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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0194a01: 禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此 T2213_.58.0194a02: 九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅 T2213_.58.0194a03: 三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云 T2213_.58.0194a04: 順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入 T2213_.58.0194a05: 超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧 T2213_.58.0194a06: 也。故云如菩薩乃至無不自在也 T2213_.58.0194a07: 五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼 T2213_.58.0194a08: 荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界 T2213_.58.0194a09: 曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界 T2213_.58.0194a10: 曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切 T2213_.58.0194a11: 門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆 T2213_.58.0194a12: 生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一 T2213_.58.0194a13: 心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀 T2213_.58.0194a14: 一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀 T2213_.58.0194a15: 無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義 T2213_.58.0194a16: 等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四 T2213_.58.0194a17: 四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義 T2213_.58.0194a18: 也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。 T2213_.58.0194a19: 故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此 T2213_.58.0194a20: 四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在 T2213_.58.0194a21: 也。故云旋轉無盡也 T2213_.58.0194a22: 妙印鈔卷第二十一 T2213_.58.0194a23: 一交了
T2213_.58.0194a27: T2213_.58.0194a28: T2213_.58.0194a29: T2213_.58.0194b01: T2213_.58.0194b02: T2213_.58.0194b03: T2213_.58.0194b04: 沙門阿寂記
T2213_.58.0194b07: 明於身布三部。二明逾深逾廣 T2213_.58.0194b08: 初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還 T2213_.58.0194b09: 約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
T2213_.58.0194b12: 上中下。以三部之部類分別也。故云還約 T2213_.58.0194b13: 佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍 T2213_.58.0194b14: 那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五 T2213_.58.0194b15: 戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位 T2213_.58.0194b16: 已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒 T2213_.58.0194b17: 可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
T2213_.58.0194b20: 法界來住如如法界。故云如來之身也。是故 T2213_.58.0194b21: 云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一 T2213_.58.0194b22: 法界等者。言若不如此者於獨一法界自證 T2213_.58.0194b23: 平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一 T2213_.58.0194b24: 門等者。從此一門得入法界之意也。下文所 T2213_.58.0194b25: 説但開出此心作名字流通耳者。開出此心 T2213_.58.0194b26: 獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也」 T2213_.58.0194b27: 二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明 T2213_.58.0194b28: 牒經。二明隨類 初牒經。可見 T2213_.58.0194b29: 二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指 T2213_.58.0194c01: 初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道 T2213_.58.0194c02: 也。昇第二住者進ヲ第二地釋成也。逾廣等 T2213_.58.0194c03: 者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十 T2213_.58.0194c04: 轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後 T2213_.58.0194c05: 心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
T2213_.58.0194c08: 者十轉開明以後第十一地以前無有位可 T2213_.58.0194c09: 判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等 T2213_.58.0194c10: 覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地 T2213_.58.0194c11: 諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊 T2213_.58.0194c12: 故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
T2213_.58.0194c17: 利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍 T2213_.58.0194c18: 至十方乃至了了無礙也 T2213_.58.0194c19: 六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方 T2213_.58.0194c20: 者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。 T2213_.58.0194c21: 還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位 T2213_.58.0194c22: 文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位 T2213_.58.0194c23: 中住而後還入者。表經之本位中住而復還 T2213_.58.0194c24: 入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖 T2213_.58.0194c25: 衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無 T2213_.58.0194c26: 異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方 T2213_.58.0194c27: 便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
T2213_.58.0195a01: 明牒經。二明分當品科段。三明初明阿闍梨 T2213_.58.0195a02: 所以。四明辨二種阿闍梨。五明阿闍梨衆徳 T2213_.58.0195a03: 第一第二。自可見 T2213_.58.0195a04: 三釋初明阿闍梨所以中。佛者指大日。此 T2213_.58.0195a05: 經者。今指此大日經王也。要從師受等者。於 T2213_.58.0195a06: 此經一一文有淺深。於淺又有二種。所謂淺 T2213_.58.0195a07: 略深祕也。深又有二種。祕中甚祕甚祕中甚 T2213_.58.0195a08: 祕是也。然若從明師不受習。於淺略猶不可 T2213_.58.0195a09: 達。何呪於深祕等三種之深奧哉。故下云此
T2213_.58.0195a12: 而有憑據也。菩提心論初置大阿闍梨云之 T2213_.58.0195a13: 言。又此意也。故云就衆多支分乃至所傳無 T2213_.58.0195a14: 寄也 問。所言明師者指何等人耶 答。今 T2213_.58.0195a15: 所明最初法則阿闍梨。乃至第十一地極果。
T2213_.58.0195a18: 義者。淺略深祕也。若觀前人等者。觀當前之 T2213_.58.0195a19: 人利鈍淺深不誤淺深之機法也。故云未有 T2213_.58.0195a20: 深解乃至而教授之也。今還以此二分釋阿 T2213_.58.0195a21: 闍梨義者。指淺略與深祕爲二分也。今判阿 T2213_.58.0195a22: 闍梨。總有十九人。所謂六無畏六人。十地十 T2213_.58.0195a23: 人 十地後心一人。第十一地一人。最初法則 T2213_.58.0195a24: 阿闍梨一人。已上十九人也。若開證寂然界 T2213_.58.0195a25: 成二十人也。於如此之十九人阿闍梨。有横 T2213_.58.0195a26: 竪二種淺深配立。若論竪配立者。地前爲淺 T2213_.58.0195a27: 行。初地以去爲深行。於地前又有二種。初二 T2213_.58.0195a28: 劫爲淺略分。第三劫爲深祕分。於地上又有 T2213_.58.0195a29: 二種。十地爲祕中深祕。第十一地爲祕祕中 T2213_.58.0195b01: 甚祕。若論横配立者。於最初法則阿闍梨有 T2213_.58.0195b02: 四重義。乃至第十一地又有四重義。如此雖 T2213_.58.0195b03: 有横竪重重無盡四重義。大分不過二分。故 T2213_.58.0195b04: 云以此二分釋阿闍梨義也。如阿闍梨者。一
T2213_.58.0195b07: 此中種種支分者。縁曼荼羅并一切眞言行 T2213_.58.0195b08: 事等支分也。一切諸尊眞言者。三種潅頂等 T2213_.58.0195b09: 作法次第等也。觀行悉地者。兩界諸尊四種 T2213_.58.0195b10: 護摩等悉地也。如此次第法則一一明了。故 T2213_.58.0195b11: 云皆悉通達也。得傳教潅頂者。即傳法潅頂 T2213_.58.0195b12: 之異名也。至下可釋其義也。若度違順八等 T2213_.58.0195b13: 者指初劫。若約六無畏者。此位有四人阿闍
T2213_.58.0195b16: 剛薩埵。言從最初發心菩薩至第十地。除世 T2213_.58.0195b17: 尊外不過金剛薩埵。故云於解三密人中最 T2213_.58.0195b18: 爲上首也。餘文可見。作最初阿闍梨事業時 T2213_.58.0195b19: 者即指凡夫師也。彼初心法則阿闍梨作潅 T2213_.58.0195b20: 頂事業時。可入二種三摩地也。所謂作縁曼 T2213_.58.0195b21: 荼羅等種種事相之時。住金剛薩埵三摩地。 T2213_.58.0195b22: 以彼種三尊加持自身。自身全分成金剛薩 T2213_.58.0195b23: 埵。然後可作此事業也。若又觀察弟子自心 T2213_.58.0195b24: 八葉等而作加持。或授三昧耶或授印明等 T2213_.58.0195b25: 之時。住心王大日尊三摩地。以彼種三尊加 T2213_.58.0195b26: 持自身。全分自三密成大日三密而無二無 T2213_.58.0195b27: 別。是故堪爲師。然後可作弟子等加持也。故 T2213_.58.0195b28: 云即須觀照自身即同乃至不爾無所能成 T2213_.58.0195b29: 也。已上付最初法則未見諦阿闍梨釋此義。 T2213_.58.0195c01: 自餘六無畏以上諸阿闍梨自思可得。故云
T2213_.58.0195c04: 總表。次明隨釋 初總表自可見 T2213_.58.0195c05: 次明隨釋中。又三。初正明衆徳。二明攝受 T2213_.58.0195c06: 弟子。三明自往勸發 T2213_.58.0195c07: 初中。又分爲十四。一明發菩提心徳。二明 T2213_.58.0195c08: 妙惠慈悲徳。三明兼綜衆藝徳。四明善修般 T2213_.58.0195c09: 若徳。五明通達三乘徳。六明善解實義徳。七 T2213_.58.0195c10: 明知衆生心徳。八明信諸佛徳。九明妙解曼 T2213_.58.0195c11: 荼羅徳。十明性調離我徳。十一明善得決定 T2213_.58.0195c12: 徳。十二明究習瑜伽徳。十三明住勇健心徳。 T2213_.58.0195c13: 十四明諸佛稱歎 T2213_.58.0195c14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自 T2213_.58.0195c15: 可見 T2213_.58.0195c16: 二明隨釋中。又二。一明衆行根源。二明譬 T2213_.58.0195c17: 喩 T2213_.58.0195c18: 初中。生決定誓願者。得正決定之體離諸 T2213_.58.0195c19: 疑惑之心。被大堅固之甲離諸惡魔之軍。如 T2213_.58.0195c20: 論云誓心決定魔宮振動。故云生決定誓願。 T2213_.58.0195c21: 誓願義如上注之。一向志求一切智智者指 T2213_.58.0195c22: 大智門。必普度法界衆生者指大悲門。發如 T2213_.58.0195c23: 是大智大悲平等之心。名爲發菩提心也。此 T2213_.58.0195c24: 心者指此菩提心也。猶如幢旗等者。幢謂幢 T2213_.58.0195c25: 幡。旗謂表旗也。今幡有種種表示是也。譬如 T2213_.58.0195c26: 臨戰場之時守大將之幡而進退更無越度。 T2213_.58.0195c27: 若失大將幢幡則諸軍即馳散。今亦如此。六 T2213_.58.0195c28: 大無礙大菩提心王欲與無明煩惱之大怨敵 T2213_.58.0195c29: 戰。依之以色心實相理智圓滿大菩提心幢 T2213_.58.0196a01: 旗。立遍周法界之戰場。四重圓壇刹塵聖衆。 T2213_.58.0196a02: 同持大空之戰具。共赴軍陣。無不隨心王毘 T2213_.58.0196a03: 盧遮那之教令。故云是衆行導首也 T2213_.58.0196a04: 二從猶下。明譬喩中。猶如種子等者。譬如 T2213_.58.0196a05: 世間草木種子爲花菓等成根本。今此菩提 T2213_.58.0196a06: 心亦爾也。成沙羅樹王之種子。令根莖花菓 T2213_.58.0196a07: 自然敷榮。故云是萬徳根本也。若不發此心 T2213_.58.0196a08: 等者。譬如輪王太子最初詫胎之時聖王家 T2213_.58.0196a09: 業悉備足。故出胎成長自然統御於四州。若 T2213_.58.0196a10: 詫胎不成。依何論出胎成長乎。今此菩提心 T2213_.58.0196a11: 亦爾也。受心王大毘盧遮那如來種姓。詫法 T2213_.58.0196a12: 界明妃之胎。詫胎成就故出胎成長有何疑 T2213_.58.0196a13: 乎。故云亦如未詫乃至何養育也。今此中有 T2213_.58.0196a14: 三種譬。初一約金剛部明義。次一約蓮華部 T2213_.58.0196a15: 明義。後一約佛部明義。復次初一寄獨一法 T2213_.58.0196a16: 界之體明義。次一約三句明義。後一約三三
T2213_.58.0196a19: 未成豈立他善根乎。故云自不能建立善根 T2213_.58.0196a20: 況後爲人師耶。當約一一地等者。今約地前 T2213_.58.0196a21: 法則阿闍梨等明發菩提心徳。從初地乃至 T2213_.58.0196a22: 十一地。一一地皆有此菩提心。轉深轉妙如 T2213_.58.0196a23: 十縁生句。故云當約一一地乃至究竟發心 T2213_.58.0196a24: 耳。如發菩提心徳者。已下諸徳皆以有如此 T2213_.58.0196a25: 淺深重重差別不同。已下効之 T2213_.58.0196a26: 二從經云妙下。明妙惠慈悲徳中。又二。初 T2213_.58.0196a27: 明牒經。二明隨釋 初牒經可見 T2213_.58.0196a28: 二明隨釋中。自爲三。一明妙惠義。二明慈 T2213_.58.0196a29: 悲義。三明妙惠慈悲總義 T2213_.58.0196b01: 初中。與六波羅蜜和合者。大論第三十二 T2213_.58.0196b02: 云。有二種不可得。一者得不可得。二者不得 T2213_.58.0196b03: 不可得。得不可得者墮斷滅。若不得不可得 T2213_.58.0196b04: 者。是爲惠方便不墮斷滅。若無惠方便布施
T2213_.58.0196b09: 方便名曰與六波羅蜜和合般若也。實相般 T2213_.58.0196b10: 若者。定惠和合無二平等名曰實相般若也。 T2213_.58.0196b11: 此中意明初句者。指與六波羅蜜和合般若 T2213_.58.0196b12: 也。猶如巧風等者。以此惠方便故。能軌匠最 T2213_.58.0196b13: 初發菩提心歌羅羅。令成就百字果生。故云 T2213_.58.0196b14: 此惠猶如乃至百體成就也。能善知通塞等 T2213_.58.0196b15: 者。或有塞顯情通密意。或有塞密意而通顯 T2213_.58.0196b16: 教。或有貪欲塞瞋癡通。或有瞋癡塞貪欲通 T2213_.58.0196b17: 如此等通塞歴一切法不可勝計。能識如此 T2213_.58.0196b18: 等通塞之相。能判其是非。故云行者猶有惠 T2213_.58.0196b19: 故乃至判決是非也。動合規矩者。動謂稍也。 T2213_.58.0196b20: 合謂符也。規謂軌也。矩謂範也。言稍符合曼 T2213_.58.0196b21: 荼羅一切事業中之規範。故云於曼荼羅乃 T2213_.58.0196b22: 至規矩也。如此於法則次第通達了知。故云 T2213_.58.0196b23: 心無疑滯也。已上明地前師妙惠也。以要言 T2213_.58.0196b24: 之等者。明深行阿闍梨也。是第二句中釋妙 T2213_.58.0196b25: 惠義了 T2213_.58.0196b26: 二從慈下。明慈悲義中。慈悲謂憐愍之心 T2213_.58.0196b27: 等者。慈拔苦爲義。悲與樂爲義。所謂慈悲 T2213_.58.0196b28: 者。是非愛見所生之慈悲。又非衆生縁之慈 T2213_.58.0196b29: 悲。即是無縁大慈悲也。觀見一切衆生佛性。 T2213_.58.0196c01: 發同體之慈愍無縁之悲憐。故涅槃經云。善 T2213_.58.0196c02: 男子大慈悲名爲佛性。又同二十二云。菩薩 T2213_.58.0196c03: 摩訶薩修大涅槃捨慈得慈。捨世諦慈得第
T2213_.58.0196c06: 餘衆生界之心猶如思己身。銘心肝徹骨髓。 T2213_.58.0196c07: 故云慈悲乃至骨髓。故菩提心論云猶如己
T2213_.58.0196c10: 作等者。凡阿闍梨有所作。皆爲令一切衆生 T2213_.58.0196c11: 成就自利利他二徳也。所謂皆爲建立衆生 T2213_.58.0196c12: 必使成就無盡法界之樂者自證大智也。度 T2213_.58.0196c13: 脱無餘衆生界之苦者化他大悲也。初句妙 T2213_.58.0196c14: 惠義也。後句慈悲義也若無此心者。指妙惠 T2213_.58.0196c15: 慈悲之心也。則如胎藏不成者。設雖發菩提 T2213_.58.0196c16: 心。無妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被軌匠。 T2213_.58.0196c17: 譬如雖詫胎無胎藏之軌匠也。故云若無此 T2213_.58.0196c18: 心則如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者養 T2213_.58.0196c19: 育無由。故云又安能有所含養也。已上約地 T2213_.58.0196c20: 前明義。乃至者指十地也。毘盧等者指極果 T2213_.58.0196c21: 也。故知此妙惠慈悲徳亘淺深。轉深轉妙也
T2213_.58.0196c24: 明牒經。二明隨釋 初牒經。可見 T2213_.58.0196c25: 二明隨釋中。又三。一明達諸能。二明實相 T2213_.58.0196c26: 不違。三明通達道品 T2213_.58.0196c27: 初中。聲論謂帝釋所造聲論等。因論謂外 T2213_.58.0196c28: 道典籍等。十八明處六十四能等皆世間能 T2213_.58.0196c29: 藝也。不暇具釋。縁曼荼羅所要等者。細工番 T2213_.58.0197a01: 匠綵畫梵漢等皆自輒作不依於人也。故云 T2213_.58.0197a02: 縁曼荼羅乃至無闕乏之過也 T2213_.58.0197a03: 二明實相不違中。作如此事相行事時。一 T2213_.58.0197a04: 一作即事而眞之觀。故云復次行如是中盡 T2213_.58.0197a05: 與實相不相違背名爲妙善衆藝也 T2213_.58.0197a06: 三明通達道品中。總持謂五百陀羅尼等。三 T2213_.58.0197a07: 昧謂百八三昧門等也。道品謂七科道品。諸 T2213_.58.0197a08: 度謂六度十波羅蜜等也。四辨謂義法辭樂 T2213_.58.0197a09: 説等也。四攝謂布施愛語利行同事等。力謂 T2213_.58.0197a10: 十力也。所謂一是處非處力。二業智力。三 T2213_.58.0197a11: 定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。 T2213_.58.0197a12: 八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。無畏謂四 T2213_.58.0197a13: 無所畏也。所謂一一切智無所畏。二漏盡無 T2213_.58.0197a14: 所畏。三説障道無所畏。四説盡苦道無所畏 T2213_.58.0197a15: 也。如此等之一切諸法門等。與一一事業相 T2213_.58.0197a16: 應。不相違而能作。故云皆得善巧乃至名爲 T2213_.58.0197a17: 妙善衆藝也 T2213_.58.0197a18: 四從善巧下。明善修般若徳中。又二。初明 T2213_.58.0197a19: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0197a20: 二明隨釋中。自爲三。一約初阿闍梨明義。 T2213_.58.0197a21: 二約三劫明般若。三約十地明般若 T2213_.58.0197a22: 初中。照不可得空者。般若所説十八空中第 T2213_.58.0197a23: 十五空也。如大論第三十一云。問曰。何以 T2213_.58.0197a24: 故名不可得空。爲智力少故不可得。爲實無 T2213_.58.0197a25: 故不可得。答曰。諸法實無故不可得。非智力 T2213_.58.0197a26: 少也。問曰。何事不可得。答一切法乃至無餘 T2213_.58.0197a27: 涅槃不可得。故名爲不可得空。又法界次第 T2213_.58.0197a28: 云。一切法及因縁畢竟不可得。故名不可得 T2213_.58.0197a29: 空。又云。若作不可得則爲斷滅。若知不可得 T2213_.58.0197b01: 亦不可得。則於不可得中心不沒。故名不可
T2213_.58.0197b04: 也。若行者於文字者。作聲字實相之觀故不 T2213_.58.0197b05: 起有見。觀心不生則以不壞假名故不墮無 T2213_.58.0197b06: 見。故云若行者文字乃至作世間阿闍梨也」 T2213_.58.0197b07: 二從復次下。約三劫明般若中。分別淺深如 T2213_.58.0197b08: 前 T2213_.58.0197b09: 三從則九下。約十地明般若中。則九地非 T2213_.58.0197b10: 其境界者。如云初地菩薩不知二地菩薩擧 T2213_.58.0197b11: 足下足。故佛爲十地所説般若非九地菩薩 T2213_.58.0197b12: 境界也。故云乃至佛爲十地説般若則九地 T2213_.58.0197b13: 非其境界也 T2213_.58.0197b14: 五從通達下。明通達三乘徳中。爲三。一明 T2213_.58.0197b15: 善巧文義。二明横統佛教。三明三密平等」 T2213_.58.0197b16: 初中。謂於大小乘三藏教中者。於大小乘各 T2213_.58.0197b17: 有三藏。所謂經律論也 於如此之大小乘三 T2213_.58.0197b18: 藏皆悉通達其文義。故云善其文義也。如此 T2213_.58.0197b19: 巧善其文義故。有能難者則能答。有能答者 T2213_.58.0197b20: 則能難。依軌匠弟子三學成就戒定智惠。拔
T2213_.58.0197b23: 二從又此下。明横統佛教中。此經宗者指 T2213_.58.0197b24: 此大日宗。横統一切佛教者。指釋迦所説五 T2213_.58.0197b25: 説四教三教等。如説唯蘊無我等者。指初劫 T2213_.58.0197b26: 所攝經教也。諸部中小乘三藏等者。所謂修 T2213_.58.0197b27: 多羅毘尼阿毘曇也。如次經律論定戒惠也。 T2213_.58.0197b28: 經謂四阿含經等也。律謂五部律藏也。論謂 T2213_.58.0197b29: 毘曇成實等是也。如此經論説生滅四諦十 T2213_.58.0197c01: 二因縁也。談人空法有之旨。證有餘無餘二 T2213_.58.0197c02: 涅槃也。如此義理法門只攝唯有無我一句 T2213_.58.0197c03: 也。故云如説唯蘊乃至小乘三藏也 如説觀 T2213_.58.0197c04: 蘊阿頼耶等者。第二劫所攝經論等也。所謂 T2213_.58.0197c05: 深密楞伽等經。瑜伽唯識佛性等論也。如此 T2213_.58.0197c06: 經論所説法門。只攝蘊阿頼耶自心本不生 T2213_.58.0197c07: 等一句也。故云如説觀蘊乃至三無性義也。 T2213_.58.0197c08: 如説極無自性心等者。指華嚴大乘。彼經所 T2213_.58.0197c09: 説一塵即法界。十十無盡主伴具足。十信終 T2213_.58.0197c10: 心得果作佛舊來如此法如是故等法門。只 T2213_.58.0197c11: 攝極無自性心一句也。故云如説極無自性 T2213_.58.0197c12: 心乃至皆入其中也。如説如實等者。指法花 T2213_.58.0197c13: 涅槃等大乘。所謂彼經所説諸法實相久成 T2213_.58.0197c14: 正覺佛性常住如來祕密等法門。只攝如實 T2213_.58.0197c15: 知自心一句也。故云如説如實乃至皆入其 T2213_.58.0197c16: 中也。於種種聖言者指諸顯教。無不統其精 T2213_.58.0197c17: 要者。如上諸句無不統攝諸顯教大小權實 T2213_.58.0197c18: 之精要。故云爾也。若能持是心印者。有淺深 T2213_.58.0197c19: 二義。若約淺近明義。心印者以智心印持如
T2213_.58.0197c22: 故云廣開一切法門也 T2213_.58.0197c23: 三從復次下。明三密平等義中。乘三密印 T2213_.58.0197c24: 等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源 T2213_.58.0197c25: 故云爾也。淺深重數如前説者。如上約初心
T2213_.58.0197c28: 知種種相用。二且試取質多明義。三約標徳 T2213_.58.0197c29: 明義 T2213_.58.0198a01: 初中。有種種眞言者語密也。種種身印者 T2213_.58.0198a02: 身密也。種種本尊者意密也。皆言種種者。四 T2213_.58.0198a03: 重法界諸尊三密出過刹塵故也。具謂具支。 T2213_.58.0198a04: 因謂因縁。供物謂香花燈塗百味飮食衣服 T2213_.58.0198a05: 瓔珞也。一一支分者擇地治地阿闍梨弟子 T2213_.58.0198a06: 等支分也。聲字謂聲字實相等。形謂長短方 T2213_.58.0198a07: 圓三角半月團形等。并忿怒降伏慈悲攝受 T2213_.58.0198a08: 等形也。色謂青黄赤白黒等。諸相不同者如 T2213_.58.0198a09: 此等種種諸法各各相也。故云隨事分別識 T2213_.58.0198a10: 其性類也。知如是法寂災處用者。明知四種 T2213_.58.0198a11: 法所用也。如持明藏者。總指一切眞言教也」 T2213_.58.0198a12: 二從如眞下。且試取質多明義中。質多者。 T2213_.58.0198a13: 此云心。故云淺釋只名爲心也。若作深祕釋 T2213_.58.0198a14: 等者。言今且試付質多作淺深二義釋之。餘 T2213_.58.0198a15: 字皆以効之。質謂遮字帶三昧聲者。所謂 T2213_.58.0198a16: 三昧聲者字點也。字根本不可得也。是 T2213_.58.0198a17: 即根本無明也。此根本無明不可得故所謂 T2213_.58.0198a18: 大空也。以此大空照見字遷變即無遷變 T2213_.58.0198a19: 也。以無遷變故即本有常住。本有常住所謂 T2213_.58.0198a20: 佛性大般涅槃也。故云質謂遮字乃至即是 T2213_.58.0198a21: 佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是 T2213_.58.0198a22: 故云亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧也。 T2213_.58.0198a23: 所謂般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。 T2213_.58.0198a24: 首楞嚴。此云健相。是百八三昧之中第一。凡 T2213_.58.0198a25: 爲諸三昧之王。一切三昧皆隨順此三昧。入 T2213_.58.0198a26: 此王三昧故諸菩薩即疾證無上正等菩薩。 T2213_.58.0198a27: 故大論四十三説百八三昧。其最初云。諸菩 T2213_.58.0198a28: 薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴。行是三昧令菩
T2213_.58.0198b02: 行處。是名首楞嚴三昧。秦言健相。分別知諸 T2213_.58.0198b03: 三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。 T2213_.58.0198b04: 復次菩薩得此三昧。諸煩惱魔及魔人無能 T2213_.58.0198b05: 壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無
T2213_.58.0198b08: 也。故大論云般若不異諸三昧。三昧不異般
T2213_.58.0198b11: 云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如 T2213_.58.0198b12: 如。無明如法性。法性如無明。故云如如。遷 T2213_.58.0198b13: 變如無遷變。無遷變如遷變。故云如如。邪見 T2213_.58.0198b14: 如正見。正如邪。故云如如。迷如覺。覺如迷。 T2213_.58.0198b15: 故云如如。衆生如佛。佛如衆生。故云如如。生 T2213_.58.0198b16: 死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。煩惱如菩 T2213_.58.0198b17: 提。菩提如煩惱。故云如如也。如如雖無量。今 T2213_.58.0198b18: 且略以十如如釋之。餘可准知。故云一切法 T2213_.58.0198b19: 如如解脱不可得也。若又以此質多字。約初 T2213_.58.0198b20: 心始行初三劫六無畏等。約十地極果作横 T2213_.58.0198b21: 竪義釋之。若又以旋陀羅尼義。約一多攝入 T2213_.58.0198b22: 自在等釋之。設刹塵爲紙墨。無量阿僧企劫 T2213_.58.0198b23: 雖注之。豈盡其奧義耶。故云若是説心乃至 T2213_.58.0198b24: 妙極之語也。且質多字義如此。於句義之心 T2213_.58.0198b25: 含重重無盡之義理。思案可知。如質多者。眞
T2213_.58.0198c01: 十六尊等也。男是智惠等者如惠門十六等 T2213_.58.0198c02: 也。餘文可見。一切縁中者。歴一切境界所縁。 T2213_.58.0198c03: 住妙極之境智。如上釋質多義可見之。故云 T2213_.58.0198c04: 皆第一實際義也。見其相不知實義者皆是
T2213_.58.0198c07: 淺略明義。二約深祕明義 T2213_.58.0198c08: 初中。自四。一明如持方便知。二明不可度 T2213_.58.0198c09: 人。三明應度人。四明是器非器 T2213_.58.0198c10: 初中。三部上中下用者。佛部爲上。蓮華部 T2213_.58.0198c11: 爲中。金剛部爲下。種種性類差別者。金剛部 T2213_.58.0198c12: 以降伏性類無盡也。蓮華部増益性類無邊 T2213_.58.0198c13: 也。佛部息災性類無數也。故云種種性類差 T2213_.58.0198c14: 別也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持 T2213_.58.0198c15: 方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行 T2213_.58.0198c16: 也。如有來求法者等者。釋加持方便之作法 T2213_.58.0198c17: 也。師者指阿闍梨也。且隨所安者。且令居便 T2213_.58.0198c18: 宜之處也。持彼名號者。持彼弟子假名實名 T2213_.58.0198c19: 等置本尊前祈請之。被本尊加被見彼善惡 T2213_.58.0198c20: 相也。故云我當思惟乃至自然可識也 T2213_.58.0198c21: 二從應方下。明不可度人中。應方便遣者。 T2213_.58.0198c22: 若以善言不誘喩者還可作惡行。故云應方 T2213_.58.0198c23: 便遣喩言善男子也。先斷除一切惡見巧僞 T2213_.58.0198c24: 之心等者。惡謂十惡等。見謂邪見等。巧僞謂 T2213_.58.0198c25: 詐巧現善相故也。須可除如此等之心也。故 T2213_.58.0198c26: 云先斷除乃至之心也。又諸菩薩等者。引諸 T2213_.58.0198c27: 菩薩難行苦行之相。以恥彼巧僞放逸之心。 T2213_.58.0198c28: 故云又諸菩薩乃至而作利益也 T2213_.58.0198c29: 三從若下。明應度人中。若境界等者指瑜 T2213_.58.0199a01: 伽境界。見本尊等者。依淺略者年來所持之 T2213_.58.0199a02: 本尊也。若依深祕者我本來自性清淨之妙 T2213_.58.0199a03: 體是也。彼本尊將導今弟子爲之與潅頂。乃 T2213_.58.0199a04: 至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可 T2213_.58.0199a05: 教授也 T2213_.58.0199a06: 四從復次下。明知是器非器中。若本尊捨本 T2213_.58.0199a07: 色者。假令不動者本色青黒色是。而捨此 T2213_.58.0199a08: 本色現赤色現黄色等也。餘皆効之。故云若 T2213_.58.0199a09: 本尊乃至多是無記也。乃於曼荼羅等者。隨 T2213_.58.0199a10: 投花所至處可知之也。上中下如上注之。然 T2213_.58.0199a11: 於如是相中等者。於如此上中下等相不可 T2213_.58.0199a12: 作執著。必境界現前時。以十縁生句觀察之
T2213_.58.0199a15: 二從復次下。約深祕明義中。如實知自心等 T2213_.58.0199a16: 者指如實大菩提心也。此大菩提心自他同 T2213_.58.0199a17: 一。故云以能知自心乃至即善鑒他寶也 T2213_.58.0199a18: 八從信諸下。明信諸佛菩薩徳中。自爲四。 T2213_.58.0199a19: 一約難信境明義。二明練磨觀誘。三約寂光 T2213_.58.0199a20: 海會明義 四明阿闍梨口傳 T2213_.58.0199a21: 初中。此宗者指祕密瑜伽上乘教。初入法 T2213_.58.0199a22: 門者。欲説最初發心之位也。意尤淺近難識 T2213_.58.0199a23: 者。既出顯教未入眞言門故。初欲入修時眞 T2213_.58.0199a24: 言信解之心淺近。故云意尤淺近也。難識者 T2213_.58.0199a25: 不識深奧義故也。三乘實相者指顯教空無 T2213_.58.0199a26: 相之理觀。彼空無相觀皆離文字出言句離 T2213_.58.0199a27: 色相 故云無不離於文字也。以如此淺近之 T2213_.58.0199a28: 理觀准眞言即事而眞之妙行。故云而眞言 T2213_.58.0199a29: 者要須口誦梵文乃至或造作火壇也。若欲 T2213_.58.0199b01: 以心識籌量者。若以如情所謂之妄心慮識 T2213_.58.0199b02: 欲見如此加持難思之境界。無有此處。故云 T2213_.58.0199b03: 若欲以心識乃至不見也。唯有淨信心者能 T2213_.58.0199b04: 入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶 T2213_.58.0199b05: 也 T2213_.58.0199b06: 二從又此下。明練磨觀誘中。此行者等者 T2213_.58.0199b07: 指今眞言行者。於此衆縁事相等者指擇地 T2213_.58.0199b08: 造壇等事相。皆以諦信行之等事。於如此衆 T2213_.58.0199b09: 縁事相。敢無疑慮而隨順修行。故云皆以諦 T2213_.58.0199b10: 信行之也。若勤苦多時者。如此難行若行雖 T2213_.58.0199b11: 經多時未得現益。故云若勤苦乃至現益也。 T2213_.58.0199b12: 爾時即自思惟等者。雖如此。努努不可起邪 T2213_.58.0199b13: 見。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身 T2213_.58.0199b14: 難受密教難値。或思已成精進修行而成佛。 T2213_.58.0199b15: 或思現在十方今現精進修行望佛果。以如 T2213_.58.0199b16: 此等之練磨。而勸誘劣弱退息之心。故云爾 T2213_.58.0199b17: 時自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精 T2213_.58.0199b18: 進修行。中途不懈廢。譬如洗衣則純淨爲期。 T2213_.58.0199b19: 鑚火則出火爲期。故云如洗衣乃至目覩光 T2213_.58.0199b20: 明耳也。此中純淨指洗衣譬。光明指鑚火譬 T2213_.58.0199b21: 也。復當思惟幻喩者。如此見純淨光明時不 T2213_.58.0199b22: 可生法愛。即以十縁生句可觀也。故云復當 T2213_.58.0199b23: 思惟幻喩也。如藥物和合等者。以藥術故登 T2213_.58.0199b24: 空住壽。雖然只善藥術者即能了知。餘人所 T2213_.58.0199b25: 不知。故云如藥物和合乃至不可阻壞也。若 T2213_.58.0199b26: 不如是者。以不信之人同無手之人。是大論 T2213_.58.0199b27: 中喩也。如住心品初記之 T2213_.58.0199b28: 三從復次下。約寂光海會明義中。衆生一 T2213_.58.0199b29: 念心中者。指一切衆生自己本分一念淨心 T2213_.58.0199c01: 也。所謂六大法界無礙常住之一心也。此一 T2213_.58.0199c02: 念心三世常恒。故云壽量長遠之身。理智具 T2213_.58.0199c03: 足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴 T2213_.58.0199c04: 具足互爲主伴。重重無盡難窮難盡。故云海 T2213_.58.0199c05: 會。不退諸菩提等者。指彌勒等迹化之弟子 T2213_.58.0199c06: 也。亦復不能知者。此不退菩提等以迹化弟 T2213_.58.0199c07: 子故不知其一人也。當知此法者指寂光海 T2213_.58.0199c08: 會。補處三請者。壽量品云是時菩薩大衆。 T2213_.58.0199c09: 彌勒爲首合掌白佛言。世尊唯願説之。我等
T2213_.58.0199c12: 解。三請後又有汝等諦聽之誡言。故云如來 T2213_.58.0199c13: 四誡也。然後演説者。如此三請四誡了。故曰 T2213_.58.0199c14: 如來祕密神通之力常在靈鷲山我此土安穩
T2213_.58.0199c17: 地造壇并下品所説衆多祕密方便也。若能 T2213_.58.0199c18: 依此祕密方便精進修行。現得除蓋障三昧 T2213_.58.0199c19: 至法明道位。若論超證時。又於一生可至極 T2213_.58.0199c20: 果。是故疏第一云。今此眞言門菩薩若能不 T2213_.58.0199c21: 虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無 T2213_.58.0199c22: 盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇
T2213_.58.0199c25: 言信地者指初地。或度於信解者二地乃至 T2213_.58.0199c26: 十地極果也 T2213_.58.0199c27: 四從阿下。明阿闍梨口傳中。一切善法以信
T2213_.58.0200a01: 心品記之。故云當最初説之。言以信爲一切 T2213_.58.0200a02: 諸法初故。今阿闍梨衆徳中以信雖可爲始。 T2213_.58.0200a03: 或依梵語言便。或又以信置中間兼前後位。
T2213_.58.0200a06: 一明總表。二明隨釋 初總表。自可見 T2213_.58.0200a07: 二明隨釋中。自三。一明授明潅頂。二明傳 T2213_.58.0200a08: 法潅頂。三明祕密潅頂 T2213_.58.0200a09: 初中。於弟子法中者。未至傳法師徳之以 T2213_.58.0200a10: 前。故云弟子法中也。得潅頂已者遥ト投ト授トノ T2213_.58.0200a11: 三種潅頂也 T2213_.58.0200a12: 二從漸次下。明傳法潅頂中 漸次進修等 T2213_.58.0200a13: 者。得彼三種潅頂了爲受傳法阿闍梨位精 T2213_.58.0200a14: 進修行。故云漸次進修也。成就阿闍梨衆徳 T2213_.58.0200a15: 者。雖未昇傳法潅頂位。成就傳教阿闍梨衆 T2213_.58.0200a16: 徳也。依之大阿闍梨 彼人既見成就阿闍梨 T2213_.58.0200a17: 衆徳故造壇授位。故云爾時阿闍梨乃至作 T2213_.58.0200a18: 傳教潅頂也 如法慰喩言等者。阿闍梨教誡 T2213_.58.0200a19: 之言也。其義自可見 T2213_.58.0200a20: 三從復次行下。明祕密潅頂中。又二。初約 T2213_.58.0200a21: 淺略明義。二約深祕明義 T2213_.58.0200a22: 初中。於瑜伽中者。於定中成就衆徳也。爾 T2213_.58.0200a23: 時深行阿闍梨者指見諦阿闍梨也。爲作心 T2213_.58.0200a24: 曼荼羅者。指以心傳心潅頂也。其義自可見 T2213_.58.0200a25: 也。是事下當更説者。指入祕密曼荼羅位品 T2213_.58.0200a26: 等也 乃至地波羅蜜滿足者指十一地也。皆 T2213_.58.0200a27: 名得傳教潅頂等者。從最初法則阿闍梨乃 T2213_.58.0200a28: 至十一地。雖有明昧淺深不同。皆遍名傳教 T2213_.58.0200a29: 潅頂也。故不應作最後斷種人者。今此眞言 T2213_.58.0200b01: 密教從大日法身如來至我等相續不斷佛種。 T2213_.58.0200b02: 至今弟子若無傳燈之義。即成斷法身如來 T2213_.58.0200b03: 常住佛種。故云已得傳教潅頂乃至度諸弟 T2213_.58.0200b04: 子也。即此最初方便者。度諸弟子最初方便 T2213_.58.0200b05: 事業今此造壇曼荼羅圖像等也。故爲阿闍 T2213_.58.0200b06: 梨之人先可解此圖像等。故傳教潅頂阿闍 T2213_.58.0200b07: 梨之次明妙解漫荼羅畫也。故云即此最初 T2213_.58.0200b08: 方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。 T2213_.58.0200b09: 便宜之義也。調事次也。謂此中一一方位者。 T2213_.58.0200b10: 細釋妙解曼荼羅畫義也。方者八方也。位者 T2213_.58.0200b11: 四重階位也。相貌謂三部相貌。所謂慈悲忿 T2213_.58.0200b12: 怒染愛等相貌也。調布衆色者。五色等採布 T2213_.58.0200b13: 次第前後等也。繢畫莊嚴者。繢畫スルトキ諸尊 T2213_.58.0200b14: 明ニスル五色増減好醜差別等也。如此等種種 T2213_.58.0200b15: 事業無盡造作自善不訪於他也。故云謂此
T2213_.58.0200b18: 即深行阿闍梨以智慧方便觀八葉花臺等所 T2213_.58.0200b19: 作大曼荼羅也。故云能於淨菩提心乃至大 T2213_.58.0200b20: 曼荼羅王也 T2213_.58.0200b21: 十從其性下。明性調離我徳中。自爲二。初 T2213_.58.0200b22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0200b23: 二明隨釋中。又四。一出梵義明義。二釋調 T2213_.58.0200b24: 柔義。三明喩。四約法門明義 T2213_.58.0200b25: 初中。梵本作潅頂字者。謂梵云毘詵遮慢。 T2213_.58.0200b26: 又云毘遮彌。此云潅頂。又云離於我執也。然 T2213_.58.0200b27: 若取潅頂義者。與今其義不相應。故云此字 T2213_.58.0200b28: 義不相應。是故除潅頂義取離於我執之義。 T2213_.58.0200b29: 故云當云離於我執也 T2213_.58.0200c01: 二從安下明調柔義中。安住傳教威儀者。大 T2213_.58.0200c02: 悲利益之相大智圓滿之心。是名爲傳法威 T2213_.58.0200c03: 儀。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威儀 T2213_.58.0200c04: 者。大論第三十四云。問曰。何等是諸佛威儀。 T2213_.58.0200c05: 答曰。威儀名身四動止。譬如象王迴身而觀。 T2213_.58.0200c06: 行時足離地四指。雖不踏地而輪跡現。不遲 T2213_.58.0200c07: 不疾身不傾動。常擧右手安慰衆生。結跏趺 T2213_.58.0200c08: 坐其身正直。常偃右脇累膝而臥。所敷草蓐 T2213_.58.0200c09: 齊整不亂。食不著味美惡等一。受人請默然 T2213_.58.0200c10: 無言。言辭柔軟方便利益不失時節。復次法 T2213_.58.0200c11: 身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以爲
T2213_.58.0200c14: 祕釋之者。同身密於法界如迴身而觀行。越 T2213_.58.0200c15: 於四點如足離地四指。無相而現相如雖不 T2213_.58.0200c16: 踏地而輪跡現。常雖度衆生都不動實際。速 T2213_.58.0200c17: 雖求佛惠急不證涅槃。如不遲不疾身不傾 T2213_.58.0200c18: 動。常以五智圓明大智開示於衆生如常擧 T2213_.58.0200c19: 右手安慰衆生。理智平等更無動轉如結跏 T2213_.58.0200c20: 趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃 T2213_.58.0200c21: 右脇累膝而臥。柔和忍辱而不卒暴如所敷 T2213_.58.0200c22: 草齊整不亂。常住大禪定而不著禪味如食 T2213_.58.0200c23: 不著味美惡等一。以三力故常雖受法界召 T2213_.58.0200c24: 請敢無讃喜如若受人請默然無言。以愛語 T2213_.58.0200c25: 方便不違機情如言辭柔輕方便利益不失時 T2213_.58.0200c26: 節。如此住阿闍梨威儀堪傳法。故云其性調
T2213_.58.0200c29: 相謂色貌相好圓滿具足。多聞謂内外顯密 T2213_.58.0201a01: 莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以 T2213_.58.0201a02: 無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大 T2213_.58.0201a03: 慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心 T2213_.58.0201a04: 下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱 T2213_.58.0201a05: 之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬 T2213_.58.0201a06: 之心。自餘可見 T2213_.58.0201a07: 四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。 T2213_.58.0201a08: 諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四 T2213_.58.0201a09: 行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以
T2213_.58.0201a15: 具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須
T2213_.58.0201a18: 地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩 T2213_.58.0201a19: 地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失 T2213_.58.0201a20: 好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。 T2213_.58.0201a21: 故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至 T2213_.58.0201a22: 第一也 望六根暗塞等者。龐唖盲目等類也。 T2213_.58.0201a23: 對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云望 T2213_.58.0201a24: 六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲 T2213_.58.0201a25: 多聞也。無量智慧者。指法界常住之智也。如 T2213_.58.0201a26: 實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無 T2213_.58.0201a27: 量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟 T2213_.58.0201a28: 等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。
T2213_.58.0201b02: 法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其
T2213_.58.0201b05: 十一從於眞言下。明善得決定徳中。自爲二。 T2213_.58.0201b06: 一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0201b07: 二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深 T2213_.58.0201b08: 祕明義 T2213_.58.0201b09: 初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事 T2213_.58.0201b10: 業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃 T2213_.58.0201b11: 至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等 T2213_.58.0201b12: 護自身護弟子等也。如是結界者。以不動 T2213_.58.0201b13: 并地神等印明結地。及用地結網界等也。如 T2213_.58.0201b14: 是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨 T2213_.58.0201b15: 諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世 T2213_.58.0201b16: 并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不 T2213_.58.0201b17: 一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持 T2213_.58.0201b18: 也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并 T2213_.58.0201b19: 三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無 T2213_.58.0201b20: 量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。 T2213_.58.0201b21: 具如悉地出現品等所説。故云如是備在下 T2213_.58.0201b22: 文乃至不能縷説也。縷猶委也細也。若行 T2213_.58.0201b23: 事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通 T2213_.58.0201b24: 達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故 T2213_.58.0201b25: 云及他決擇違妨乃至或取本尋楡也。楡猶 T2213_.58.0201b26: 未也 T2213_.58.0201b27: 二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決 T2213_.58.0201b28: 定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所 T2213_.58.0201b29: 作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等 T2213_.58.0201c01: 者。供花時入花菩薩三摩地。於刹那之頃成 T2213_.58.0201c02: 就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相 T2213_.58.0201c03: 應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切 T2213_.58.0201c04: 如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可 T2213_.58.0201c05: 准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故 T2213_.58.0201c06: 云如是一一縁中皆是入法界門也。一一色 T2213_.58.0201c07: 塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法 T2213_.58.0201c08: 三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云 T2213_.58.0201c09: 旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆 T2213_.58.0201c10: 悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留 T2213_.58.0201c11: 方始作觀也 T2213_.58.0201c12: 妙印鈔卷第二十二 一交了
T2213_.58.0201c16: T2213_.58.0201c17: T2213_.58.0201c18: T2213_.58.0201c19: 沙門阿寂記
T2213_.58.0201c22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0201c23: 二明隨釋中。自爲二。一明三種互用無礙 T2213_.58.0201c24: 義。二明引善財爲例 T2213_.58.0201c25: 初中。謂善修相應者。於三部妙用。能知其 T2213_.58.0201c26: 精要一一通達。故云謂於三部眞言乃至應 T2213_.58.0201c27: 名善修瑜伽也。又於息災等者。於三種祕密 T2213_.58.0201c28: 方便各成三種也。其文義自可見。故云又於 T2213_.58.0201c29: 息災乃至皆能善分別之也。種種本尊等者。 T2213_.58.0202a01: 息災佛部本尊増益蓮華部本尊降伏金剛部 T2213_.58.0202a02: 本尊等也。若五部時。佛部攝羯磨部。蓮花部 T2213_.58.0202a03: 攝寶部也。三昧隨三部可准知。形色。謂息災 T2213_.58.0202a04: 柔軟形白黄色等也。増益慈愍形白色等也。 T2213_.58.0202a05: 降伏忿怒形青黒等也。字謂佛部字蓮花 T2213_.58.0202a06: 部字金剛部字等也。印謂塔五古蓮花 T2213_.58.0202a07: 等之類也。性類謂三部性類差別無量無數 T2213_.58.0202a08: 不能具記。威儀者三部聖衆行住坐臥四威 T2213_.58.0202a09: 儀各別故。供養謂佛部奉白色花蓮花部奉 T2213_.58.0202a10: 黄赤花金剛部奉黒色等花等也。如花。一切 T2213_.58.0202a11: 香燈飯食衣服瓔珞等類皆以察之可奉獻 T2213_.58.0202a12: 也成就時運心觀察者。若成就佛部時我本 T2213_.58.0202a13: 來色心常住自性受用。而與諸佛衆生本來 T2213_.58.0202a14: 常住自性受用無二無別。周遍法界常住不 T2213_.58.0202a15: 壞也。然以十縁生句觀察如幻夢等。都無性 T2213_.58.0202a16: 無住也。如此可運心觀照也。故云成就時運 T2213_.58.0202a17: 心觀察方便皆已相應修習。如佛部者。蓮花 T2213_.58.0202a18: 部金剛部隨其成就類如此可運心觀照也。 T2213_.58.0202a19: 此中障礙等者。如此作縁曼荼羅事業時。以 T2213_.58.0202a20: 誓心決定故魔障氳氳而起。所謂或現父母 T2213_.58.0202a21: 妻子親友知識等形。乃至現佛菩薩色相莊 T2213_.58.0202a22: 嚴形致障礙。或現天龍八部夜叉羅刹鬼神 T2213_.58.0202a23: 等可畏恐怖之形而致障礙。如是現違順二 T2213_.58.0202a24: 境作種種留難。此時一一魔事皆悉識知已。 T2213_.58.0202a25: 而以三平等妙觀可爲對治。所謂諸佛三業 T2213_.58.0202a26: 魔境三業行者三業平等平等同一體性。能 T2213_.58.0202a27: 障所障六大一實無二無別。依之波旬速退 T2213_.58.0202a28: 散。或作此方便。所謂如大涅槃經第五云。譬 T2213_.58.0202a29: 如偸狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應 T2213_.58.0202b01: 驅罵。汝疾出去。若不出者當奪汝命。時狗聞 T2213_.58.0202b02: 之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。 T2213_.58.0202b03: 應作是言。波旬汝今不應作如是像。若故作 T2213_.58.0202b04: 當以五繋縛於汝。魔聞是已便當還去。如彼 T2213_.58.0202b05: 偸狗更不復還。作如此方便時猶不退散者。 T2213_.58.0202b06: 住降伏門作護摩方便等可對治之。故云此
T2213_.58.0202b09: 等者。華嚴經四十六人法界品云。爾時文殊 T2213_.58.0202b10: 師利菩薩建立彼比丘菩提心已。與其眷屬
T2213_.58.0202b18: 常樂清淨。近善知識身口意淨修菩薩道。於 T2213_.58.0202b19: 一切智修諸佛法。心淨如空具菩薩行。乃至 T2213_.58.0202b20: 爾時文殊師利説此偈已告善財言。善男子 T2213_.58.0202b21: 於此南有一國土名曰可樂。其國有山名曰 T2213_.58.0202b22: 和合。於彼山中有一比丘名功徳雲。汝詣彼 T2213_.58.0202b23: 問。云何菩提學菩薩行修菩薩道。乃至云何 T2213_.58.0202b24: 具普賢行。時善財南行。彼比丘云。善男子我 T2213_.58.0202b25: 唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。乃至 T2213_.58.0202b26: 五十一徳生童子有徳童女云。但能知此幻
T2213_.58.0202c03: 塔是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是聲聞縁 T2213_.58.0202c04: 覺亦是其塔。此是衆生亦是父母。亦是福田。 T2213_.58.0202c05: 此是一切法界境界。作是念已。又復等觀猶 T2213_.58.0202c06: 如虚空。等觀如法界無有障礙。等觀如實際 T2213_.58.0202c07: 至一切處。等觀如如來際諸虚妄無所染著。 T2213_.58.0202c08: 等觀如影如夢如電如響。悉從縁起非有非 T2213_.58.0202c09: 無 深心信解。隨諸業因而受果報。如是信心
T2213_.58.0202c12: 此是解空無相願者之所住處。離虚妄者之
T2213_.58.0202c15: 亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法以一切 T2213_.58.0202c16: 爲一法而亦不壞諸法相者。以一衆生爲一 T2213_.58.0202c17: 切衆生以一切衆生爲一衆生而解衆生無差 T2213_.58.0202c18: 別者。以一佛爲一切佛以一切佛爲一佛而 T2213_.58.0202c19: 解諸佛無有二者。以三世爲一念以一念爲 T2213_.58.0202c20: 三世者。於一念中詣一切刹者。普照饒益一
T2213_.58.0202c23: 劫長短相者。不離一毛端處而現一切世界 T2213_.58.0202c24: 普爲衆生説正法藏。如此樓觀住一切功徳
T2213_.58.0203a02: 識 問菩薩行心無疲倦。次來我所。如是童 T2213_.58.0203a03: 子學大乘者甚爲希有。成滿大願能辨大事
T2213_.58.0203a11: 分國城妻子種種諸物。隨其所須盡修施之
T2213_.58.0203a14: 見。譬如有人夢中覩見山林河池大海須彌 T2213_.58.0203a15: 諸天宮殿四天下中一切像。見如是已歡喜
T2213_.58.0203a18: 童子亦復如是。入彌勒菩薩神力宮殿於百
T2213_.58.0203a21: 法門。善男子一生菩薩得如是等不可説不可
T2213_.58.0203a24: 以之譬種種法界門知識。故云有種種法界 T2213_.58.0203a25: 門種種善知識 如善財童子次第詢求。或於 T2213_.58.0203a26: 如是法門已善修行而於餘門未能究習也。 T2213_.58.0203a27: 最後入彌勒宮殿。見樓閣種種不思識功徳。 T2213_.58.0203a28: 悟入三世智正念思惟莊嚴法門。是即如入 T2213_.58.0203a29: 普門 摩地刹那覩見不可思議曼荼羅海會。 T2213_.58.0203b01: 故云若入普門世界時則能於一念中具足相
T2213_.58.0203b04: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。可見 T2213_.58.0203b05: 二明隨釋中。自爲二。一明未見諦用心。二 T2213_.58.0203b06: 約見諦明義 T2213_.58.0203b07: 初中。勇健雄猛無怯弱義者。譬如勇士赴 T2213_.58.0203b08: 陣之時更不顧身命故。假令雖損身失命敢 T2213_.58.0203b09: 無有怯弱。故大論第十六云。菩薩爲諸衆生 T2213_.58.0203b10: 一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如 T2213_.58.0203b11: 是。爲無上菩提不悋身命。故云勇健是雄猛 T2213_.58.0203b12: 無怯弱義也。所以須此心者等者勇健心也。 T2213_.58.0203b13: 眞言行者等者。指未見諦阿闍梨也。當有違 T2213_.58.0203b14: 順境界者。違謂種種可怖畏形色種種惡聲大 T2213_.58.0203b15: 地動搖大風暴雨等之類也。故云或現種種 T2213_.58.0203b16: 形色乃至現作留難也。順謂父母親支可愛 T2213_.58.0203b17: 等境也。如此現違順境界作留難之時。住三 T2213_.58.0203b18: 平等之心無有猶豫之思。故云爾時安心不 T2213_.58.0203b19: 動無有退屈依於法教而淨除之也。見此淨 T2213_.58.0203b20: 菩提心者。見大菩提心有無量無邊不可思 T2213_.58.0203b21: 議功徳義利。不恐生死不悋身命也。故云猶 T2213_.58.0203b22: 行者見此乃至不能留礙也。又未見菩提心 T2213_.58.0203b23: 時者未見諦之時也。於瑜伽中者定中所現 T2213_.58.0203b24: 也。故云當有種種相現也。所謂地水等者地 T2213_.58.0203b25: 變水變等也。故云色等諸異相貌也。爾時心 T2213_.58.0203b26: 未明了故者。非見諦故於如此境界不識知 T2213_.58.0203b27: 也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有 T2213_.58.0203b28: 如此種種異相現前者。但期見諦明心之時。 T2213_.58.0203b29: 彌可精進修行。故云此事非無乃至當解了 T2213_.58.0203c01: 耳。又當以十縁生句者。如此境界現前時以 T2213_.58.0203c02: 十縁生句明觀達敢不可作取捨分別。故云 T2213_.58.0203c03: 觀之心不取捨也。如此精進修行故速逮見 T2213_.58.0203c04: 初法明道之時。往昔因縁皆悉無不辨知。故 T2213_.58.0203c05: 云但當勇進乃至識本末也 T2213_.58.0203c06: 二從復次下。約見諦明義中。照見心明道 T2213_.58.0203c07: 時者。指初地見諦。即於無盡大願等者。於普 T2213_.58.0203c08: 賢行願得大堅固力次第増多至極果。故云 T2213_.58.0203c09: 乃至毘盧遮那等也。金翅鳥王等者。大論第 T2213_.58.0203c10: 二十七云。以十力四無所畏十八不共法四 T2213_.58.0203c11: 無礙智。觀應度者説法開化。譬如金翅鳥王 T2213_.58.0203c12: 普觀諸龍命應盡者。以翅搏海令水兩闢取 T2213_.58.0203c13: 而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道 T2213_.58.0203c14: 衆生誰應得度。初現神通次爲示其心趣。以
T2213_.58.0203c17: 中辨應度衆生。扇大智大悲兩翅。取兩部曼 T2213_.58.0203c18: 荼羅所攝應度衆生龍。故云金翅鳥王俯觀 T2213_.58.0203c19: 法界大界乃至搏天人龍也。天者天曼荼羅 T2213_.58.0203c20: 所攝機故。人者人曼荼羅所攝機故。非謂但 T2213_.58.0203c21: 限人天故也 T2213_.58.0203c22: 十四從祕密下。明諸佛稱嘆中。又二。一明 T2213_.58.0203c23: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0203c24: 二明隨釋中。以衆徳等者指上十三種徳。於 T2213_.58.0203c25: 一一徳各具無量衆徳。故云以衆徳兼備。具 T2213_.58.0203c26: 如此衆徳堪爲阿闍梨。故云即能流通密教 T2213_.58.0203c27: 不斷佛種也。是名佛之眞子者。大論七十 T2213_.58.0203c28: 二引本經云。經説有三種子。一者不隨順生。 T2213_.58.0203c29: 二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子。隨 T2213_.58.0204a01: 順子勝子。佛法中唯欲一種。隨順生。以無有
T2213_.58.0204a04: 五。皆從口生。從法生。須陀洹乃至阿羅漢入
T2213_.58.0204a07: 之眞子也。從眞言行生者。從三密行生故也。 T2213_.58.0204a08: 常爲衆聖等者。指四重法界諸佛如來海會之 T2213_.58.0204a09: 衆生。如大論五十五云。問曰。佛何故讃須菩 T2213_.58.0204a10: 薩。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有 T2213_.58.0204a11: 人。師所説弟子不受。弟子所説師不聽。如凡 T2213_.58.0204a12: 夫人處衆説法時。破一切語不受。以佛無吾
T2213_.58.0204a17: 此人名號。於大衆中稱譽此修菩薩大行求 T2213_.58.0204a18: 善知識等功徳。而勸發波大衆之心故也。如 T2213_.58.0204a19: 釋迦牟尼等者。大論第九十六引本經云。佛 T2213_.58.0204a20: 言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命不求 T2213_.58.0204a21: 名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男子從 T2213_.58.0204a22: 是東方行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飮食。 T2213_.58.0204a23: 莫念晝夜。莫念寒熱。莫念内外。善男子。行時 T2213_.58.0204a24: 莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞受想行識 T2213_.58.0204a25: 相。何以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於 T2213_.58.0204a26: 佛法有礙便往來五道生死中。亦不能得般
T2213_.58.0204a29: 又如彌勒稱譽善財求百一十知識問菩薩 T2213_.58.0204b01: 行心無疲倦以來我所而勸發大衆等。是
T2213_.58.0204b04: 爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可 T2213_.58.0204b05: 見 T2213_.58.0204b06: 二從即是下。明隨釋中。又分爲六。一明分 T2213_.58.0204b07: 料段。二明堪爲法器徳。三明遠離諸垢徳。四 T2213_.58.0204b08: 明有大信解徳。五明勤勇深信徳。六明常念 T2213_.58.0204b09: 利他徳 初分科段。自可見 T2213_.58.0204b10: 二從此中下。明堪爲法器徳中。先別牒可
T2213_.58.0204b13: 謂已發心者發眞言最初一念菩提心也。故 T2213_.58.0204b14: 云或已發菩提心乃至眞言行法也。未發心 T2213_.58.0204b15: 者未發三密菩提心者也。故云或未發菩提 T2213_.58.0204b16: 心也。然阿闍梨於瑜伽中見彼根縁故知彼 T2213_.58.0204b17: 爲法器。故云而師自鑒乃至見彼根縁也 或 T2213_.58.0204b18: 諸佛等者。見諸佛聖衆攝此人令潅頂教授。
T2213_.58.0204b21: 顯教也。寶器喩眞言上乘之器根也。輪王妙 T2213_.58.0204b22: 藥喩三密甘露之法。薄福之人喩諸顯網之 T2213_.58.0204b23: 人也。若顯情未盡。授三密法教 還作謗仍墮 T2213_.58.0204b24: 在惡趣。故云輒爾服之以不消故或能斷命 T2213_.58.0204b25: 故也。須函蓋相稱等者。譬如函大即蓋大。機 T2213_.58.0204b26: 根之函大故能應之蓋必又大也。故云須函
T2213_.58.0204b29: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0204c03: 難染色。必令洗濯除垢膩畢。然後施染色。
T2213_.58.0204c07: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0204c08: 二明隨釋中。又二。初別判信與信差別。二 T2213_.58.0204c09: 別釋信解義 T2213_.58.0204c10: 初中。謂明見是理等者。信解於一切衆生 T2213_.58.0204c11: 必定有六大法界大菩提心。故云心無疑慮。 T2213_.58.0204c12: 即最初發心如實菩提心也。如鑿井已等者。 T2213_.58.0204c13: 法華云。如人渇須水穿鑿於島原。猶見乾燥 T2213_.58.0204c14: 土。知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不 T2213_.58.0204c15: 聞法華經去佛智甚遠。若聞是深經聞已諦
T2213_.58.0204c18: 華諦信受ヲ喩漸見濕土泥也。以不聞三密 T2213_.58.0204c19: 上乘之教喩猶見乾燥土。以聞此教發如實
T2213_.58.0204c22: 深信之信不同。引入下句釋其義而判差別 T2213_.58.0204c23: 也。是依事依人之信者。譬如ハ有テ強力之人 T2213_.58.0204c24: 我ハ是レ言カ一身當千ナリト即可信。有弱力之人 T2213_.58.0204c25: 我是言ハンハ一身當千。不可信。故云依事依人 T2213_.58.0204c26: 之信也。如聞長者之言等者。是出其可信之 T2213_.58.0204c27: 人也。或出常情之表者。假令如有長者言。我 T2213_.58.0204c28: 一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。雖 T2213_.58.0204c29: 然長者曾不妄言故諸人皆信之。若貧道之 T2213_.58.0205a01: 人致如此之言。更諸人不可信。故云如聞長 T2213_.58.0205a02: 者之言乃至諦受依行也。與上文信諸佛菩 T2213_.58.0205a03: 薩義同者。指上十三種徳中之信諸佛徳也。 T2213_.58.0205a04: 彼信者但仰信諸佛難信之法也。非大菩提 T2213_.58.0205a05: 心信解也。故上文云。以此深心淨信離疑惑 T2213_.58.0205a06: 故漸得法驗現前。復由法驗現前故信解轉
T2213_.58.0205a09: 音不辨淺深差別。同云信也。故云梵語乃至
T2213_.58.0205a12: 上不思議法界等者。指上所説自然自證不 T2213_.58.0205a13: 思議法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿 T2213_.58.0205a14: 福深幸猶不聞其名。何況聽聞習修信解耶。 T2213_.58.0205a15: 今既信難信之境智。明知宿福不可思議。故 T2213_.58.0205a16: 以決定心信難信難解大菩提心也。故云以
T2213_.58.0205a19: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0205a22: 義 T2213_.58.0205a23: 初中。勤勇是精進別名者。言雖有如上之 T2213_.58.0205a24: 諸徳。若不精進者還退失。故大論第十五云。 T2213_.58.0205a25: 復次菩薩種種因縁呵懈怠心令樂著精進。 T2213_.58.0205a26: 黒雲覆諸明惠。呑滅功徳増長不善。懈怠之 T2213_.58.0205a27: 人初雖少樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美 T2213_.58.0205a28: 久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火燒 T2213_.58.0205a29: 諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊無復 T2213_.58.0205b01: 遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復失。既
T2213_.58.0205b06: 鑿井之心已。始從除一塵之上石。終至得清 T2213_.58.0205b07: 涼之美水。於其中間不休息故。乾燥漸除濕 T2213_.58.0205b08: 泥既現。此時増加精勤故。不久即得清水也。
T2213_.58.0205b11: 初發心。漸見涅泥如五種三昧道。初得濁水 T2213_.58.0205b12: 如見法明道。乃至濁氣皆盡微妙清淨如第
T2213_.58.0205b15: 勇也。今經自然智慧者指一切智智。此一切 T2213_.58.0205b16: 智智必依精進成就故。云晝夜四時精進修 T2213_.58.0205b17: 行。此意也。故云今此自然乃至爾乃成辨也。 T2213_.58.0205b18: 如佛所説血宍脂髓皆使竭等者。如大論所
T2213_.58.0205b21: 定惠力莊嚴以此度衆生。故云則衆事皆辨 T2213_.58.0205b22: 也。復次精進是一切善法之根本者。一切善 T2213_.58.0205b23: 法功徳非精進力不能成就也。若無精進力 T2213_.58.0205b24: 先世宿福難發生。何況今世始能發道機耶。 T2213_.58.0205b25: 故五根之中次信根即説精進根。此謂也。故 T2213_.58.0205b26: 云能發動先世乃至何況菩提道耶 T2213_.58.0205b27: 二從又先等下。明深信義中。於三寶縁深 T2213_.58.0205b28: 者。先世深信三寶境界故信根深入。故云縁 T2213_.58.0205b29: 深也。不可比量籌度處者。深信阿闍梨教化。 T2213_.58.0205c01: 於曼荼羅事業功徳敢不疑也。故云即能懸 T2213_.58.0205c02: 信也 T2213_.58.0205c03: 六從是故下。明常念利他徳中。自爲三。一明 T2213_.58.0205c04: 結前及利他義。二明定中所見。三明見諦中
T2213_.58.0205c07: 深信者指深信句。以深信故即等者。以此深 T2213_.58.0205c08: 信故釋有成佛國土成就衆生之心也。故云
T2213_.58.0205c11: 諦阿闍梨也。於瑜伽中者。未見諦故於定中 T2213_.58.0205c12: 數有所見。出定時不爾也。故云於瑜伽中見
T2213_.58.0205c15: 者。如法華法師功徳品所説。但彼説相似功 T2213_.58.0205c16: 徳。非眞中無漏六根淨。今是昇諸法明道位。 T2213_.58.0205c17: 於普門法界得一切如來普眼故。於一切十 T2213_.58.0205c18: 方三種世間性相無不見聞觸知。何況不見 T2213_.58.0205c19: 前機之障道成道因縁耶。故云見彼無量乃 T2213_.58.0205c20: 至善觀弟子也 T2213_.58.0205c21: 三從經云若下。明自往勸發中。自二。初釋長 T2213_.58.0205c22: 行。後釋偈頌 T2213_.58.0205c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。 T2213_.58.0205c24: 可見 T2213_.58.0205c25: 二明隨釋中。又二。一明除弟子疑心。二明除 T2213_.58.0205c26: 師悋心 T2213_.58.0205c27: 初中。但恐無智疑悔等者。言愚癡無智之人 T2213_.58.0205c28: 妄不可授之。何以故以疑謗心故。墮在惡趣 T2213_.58.0205c29: 失一大事因縁故。如法華云。無智人中莫説 T2213_.58.0206a01: 此經。故云是以不妄與人也。必是可傳等者。 T2213_.58.0206a02: 若見衆生有應度之相貌者不可俟來請。阿 T2213_.58.0206a03: 闍梨必可自往勸發也。故云必是乃至來請 T2213_.58.0206a04: 也 T2213_.58.0206a05: 二從二爲下。明除師悋心中。乃至無間等者。 T2213_.58.0206a06: 自始人道。終至無間火聚。見有道機者可往 T2213_.58.0206a07: 勸發也。故云乃至無間火聚中有可流通亦 T2213_.58.0206a08: 當往赴也。不來求請猶如此。何況至心求請 T2213_.58.0206a09: 豈不授之乎。故云況遇良縁求而不惠耶也」 T2213_.58.0206a10: 二釋偈頌中。二。初總明五偈意 後別明五偈 T2213_.58.0206a11: 義 初文。自可見 T2213_.58.0206a12: 後別釋五偈義中。自爲四。一明爲法器當説。 T2213_.58.0206a13: 二明佛佛道同。三約外迹明義。四明勸發行 T2213_.58.0206a14: 人 T2213_.58.0206a15: 初中。佛子者指應度之弟子也。我今開演 T2213_.58.0206a16: 等者。明阿闍梨爲弟子開演造壇等法則也。 T2213_.58.0206a17: 故云我今正乃至當正説之也 T2213_.58.0206a18: 二從次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛 T2213_.58.0206a19: 佛道同儀式。後明道同所由 T2213_.58.0206a20: 初中。如法華中廣説道。法華經證明開權 T2213_.58.0206a21: 顯實之旨。引諸佛以爲證。所謂五佛道同是 T2213_.58.0206a22: 也。五佛者。三世諸佛十方總諸佛釋迦佛是。 T2213_.58.0206a23: 今亦如是。擧三世十方諸世尊以爲證也。故 T2213_.58.0206a24: 云即是開十方三世乃至證明是事等也。即 T2213_.58.0206a25: 是如來住處者。諸佛菩薩住大慈大悲之處 T2213_.58.0206a26: 故也。是故法華云大悲爲室。觀無量壽經云
T2213_.58.0206a29: 乃至如來住處也 T2213_.58.0206b01: 後明道同所由中。諸賢者即是如來者。賢 T2213_.58.0206b02: 者者名智慧圓滿。非彼三賢等賢者也。所謂 T2213_.58.0206b03: 以本有常住之五智覺本有常住之五大故。 T2213_.58.0206b04: 理智圓滿悲智雙運。故云由普賢願行悉以 T2213_.58.0206b05: 圓極故以爲稱也。皆由解此眞言等者。由解 T2213_.58.0206b06: 眞言義故圓滿妙法體。圓滿妙法體故得大 T2213_.58.0206b07: 勤勇威猛大勢。得勤勇威猛故成就一切種 T2213_.58.0206b08: 智。得一切種智故坐無相大菩提也。此菩提 T2213_.58.0206b09: 非三世所攝。故云皆由解此眞言乃至以示 T2213_.58.0206b10: 人故也 T2213_.58.0206b11: 三從次一偈更下。約外迹明義中。雖無定相 T2213_.58.0206b12: 而具一切威力等者。如上無相大菩提雖性 T2213_.58.0206b13: 相空寂。而具不可思議勢力故出現無量執 T2213_.58.0206b14: 金剛等。將無邊大空戰具。一時降伏無量諸 T2213_.58.0206b15: 魔。故云能伏諸魔。又能制伏一切邪見放逸 T2213_.58.0206b16: 之類。故云制諸外道。如下文云。降伏四魔解
T2213_.58.0206b19: 生煩惱熱惱之重病。故云開甘露門轉大法 T2213_.58.0206b20: 輪也。一切人天見如此降諸天魔伏外道於 T2213_.58.0206b21: 一切天人修羅之中獨歩無畏故。即稱爲釋 T2213_.58.0206b22: 迦師子救世者也。故云一切人天乃至當信 T2213_.58.0206b23: 受也 T2213_.58.0206b24: 四從次偈云下。明勸發行人中。行人者指 T2213_.58.0206b25: 有應度相之人也。令求彼果者。近指法明道 T2213_.58.0206b26: 位。遠指極果也。汝今幸自有心者。雖未發大 T2213_.58.0206b27: 菩提心。既有種種嚴相而堪可開曉。故云汝 T2213_.58.0206b28: 今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所 T2213_.58.0206b29: 謂六大法界也。既有此大菩提心而不失壞。 T2213_.58.0206c01: 此心自然法爾具足。故云自有心也。是故如 T2213_.58.0206c02: 實知此自心是證大菩提也。故云何不證之 T2213_.58.0206c03: 也。但當以此妙惠者。指此自然自證一切智 T2213_.58.0206c04: 智。而作成就者。以此自心智成自心妙體故 T2213_.58.0206c05: 也。不久自當成等者。住如此妙住故。於現身 T2213_.58.0206c06: 當成一切智智果也。上文者。指住心品云何 T2213_.58.0206c07: 如來應供正遍知得一切智智等文。佛亦直 T2213_.58.0206c08: 答者。指云何菩提謂如實知自心等文。此中 T2213_.58.0206c09: 直問直答者。金剛手面問。如來亦面答。故云 T2213_.58.0206c10: 爾也。今此中教授義亦同者。彼薩埵問起一 T2213_.58.0206c11: 切智智故如來復答一切智智也。此阿闍梨 T2213_.58.0206c12: 自往勸發亦以一切智智無相大菩提令勸誘 T2213_.58.0206c13: 修行圓滿也。故云然直擧無相菩提便即勸 T2213_.58.0206c14: 令修證也。更無行位差別等者。今教本意。始 T2213_.58.0206c15: 從最初發心。終至無上極果。但以一行一道 T2213_.58.0206c16: 令修證。所謂六大法界一體速疾力三昧之 T2213_.58.0206c17: 大菩提三平等妙行是也。故云可以錯於其 T2213_.58.0206c18: 間也。雖前品廣明諸相等者。前住心品中約 T2213_.58.0206c19: 諸心相雖示行位不同。皆是對治心外之荒 T2213_.58.0206c20: 垢方便修行也。非自心自證妙行也。但直以 T2213_.58.0206c21: 心自發心。心自行心。心自證心。心自證涅槃。 T2213_.58.0206c22: 是故能發所發共自心。乃至能證所證又共 T2213_.58.0206c23: 自心也。故上品云自心發菩提心乃至嚴淨 T2213_.58.0206c24: 心佛國等。則此心也。故云作種種名字乃至 T2213_.58.0206c25: 意皆如是也 T2213_.58.0206c26: 第三從經偈下。明治地支分中。自爲九。一明 T2213_.58.0206c27: 擇地支分。二正明治地支分。三明擇時支分。 T2213_.58.0206c28: 四明驚發地神。五明薩埵疑問。六明如來答 T2213_.58.0206c29: 疑。七明加持香水。八明白檀曼荼羅位。九明
T2213_.58.0207a03: 初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自 T2213_.58.0207a04: 可見 T2213_.58.0207a05: 二從言下。明隨釋中。又爲三。一明結前生後。 T2213_.58.0207a06: 二釋偈意。三明大意 初結前生後句。自可 T2213_.58.0207a07: 見 T2213_.58.0207a08: 二從此中下。釋偈意中。此中行者字者指經 T2213_.58.0207a09: 文行者之字也。梵本云眞言者等者。此行者 T2213_.58.0207a10: 梵本云眞言者。然作行者字者爲成五含偈 T2213_.58.0207a11: 頌。會意云行者也。故云梵本云乃至取意削 T2213_.58.0207a12: 之也。下文頗有此例者。下經文所所此例多 T2213_.58.0207a13: 恐繁不能具記也。故云不後煩説也。謂眞言 T2213_.58.0207a14: 者等者。指能度人。以如是善法者。指自往勸 T2213_.58.0207a15: 發偈中意。所謂一切智智等善法也。以此一 T2213_.58.0207a16: 切智智發同體悲念。欲令行者開發自心八 T2213_.58.0207a17: 葉一切智智。故云發起其心也。經言悲念心 T2213_.58.0207a18: 者指此同體大悲心也。即令彼意樂等者。言 T2213_.58.0207a19: 如上勸發故。彼弟子有大信解勤勇深信常 T2213_.58.0207a20: 念利他等意樂倍倍増長。故云漸得増廣也。 T2213_.58.0207a21: 知彼堅住等者。依有如上之五徳。阿闍梨自 T2213_.58.0207a22: 往勸發。依勸發故令意樂増長。意樂増長信 T2213_.58.0207a23: 心堅固受師教誡不敢違越也。既堅住受教 T2213_.58.0207a24: 故無有餘乘轉向之心。故云不復移轉也。爲 T2213_.58.0207a25: 如此人方可作曼荼羅。故云方爲作曼荼羅
T2213_.58.0207a28: 廣説地相者。蘇悉地經釋處品廣明眞言成 T2213_.58.0207a29: 就處。故云及蘇悉地。此中等者。非啻此經耳。 T2213_.58.0207b01: 蘇磨呼童子經分別處所品。并瞿醯經簡擇 T2213_.58.0207b02: 地相品等廣明曼荼羅應作不應作之處。恐 T2213_.58.0207b03: 繁不抄之。要攬人披之耳 T2213_.58.0207b04: 三從然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆 T2213_.58.0207b05: 世界高下不平故。不如十方淨土清淨而平 T2213_.58.0207b06: 正也。故云自不如餘淨域坦然平等也。但隨 T2213_.58.0207b07: 下文等者。如經左説。山林花果等之勝處中 T2213_.58.0207b08: 擇取其平正作圓壇無妨礙處。可住此地也。 T2213_.58.0207b09: 故云但隨下文所説乃至便可充事也。輒便 T2213_.58.0207b10: 動作施爲等者。假令雖平正端嚴。若作圓壇 T2213_.58.0207b11: 之事業時。可有其妨礙不可取之。所謂嶮崖 T2213_.58.0207b12: 深窟等有其近邊而危難恐怖多之處也。故 T2213_.58.0207b13: 瞿醯云。於高下。及有荊棘碎髑髏片。近岸 T2213_.58.0207b14: 坑坎枯井枯池。饒有樹根及有蟲窠。醎鹻炭 T2213_.58.0207b15: 灰饒石瓦礫。自然乾土并髮蟲饒。如是等地
T2213_.58.0207b18: 難而平等端嚴處是即無妨礙也。堪作圓壇
T2213_.58.0207b21: 擇地造壇本意。但爲使行者心地坦然平正 T2213_.58.0207b22: 得如佛也。若雖得如上勝處。弟子心地不平 T2213_.58.0207b23: 正。不堪作大悲曼荼羅。是故得弟子心地平 T2213_.58.0207b24: 正者。於勝處者取少分平正處可作曼荼羅 T2213_.58.0207b25: 也。故云皆得毘盧遮那乃至開出萬徳曼荼 T2213_.58.0207b26: 羅也。淺深重教准前廣釋等者。指上經爲彼 T2213_.58.0207b27: 從初發心乃至十地諸衆生故等之文也。彼 T2213_.58.0207b28: 釋云。謂初發菩提心時見此曼荼羅已遍法 T2213_.58.0207b29: 界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至
T2213_.58.0207c03: 前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若 T2213_.58.0207c04: 已成就利根智慧則當演暢深密而教授之
T2213_.58.0207c07: 至第十一地等作阿闍梨。今擇地等義亦如 T2213_.58.0207c08: 是。從愚童凡夫一念齊施之心。乃至第十一 T2213_.58.0207c09: 地。可有淺深重重不可思議擇地之義也。以
T2213_.58.0207c12: 品勝地。二明擇中品地。三明擇下品地。四明 T2213_.58.0207c13: 問答決疑 T2213_.58.0207c14: 初中。自爲三。一明山林爲上上。二明河流爲 T2213_.58.0207c15: 上中。三明聖迹爲上下 T2213_.58.0207c16: 初中。二。初約淺略釋義。後約深祕釋義 T2213_.58.0207c17: 初中。諸勝處中者。總擧今經所説勝處也以 T2213_.58.0207c18: 山林爲上等者。山是閑靜而離鬧闠。眺望而 T2213_.58.0207c19: 見四方故。設雖山。而無林樹非莊嚴故。以山 T2213_.58.0207c20: 而有樹林爲上地。故云最以山林爲上也。雖 T2213_.58.0207c21: 重嚴等者。雖高山ニ峯秀テ巖窟幽寂。若無諸 T2213_.58.0207c22: 花果流泉。所要多闕故非人所樂之處。故云 T2213_.58.0207c23: 雖重乃至不堪住。山林巖窟等端嚴殊麗而 T2213_.58.0207c24: 諸名花甘果充滿流泉清水豐足。以如此等 T2213_.58.0207c25: 地爲上上品勝處也 復次名花甘果莊嚴而兼 T2213_.58.0207c26: 供具。流泉清水所愛而兼所要也。復次流泉 T2213_.58.0207c27: 清淨而不留泥濁。流灑而不生蟲類故。殊堪 T2213_.58.0207c28: 曼荼羅之所要也。故云故須有種種乃至曼荼
T2213_.58.0208a02: 獨高臺。或於山腹復有流水。如是之處説爲
T2213_.58.0208a05: 之處。如此等經皆以山林花菓流泉等地。爲
T2213_.58.0208a08: 言阿闍梨於瑜伽中於如上勝處聞諸佛菩薩 T2213_.58.0208a09: 等稱讃之聲等。殊爲勝上也。故云見如是勝 T2213_.58.0208a10: 處乃至作之。下文例爾者。已下諸地亦如此 T2213_.58.0208a11: 諸佛菩薩稱讃。并於瑜伽中見其奇瑞者尤 T2213_.58.0208a12: 相應。故云下文例爾也 T2213_.58.0208a13: 二從復次下。約深祕釋義中。復次者對淺略 T2213_.58.0208a14: 釋故。梵云娜伽者是山之梵語也。於此梵語 T2213_.58.0208a15: 有不動義。是以多含故也。故云是不動義也。 T2213_.58.0208a16: 住於四姓法中者。刹利婆羅門毘娑首陀等 T2213_.58.0208a17: 也。所行善事等者。所謂奉仕師長孝養父母 T2213_.58.0208a18: 等。世善是即順世八心等也。若有如此善心 T2213_.58.0208a19: 萠動之相。是堪可開大悲萬徳。故云所行善 T2213_.58.0208a20: 事乃至曼荼羅也。復次淨菩提心乃至能震 T2213_.58.0208a21: 動等者釋山之深義。大悲方便等者釋花菓 T2213_.58.0208a22: 流泉等之深義。所謂明於淨菩提心之山上
T2213_.58.0208a25: 略義。二明深祕義 T2213_.58.0208a26: 初中。若不得名山者結前也。即泉水爲其次 T2213_.58.0208a27: 者生後也。諸河流常無斷絶之處等者。謂大 T2213_.58.0208a28: 河小河瀧キリ 。流而離鬧闠。清淨流水盈滿而無 T2213_.58.0208a29: 毒蟲。故云流常無斷絶之處也。故蘇磨呼云。 T2213_.58.0208b01: 亦應居止。於大河邊。或近小河及離鬧闠。其
T2213_.58.0208b07: 也。如此等諸鳥常出妙聲。翔集而遊詠嚴淨 T2213_.58.0208b08: 而離囂。於如此地可作圓壇也。故云妙音好 T2213_.58.0208b09: 鳥乃至可作壇也。鴈非正翻等者。言彼土沙 T2213_.58.0208b10: 羅鳥。此土無之故。鴈相似彼鳥故。會意而言
T2213_.58.0208b13: 荼羅即此第一義諦曼荼羅也。若無此即俗 T2213_.58.0208b14: 而眞之慧解者。依何堪造作悲生曼荼羅耶。 T2213_.58.0208b15: 故云雖世諦曼荼羅乃至悲生曼荼羅也 T2213_.58.0208b16: 二從復次下。明深祕義中。其心不滯者。不滯 T2213_.58.0208b17: 有無一異。乃至不滯法愛法見等。譬如水常 T2213_.58.0208b18: 流進不留滯。故云常能乃至爲水也。已上釋 T2213_.58.0208b19: 大智之徳。福河不斷等者。言大悲之福河三 T2213_.58.0208b20: 世流灑不斷絶。故云福河不斷名之爲水也。 T2213_.58.0208b21: 以先能安心諦理者。先者猶本也。言自本安 T2213_.58.0208b22: 心諦理之人ハ萬之一モ奇也。輒所難得也。故云 T2213_.58.0208b23: 以先能乃至不可多得也。譬如河常依二邊 T2213_.58.0208b24: 不行中路也。但使從本淨流出已等者。此從 T2213_.58.0208b25: 本有清淨心水流出故。此心水必應歸本之 T2213_.58.0208b26: 理必全。故運一切智智無礙之惠堪可作圓 T2213_.58.0208b27: 壇。故云但使從本淨乃至曼荼羅也。譬如河 T2213_.58.0208b28: 水源從清淨大海隨縁流注而還欲趣本大海 T2213_.58.0208b29: 也。妙音衆鳥莊嚴等者。上句明性淨菩提心 T2213_.58.0208c01: 中福智二嚴已。今此中是能宣揚善法之義 T2213_.58.0208c02: 等者。是即彼人性淨菩提心之上備勤勇深 T2213_.58.0208c03: 信常念利他等悲智滿足相故。乃至盡生死 T2213_.58.0208c04: 而不趣涅槃。常運大智大悲之兩翅。住四攝 T2213_.58.0208c05: 三摩地使衆生説法教化。遂令得歡喜悦樂。 T2213_.58.0208c06: 依之報諸佛大恩。依報佛恩故名稱普聞十 T2213_.58.0208c07: 方。譬如衆鳥水陸自在。或飛翔於虚空或遊 T2213_.58.0208c08: 詠於水中。而宣揚美妙之音之時。聞者歡喜 T2213_.58.0208c09: 愛樂。今此人爾。常雖翔一切智智虚空。而不 T2213_.58.0208c10: 離六道生死之河水。般若與方便同際也 T2213_.58.0208c11: 三從偈云正下。明聖迹爲上下中。又二。一明 T2213_.58.0208c12: 淺略義。二明深祕義 T2213_.58.0208c13: 初中。若山泉乃至屬上條者明結前句也。今 T2213_.58.0208c14: 此中乃至又其次也者生後句也。如西方等 T2213_.58.0208c15: 者指西天。八塔者。心地觀經第一云。又此光 T2213_.58.0208c16: 中影現如來不可思議八大寶塔。拘那婆羅 T2213_.58.0208c17: 國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊 T2213_.58.0208c18: 菩提樹下成佛寶塔。波羅捺國鹿野園中初 T2213_.58.0208c19: 轉法輪度人寶塔。舍衞國中給孤獨園與諸 T2213_.58.0208c20: 外道六月論議得一切智聲名寶塔。安達羅 T2213_.58.0208c21: 國曲女城邊昇切利天爲母説法共梵天王及 T2213_.58.0208c22: 天帝釋十二萬衆從三十三天現三道寶階下 T2213_.58.0208c23: 閻浮時神異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍 T2213_.58.0208c24: 崛山説大般若法花一乘心地經等大乘寶塔。 T2213_.58.0208c25: 毘舍離國菴羅衞林維摩不可思議現疾寶 T2213_.58.0208c26: 塔。拘尸那國跋提河邊沙羅林中圓寂寶塔
T2213_.58.0208c29: 悉地云。佛所得道降四魔處最爲勝上速得 T2213_.58.0209a01: 成就。或於佛所轉法輪處。或拘尸那城佛涅 T2213_.58.0209a02: 槃處。或迦毘羅城所生處。如上四處最爲上
T2213_.58.0209a05: 所生處等四塔殊爲勝上也。故此四塔屬上 T2213_.58.0209a06: 上品勝處也 問曰。以何得知以如此四塔 T2213_.58.0209a07: 屬上條耶 答。彼經云最爲勝上速得成就
T2213_.58.0209a10: 答。以菩提樹下得道降魔處鷲峯山等轉法 T2213_.58.0209a11: 輪處爲上上品勝地。以跋提河邊般涅槃處 T2213_.58.0209a12: 淨飯王宮生處爲上中勝地也 問曰。以何 T2213_.58.0209a13: 得知然也 答。彼經最初説得道降魔處云 T2213_.58.0209a14: 最爲勝上速得成就。次説轉法輪處。其次説 T2213_.58.0209a15: 涅槃生處二種。故知前二種屬上上。後二種 T2213_.58.0209a16: 屬上中也 問曰。若然者以轉法輪處可屬 T2213_.58.0209a17: 上之中。何故屬上上耶 答。以山林爲上上。 T2213_.58.0209a18: 鷲峯等既是山林故屬上上。若自餘聚落等
T2213_.58.0209a23: 中説八聖跡耶 答。上以諸佛所説勝處四 T2213_.58.0209a24: 種聖迹爲上上上中。今此中以菩薩所説勝
T2213_.58.0209a29: 覺三乘也。菩薩聖迹者彌勒等諸大菩薩應 T2213_.58.0209b01: 現受生之處。如此等勝處甚以多不可勝計。 T2213_.58.0209b02: 皆爲利益衆生大悲利物所示現聖迹也。故 T2213_.58.0209b03: 華嚴經中彌勒示善財云。我於摩離國内拘 T2213_.58.0209b04: 提聚落婆羅門家種姓中生。爲欲滅彼憍慢
T2213_.58.0209b07: 履聖迹也。如此等聖跡甚多不可勝計。故云 T2213_.58.0209b08: 遺跡甚多也。皆是大威徳等者。如此等聖跡 T2213_.58.0209b09: 梵天帝釋四大天王等常恒守護故。諸惡鬼 T2213_.58.0209b10: 毘那夜迦類不能親近。故於圓壇事業無障 T2213_.58.0209b11: 礙也。故云皆是大威徳乃至法驗易成也。蘇 T2213_.58.0209b12: 磨呼又同此説。即彼經云。或於菩薩縁覺聲 T2213_.58.0209b13: 聞所住之處。如是住處諸天龍等常爲供養
T2213_.58.0209b16: 二從復次下。明深祕義中。自爲三。一明發菩 T2213_.58.0209b17: 提心人。二總明三乘行證。三別明上乘行處」 T2213_.58.0209b18: 初中。若人已發菩提心等者。釋正覺諸佛聖 T2213_.58.0209b19: 跡之深義也。言若有行人發如實菩提心者。 T2213_.58.0209b20: 即自心法界曼荼羅故是即諸佛生地也。此 T2213_.58.0209b21: 心即一切智智故即是得道也。諸句例可思 T2213_.58.0209b22: 之。亦是久住其中等者。本地舊來故云久住。 T2213_.58.0209b23: 無住之住故云住其中也。住普門法界之四 T2213_.58.0209b24: 攝四無量心。故云以四威儀廣利衆生之處。 T2213_.58.0209b25: 故華嚴經説法身佛威儀云。復次法身佛威 T2213_.58.0209b26: 儀者。遍東方如恒沙等世界以爲一歩。梵音
T2213_.58.0209b29: 等者。明三乘聖迹之深義也。雖未聞眞言祕 T2213_.58.0209c01: 藏等名字。彼本性具足スルハ背惡修善之好相 T2213_.58.0209c02: 哀愍衆生之奇瑞ヲ三乘行處也。共行處者。是 T2213_.58.0209c03: 大品等所説共般若也。所謂三乘共聞如幻 T2213_.58.0209c04: 即空之旨。同雖修空無相無作三三昧。二乘 T2213_.58.0209c05: 沈空。六七地止息。菩薩出假遠到佛地。故云 T2213_.58.0209c06: 但得三乘共行處亦名吉祥也。謂觀察等者。 T2213_.58.0209c07: 明三乘行因得果。文自可見故委細不記之
T2213_.58.0209c10: 種種本生經菩薩等者。所謂爲虎鷹與身爲 T2213_.58.0209c11: 一偈喪命。如此從五百塵點實成實修實證 T2213_.58.0209c12: 已來。於在在所所有幾難行苦行積功累徳 T2213_.58.0209c13: 之處耶不可勝計。如此勝處皆是莫非大悲 T2213_.58.0209c14: 薫修處故諸天常守護。故云亦是種種乃至 T2213_.58.0209c15: 作曼荼羅也。復次自謂已得涅槃等者。此人 T2213_.58.0209c16: 已住滅度之想不運大悲應物之心也。故云 T2213_.58.0209c17: 自謂已得乃至地分也。若不得一向求菩提 T2213_.58.0209c18: 人等者。發菩提心人并三乘中菩薩。顯密雖 T2213_.58.0209c19: 不同。一向求菩提更不求趣寂 故云不得一 T2213_.58.0209c20: 向求菩提人也。若雖非如此之人。於三乘人 T2213_.58.0209c21: 以種種方便。平治滅度空寂之心地。於此中 T2213_.58.0209c22: 可造圓壇也。是上品所言非大那羅延力執 T2213_.58.0209c23: 金剛三摩地耶。故云即應平治此中畫作悲
T2213_.58.0209c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |