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十住遮難抄 (No. 2444_ ) in Vol. 77 685 686 687 688 689 690 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2444_.77.0685c08: T2444_.77.0685c09: No. 2444 T2444_.77.0685c10: T2444_.77.0685c11: 十住遮難抄 T2444_.77.0685c12: T2444_.77.0685c13: 弘法大師依大日經菩提心論等。立十住 T2444_.77.0685c14: 心判教淺深。而眞言學徒用不不定。或言 T2444_.77.0685c15: 立十住心不足爲論。或付五箇難破不 T2444_.77.0685c16: 能信用。或復雖信用得文不同。所謂一道 T2444_.77.0685c17: 極無有地前。極細妄執無地上等也。今竊 T2444_.77.0685c18: 述愚懷遮難破。於事有恐。如履薄氷。故 T2444_.77.0685c19: 不可及他見。只爲會廢忠也 T2444_.77.0685c20: 安和尚教時義第二云。有五失故不用十
T2444_.77.0685c23: 細妄執極細妄執百六十心。縁覺乘亦云越
T2444_.77.0686a01: 諸部小乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心 T2444_.77.0686a02: 本不生。即攝諸經八識三性三無性義。如 T2444_.77.0686a03: 説極無自性心十縁生句。即攝花嚴般若種 T2444_.77.0686a04: 種不思議境界。皆入其中。如説如實知自 T2444_.77.0686a05: 心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入
T2444_.77.0686a08: 主自在境覺自心本不生文。義釋以爲一種 T2444_.77.0686a09: 阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無性等。此法 T2444_.77.0686a10: 相宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿頼耶等 T2444_.77.0686a11: 名無縁大乘心攝法相宗。以心主自在覺 T2444_.77.0686a12: 自心本不生等名覺心不生心攝三論宗
T2444_.77.0686a15: 開一種無成二心。又設開一種立二心 T2444_.77.0686a16: 不可成過安公開極無阿闍梨立二心
T2444_.77.0686a19: 三性三無性之文 T2444_.77.0686a20: 遮云。義釋上文云。觀蘊阿頼耶攝楞伽深密 T2444_.77.0686a21: 八識三性三無性。覺自心本不生即攝勝鬘 T2444_.77.0686a22: 寶性等。今文暫擧法相所用。以三論所用 T2444_.77.0686a23: 以第三卷爲定判者。第二卷覺自心下勝 T2444_.77.0686a24: 鬘等何心所攝。以第一卷具文立二種住
T2444_.77.0686a27: 不二。即人法二空之相亦不當心。乃名 T2444_.77.0686a28: 眞入法空悟唯識性。故經云。祕密主被
T2444_.77.0686b02: 成之理也。依之第二劫全可爲法相一
T2444_.77.0686b05: 十縁生句。義釋以爲。生極無自性入曼荼羅 T2444_.77.0686b06: 海會一種阿闍梨。亦攝花嚴般若種種不思 T2444_.77.0686b07: 議境界。此中花嚴是花嚴宗。般若是三論 T2444_.77.0686b08: 宗。而海和上以所謂空性等文爲天台宗。 T2444_.77.0686b09: 以極無自性一句爲花嚴宗 T2444_.77.0686b10: 遮云。極無自性及十縁生句攝二經者。非 T2444_.77.0686b11: 爲成花嚴三論二宗。花嚴有十不思議。所 T2444_.77.0686b12: 謂諸佛刹土不可思議。諸佛淨願不可思議。 T2444_.77.0686b13: 諸佛種性不可思議。諸佛出世不可思議。諸 T2444_.77.0686b14: 佛法身不可思議。諸佛音聲不可思議。諸佛 T2444_.77.0686b15: 智慧不可思議。諸佛神力自在不可思議。諸 T2444_.77.0686b16: 佛無礙不可思議。諸佛解脱不可思議。般若 T2444_.77.0686b17: 有五不可思議。所謂時佛爲王現五不思議 T2444_.77.0686b18: 神變。一花入無量花無量花入一花。一佛 T2444_.77.0686b19: 土入無量佛土無量佛土入一佛土。無量佛 T2444_.77.0686b20: 土入一毛孔土一毛孔土入無量毛孔土。無 T2444_.77.0686b21: 量須彌無量大海入芥子中。一佛界入無量 T2444_.77.0686b22: 衆生身無量衆生身入一佛身。入六道身 T2444_.77.0686b23: 入地水火風身。佛身不可思議。衆生身不可 T2444_.77.0686b24: 思議。世界不可思議。二經同説不可思議之 T2444_.77.0686b25: 境界故。又義釋云。善巧修行般若者。即是深 T2444_.77.0686b26: 觀察縁生句。見甚深中道如般若中廣説。 T2444_.77.0686b27: 復次初劫智慧二乘共行非深般若。若二劫 T2444_.77.0686b28: 智慧二乘共聞亦非深般若。若三劫□虚空 T2444_.77.0686b29: 無邊智慧一切二乘不能思議乃至甚深般
T2444_.77.0686c03: 性句攝之。依之極無自性之句唯攝花嚴一
T2444_.77.0686c06: 爲根方便爲究竟云何菩提謂如實知自心之 T2444_.77.0686c07: 文。義釋以爲。從此復有十重深行阿闍梨」 T2444_.77.0686c08: 遮云。安公云。如實知自心之密。義釋以爲。 T2444_.77.0686c09: 從此復有十重深行阿闍梨。是非義釋正 T2444_.77.0686c10: 文。以第三卷文若生極無自性心得入如 T2444_.77.0686c11: 上曼荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重 T2444_.77.0686c12: 深行之文。改極無自性之文安如實知自
T2444_.77.0686c15: 教。而海和尚如上如實知自心文下所謂空 T2444_.77.0686c16: 性等文。爲天台宗於顯藏。是祕藏即眞言此
T2444_.77.0686c19: 中。如實句攝佛性一乘如來祕藏。而佛性一 T2444_.77.0686c20: 乘如來祕藏。皆法花涅槃所説法門。涅槃説 T2444_.77.0686c21: 祕密之藏。所謂方等經典。法花説一切如來 T2444_.77.0686c22: 祕要之藏等也。而祕藏即眞言教者。如實一 T2444_.77.0686c23: 句即初心。何攝眞言因果 T2444_.77.0686c24: 智證大師云。或云。法花涅槃大日經等。謂 T2444_.77.0686c25: 如實句。佛性指涅槃。一乘指法花。如來祕 T2444_.77.0686c26: 藏即持明藏。眞言祕者。此亦一見矣。今以 T2444_.77.0686c27: 爲。佛性一乘不可讀爲兩句。説教次第 T2444_.77.0686c28: 可配故也。法花與涅槃同明佛性一乘。故 T2444_.77.0686c29: 合一句如來祕藏爲眞言。或立十住心判 T2444_.77.0687a01: 一代教。未合此□不足爲論耳。祕密莊嚴
T2444_.77.0687a06: 在後。故如來祕藏爲眞言者。如實句何攝 T2444_.77.0687a07: 大日經等。能攝所攝是一也。此證又難指 T2444_.77.0687a08: 南。又云。或云。十住心判一代教。未合此 T2444_.77.0687a09: 疏。不足爲論耳者。以不次文以爲定判。 T2444_.77.0687a10: 至下可見之 T2444_.77.0687a11: 又祕密莊嚴法界。按觀即如實知自心相。過
T2444_.77.0687a14: 句。二地已上深旨非有過此法耶。恐果地 T2444_.77.0687a15: 法門乎。付第三卷又以爲。極無自性有前 T2444_.77.0687a16: 故淺。如實智自心有後故深。今謂不□依 T2444_.77.0687a17: 教理淺深者。須如實爲前極無爲後。以此
T2444_.77.0687a21: 密莊嚴□□之釋文。疏下可見之 T2444_.77.0687a22: 安云。經中如是初心佛説成佛因等文。及一 T2444_.77.0687a23: 切世間應供等。又義釋以爲。佛惠初心。佛 T2444_.77.0687a24: 惠初心即是三心中菩提心爲因。而海和上 T2444_.77.0687a25: 以離有爲無爲界乃至如是初心佛説成佛 T2444_.77.0687a26: 因等之文。極無自性心爲花嚴宗 T2444_.77.0687a27: 遮云。如是初心者。指極無自性心也。一切 T2444_.77.0687a28: 世間應供之文。亦極無自性之文也。同是菩 T2444_.77.0687a29: 提心爲因句也。而安公以爲。如是初心三心 T2444_.77.0687b01: 中菩提心爲因。非極無自性。之違經疏
T2444_.77.0687b08: 提。謂如實知自心即菩薩淨菩提心門名初
T2444_.77.0687b11: 多劫積習。無量功徳智慧。具修諸行無量智 T2444_.77.0687b12: 慧方便。皆悉成就者。即是欲明超第三劫 T2444_.77.0687b13: 之心。欲令見聞者信教尊重故。先歎其功 T2444_.77.0687b14: 徳。可知餘教中菩薩。行於方便對治道。漸 T2444_.77.0687b15: 次除心垢。經無量阿僧祇劫。或有至菩 T2444_.77.0687b16: 提。或不至者。今此教諸菩薩。則不如是。直 T2444_.77.0687b17: 以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心 T2444_.77.0687b18: 明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠。自然具 T2444_.77.0687b19: 足。譬如母人以舟車跋渉。經險難惡道得 T2444_.77.0687b20: 達五百由旬。更有一人。直乘神通。飛空而 T2444_.77.0687b21: 度。其所經過及所到之處。雖則無異。而所 T2444_.77.0687b22: 乘法有異○常途諸論所明。證此心時。即 T2444_.77.0687b23: 名爲佛○以行者得此心時。即知釋迦牟 T2444_.77.0687b24: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠。本地之身與 T2444_.77.0687b25: 上行等從地踊出諸菩薩。同會一處。修對 T2444_.77.0687b26: 治道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故 T2444_.77.0687b27: 此事名祕密○然行者復以何法入此門 T2444_.77.0687b28: 耶。故經次云。所謂空性○離眼耳鼻舌身意 T2444_.77.0687b29: ○故曰無自性心生也。此心望前二劫。猶 T2444_.77.0687c01: 如蓮花盛敷。若望後二心。即是果復成種。
T2444_.77.0687c04: 名初法明道。下云。眞言門菩薩超入淨菩提 T2444_.77.0687c05: 心是心明道。初後是同 T2444_.77.0687c06: 義釋云。得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀 T2444_.77.0687c07: 等。然何者復以何法入此門耶。所謂空性 T2444_.77.0687c08: 等。是故大師引證一道無爲耶。極無自性心 T2444_.77.0687c09: 同是淨菩提心。此心望前二劫。猶如蓮花盛 T2444_.77.0687c10: 敷。若望後二心果復成種。此心者極無自 T2444_.77.0687c11: 性心。後二心者祕密竟。故云。如是初心佛説
T2444_.77.0687c14: 始起寂滅之果果還爲因。是因此心望前顯
T2444_.77.0687c17: 提心爲因。故義釋云。初地菩薩□虚空無垢
T2444_.77.0687c20: 可思議果。此修行地。即是淨菩提心初法明 T2444_.77.0687c21: 門。例如聲聞見諦已後復入修道位也○經 T2444_.77.0687c22: 云。初地菩薩化滿百佛國也。是極無自性 T2444_.77.0687c23: 也。次有偈。勸信印成故云。即是第一眞實。 T2444_.77.0687c24: 諸佛所開示。此開示即是佛之知見。與法花
T2444_.77.0687c27: 無畏。是極無自性心也。即是眞言行者虚空 T2444_.77.0687c28: 無垢菩提心也。又云。第六畏於一切法平等 T2444_.77.0687c29: 心中。修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀
T2444_.77.0688a03: 二者違金剛頂失。金剛頂經所説一切義成 T2444_.77.0688a04: 就菩薩。坐菩提場五相成佛。自心流出三十 T2444_.77.0688a05: 七尊成金剛界大曼荼羅乃至十八會。是眞 T2444_.77.0688a06: 言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩。 T2444_.77.0688a07: 説入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼 T2444_.77.0688a08: 五相成佛之文名極無自性心。爲花嚴宗初
T2444_.77.0688a22: 同大日經。説五相成佛同金剛頂。爲證其 T2444_.77.0688a23: 五相成佛○引六年苦行不得菩提。始觀 T2444_.77.0688a24: 月輪唵字而得菩提。此亦眞言果佛同證化 T2444_.77.0688a25: 他法門。而海和上以上彼經文入遮極無自 T2444_.77.0688a26: 性心爲花嚴宗 T2444_.77.0688a27: 遮云。守護經説菩提心無相。於此有何要。 T2444_.77.0688a28: 又云。説五相成身□金剛頂。彼經不説五
T2444_.77.0688b02: 生也。非取月輪觀等
T2444_.77.0688b07: 勝義・三摩地也。行願者。一切行願同諸大乘 T2444_.77.0688b08: 菩薩行願。勝義者。心性空寂同大日經守護 T2444_.77.0688b09: 國。菩提心自性皆空同虚空無相文。三摩 T2444_.77.0688b10: 地者。同金剛頂三十七尊及心地觀五相成 T2444_.77.0688b11: 佛。及引般若十六空義・法花開示悟入・金剛 T2444_.77.0688b12: 頂五相成佛身之義。而海和上金剛頂五相 T2444_.77.0688b13: 成身爲花嚴宗。以菩提心論三摩地法門 T2444_.77.0688b14: 爲眞言宗。亦以大日菩提自性皆空文爲 T2444_.77.0688b15: 天台宗。此云。般若皆空義・法花開示悟入・金 T2444_.77.0688b16: 剛頂五相成身之義。□般若中□□□爲成 T2444_.77.0688b17: 月輪十六分。法花開示悟入者。爲釋阿字五 T2444_.77.0688b18: 轉也。若依深祕旨爲釋。然非説五相文
T2444_.77.0688b21: 五者違衆師説失。大日義釋是無畏説。一行 T2444_.77.0688b22: 記説云。此經本地之身。即是妙法蓮花最深 T2444_.77.0688b23: 祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師 T2444_.77.0688b24: 説云。教有二種。一顯示教。三乘也。二祕 T2444_.77.0688b25: 密教。一乘是也。祕中又二一唯理祕密。花 T2444_.77.0688b26: 嚴・般若・維摩・法花・涅槃等也。二事理倶密。 T2444_.77.0688b27: 大日・金剛頂等也。金剛疏述師説云。法花 T2444_.77.0688b28: 明久遠成佛。此經明頓證成佛。二説雖異 T2444_.77.0688b29: 眞實是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理 T2444_.77.0688c01: 淺深果極高下。難知矣 T2444_.77.0688c02: □云。□□最深祕處文。以法花深祕釋成 T2444_.77.0688c03: 大日經。非説即天台之義邊。而安公以爲。 T2444_.77.0688c04: 二經旨同。天台眞言無異。是則迷二經專 T2444_.77.0688c05: 失首尾。始攝如實知自心之句爲超花嚴。 T2444_.77.0688c06: 令同不思議眞言相爲本地之身。是則如 T2444_.77.0688c07: 實之句初心。本地之身極果。況復彼云。法 T2444_.77.0688c08: 花經明唯理祕密。大日經顯事理倶密。二經 T2444_.77.0688c09: 之旨大異。全不可同之。以最深祕爲天台
T2444_.77.0688c12: 胎藏妙法蓮花。爲最深祕吉祥一切加持法 T2444_.77.0688c13: 門之身。加此花臺也。然世間蓮花亦有無 T2444_.77.0688c14: 量差降。所謂大小・開合・色相淺深・各各不 T2444_.77.0688c15: 同。如是心地花臺亦有權實開合等異也
T2444_.77.0688c18: 如上所談耳 T2444_.77.0688c19: 問。上引義釋。行者得此心時。知釋迦牟尼 T2444_.77.0688c20: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。證一 T2444_.77.0688c21: 道無爲了。今本地之身妙法蓮花最深祕處 T2444_.77.0688c22: 故。壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至 T2444_.77.0688c23: 我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗瑜伽意 T2444_.77.0688c24: 可兩所明法花壽量之文。存淺略者倶成 T2444_.77.0688c25: 淺略。存深祕者倶談深祕。何故於上文付 T2444_.77.0688c26: 淺略之義證一道無爲。於下文存深祕之 T2444_.77.0688c27: 旨爲祕密莊嚴 T2444_.77.0688c28: 答曰。於本地之身非作淺深釋。以初得之 T2444_.77.0688c29: 心爲一道無爲。以所見之果爲最深祕處 T2444_.77.0689a01: 也。義釋第六説五色界道文云。若從淺至 T2444_.77.0689a02: 深。自迹歸本。則世尊俯同六趣。爲初門眷 T2444_.77.0689a03: 屬開發淨菩提心。若衆生入此明門超百 T2444_.77.0689a04: 六十心時。已出過世間。上菩薩位。故第三 T2444_.77.0689a05: 曼荼羅。唯以白色爲界也。第二曼荼羅於 T2444_.77.0689a06: 白之上。更加赤色黄色者。赤是勤勇。菩提 T2444_.77.0689a07: 中道修萬行。黄是如來念處萬徳開敷。爾時 T2444_.77.0689a08: 即入重玄門居寂光土。乃至近居補處猶 T2444_.77.0689a09: 故不識一人。故於第二重。但以三色也。第 T2444_.77.0689a10: 一重曼荼羅。於三色之上更加青色黒色。 T2444_.77.0689a11: 青色是大虚空色。黒謂如來壽量常住之身。 T2444_.77.0689a12: 如是妙身畢竟無像。故作深玄色。此二句 T2444_.77.0689a13: 是如來祕藏。非普爲一切衆生。故名内眷 T2444_.77.0689a14: 屬也。又入此深玄色者。即是如來自證中 T2444_.77.0689a15: 胎花嚴。爾時見色皆同一法界色。何有深淺
T2444_.77.0689a20: 儼温古不説。於蘇悉地金剛頂疏者。更不 T2444_.77.0689a21: 可爲難。彼師所解異無畏等説。恐難指 T2444_.77.0689a22: 南。唯理祕密花嚴等。事理倶密大日經等何 T2444_.77.0689a23: 同。又法花久遠猶初心佛。瑜伽頓證自覺果 T2444_.77.0689a24: 圓。豈無優劣。海和上於諸大乘。輒判教 T2444_.77.0689a25: 理淺深果極高下難知者。大師判諸教淺深 T2444_.77.0689a26: 佛果優劣非私所談。依大日經心讀生之 T2444_.77.0689a27: 文并菩提心論等加之。或書云。大師者開座 T2444_.77.0689a28: 八葉構九尊出大士誓願力。現菩提薩埵權 T2444_.77.0689a29: 示迹於三地。施化於十方。能弘深法於惡 T2444_.77.0689b01: 世。妙傳祕教於末代。所説仰可信。不可違 T2444_.77.0689b02: 三藏等之説。於兩經疏師之説。意趣異此。 T2444_.77.0689b03: 不可爲苦哉 T2444_.77.0689b04: 又教時義第一卷云。高野空海阿闍梨祕藏 T2444_.77.0689b05: 寶鑰釋如實知自心淨菩提心云。無畏三藏 T2444_.77.0689b06: 説。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不 T2444_.77.0689b07: 毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地 T2444_.77.0689b08: 誦出諸菩薩。同會一處。修對治道者雖迹 T2444_.77.0689b09: 隣補處。然不識一人。是故此事名祕密。證 T2444_.77.0689b10: 此理佛亦名常寂光土毘盧遮那大隋天台 T2444_.77.0689b11: 山國清寺智者禪師。依此門修正觀得法 T2444_.77.0689b12: 花三昧。即以法花・中論・智度爲所依。構一 T2444_.77.0689b13: 家義。龍猛菩薩説一法界心。乖百非背千 T2444_.77.0689b14: 是。非中背天〃〃〃〃演水之談足斷。而 T2444_.77.0689b15: 正審盧之量乎。已而住如是一心無明邊城。
T2444_.77.0689b18: 位。何言同佛。答。義釋中以普賢觀經觀普 T2444_.77.0689b19: 賢行乃至毘盧遮那遍一切處等文名爲八 T2444_.77.0689b20: 葉。東南普賢淨菩提心也。即是如來内證之 T2444_.77.0689b21: 徳。即一毘盧舍那之身故。彼文云。此經本地 T2444_.77.0689b22: 之身即是妙法蓮花最深祕密處。又云。彼説 T2444_.77.0689b23: 諸法實相即是此經心實相也。而海和上判 T2444_.77.0689b24: 此句爲無明邊城。□□失。一者不審義釋 T2444_.77.0689b25: 文句首尾○義釋云。此經本地之身即是妙 T2444_.77.0689b26: 法蓮花最深祕密處。又云。彼説諸法實相 T2444_.77.0689b27: 即是此經心實也。而知爲□凡心。二者不 T2444_.77.0689b28: 檢諸文眞僞是非所引。龍猛菩薩説者。是 T2444_.77.0689b29: 釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴和上 T2444_.77.0689c01: 以爲眞論。比叡山及諸家皆爲僞論。夫引 T2444_.77.0689c02: 證者。可引自他共許之文。若一許一不許 T2444_.77.0689c03: 不足爲證可恐乎。貶天台之妙覺爲具縛 T2444_.77.0689c04: 之凡夫。和上非佛。何誑後學。故彼文云。此 T2444_.77.0689c05: 經本地之身即是妙法蓮花最深祕密處。又 T2444_.77.0689c06: 云。彼説諸法實相即是此經心實相也。而判 T2444_.77.0689c07: 天台佛爲無明邊城則違義釋意矣。今依 T2444_.77.0689c08: 義釋正文。故云眞言宗本地毘盧遮那即是 T2444_.77.0689c09: 天台宗妙法蓮花最深祕密處之同佛也 T2444_.77.0689c10: 又有二失。一者八葉普賢淨菩提心也。即如 T2444_.77.0689c11: 來内證之徳一毘盧遮那之身故。彼文云。本 T2444_.77.0689c12: 地之身即是妙法蓮花最深祕密處也。又云。 T2444_.77.0689c13: 彼説諸法實相此經心實相也。□爲具惑凡
T2444_.77.0689c16: 賢如來之内徳。是則果位淨心也。言四佛 T2444_.77.0689c17: 四菩薩。即一毘盧遮那之身故也。如實知自 T2444_.77.0689c18: 心者。因位淨心也。信解行地之初故也。不分 T2444_.77.0689c19: 別因果二位。猥致此失。又云。諸法實相此 T2444_.77.0689c20: 經心實相同攝因縁淨心。然極細妄執未盡。 T2444_.77.0689c21: 故云無明邊城無失。此中反有二失。因果
T2444_.77.0689c24: 論。叡山及餘宗皆爲僞論。夫引證者可引。 T2444_.77.0689c25: 自他共許之文。一許一不許不足爲證 T2444_.77.0689c26: 者。安公上云。顯晦隨時行藏在運所所引 T2444_.77.0689c27: 成義。今又云。叡山諸宗皆爲僞論。安公豈 T2444_.77.0689c28: 非叡山學徒。又安公自引不共許之文所 T2444_.77.0689c29: 言唯爲信□既以前後相違也。何況福貴和 T2444_.77.0690a01: 上具會□舊人四失。四失論□眞論。大師上 T2444_.77.0690a02: 奏流行天下。豈可不引用哉。加之常曉律 T2444_.77.0690a03: 師請來釋摩訶衍論疏一部三卷。其状云。右 T2444_.77.0690a04: 摩訶衍論者。横釋顯教。竪括祕藏。大論雖
T2444_.77.0690a09: 云。此心有二種。一顯略趣。二祕密趣。顯略 T2444_.77.0690a10: 趣者。證此心時知三種世間。即我身覺十 T2444_.77.0690a11: 個量等。亦我以盧舍那佛始成道時。第二七 T2444_.77.0690a12: 日與普賢等諸大菩薩廣談此義。是即所謂 T2444_.77.0690a13: 花嚴經也。善無畏三藏説此極無自性心一 T2444_.77.0690a14: 句悉攝花嚴教盡。杜順和上依此法門。造 T2444_.77.0690a15: 五教花嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續。智 T2444_.77.0690a16: 儼弟子法藏法師又廣五教之旨□□師及 T2444_.77.0690a17: 疏□。此花嚴法門○ T2444_.77.0690a18: 裏書云。寶鑰不説深祕。但擧名許也。深 T2444_.77.0690a19: 祕具如十住心論 T2444_.77.0690a20: 祕密趣者。入此宮時五相成身。經云。如 T2444_.77.0690a21: 是初心佛説成佛因於業煩惱解脱。而業煩 T2444_.77.0690a22: 惱具依金剛頂説。薄伽梵。大菩提心普賢大 T2444_.77.0690a23: 菩薩。住一切如來心時。一切如來滿此世 T2444_.77.0690a24: 界。猶如胡麻。爾時一切如來雲集。於一切 T2444_.77.0690a25: 義成就菩薩坐道場。驚覺五相成身。守護國 T2444_.77.0690a26: 界經説。我於無量無數劫中修集。至最後 T2444_.77.0690a27: 身六年苦行不得成阿耨菩提。毘盧遮那 T2444_.77.0690a28: 坐道場時。無量化佛同告。我言汝。於鼻 T2444_.77.0690a29: 端想月輪中作唵字。作此觀已。於後夜 T2444_.77.0690b01: 分得成阿耨菩提。龍猛菩薩説。三自一心 T2444_.77.0690b02: 法不能入一心不能心假能入心非實我。名 T2444_.77.0690b03: 而爲非我。亦非自唱而□□自如我立名而 T2444_.77.0690b04: 非實我□自得唱而非實自□□又立遠遠。
T2444_.77.0690b07: 與眞言宗胎藏佛同。答。此海和上判花嚴 T2444_.77.0690b08: 佛爲無明佛。則有三失。一違念剛頂失。二 T2444_.77.0690b09: 違大日經失。三違守護經失。金剛頂經 T2444_.77.0690b10: 説。一切義成就菩薩坐菩提場五相成身佛。 T2444_.77.0690b11: 爲毘盧遮那佛自心流出三十七尊。是爲眞 T2444_.77.0690b12: 言教説主也。又大日經云。我土妙花布地 T2444_.77.0690b13: 胎藏莊嚴世界。所言我者即是眞言教説主 T2444_.77.0690b14: 也。又守護經云。六年苦行觀鼻唵字得成 T2444_.77.0690b15: 毘盧遮那。即是一代教主。此等成佛皆判具
T2444_.77.0690b28: T2444_.77.0690c01: T2444_.77.0690c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |