大正蔵検索 INBUDS
|
遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2416_.77.0207a01: 無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是 T2416_.77.0207a02: 衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來 T2416_.77.0207a03: 加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏 T2416_.77.0207a04: 身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷 T2416_.77.0207a05: 屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷 T2416_.77.0207a06: 屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之 T2416_.77.0207a07: 身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國 T2416_.77.0207a08: 君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内 T2416_.77.0207a09: 弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
T2416_.77.0207a12: 諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約 T2416_.77.0207a13: 菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義 T2416_.77.0207a14: 則有無量持金剛者。是故九識心王成五智 T2416_.77.0207a15: 佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法 T2416_.77.0207a16: 門變成第二重大心衆九界流轉變成第三 T2416_.77.0207a17: 重普門身○又金剛界九識心王變成五佛 T2416_.77.0207a18: 自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二 T2416_.77.0207a19: 院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身 T2416_.77.0207a20: 菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法 T2416_.77.0207a21: 身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金 T2416_.77.0207a22: 剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。 T2416_.77.0207a23: 如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
T2416_.77.0207a29: 中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼 T2416_.77.0207b01: 荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重 T2416_.77.0207b02: 三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法 T2416_.77.0207b03: 蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮 T2416_.77.0207b04: 花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解 T2416_.77.0207b05: 脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏 T2416_.77.0207b06: 意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位 T2416_.77.0207b07: 菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼 T2416_.77.0207b08: 羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第 T2416_.77.0207b09: 二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
T2416_.77.0207b14: 答。雖難測案義釋意大本安之見歟 T2416_.77.0207b15: 兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等 T2416_.77.0207b16: 五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可 T2416_.77.0207b17: 限應化一代諸經也。此經三世常恒説會 T2416_.77.0207b18: 也。何可安此句耶。是以今以例加之於義 T2416_.77.0207b19: 無傷也判者ヲ耶 若依之爾者。披今解釋。 T2416_.77.0207b20: 毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故 T2416_.77.0207b21: 不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙 T2416_.77.0207b22: 聞等句云事。爾者兩方不明 T2416_.77.0207b23: 答。自元所答申所任一邊今出解釋也。 T2416_.77.0207b24: 於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三 T2416_.77.0207b25: 千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本 T2416_.77.0207b26: 有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。 T2416_.77.0207b27: 約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是 T2416_.77.0207b28: 以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲 T2416_.77.0207b29: 金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是 T2416_.77.0207c01: 我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本 T2416_.77.0207c02: 無之。故且准諸經例安ト此句釋也。有何 T2416_.77.0207c03: 相違可答申 T2416_.77.0207c04: 講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三 T2416_.77.0207c05: 問知曠 T2416_.77.0207c06: 應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨 T2416_.77.0207c07: 遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒 T2416_.77.0207c08: 例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆 T2416_.77.0207c09: 也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而 T2416_.77.0207c10: 已 T2416_.77.0207c11: 清淨金剛仁記 T2416_.77.0207c12: 康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏 T2416_.77.0207c13: 房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢 T2416_.77.0207c14: 志玉 T2416_.77.0207c15: 嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢 T2416_.77.0207c16: 實證 T2416_.77.0207c17: 文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺 T2416_.77.0207c18: 書寫 慧篤 T2416_.77.0207c19: 天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏 T2416_.77.0207c20: 本寫之 T2416_.77.0207c21: T2416_.77.0207c22: T2416_.77.0207c23: T2416_.77.0207c24: 應安四辛亥八月報恩會 T2416_.77.0207c25: 應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
T2416_.77.0208a01: 可思。且得入法界言可亙一門普門歟ト可 T2416_.77.0208a02: 答申 兩方不明。若云普門者。能入門既 T2416_.77.0208a03: 一門也。證入果何普門耶。是以見義釋上
T2416_.77.0208a08: 答。自元所答申文相雖難測。可通一門 T2416_.77.0208a09: 普門歟云事所任釋義大旨也。所以從此 T2416_.77.0208a10: 一門一句雖似約一門。即是普入一切法界 T2416_.77.0208a11: 門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案道理。雖 T2416_.77.0208a12: 指一門既云入法界。若會法界體。何猶可 T2416_.77.0208a13: 存一門普門隔異耶。但至上文者。同於本 T2416_.77.0208a14: 尊者先雖示一門法界相。終云即是普入 T2416_.77.0208a15: 故全不ト妨普門義見。若爾者有何失可答 T2416_.77.0208a16: 申 T2416_.77.0208a17: 難云。猶以不明。夫行者根性不同内證開悟 T2416_.77.0208a18: 不一准。是以依往昔大悲願起神力加持 T2416_.77.0208a19: 化用隨本縁性欲現諸尊隨類形聲之時。 T2416_.77.0208a20: 行者付一尊三摩地修行安住其本尊内證。 T2416_.77.0208a21: 是名一門法界也。今所云從此一門得入法 T2416_.77.0208a22: 界解釋專述此意見。是以披釋義前後。上 T2416_.77.0208a23: 釋十九執金剛各各功徳法門了。然此毘盧 T2416_.77.0208a24: 遮那内證之徳以加持故。從一一智印各 T2416_.77.0208a25: 現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本 T2416_.77.0208a26: 縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修習。能 T2416_.77.0208a27: 令三業同於本尊。從此一門得入法界。即 T2416_.77.0208a28: 是普入一切法界門也。上云各隨本縁性欲 T2416_.77.0208a29: 引接衆生。下述能令三業同於本尊。偏明一 T2416_.77.0208b01: 門入法界義云事釋義起盡更不可諍也。加 T2416_.77.0208b02: 之次下釋義云ト大悲胎藏曼荼羅大意。且 T2416_.77.0208b03: 如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現 T2416_.77.0208b04: 韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者 T2416_.77.0208b05: 精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
T2416_.77.0208b08: 尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約一尊一門行人論 T2416_.77.0208b09: 修行得果相見者耶。但至此法界體不可 T2416_.77.0208b10: 有一門普門異云者。於果海一味内證者 T2416_.77.0208b11: 誠雖無大日諸尊差別。出本所通達一門 T2416_.77.0208b12: 時。非無各體各身徳。何寄事於法界名言 T2416_.77.0208b13: 可亂一門普門相貎耶。例如彼花嚴明スニ善 T2416_.77.0208b14: 財知識各各知識所雖云入法界云我唯 T2416_.77.0208b15: 知此一法門。是以義釋下卷云。如花嚴入法 T2416_.77.0208b16: 界諸善知識。各各於一門中所通達此深
T2416_.77.0208b19: 毘盧遮那身。即是普入トハ可釋。從此一門得 T2416_.77.0208b20: 入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非 T2416_.77.0208b21: 也。當卷兩處釋義尤一概可料簡合云耶 T2416_.77.0208b22: 抑如所答者。以何可辨一門普門不同耶。 T2416_.77.0208b23: 指一門一往分別機根無不同行相無差 T2416_.77.0208b24: 別可意得歟。此度明此等文理悉可被 T2416_.77.0208b25: 成義勢也。爾者猶以不明 T2416_.77.0208b26: 答。自元所答申一門普門證入相幽玄凡慮 T2416_.77.0208b27: 忽雖難測。且案スルニ眞言門大旨。且任シテ當所 T2416_.77.0208b28: 釋義文相得入法界詞可通一門普門歟 T2416_.77.0208b29: 可答申也。凡於能入門且雖設一門普門 T2416_.77.0208c01: 名言。至ントハ得入法界位何偏可執各體各身 T2416_.77.0208c02: 差降耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾 T2416_.77.0208c03: 者於遮那平等心地畫作無量莊嚴曼荼羅 T2416_.77.0208c04: 開一大法界總體安立三部四重諸尊。一一 T2416_.77.0208c05: 諸尊悉輪圓輻輳以法性法界無不爲其 T2416_.77.0208c06: 體性。縱雖隨本縁性欲入一尊三摩地。能 T2416_.77.0208c07: 令三業同於本尊位。必可會入大日如來 T2416_.77.0208c08: 平等果海。在因地中雖有前後。至果海中 T2416_.77.0208c09: 會成一體云。豈非性海要義耶。是以義釋 T2416_.77.0208c10: 下卷ニハ。然志學者隨於一法明道明門而得 T2416_.77.0208c11: 悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門
T2416_.77.0208c16: 轉方便釋義者。此約下根一類一往論漸 T2416_.77.0208c17: 次修入行相也。今所論一門普門者。得入法 T2416_.77.0208c18: 界上可辨之也。初成仙身位猶非入法界 T2416_.77.0208c19: 相歟。或又附順次第門雖作修證前後。實 T2416_.77.0208c20: 成本尊身位可達一門即普門也。次至花 T2416_.77.0208c21: 嚴入法界例難者。彼經有普賢行布二門 T2416_.77.0208c22: 故。尚是約歴別不融義門示唯知一法之行 T2416_.77.0208c23: 相可意得歟。妙樂多分並約教道不融破 T2416_.77.0208c24: 無明惑故云我唯知此一法門耳。證道無 T2416_.77.0208c25: 隔。豈得ント不知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心 T2416_.77.0208c26: 識故雖存一身一體之義。一切一心識故無 T2416_.77.0208c27: 忌各體各身理。大日諸尊普門一門即此 T2416_.77.0208c28: 意也。若爾者約諸尊差別智印且成一門法 T2416_.77.0208c29: 界義者。唯知一法説強而可有所妨者歟。 T2416_.77.0209a01: 次至一門普門者無不同云者。此事法門 T2416_.77.0209a02: 廢立不可一准。或約一人行者修入前後 T2416_.77.0209a03: 論之。或付頓漸二類證入之行相可辨之。 T2416_.77.0209a04: 佛既有大日諸尊不同者。機何無一門普門 T2416_.77.0209a05: 行者耶。雖然大日即諸尊諸尊即大日。一門 T2416_.77.0209a06: 法界普門法界於法界中難ト執隔異存申 T2416_.77.0209a07: 計リ也。若夫如此准申者不可有過歟可答 T2416_.77.0209a08: 申 T2416_.77.0209a09: 猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談 T2416_.77.0209a10: 也。此宗意自言亡慮絶内證示言説威儀 T2416_.77.0209a11: 事相。自無色無形法體現顯色形色表幟。 T2416_.77.0209a12: 以之爲事理倶密大意也。若爾者行者根性 T2416_.77.0209a13: 不同諸尊瑜伽非一。慇懃修習行人各於其 T2416_.77.0209a14: 門同本尊三密顯ヲ其尊内證名一門法界 T2416_.77.0209a15: 也。從淺至深從外漸内セハ終坐中臺八葉本 T2416_.77.0209a16: 臺證遮那本地常身事不及左右。更轉方 T2416_.77.0209a17: 便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住一尊 T2416_.77.0209a18: 三摩地入其門法界位寄事於入法界名 T2416_.77.0209a19: 言即可ト普門法界被成事。尚似招義理 T2416_.77.0209a20: 混亂咎耶。所出成諸文ハ悉普門轉入後一 T2416_.77.0209a21: 門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識 T2416_.77.0209a22: 上ニ立テ一切一心識一身一體上ニ可有各體 T2416_.77.0209a23: 各身義云事。問難意趣在此始終。誠雖難 T2416_.77.0209a24: 存隔意。法門廢立既不同也。全可破一 T2416_.77.0209a25: 門普門界畔也。次至或約一人修入前後 T2416_.77.0209a26: 或付頓漸二類行相可辨二門不同云者。 T2416_.77.0209a27: 此又所難之趣也。始雖入一門後轉方便 T2416_.77.0209a28: 普入一切門事自元非所遮之。又一類利 T2416_.77.0209a29: 根行人自一門次第欲修入程機還一門 T2416_.77.0209b01: 即普門ナリト體達不留初門事有之不可妨 T2416_.77.0209b02: 之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所難一切一 T2416_.77.0209b03: 門法界機同スレハ於本尊即普門法界ナリト云義ヲ T2416_.77.0209b04: 疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
T2416_.77.0209b07: 答。大旨如前。即是普入一切法界門釋即是 T2416_.77.0209b08: 普入一切法總持門文。隨入一門皆具スルノ一 T2416_.77.0209b09: 切界門所判。悉入一門法界位即是押テ普 T2416_.77.0209b10: 門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不見也。 T2416_.77.0209b11: 更轉方便即成毘盧遮那等釋。尚以前會 T2416_.77.0209b12: 通可准申也。次無相理内示形色。離言法 T2416_.77.0209b13: 體立言説。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不 T2416_.77.0209b14: 生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。 T2416_.77.0209b15: 山王院ハ無相之相鏡懸性空無形之形星 T2416_.77.0209b16: 羅ト心地述ヘリ。若爾者雖入一門顯法界理 T2416_.77.0209b17: 顯心實相一門即普門事有何妨耶。以一 T2416_.77.0209b18: 門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可有 T2416_.77.0209b19: 事ナレ。約行者實證時堅不可存隔異歟ト存 T2416_.77.0209b20: 也。次於中胎三重立テハ淺深。抄記ニ但是應身 T2416_.77.0209b21: 道方便未究竟也ト斥。若開實性即世天眞言 T2416_.77.0209b22: 與大日如來何相異耶ト釋。次我即法界釋此 T2416_.77.0209b23: 又一意也。此時大日還云一門諸尊云普 T2416_.77.0209b24: 門歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云法 T2416_.77.0209b25: 界歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二 T2416_.77.0209b26: 多自在爲此教元意也 T2416_.77.0209b27: 尋云。於眞言行法有都法。有別法。若如所 T2416_.77.0209b28: 答者。隨學隨行一尊法自通達大法小法 T2416_.77.0209b29: 等一切事相可云歟。若爾者眞言非師授 T2416_.77.0209c01: 無知一法。如何可存自知自覺義耶 T2416_.77.0209c02: 答。此事相ノ習也。可有子細事共不可顯 T2416_.77.0209c03: 呂ニ答矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之 T2416_.77.0209c04: 徳以加持故從一一智印各現執金剛身。 T2416_.77.0209c05: 形色性類皆有表像。各隨本縁性欲引接 T2416_.77.0209c06: 衆生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本 T2416_.77.0209c07: 尊從此一門得入法界即是普入一切法 T2416_.77.0209c08: 界門也 又云。復次普賢祕密主等上首諸 T2416_.77.0209c09: 仁者即是毘盧遮那差別智身。於如是境界 T2416_.77.0209c10: 久已通達。此諸解脱門所現諸善知識各引 T2416_.77.0209c11: 無量當機衆同入法界曼荼羅又云。喩 T2416_.77.0209c12: 如金師以巧方便故以金作種種異物雖 T2416_.77.0209c13: 皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。 T2416_.77.0209c14: 能以遍一切處眞金智體造種種乘。復次此 T2416_.77.0209c15: 中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩 T2416_.77.0209c16: 波若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八 T2416_.77.0209c17: 部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印 T2416_.77.0209c18: 皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智 T2416_.77.0209c19: 達。即從大悲胎藏現韋陀梵志形爲説瞿 T2416_.77.0209c20: 曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身 T2416_.77.0209c21: 更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現 T2416_.77.0209c22: 佛身説種種乘乃至現非人身説種種乘。 T2416_.77.0209c23: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒 T2416_.77.0209c24: 鼓因縁。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味 T2416_.77.0209c25: 也。所以然者。一切衆生色心實相從本際 T2416_.77.0209c26: 已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提 T2416_.77.0209c27: 時強空諸法使成法界也。佛從平等心地 T2416_.77.0209c28: 開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發衆 T2416_.77.0209c29: 生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙 T2416_.77.0210a01: 應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便 T2416_.77.0210a02: 亦復不出阿字門。喩如大海中波濤相激迭 T2416_.77.0210a03: 爲能所然亦皆同一味所謂醎味也 同四 T2416_.77.0210a04: 云。夫曼荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功 T2416_.77.0210a05: 徳集在一處。乃至十方世界微塵數差別智 T2416_.77.0210a06: 印輪圓福湊翼補大日心王使一切衆生普 T2416_.77.0210a07: 門進趣。是故説爲曼荼羅也。然其志學者 T2416_.77.0210a08: 隨於一法門門而得悟入。即是普入一切 T2416_.77.0210a09: 諸總持門。如從一門見王即是遍入千門 T2416_.77.0210a10: 萬戸 同上文云。如花嚴入法界諸善知識 T2416_.77.0210a11: 各各於一門中所通達法深廣無際然亦互 T2416_.77.0210a12: 不相知。如來昔行菩薩道時普門親近如 T2416_.77.0210a13: 是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功徳 T2416_.77.0210a14: 藏皆到極無礙等此無過上味。以如是内 T2416_.77.0210a15: 證之徳無量無邊。其所加持現作法門眷屬 T2416_.77.0210a16: 亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅 T2416_.77.0210a17: 有無量法門。就一一門復有無量體縁無 T2416_.77.0210a18: 量方便。猶如虚空大海不可度量。又隨入 T2416_.77.0210a19: 一法門即具一切法界門。如是不同而同不 T2416_.77.0210a20: 異而異。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即 T2416_.77.0210a21: 能於念念中以普眼遍現具足明了。故名 T2416_.77.0210a22: 善現三昧 觀自在菩薩入此三昧説自 T2416_.77.0210a23: 眷屬眞言事釋也 抄記云。若就情機而 T2416_.77.0210a24: 説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。 T2416_.77.0210a25: 但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世 T2416_.77.0210a26: 天眞言與大日如來何相異乎。從如來即 T2416_.77.0210a27: 從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生 T2416_.77.0210a28: 即從淺至深從外漸内而成三重壇也 T2416_.77.0210a29: 又云。然有一事眞實不虚。所謂我即是也。 T2416_.77.0210b01: 我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮 T2416_.77.0210b02: 那我即普門諸身 T2416_.77.0210b03: 問。治二乘闡提病事唯限眞言門力用可 T2416_.77.0210b04: 云耶 答。眞言教ノ任大旨者。可限眞言 T2416_.77.0210b05: 門力用歟 兩方。若限此經云者。二乘成 T2416_.77.0210b06: 佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教 T2416_.77.0210b07: 力用耶若依之爾者。披タルニ無畏義釋。云トシテ T2416_.77.0210b08: 十九執金剛中大那羅延執金剛相。救療一 T2416_.77.0210b09: 闡提必死之疾二乘實際作證已死之人此 T2416_.77.0210b10: 尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如此所判者。他經無ト T2416_.77.0210b11: 此意聞 T2416_.77.0210b12: 答。自元所答申二乘闡提成佛勝用專可 T2416_.77.0210b13: 在眞言門云事所任今解釋也。但至法花 T2416_.77.0210b14: 涅槃説者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二 T2416_.77.0210b15: 經中粗明ト大那羅延力三摩地意得者有何 T2416_.77.0210b16: 失可答申 T2416_.77.0210b17: 難云。法花涅槃雖明二乘闡提成佛。對大 T2416_.77.0210b18: 日金剛頂等祕經時實尚不説之可意得 T2416_.77.0210b19: 也。例如云法花已前諸經中雖有記小久 T2416_.77.0210b20: 成文爾前不説之。既云不共一切大那羅 T2416_.77.0210b21: 延。獨可限此尊功用見。法花同聞不列十 T2416_.77.0210b22: 九執金剛等。何彼經明此尊三摩地可意 T2416_.77.0210b23: 得耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不 T2416_.77.0210b24: 明之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方 T2416_.77.0210b25: 等ニハ非斥永不成佛類ナリト耶。若爾者依理祕 T2416_.77.0210b26: 密明之難許者也。是以高野大師釋中如 T2416_.77.0210b27: 直服丸藥與讀藥方遲疾淺深同日而 T2416_.77.0210b28: 論センヤト釋。法花等只讀藥方正非服丸藥云 T2416_.77.0210b29: 也如何 T2416_.77.0210c01: 答圓密二教雖事理不同。共是眞言祕密教 T2416_.77.0210c02: 也。若眞言教何不明眞言門利益耶。故二 T2416_.77.0210c03: 乘闡提成佛旨彼二經説之。即約理祕密旨。 T2416_.77.0210c04: 大那羅延功能ヲ明ト可意得也。大師依大唐 T2416_.77.0210c05: 御相傳被判顯密二教以法花等諸大乘 T2416_.77.0210c06: 經爲唯理祕密眞言教事專順義釋意也。 T2416_.77.0210c07: 但至理祕密花嚴方等等可明之者。天台 T2416_.77.0210c08: 判教相有約部約教二釋。爾前法花ト分別スルハ T2416_.77.0210c09: 約部意也。今以諸大乘經唯理祕密ト云ハ彼 T2416_.77.0210c10: 約教意也。諸部圓教同法花圓理祕密トハ釋。 T2416_.77.0210c11: 故約部時帶權ト被云方ヲハ不可取之也。是以 T2416_.77.0210c12: 義釋第二釋トシテ通達三乘文。花嚴般若屬極 T2416_.77.0210c13: 無自性句。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕 T2416_.77.0210c14: 藏皆入ト其中釋シテ接如實知自心句也。次 T2416_.77.0210c15: 至法華同聞不列大那羅延云者。唯理祕 T2416_.77.0210c16: 密故闕略之歟。然云所説二乘成佛法門非 T2416_.77.0210c17: 此宗功能不可意得。次至高野大師所釋 T2416_.77.0210c18: 者。彼以花嚴法花屬顯教以天台宗爲第 T2416_.77.0210c19: 八住心。與山門相承相反。非會通限歟 T2416_.77.0210c20: *義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂持 T2416_.77.0210c21: 祕密神通之力也。如一闡提必死之疾二乘 T2416_.77.0210c22: 實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性 T2416_.77.0210c23: 故。則能必定師子吼於救療因縁心不怯 T2416_.77.0210c24: 弱。諸菩薩衆尚不能爾。故復明不共一切 T2416_.77.0210c25: 法摩訶那羅延力菩提心義二云。今眞言 T2416_.77.0210c26: 宗大日經義釋釋大那羅延執金剛云。如一
T2416_.77.0211a06: 云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
T2416_.77.0211a09: 記。次楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。闡 T2416_.77.0211a10: 提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經 T2416_.77.0211a11: 説。曾於王舍城授我等記。次涅槃經説。一 T2416_.77.0211a12: 切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛 T2416_.77.0211a13: 八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提 T2416_.77.0211a14: 及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世
T2416_.77.0211a17: 三昧中所説。若約金剛。東方菩提心門金 T2416_.77.0211a18: 剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神 T2416_.77.0211a19: 變中十方法界ニ八相成道授聲聞記。今此釋 T2416_.77.0211a20: 迦一代所説即彼法界所説之一分也 T2416_.77.0211a21: 私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明 T2416_.77.0211a22: 聲聞授記見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也」 T2416_.77.0211a23: 問。彌勒金剛手相對論功徳優劣者。何勝 T2416_.77.0211a24: 可云耶 答。約二菩薩内證者。不可有勝 T2416_.77.0211a25: 劣歟 若云彌勒勝者。披タルニ今解釋。云トシテ
T2416_.77.0211a29: 來功徳。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者 T2416_.77.0211b01: 金剛手還不及彌勒可云者耶
T2416_.77.0211b04: 第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳 T2416_.77.0211b05: 也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣 T2416_.77.0211b06: 耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文 T2416_.77.0211b07: 付金剛手祕密主設トシテ淺略深祕釋。然是 T2416_.77.0211b08: 中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛 T2416_.77.0211b09: 與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是 T2416_.77.0211b10: 祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕
T2416_.77.0211b13: 徳非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一 T2416_.77.0211b14: 人。若爾者無シト失可答申 T2416_.77.0211b15: 又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功 T2416_.77.0211b16: 徳法門可云乎 答。雖難測。解釋不知之 T2416_.77.0211b17: 釋歟 若云不知者。彌勒坐中臺八葉中 T2416_.77.0211b18: 顯如來功徳内證。金剛手列第一重三部眷 T2416_.77.0211b19: 屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶若 T2416_.77.0211b20: 依之爾者。披タルニ今解釋。云トシテ金剛手祕密
T2416_.77.0211b23: 計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印 T2416_.77.0211b24: 非スト因位境界見。其中祕密主者即是如來 T2416_.77.0211b25: 身語意密。唯佛與佛乃能知ルト之云テ乃至彌 T2416_.77.0211b26: 勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕 T2416_.77.0211b27: 中最祕。所謂心祕之主。故曰ト祕密主釋。此 T2416_.77.0211b28: 即如來三密内證非コトヲ等覺以還因位所知 T2416_.77.0211b29: 顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌 T2416_.77.0211c01: 勒。一毘盧遮那果徳也。今不及云者。約權 T2416_.77.0211c02: 教補處顯教菩薩也。例如云彼法花ニ乃不 T2416_.77.0211c03: 識一人。若爾者 T2416_.77.0211c04: 講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三 T2416_.77.0211c05: 問志玉 T2416_.77.0211c06: 文安元年八月十三日。於備州和氣福善
T2416_.77.0211c10: 院藏本寫之 T2416_.77.0211c11: T2416_.77.0211c12: T2416_.77.0211c13:
T2416_.77.0211c17: 時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別 T2416_.77.0211c18: 二時歟可答申 兩方。若有別説時云者。 T2416_.77.0211c19: 此經自性自受内證三世常恒説會也。何可 T2416_.77.0211c20: 有別説時乎。是以披タルニ解釋。即此實相之 T2416_.77.0211c21: 日圓明常在湛若虚空無ト有時分脩短之 T2416_.77.0211c22: 異釋者ヲヤ耶 若依之爾者。見ルニ今所判。次
T2416_.77.0211c25: 答。自元所答申大日經説會相幽玄雖難 T2416_.77.0211c26: 測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可 T2416_.77.0211c27: 任先徳所判也。凡此經可有四身説。若約 T2416_.77.0211c28: 自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不 T2416_.77.0212a01: 可辨一時一會説時。約他受變化義者。何 T2416_.77.0212a02: 又不論機感相應之時處乎。是以今解釋中 T2416_.77.0212a03: 分別世間實相加持三種日見。其中世間日 T2416_.77.0212a04: 非今所論。實相日ト云ハ圓明常住湛若虚空體 T2416_.77.0212a05: 故。非可辨時節早晩。付加持日中延促自 T2416_.77.0212a06: 在咸適衆機ト釋スルハ可有別説時存也。依之 T2416_.77.0212a07: 大師五大院等專可有總別二時釋玉ヘリ。若於 T2416_.77.0212a08: 此經説時可有二意存申者。兩樣難勢共 T2416_.77.0212a09: 可被遮歟可答申 T2416_.77.0212a10: 難云。猶以不明。依隨機縁論時處者。顯 T2416_.77.0212a11: 教淺略之化儀。越三時故説會者内證常恒 T2416_.77.0212a12: 實義也。凡今眞言教ノ化是無始無終本來常 T2416_.77.0212a13: 住之處。又無中無邊周遍法界處也。於中 T2416_.77.0212a14: 對普賢金剛手等内證自眷屬常恒説三密 T2416_.77.0212a15: 平等句法門名眞言祕密教也。若有別説 T2416_.77.0212a16: 時云者。豈不混顯教隨他儀耶。是以披タルニ T2416_.77.0212a17: 解釋。釋トシテ經越三時如來之日加持故文云 T2416_.77.0212a18: 三際之相了不可得無始無終亦無去來即 T2416_.77.0212a19: 此實相之日圓明常住湛若虚空無有時分 T2416_.77.0212a20: 脩短之異。經ニハ越三時如來之日ト云ヒ。釋ニハ無 T2416_.77.0212a21: 有時分脩短之異ト判。全有別説時不見者ヲヤ T2416_.77.0212a22: 耶。加之大師解釋中ニハ。不思議三際無始無終 T2416_.77.0212a23: 是爲一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是
T2416_.77.0212a26: 徳依眞言門意立教時者。一佛一時一處 T2416_.77.0212a27: 一教ト定ムルニ非耶。但至眞言教意可有總別二 T2416_.77.0212a28: 時云者。此誠雖大師先徳所判意也。彼別 T2416_.77.0212a29: 時者全非眞言時。指顯教隨機時體也。開 T2416_.77.0212b01: 彼顯教一切時爲自心成佛眞言時之日一 T2416_.77.0212b02: 切時成ヲ總一時眞言説時トハ可被取也。是以 T2416_.77.0212b03: 五大院引大師解釋云トシテハ此事。如來三密一 T2416_.77.0212b04: 切時處機感必應。故云一時。故一切時中有 T2416_.77.0212b05: 無量一時。隨機莊嚴各説其經。今一切時名 T2416_.77.0212b06: 一時者是總時也。各説其經一時者是別時
T2416_.77.0212b09: 化隨機説經化儀名別時云事不可諍之。 T2416_.77.0212b10: 次至加持時中可有別時云者。明ムルニ釋義 T2416_.77.0212b11: 起盡。三際之相了不可得等者實相圓明ノ T2416_.77.0212b12: 時ノ相ヲ釋也。然以神通力故故令瑜伽行者 T2416_.77.0212b13: 謂如食頃時ノ相ヲ述ト可云歟。而延促自在咸 T2416_.77.0212b14: 適衆機文言適衆機云方ハ顯教ノ相ヲ擧也。延 T2416_.77.0212b15: 促自在時故適ヘトモ衆機定相無所可得無 T2416_.77.0212b16: 有時分脩短之異邊ヲ眞言ノ時トハ可名也。抑 T2416_.77.0212b17: 今所云總別時者。自性自受邊ヲ云總時他 T2416_.77.0212b18: 受變化之儀云ト別時被成歟。縱雖他受變 T2416_.77.0212b19: 化佛。若眞言教主ナラハ此本來常住佛ナルヘシ。其佛 T2416_.77.0212b20: 所説化儀何隨三世十方隔異可辨時分脩 T2416_.77.0212b21: 短不同耶。若又如所答者。於自性自受化 T2416_.77.0212b22: 儀者終有別時不可存歟。而不空三藏解 T2416_.77.0212b23: 釋中ニ化城除糞後却住自受用身削地位之 T2416_.77.0212b24: 漸階開ト等妙之頓首判。大師以之屬別時 T2416_.77.0212b25: 見。若別時一向他受變化相。此文何住自受 T2416_.77.0212b26: 用身釋耶。明此等文理釋義分明可被答 T2416_.77.0212b27: 成也。爾者尚以不明 T2416_.77.0212b28: 答。自元所答申法界宮説會幽玄三祕密説 T2416_.77.0212b29: 時雖難測可有總別二時歟ト存申事源依 T2416_.77.0212c01: 無畏義釋所任大師先徳定判也。凡眞言 T2416_.77.0212c02: 祕教意。四身三身功徳互備内證外用化儀 T2416_.77.0212c03: 無闕。若爾者約自性自受内證者誠雖難 T2416_.77.0212c04: 論時分脩短之不同。約他受變化應迹者 T2416_.77.0212c05: 何強可遮隨機適時之化儀耶。是以披ルニ今 T2416_.77.0212c06: 解釋。判ストシテ此經説時相約世間實相加持三 T2416_.77.0212c07: 種見。初如世間時分則有過去未來現在 T2416_.77.0212c08: 長短劫量種種不同等者。此世門時相ヲ釋也。 T2416_.77.0212c09: 顯教隨情ノ時ヲハ可收此中歟。次三際之相了 T2416_.77.0212c10: 不可得。無終無始亦無去來乃至無有時 T2416_.77.0212c11: 分修短之異等者。實相日圓明ノ時ノ相也。此 T2416_.77.0212c12: 約自性自受用内證化儀示無始無終之時 T2416_.77.0212c13: 相也。此名總時稱普通時也 次然以佛 T2416_.77.0212c14: 神力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食 T2416_.77.0212c15: 頃或演食頃爲無量劫延促自在咸適衆 T2416_.77.0212c16: 機無定相可得故云如來日也等ト云ハ。外用 T2416_.77.0212c17: 加持時相ヲ顯ス。此名別時也。既云故令瑜伽 T2416_.77.0212c18: 行者於無量劫謂如食頃等。豈非於眞言 T2416_.77.0212c19: 行者上論脩短時迹耶。加之大師釋金剛 T2416_.77.0212c20: 頂經説時相釋總別二時見。所以不思議三 T2416_.77.0212c21: 際無始無終是爲一時。一刹那中有無量劫。 T2416_.77.0212c22: 無量劫只是刹那名爲一時。時分脩短不可 T2416_.77.0212c23: 思議是爲一時也等ト云ルハ總時也。如來三密 T2416_.77.0212c24: 於如是時機感相應説眞明道不差機不過機 T2416_.77.0212c25: 一切處一切時有機必應猶如空月影現諸水 T2416_.77.0212c26: 故云一時等ト云ルハ別時相也。依之五大院先 T2416_.77.0212c27: 徳依大師解釋可有總別二意旨分別玉。 T2416_.77.0212c28: 末學何可存異義耶。但至別時者顯教時 T2416_.77.0212c29: 相ト云フニ者。大可違釋義意也。所以先徳付 T2416_.77.0213a01: 此事作問答釋。金剛頂十八會中第一會名 T2416_.77.0213a02: 一切如來眞實攝教王會。尼吒天ノ説ナリ。如是 T2416_.77.0213a03: 十八會中時處各別。今三卷經ハ彼第一會。若 T2416_.77.0213a04: 爾此經一時亦應別時一時。何以總時釋 T2416_.77.0213a05: 此一時ヲ。問答ト之。於此經中自有二分。若 T2416_.77.0213a06: 約自受用身是總一時。若約他受用身在ト T2416_.77.0213a07: 別一時判。既於金剛頂經十八會時處約 T2416_.77.0213a08: 自他受用可有總別二意釋。爭別時悉顯 T2416_.77.0213a09: 教時處相ナリト可定耶。即今義釋ニ越三時如來 T2416_.77.0213a10: 之日加持文ヲ釋ト。次明群機嘉會之時云ルヲモ T2416_.77.0213a11: 別時分ト定メテ。金剛頂疏ニ無始無終爲一時難 T2416_.77.0213a12: 之。答之時モ群機嘉會時云者即別時也。既 T2416_.77.0213a13: 有總別二時故無相違之旨ヲ答見ル也 但 T2416_.77.0213a14: 至隨機適時各説其經等文言似指顯教諸 T2416_.77.0213a15: 經等云者。凡眞言宗意立一佛一時一處一 T2416_.77.0213a16: 教。本意一切佛爲一佛一切教爲一教。故 T2416_.77.0213a17: 顯教三乘諸教ヲモ收眞言門變化身ノ説ニ。人天 T2416_.77.0213a18: 有漏大體可屬等流身利益也。若爾顯教適 T2416_.77.0213a19: 時始終悉攝在今總別時中事不可以簡 T2416_.77.0213a20: 然ト云モ於祕教根性者無各各機感不同不 T2416_.77.0213a21: 可意得。是以眞言門意有一門法界普門法 T2416_.77.0213a22: 界二意。從此一門得入法界義豈是顯教 T2416_.77.0213a23: 所談可申哉次至自性自受偏可限總 T2416_.77.0213a24: 時歟云者。如此法門廢立不可一准故。總 T2416_.77.0213a25: 別二義互通四身意モ一向何無之耶。今所 T2416_.77.0213a26: 存申者。若約自受用是總一時若約他受 T2416_.77.0213a27: 用在ト別一時釋スル五大院御釋ニ任スル計リ也。凡 T2416_.77.0213a28: 四身互具四身上ハ總別二義又不可守一 T2416_.77.0213a29: 隅歟 次至出生義釋者。正住自受用内 T2416_.77.0213b01: 證方猶可總時分歟。今且化城除糞後機熟 T2416_.77.0213b02: 説法云方ヲ此亦且就一箇機熟而爲時至。 T2416_.77.0213b03: 是非謂昔説之時ヲ釋シ玉フト歟。若夫存此等意 T2416_.77.0213b04: 者有何失可答申 T2416_.77.0213b05: 尚難云。此宗意幾度從自性自受内證開宗 T2416_.77.0213b06: 故。教主ヲモ名毘盧遮那。此法身如來梵號也。 T2416_.77.0213b07: 仍此經説時既越三時如來之日ト定。五大院ハ T2416_.77.0213b08: 眞言門ノ教時ヲハ一佛一時一處一教ト立テ無始 T2416_.77.0213b09: 無終平等之時ヲ爲此經説時相也。故一切佛 T2416_.77.0213b10: 爲一佛一切時爲一時云ハ。其一切佛三世 T2416_.77.0213b11: 十方諸佛隨機於淨穢土利衆生佛也。仍 T2416_.77.0213b12: 顯教教主也。此教主諸佛悉大日一身ト被云 T2416_.77.0213b13: 方ハ眞言教主トハ可被申也。故説時モ又隨機適 T2416_.77.0213b14: 時スル化儀ヲハ悉可屬顯教也。全被云眞言説 T2416_.77.0213b15: 時。有各各一時不可意得。是以五大院先 T2416_.77.0213b16: 徳此事ヲ問答問。不空三藏理趣釋云。一時者 T2416_.77.0213b17: 當諸經之時。其地六種震動或天雨衆花。餘 T2416_.77.0213b18: 時即無此相。又三乘種性皆護聖果。乃稱 T2416_.77.0213b19: 一時也。無畏三藏釋ヲ一行和上記スル大日經 T2416_.77.0213b20: 義釋云。明群機嘉會之時也。而今金剛頂經 T2416_.77.0213b21: 疏釋一時云。無始無終爲一時者違彼二 T2416_.77.0213b22: 三藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有 T2416_.77.0213b23: 感必應。故云一時。故一切時中有無量一 T2416_.77.0213b24: 時。隨機隨時各説其經。今一切時名一時 T2416_.77.0213b25: 者是總時也。各有當經一時者是別時也。故 T2416_.77.0213b26: 二ノ三藏所釋與疏不違。雨華動地等ハ法花 T2416_.77.0213b27: 序分事歟。三乘種性皆獲聖果云者。諸教中 T2416_.77.0213b28: 大小乘得益相也。此豈非指顯教時相耶。 T2416_.77.0213b29: 答ルニ之各有當經一時者是別時也ト云ヘル別ノ時 T2416_.77.0213c01: 者約顯教隨機時云事分明。但義釋群機嘉 T2416_.77.0213c02: 會文ヲ出雖爲疑端。此別時相ト釋ニハ非歟。此群 T2416_.77.0213c03: 機嘉會ノ體ハ法界宮集會相也。全非指機感 T2416_.77.0213c04: 相應一類也。上釋ト一切集會文此衆徳悉 T2416_.77.0213c05: 皆一相一味。到於實際故名集會。若少分 T2416_.77.0213c06: 未等一法未滿。即不名一切集會也ト釋此意 T2416_.77.0213c07: 也。一切集會ノ體ヲ今群機嘉會ト云ナルヘシ。金剛頂 T2416_.77.0213c08: 十八會時處ニ付テ總別時ヲ被分別事モ釋義本 T2416_.77.0213c09: 意尚以總ノ時眞言時ト被存歟。其故若約自 T2416_.77.0213c10: 受用是總一時。若約他受用在別一時釋 T2416_.77.0213c11: 故。總ノ時カ本體ニテハ可有也。他受變化ノ顯教隨 T2416_.77.0213c12: 機ノ化儀ヲモ取合テ攝總一時ニ方ニテ眞言意ニ別時 T2416_.77.0213c13: 有トハ釋也。彼別時ノ面テカ眞言説時ノ相ナルニハ非也既 T2416_.77.0213c14: 大日金剛頂瑜祇經等ハ大日如來受用説ト五 T2416_.77.0213c15: 大院モ披釋故。自受用ノ説ノ方ヲ此經ノ時ノ體トハ可 T2416_.77.0213c16: 名也。十八會各各説處實ニ法門所表也。各別 T2416_.77.0213c17: 時處ヲ出トハ不可意得也。出生義ノ化城除糞ノ T2416_.77.0213c18: 時説三密ノ教云ヘルモ是其三祕密教ノ説時カ別。 T2416_.77.0213c19: 時ナルニハ非也。化城除糞ノ後ト云方ヲ一分ノ機熟ニ非 T2416_.77.0213c20: 普説時釋也。故幾度モ別時ト云ハ顯教面トハ成也 T2416_.77.0213c21: 次一門普門事難勢潤色也。一門被押處 T2416_.77.0213c22: 約本縁性欲引攝衆生之謂故。未門入法 T2416_.77.0213c23: 界之前ニ約且立各各門也。從此一門得 T2416_.77.0213c24: 入法界即是普入一切法界門也釋故。既 T2416_.77.0213c25: 得レハ入法界一門即普門ト定ムルカ正眞言時ナリト可 T2416_.77.0213c26: 有也。抑又如來三密一切時處有機必應等ト T2416_.77.0213c27: 云ヘルハ此一切時中顯教時ヲモ收亦眞言別時モ可 T2416_.77.0213c28: 在此中被成歟。凡眞言祕乘機者識知内 T2416_.77.0213c29: 證實義名也。若約祕密根性凡夫具縛尚 T2416_.77.0214a01: 得ト聞知釋此謂也。而乍被云眞言機トハ不 T2416_.77.0214a02: 列内證會座ニモ不知圓明常住時體ヲモ同顯 T2416_.77.0214a03: 教機縁共被屬各各別時分事都以難思 T2416_.77.0214a04: 者也。此等委可被成也 T2416_.77.0214a05: 答。此事源可依眞言教主進退歟。應化開説 T2416_.77.0214a06: 名顯教法佛談話定祕教事高野大師所判 T2416_.77.0214a07: 他門學者所傳也。而山門諸大師依無畏義 T2416_.77.0214a08: 釋任大唐相傳教主ニ付テモ辨能加持所加持。 T2416_.77.0214a09: 付説所立自他受用法界宮。若爾者説時何 T2416_.77.0214a10: 獨限無終無始不可思議平等一時不論機 T2416_.77.0214a11: 感相應各各別時相耶。是以前所出申無畏 T2416_.77.0214a12: 義釋大師所判悉付説時可有總別二意 T2416_.77.0214a13: 旨判ト見。所謂圓明常住湛若虚空無有時分 T2416_.77.0214a14: 脩短之異上ニ然ノ言ヲ置テ然以佛神力故故令瑜 T2416_.77.0214a15: 伽行者等ト釋下ニ延促自在咸適衆機ト云。豈 T2416_.77.0214a16: 非云總平等一時上有別咸適衆機時耶。 T2416_.77.0214a17: 大師解釋又不思議三際無始無終是爲一 T2416_.77.0214a18: 時云。一切處一切時有機必應等ト云。總別 T2416_.77.0214a19: 二時相其意尤分明者歟。於先徳所判者就 T2416_.77.0214a20: 此事作重重問答。可有總別二時之旨ヲ釋 T2416_.77.0214a21: 成頗難及執難者歟。但於一佛一時等釋 T2416_.77.0214a22: 者。雖云一佛一時一處一教。終日不妨一 T2416_.77.0214a23: 切佛一切時一切處一切教義。此即第九第 T2416_.77.0214a24: 十二識法體一體多體二義常存不可闕減 T2416_.77.0214a25: 之旨判ト見。若此宗意偏限總一時遮別一 T2416_.77.0214a26: 切時者。還同一異偏計不可順内證實義 T2416_.77.0214a27: 乎次大日金剛頂經自受用説故。以總時 T2416_.77.0214a28: 可爲本云者。教主事別可有其沙汰歟。或 T2416_.77.0214a29: 又眞言大日住他受用釋事有之。若他受用 T2416_.77.0214b01: 返又別時爲面云モ可有歟トセ覺 次至違二 T2416_.77.0214b02: 三藏釋等問答釋者。先雨華動地等瑞。若法 T2416_.77.0214b03: 花等意。若法花理祕密眞言教□何可屬顯 T2416_.77.0214b04: 教隨宜化儀耶。三乘種性皆獲聖果等者。 T2416_.77.0214b05: 只是別時種類ニ三乘教得益ノ相ヲモ出計リ也。然 T2416_.77.0214b06: 云モ別時偏非限三乘顯教義也 次金剛頂 T2416_.77.0214b07: 經十八會出各各説所事此法門所表也云 T2416_.77.0214b08: 事。此難雖可然。即事而眞教一向又所表ト T2416_.77.0214b09: 云モ非可無其實體。若祕教意隨機設時□ T2416_.77.0214b10: 無之者。十八會建立似無其詮乎 次至 T2416_.77.0214b11: 出生義釋者。既云大種性人法縁已熟三祕 T2416_.77.0214b12: 密教説時方至。祕密根縁能熟祕教説時方 T2416_.77.0214b13: 至ト云處ヲ此亦且就一分機熟而爲時至。豈 T2416_.77.0214b14: 非ト謂爲普説之時釋玉ヘリ。何約化城除糞方 T2416_.77.0214b15: 便爲別時可意得乎次一門法界之義 T2416_.77.0214b16: 可約顯教云事。此又不可然。見ルニ解釋具 T2416_.77.0214b17: 文。然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一 T2416_.77.0214b18: 一智印各現執金剛身。形色性類皆有表 T2416_.77.0214b19: 像。各隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人慇 T2416_.77.0214b20: 懃修習能令三業同於本尊。從此一門得
T2416_.77.0214b23: 尊三摩地慇懃修習爲一門入法界相也 T2416_.77.0214b24: 已通達普門法界雖證大日如來平等智 T2416_.77.0214b25: 身。常住本所通達門還又利益衆生也。入 T2416_.77.0214b26: 法界後無一門義不可意得也次至顯 T2416_.77.0214b27: 密二教別時相可辨申也云者。無始宿縁不 T2416_.77.0214b28: 同衆生性欲不一准故。於一佛乘分別諸 T2416_.77.0214b29: 乘。出生義ニ趣化城以攝之由糞除以誘之 T2416_.77.0214c01: 云此謂也。此即圓密機根依未調設隨他意 T2416_.77.0214c02: 語説調養調熟名三乘顯教相。攝機已能熟。 T2416_.77.0214c03: 或成靈山八年化儀或開群機嘉會時處。此 T2416_.77.0214c04: 爲眞言祕密意。然而假一段化儀約一分 T2416_.77.0214c05: 機熟邊此猶非普説時相。法花意ニ常在靈山 T2416_.77.0214c06: 化儀ニ約シ眞言意モ無終無始亦無去來等云方ニ T2416_.77.0214c07: 名總時也 次祕密根機自初心可知内 T2416_.77.0214c08: 證實義云事。全非遮之。縱雖入内證境界 T2416_.77.0214c09: 列海會聖衆。終日可備一門普門二義也。 T2416_.77.0214c10: 若爾者 又云。次明群機嘉會之時所同聞 T2416_.77.0214c11: 法。即經所謂越三時如來之日加持故身語 T2416_.77.0214c12: 意三平等句ノ法門也。然此經流布閻浮提略 T2416_.77.0214c13: 有十萬偈。若十佛刹微塵大衆各廣演身口 T2416_.77.0214c14: 意差別法門則無限量。此説法時分復當云 T2416_.77.0214c15: 何。故結集者云。爾時住於佛日而衍説法 T2416_.77.0214c16: 也。如世間時分則有過去未來現在長短劫 T2416_.77.0214c17: 量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各 T2416_.77.0214c18: 有初中後分乃至三十時等刹那不住代謝 T2416_.77.0214c19: 相推。以淨眼觀之三際之相了不可得無 T2416_.77.0214c20: 終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住 T2416_.77.0214c21: 湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神 T2416_.77.0214c22: 力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。 T2416_.77.0214c23: 或演食頃爲無量劫。延促自在咸適衆機。 T2416_.77.0214c24: 無定相可得。故云如來日也。如此時中佛 T2416_.77.0214c25: 説何法。即是身語意平等句法門。言如來種 T2416_.77.0214c26: 種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語 T2416_.77.0214c27: 語等於心。猶如大海遍一切處同一醎味 T2416_.77.0214c28: 故云平等也金剛頂經疏一云。問。出生 T2416_.77.0214c29: 義ニ我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界 T2416_.77.0215a01: 入等受生死妄執空花無而虚計衣珠有 T2416_.77.0215a02: 而不知。於是乎收跡覩史天宮下生中印 T2416_.77.0215a03: 度赴化城以攝之。由糞除以誘之。及于 T2416_.77.0215a04: 大種性人法縁已熟三祕密教説時方至極 T2416_.77.0215a05: 却住自受用身。於色究竟天入不空三昧。 T2416_.77.0215a06: 普集諸聖賢削地位之漸階開等妙之頓 T2416_.77.0215a07: 旨。若依此文應云大日如來説法有時。何 T2416_.77.0215a08: 故今云一切時耶。答。此亦且就一分機熟
T2416_.77.0215a11: 時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。名 T2416_.77.0215a12: 爲一時。時分修短不可思議。是爲一時也。 T2416_.77.0215a13: 如來三密於如是之時機感相應説眞明 T2416_.77.0215a14: 道不差機不過機。一切處一切時有機必 T2416_.77.0215a15: 應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等 T2416_.77.0215a16: 時是如來性海不思議時。非是世間妄執時 T2416_.77.0215a17: 日教時義二云。問。不空三藏理趣釋云。一 T2416_.77.0215a18: 時者當説經之時其地六種震動。或天雨衆 T2416_.77.0215a19: 花。餘時即無此相。又三乘種性皆獲聖果。 T2416_.77.0215a20: 乃稱一時也。無畏三藏釋一行和上記大日 T2416_.77.0215a21: 經義釋云。明群機嘉會之時也。而金剛頂疏 T2416_.77.0215a22: 釋一時云無始無終爲一時者。違彼二三 T2416_.77.0215a23: 藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有感 T2416_.77.0215a24: 必應。故云一時。故一切時中有無量一時。 T2416_.77.0215a25: 隨機適時各説其經。今一切時名一時者是 T2416_.77.0215a26: 總時也。各有當經一時者是別時也。故二三 T2416_.77.0215a27: 藏所釋與疏不違 T2416_.77.0215a28: 問。金剛頂十八會中第一會名一切如來眞 T2416_.77.0215a29: 實攝教王會。尼吒天説如是十八會中時處 T2416_.77.0215b01: 各別。今三卷經ハ彼第一會。若爾此經一時今 T2416_.77.0215b02: 應別時。何以總時釋此一時 T2416_.77.0215b03: 答約此經中自有二分。若約自受用身是 T2416_.77.0215b04: 總一時。若約他受用身在別一時。何者准 T2416_.77.0215b05: 義決等。大日如來内證三十七尊自受法樂 T2416_.77.0215b06: 外令菩薩受法樂故顯三十七尊圍繞而 T2416_.77.0215b07: 住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別。
T2416_.77.0215b10: 時於有情界而宣説眞言道句法。此轉釋 T2416_.77.0215b11: 佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如 T2416_.77.0215b12: 來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅 T2416_.77.0215b13: 而能以一切三業普於十方三世一切時處 T2416_.77.0215b14: 説最實道教化群生軌匠其心令至佛道」 T2416_.77.0215b15: 問。大日經同聞上首四菩薩爲胎藏八葉四 T2416_.77.0215b16: 行菩薩將如何答。雖難測八葉尊云意可 T2416_.77.0215b17: 有歟若云八葉尊者。四行菩薩普賢文殊 T2416_.77.0215b18: 觀音彌勒也。今既除觀音列除蓋障。明知 T2416_.77.0215b19: 非八葉尊云事。是以解釋中釋同聞四菩薩
T2416_.77.0215b24: 答。胎藏八葉四行菩薩云意可有之歟云事 T2416_.77.0215b25: 所存經文釋義大旨也。其旨顯一邊疑難。 T2416_.77.0215b26: 但至觀音除蓋障不同者。義釋下文云。先縁 T2416_.77.0215b27: 起列衆中或以除蓋障替觀音也。或以除
T2416_.77.0215c01: 大眷屬釋者。今八葉四隅菩薩ナラハ持金剛衆ヲハ T2416_.77.0215c02: 四重曼荼羅中可攝何位乎。其第一重内眷 T2416_.77.0215c03: 屬ニ同菩薩衆ヲ超テ可安中臺ニ歟。旁不可得 T2416_.77.0215c04: 其便者乎 T2416_.77.0215c05: 答。此事誠雖難測。凡案道理今列衆雖列 T2416_.77.0215c06: 執金剛衆菩薩衆。一曼荼羅聖衆四重法界諸 T2416_.77.0215c07: 尊此中悉可備之歟。是以若少分未等一法 T2416_.77.0215c08: 未滿即不名一切集會也釋。故自中臺八葉 T2416_.77.0215c09: 尊至第三□□□□□在此中可意得歟。 T2416_.77.0215c10: 故列菩薩衆十佛刹微塵數菩薩衆雖可有 T2416_.77.0215c11: 之其中擧四菩薩。解釋釋ト之。或云亦是毘 T2416_.77.0215c12: 盧遮那内證功徳。或云。此四菩薩即是佛身 T2416_.77.0215c13: 四徳有所偏闕即不能成無上菩提。是故
T2416_.77.0215c16: 爲觀自在。此四菩薩即是佛身四徳有所偏 T2416_.77.0215c17: 闕。□□□□□□□分明被釋合八葉尊 T2416_.77.0215c18: 也但至大眷屬名言者。如先辨申如此對 T2416_.77.0215c19: 判不可一准。何必可守一隅乎。凡内眷屬 T2416_.77.0215c20: 大眷屬名出自龍樹智論。今義釋引之。生 T2416_.77.0215c21: 身佛成道時。阿難密迹力士等是名内眷屬。 T2416_.77.0215c22: 舍利弗目蓮等諸聖人及彌勒文殊諸阿毘跋 T2416_.77.0215c23: 致一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂佛加 T2416_.77.0215c24: 持身亦復如是等云テ執金剛及菩薩内眷屬 T2416_.77.0215c25: 大眷屬被分別也。約曼荼羅尊位時第一重 T2416_.77.0215c26: 第二重又内眷屬大眷屬ト被對判計也。何況 T2416_.77.0215c27: 此列衆菩薩モ在テハ中臺四行菩薩トモ被云。三 T2416_.77.0215c28: 重ニ出ヲハ第二重大眷屬ナラン事モ有何妨乎。自元 T2416_.77.0215c29: 限トモ中臺不存。上大眷屬名言必非可憚 T2416_.77.0216a01: 之。是以菩提心義云。問。八葉已有普賢文 T2416_.77.0216a02: 殊慈氏觀音。第一重亦有觀世音。第二重亦 T2416_.77.0216a03: 有文殊等。第三重亦有普賢文殊等。此有 T2416_.77.0216a04: 何別。答。抄記云觀音文殊普賢彌勒已在八 T2416_.77.0216a05: 葉中。即大日如來一大法身也。爲度人故 T2416_.77.0216a06: 漸漸出于外故。次門中復有文殊觀音等
T2416_.77.0216a09: 違。□□□□□八大法身故不可名眷屬 T2416_.77.0216a10: 不可列同聞衆云者。此又於八葉中猶分 T2416_.77.0216a11: 主伴者。中央大日ニ對ハ八位佛菩薩ハ眷屬ト云 T2416_.77.0216a12: 意モ何一向無之乎 次執金剛衆四重判屬 T2416_.77.0216a13: 事先可第一重金剛部眷屬歟。雖然此又如 T2416_.77.0216a14: 來内證功徳唯佛智印云故。屬中臺意非可 T2416_.77.0216a15: 無之歟。又生身佛所侍衞密迹力士等自 T2416_.77.0216a16: 内證智印所流出表像故。此方第三重ニモ可 T2416_.77.0216a17: 通故。此又通四重可判其位也。若爾者。 T2416_.77.0216a18: 一義云。第二重大眷屬可同歟。中臺四智四 T2416_.77.0216a19: 行只是大日一大法身功能ヲ八葉ト分別也。此 T2416_.77.0216a20: 所化眷屬同聞菩薩トハ難取成歟。處處釋義又 T2416_.77.0216a21: 大眷屬名多約第二重也 T2416_.77.0216a22: 同聞衆四菩薩 普賢・彌勒・文殊・除蓋障 T2416_.77.0216a23: 八葉四隅菩薩 普賢・文殊・觀音・彌勒 T2416_.77.0216a24: 加持瓶四菩薩 普賢・彌勒・除惡趣・除蓋障 T2416_.77.0216a25: 第四重四菩薩 院文殊・除蓋障・地藏・虚空 T2416_.77.0216a26: 藏 T2416_.77.0216a27: 釋云。又般若釋論。生身佛成道時。阿難密迹 T2416_.77.0216a28: 力士等是名内眷屬。舍利弗目蓮等諸聖人 T2416_.77.0216a29: 及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是 T2416_.77.0216b01: 名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是。諸執金 T2416_.77.0216b02: 剛各持如來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方 T2416_.77.0216b03: 便普門攝受無量衆生補佐法王行如來 T2416_.77.0216b04: 事名大眷屬。故大品云。欲爲諸佛内眷屬 T2416_.77.0216b05: 欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也又 T2416_.77.0216b06: 云。此四菩薩即是佛身四徳。有所偏闕即 T2416_.77.0216b07: 不能成無上菩提。是故列爲上首以統塵 T2416_.77.0216b08: 沙衆徳同第三云。從佛菩提自證之徳現 T2416_.77.0216b09: 八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重金剛 T2416_.77.0216b10: 手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶 T2416_.77.0216b11: 薩等諸大眷屬。從普門方便現第三重一切 T2416_.77.0216b12: 衆生喜見隨類之身第五云。凡圖繪法先 T2416_.77.0216b13: 當建立内身祕密蓮花藏竟。次造第一重伊 T2416_.77.0216b14: 字三點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸 T2416_.77.0216b15: 大眷屬次及第三重一切世天眷屬□第 T2416_.77.0216b16: 十二云。又四菩薩者普賢巽文殊坤慈氏乾 T2416_.77.0216b17: 觀音艮。是其位也。前縁起列衆中或以除蓋 T2416_.77.0216b18: 障替觀音也。或以除一切惡趣替文殊也 T2416_.77.0216b19: 菩提心儀第三云。住心品此次安除蓋障。 T2416_.77.0216b20: 祕密品改此爲觀自在此四菩薩。即是佛身 T2416_.77.0216b21: 四徳有所偏闕 T2416_.77.0216b22: 問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重亦 T2416_.77.0216b23: 有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重釋迦 T2416_.77.0216b24: 眷屬亦有普賢文殊。此有何別 T2416_.77.0216b25: 答。抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。 T2416_.77.0216b26: 即大日如來大法身也。爲度人故漸漸出于 T2416_.77.0216b27: 外故。次門中復有文殊觀音等也。以類可
T2416_.77.0216c01: 云乎答。任解釋可名薩埵見歟就之 T2416_.77.0216c02: 薩埵是忍樂修行堅持不捨義也。大悲爲心 T2416_.77.0216c03: 利物爲懷於佛道心不退轉。此名薩埵也。 T2416_.77.0216c04: 何於流轉凡夫自度二乘可與薩埵名乎。 T2416_.77.0216c05: 是以披今解釋。是人盡欲得諸佛功徳。其 T2416_.77.0216c06: 心不可斷不可破如金剛山。是名薩埵 T2416_.77.0216c07: 判スルニ非耶 T2416_.77.0216c08: 答。自元所答申所任解釋也。凡菩薩是道 T2416_.77.0216c09: 名薩埵衆生義也。正於求佛道人雖可與 T2416_.77.0216c10: 薩埵名。道名亙邪正衆生義可通凡聖大 T2416_.77.0216c11: 小。故薩埵名略有三種。表凡夫名愚童薩 T2416_.77.0216c12: 埵。二乘名有識薩埵。於菩薩與菩提薩埵 T2416_.77.0216c13: 名也。心行邪道修習苦因戀著生死堅執 T2416_.77.0216c14: 不捨名愚童薩埵。二乘染著化城興滅度 T2416_.77.0216c15: 想稱有識薩埵釋。若爾者雖有邪正不同 T2416_.77.0216c16: 忍樂修行堅持不捨義非無之。何況此宗意 T2416_.77.0216c17: 於薩波若平等心地用四重圓壇故。十界 T2416_.77.0216c18: 依正悉列曼荼羅海會。薩埵名有何所隔 T2416_.77.0216c19: 乎。爾者 T2416_.77.0216c20: 應安五年七月二十一日。於江州箕浦西 T2416_.77.0216c21: 圓寺爲□□報恩集會所用俄草之畢 T2416_.77.0216c22: 清淨金剛仁記
T2416_.77.0216c25: 晦日登山□□第二講釋尚相殘問爲談 T2416_.77.0216c26: 義□□始行之。此本依所望今度令隨 T2416_.77.0216c27: □□者也無障金剛志玉記 T2416_.77.0216c28: 嘉慶二年六月二十日。於盧山寺書寫畢 T2416_.77.0216c29: 迅疾金剛實證 T2416_.77.0217a01: 文安元年八月二十日。於備州香登莊大 T2416_.77.0217a02: 瀧山實相妨書寫畢留贈後見共期佛
T2416_.77.0217a06: T2416_.77.0217a07: T2416_.77.0217a08:
T2416_.77.0217a12: 劣不同可云耶答。問端意趣雖難測。且 T2416_.77.0217a13: 存祕教大旨者不可有勝劣歟若無勝 T2416_.77.0217a14: 劣云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級 T2416_.77.0217a15: 不同。縱雖眞言門意。何無淺深勝劣異耶。 T2416_.77.0217a16: 是以見解釋。行者精勤不久成此仙身。更
T2416_.77.0217a19: 云而此一切智智道一味所謂醎味也。釋ニハ妙 T2416_.77.0217a20: 感妙應皆不ト出阿字門判。如此經文解釋。 T2416_.77.0217a21: 不可有勝劣不同被得 T2416_.77.0217a22: 答。自元所答申四重圓壇所列諸尊不可 T2416_.77.0217a23: 有淺深異歟云事。窺祕教大綱所任經釋 T2416_.77.0217a24: 起盡也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等 T2416_.77.0217a25: 心地上所畫作也見。何必可論淺深差異 T2416_.77.0217a26: 耶。其旨一邊令出難給經文釋義分明也。但 T2416_.77.0217a27: 至更轉方便釋者。且約機情一改論轉入 T2416_.77.0217a28: 次第計也。非實有捨劣得勝義歟。若爾者」 T2416_.77.0217b01: 難云。於無相法身内證者從雖泯因果凡 T2416_.77.0217b02: 聖階級。於四重曼荼羅事理者何不辨内 T2416_.77.0217b03: 外本末差降耶。所以於中胎八葉中尚有 T2416_.77.0217b04: 五佛四菩薩之不同。第一重三部自眷屬也。 T2416_.77.0217b05: 第二重等覺已還菩薩衆也。此又非無階級。 T2416_.77.0217b06: 何況於第三重耶。佛即初門釋迦今日一代 T2416_.77.0217b07: 教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。 T2416_.77.0217b08: 所列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏 T2416_.77.0217b09: 無淺深勝劣不同可云耶。是以披具縁品 T2416_.77.0217b10: 義釋。委釋曼荼羅相。從佛菩薩自證之徳 T2416_.77.0217b11: 現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重 T2416_.77.0217b12: 金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重 T2416_.77.0217b13: 摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重 T2416_.77.0217b14: 一切衆生喜見之身等ト釋了。中臺顯垂拱之 T2416_.77.0217b15: 君。第一重類宗枝内弼第二重同朝庭百 T2416_.77.0217b16: 揆。第三重等スト萬國君長見。既擧世俗君臣 T2416_.77.0217b17: 尊卑不同例曼荼羅尊位見。加之見一行 T2416_.77.0217b18: 抄記。判三重曼荼羅内外淺深義。從リスレハ如 T2416_.77.0217b19: 來即從深至淺從内漸外而成三重壇。 T2416_.77.0217b20: 從リスレハ衆生即從淺至深從外漸内而成三 T2416_.77.0217b21: 重壇也。於三重尊位判淺深不同事三藏 T2416_.77.0217b22: 所傳一行所記一一分明者乎。就中今經文 T2416_.77.0217b23: 釋義全非所答之趣。所以經文。云何如來得 T2416_.77.0217b24: 一切智智爲無量衆生宣説一切智智。或 T2416_.77.0217b25: 聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。
T2416_.77.0217b28: 儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脱味
T2416_.77.0217c02: 也ト説也。於隨類示現身無勝劣不云者乎。 T2416_.77.0217c03: 解釋承之於薩婆若平等心地畫作諸佛
T2416_.77.0217c06: 如有人志求五通智道。即從大悲台藏現 T2416_.77.0217c07: 韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者 T2416_.77.0217c08: 精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
T2416_.77.0217c11: 深異事何可妨之耶。何況先成仙身後轉 T2416_.77.0217c12: 佛身。若平等一味法。何可辨次第轉進義 T2416_.77.0217c13: 耶。但至平等心地所建立曼荼羅故不可 T2416_.77.0217c14: 有淺深云者。此平等心地者理性心地也。 T2416_.77.0217c15: 於理體平等者自元所不諍也。理雖無相 T2416_.77.0217c16: 縁起事法終日非無勝劣形。既於平等理 T2416_.77.0217c17: 地畫作差別色像。於此盡造諸尊豈無優 T2416_.77.0217c18: 劣相耶。凡眞言教意雖削地位漸階。鎭論 T2416_.77.0217c19: 三句五點之次第雖談頓悟之祕要。專辨 T2416_.77.0217c20: 三昧耶修入之淺深ヲモ也。何寄事於平等一味 T2416_.77.0217c21: 理可亡事相差別階級乎。約理性一如泯 T2416_.77.0217c22: 絶諸法顯教常談也。託因縁事相開示深 T2416_.77.0217c23: 旨眞言祕奧也。次至會更轉方便釋者。約 T2416_.77.0217c24: 機情者何事耶。既受韋陀梵志眞言行法。精 T2416_.77.0217c25: 勤修習雖成本尊仙身。未轉方便之時即 T2416_.77.0217c26: 不能佛身。後更轉入成ト毘盧遮那身見。此 T2416_.77.0217c27: 正論眞言行者修入次第也。何可嫌一往 T2416_.77.0217c28: 意耶。是以今文次下。如是或現佛身説
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |