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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0510a01: 後世。於能引發後有業思生愛貪著。若斷 T1545_.27.0510a02: 見者執無後世。於能引發後有業思不愛 T1545_.27.0510a03: 貪著。是彼契經所説意趣。然諸見趣無不皆 T1545_.27.0510a04: 能生愛貪著。謂斷見者信有現在入胎爲 T1545_.27.0510a05: 初命終爲後。撥無他世。於此見中生愛貪 T1545_.27.0510a06: 著。與常見者保執無異 T1545_.27.0510a07: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十八 T1545_.27.0510a08: T1545_.27.0510a09: T1545_.27.0510a10: T1545_.27.0510a11: T1545_.27.0510a12: 九 T1545_.27.0510a13: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0510a14: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0510a15: 智蘊第三中五種納息第二之三 T1545_.27.0510a16: 如契經説。佛告梵志。若有沙門婆羅門等。 T1545_.27.0510a17: 捨惡見趣而不取者。當知此類少中復少。 T1545_.27.0510a18: 問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍 T1545_.27.0510a19: 者如大地土。性聰慧者如爪上土。性聰慧 T1545_.27.0510a20: 中。邪見者多正見者少。喩如前説。是故名 T1545_.27.0510a21: 爲少中復少。問如見蘊説斷常見者展轉相 T1545_.27.0510a22: 違。云何此中説有一類起如是見。我一分 T1545_.27.0510a23: 忍一分不忍而不相違。答此中説一補特伽 T1545_.27.0510a24: 羅。若執色蘊爲常。彼執四蘊爲斷。若執 T1545_.27.0510a25: 四蘊爲常彼執色蘊爲斷。故此二見非互 T1545_.27.0510a26: 相違。見蘊説二補特伽羅。一執色常。一執色 T1545_.27.0510a27: 斷乃至執識亦有二種。故彼二見展轉相違。 T1545_.27.0510a28: 彼經復説。世尊説此見趣法時。長爪梵志遠 T1545_.27.0510a29: 塵離垢。於諸法中生淨法眼。時舍利子受 T1545_.27.0510b01: 具足戒已經半月。隨觀此法得阿羅漢。問 T1545_.27.0510b02: 時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是説。 T1545_.27.0510b03: 尊者舍利子。即隨觀世尊爲彼梵志説見趣 T1545_.27.0510b04: 法。成阿羅漢。復有説者。尊者舍利子。即隨 T1545_.27.0510b05: 觀梵志得預流果道所觀法。成阿羅漢。有 T1545_.27.0510b06: 作是説。尊者舍利子。即隨觀梵志得預流 T1545_.27.0510b07: 果能證學法。成阿羅漢。大徳説曰。彼舍利 T1545_.27.0510b08: 子。隨觀縁起有十二支差別性法。成阿羅 T1545_.27.0510b09: 漢。是名舍利子所隨觀法 T1545_.27.0510b10: 諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不淨。 T1545_.27.0510b11: 乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別佛 T1545_.27.0510b12: 涅槃後。假名苾芻所起惡見。令有智者知而 T1545_.27.0510b13: 制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔 T1545_.27.0510b14: 所嬈漏失不淨。此於五見何見攝。見何諦 T1545_.27.0510b15: 斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所 T1545_.27.0510b16: 斷。此中非因計因者。謂彼不淨從煩惱生。 T1545_.27.0510b17: 而説天魔所嬈故出。故戒禁取以爲自性。 T1545_.27.0510b18: 見苦所斷顯彼對治。苦智生時能斷如是不 T1545_.27.0510b19: 實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見 T1545_.27.0510b20: 苦斷。廣説如前。諸起此見。有阿羅漢。於自 T1545_.27.0510b21: 解脱猶有無知。此於五見何見攝。見何諦 T1545_.27.0510b22: 斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。 T1545_.27.0510b23: 見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿 T1545_.27.0510b24: 羅漢於自解脱。由無漏智見已離無知。而 T1545_.27.0510b25: 説猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見 T1545_.27.0510b26: 以爲自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能 T1545_.27.0510b27: 斷如是不實推求。乃至廣説如前應知。諸 T1545_.27.0510b28: 起此見。有阿羅漢。於自解脱猶有疑惑。此 T1545_.27.0510b29: 於五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗 T1545_.27.0510c01: 阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中 T1545_.27.0510c02: 謗阿羅漢越*渡疑惑者。謂阿羅漢於自解 T1545_.27.0510c03: 脱。由無漏道已斷疑惑。而説猶有疑惑。則 T1545_.27.0510c04: 撥無彼道。是故邪見以爲自性。見道所斷 T1545_.27.0510c05: 顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。 T1545_.27.0510c06: 乃至廣説如前應知。諸起此見。有阿羅漢。 T1545_.27.0510c07: 但由他度。此於五見何見攝。見何諦斷此 T1545_.27.0510c08: 見耶。答謗阿羅漢無障無背。現量慧眼身證 T1545_.27.0510c09: 自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障 T1545_.27.0510c10: 無背現量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自 T1545_.27.0510c11: 證得無障無背現量慧眼身證自在。非但由 T1545_.27.0510c12: 他而得度脱。然説但由他故得度。則謗聖 T1545_.27.0510c13: 道。是故邪見以爲自性。見道所斷顯彼對 T1545_.27.0510c14: 治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣説 T1545_.27.0510c15: 如前應知。諸起此見。道及道支苦言所 T1545_.27.0510c16: 召。此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。 T1545_.27.0510c17: 答非因計因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因 T1545_.27.0510c18: 計因者。謂諸聖道要修方得。而説*苦言能 T1545_.27.0510c19: 召令起。故戒禁取以爲自性。見苦所斷顯 T1545_.27.0510c20: 彼對治。苦智生時能斷如是不實推求。乃至 T1545_.27.0510c21: 廣説如前應知。此於苦果計爲道因。故見 T1545_.27.0510c22: 苦時永斷此見 T1545_.27.0510c23: 已説五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂 T1545_.27.0510c24: 大天因縁是此等起。昔末土羅國有一商主。 T1545_.27.0510c25: 少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。 T1545_.27.0510c26: 未久之間商主持寶遠適他國。展轉貿易經 T1545_.27.0510c27: 久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心 T1545_.27.0510c28: 既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無 T1545_.27.0510c29: 間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波 T1545_.27.0511a01: 吒梨城。彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。 T1545_.27.0511a02: 復恐事彰。遂設方計殺彼苾芻。既造第二 T1545_.27.0511a03: 無間業已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。 T1545_.27.0511a04: 便憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國 T1545_.27.0511a05: 跉跰不安。今復捨我更好他人。如是倡穢 T1545_.27.0511a06: 誰堪容忍。於是方便復殺其母。彼造第三 T1545_.27.0511a07: 無間業已。由彼不斷善根力故。深生憂悔 T1545_.27.0511a08: 寢處不安。自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙 T1545_.27.0511a09: 門釋子有滅罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於 T1545_.27.0511a10: 其門外見一苾芻徐歩經行。誦伽他曰 T1545_.27.0511a11: 若人造重罪 修善以滅除 T1545_.27.0511a12: 彼能照世間 如月出雲翳 T1545_.27.0511a13: 時彼聞已歡喜勇躍。知歸佛教定能滅罪。 T1545_.27.0511a14: 因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時 T1545_.27.0511a15: 彼苾芻既見固請。不審撿問遂度出家。還 T1545_.27.0511a16: 字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久。便 T1545_.27.0511a17: 能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒 T1545_.27.0511a18: 梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮。恭敬 T1545_.27.0511a19: 供養而請説法。彼後既出在僧伽藍。不正思 T1545_.27.0511a20: 惟夢失不淨。然彼先稱是阿羅漢。而令弟 T1545_.27.0511a21: 子浣所汚衣。弟子白言。阿羅漢者諸漏已盡。 T1545_.27.0511a22: 師今何容猶有斯事。大天告言。天魔所嬈 T1545_.27.0511a23: 汝不應怪。然所漏失略有二種。一者煩惱。 T1545_.27.0511a24: 二者不淨。煩惱漏失阿羅漢無。猶未能免 T1545_.27.0511a25: 不淨漏失。所以者何。諸阿羅漢煩惱雖盡。豈 T1545_.27.0511a26: 無便利涕唾等事。然諸天魔常於佛法而 T1545_.27.0511a27: 生憎嫉。見修善者便往壞之。縱阿羅漢亦 T1545_.27.0511a28: 爲其嬈故我漏失。是彼所爲。汝今不應有 T1545_.27.0511a29: 所疑怪。是名第一惡見等起。又彼大天欲 T1545_.27.0511b01: 令弟子歡喜親附。矯設方便次第記別四 T1545_.27.0511b02: 沙門果。時彼弟子稽首白言。阿羅漢等應有 T1545_.27.0511b03: 證智。如何我等都不自知。彼遂告言。諸阿羅 T1545_.27.0511b04: 漢亦有無知。汝今不應於己不信。謂諸無 T1545_.27.0511b05: 知略有二種。一者染汚。阿羅漢已無。二者不 T1545_.27.0511b06: 染汚。阿羅漢猶有。由此汝輩不能自知。是 T1545_.27.0511b07: 名第二惡見等起。時諸弟子復白彼言。曾聞 T1545_.27.0511b08: 聖者已度疑惑。如何我等於諦實中猶懷疑 T1545_.27.0511b09: 惑。彼復告言。諸阿羅漢亦有疑惑。疑有二 T1545_.27.0511b10: 種。一者隨眠性疑。阿羅漢已斷。二者處非處 T1545_.27.0511b11: 疑。阿羅漢未斷。獨覺於此而猶成就。況汝 T1545_.27.0511b12: 聲聞於諸諦實能無疑惑而自輕耶。是名 T1545_.27.0511b13: 第三惡見等起。後彼弟子披讀諸經。説阿羅 T1545_.27.0511b14: 漢有聖慧眼。於自解脱能自證知。因白師 T1545_.27.0511b15: 言。我等若是阿羅漢者應自證知。如何但由 T1545_.27.0511b16: 師之令入都無現智能自證知。彼即答言。 T1545_.27.0511b17: 有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子 T1545_.27.0511b18: 智慧第一。大目乾連神通第一。佛若未記彼 T1545_.27.0511b19: 不自知。況由他入而能自了。故汝於此不 T1545_.27.0511b20: 應窮詰。是名第四惡見等起。然彼大天雖 T1545_.27.0511b21: 造衆惡。而不斷滅諸善根故。後於中夜 T1545_.27.0511b22: 自惟罪重。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼 T1545_.27.0511b23: 數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨朝參問。 T1545_.27.0511b24: 起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟子尋白。若 T1545_.27.0511b25: 爾昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼聖道汝 T1545_.27.0511b26: 不應怪。謂諸聖道若不至誠。稱苦召命終 T1545_.27.0511b27: 不現起。故我昨夜數唱苦哉。是名第五惡 T1545_.27.0511b28: 見等起。大天於後集先所説。五惡見事。而 T1545_.27.0511b29: 作頌言 T1545_.27.0511c01: 餘所誘無知 猶豫他令入 T1545_.27.0511c02: 道因聲故起 是名眞佛教 T1545_.27.0511c03: 於後漸次鷄園寺中。上座苾芻多皆滅歿。十 T1545_.27.0511c04: 五日夜布灑他時。次當大天昇座説戒。彼便 T1545_.27.0511c05: 自誦所造伽他。爾時衆中。有學無學多聞持 T1545_.27.0511c06: 戒修靜慮者。聞彼所説無不驚訶。咄哉愚 T1545_.27.0511c07: 人寧作是説。此於三藏曾所未聞。咸即對 T1545_.27.0511c08: 之翻彼頌曰 T1545_.27.0511c09: 餘所誘無知 猶豫他令入 T1545_.27.0511c10: 道因聲故起 汝言非佛教 T1545_.27.0511c11: 於是竟夜鬪諍紛然。乃至終朝朋黨轉盛。城 T1545_.27.0511c12: 中士庶乃至大臣。相次來和皆不能息。王聞 T1545_.27.0511c13: 自出詣僧伽藍。於是兩朋各執己誦。時王聞 T1545_.27.0511c14: 已亦自生疑。尋白大天。孰非誰是我等今 T1545_.27.0511c15: 者當寄何朋。大天白王。戒經中説若欲滅 T1545_.27.0511c16: 諍依多人語。王遂令僧兩朋別住。賢聖朋 T1545_.27.0511c17: 内耆年雖多而僧數少。大天朋内耆年雖少 T1545_.27.0511c18: 而衆數多。王遂從多依大天衆。訶伏餘衆。 T1545_.27.0511c19: 事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息後隨異見 T1545_.27.0511c20: 遂分二部。一上座部。二大衆部。時諸賢聖 T1545_.27.0511c21: 知衆乖違。便捨鷄園欲往他處。諸臣聞已 T1545_.27.0511c22: 遂速白王。王聞既瞋便勅臣曰。宜皆引至 T1545_.27.0511c23: 殑伽河邊。載以破船中流墜溺。即驗斯輩 T1545_.27.0511c24: 是聖是凡。臣奉王言便將驗試。時諸賢聖各 T1545_.27.0511c25: 起神通。猶如雁王陵虚而往。復以神力攝 T1545_.27.0511c26: 取船中同捨鷄園未得通者。現諸神變作 T1545_.27.0511c27: 種種形相。次乘空西北而去。王聞見已深生 T1545_.27.0511c28: 愧悔。悶絶躃地水灑乃蘇。速即遣人尋其 T1545_.27.0511c29: 所趣。使還知在迦濕彌羅。復固請還僧皆 T1545_.27.0512a01: 辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安 T1545_.27.0512a02: 置賢聖衆。隨先所變作種種形。即以摽題 T1545_.27.0512a03: 僧伽藍號。謂鷄園等數有五百。復遣使人 T1545_.27.0512a04: 多齎珍寶營辦什物而供養之。由是爾來 T1545_.27.0512a05: 此國多有諸賢聖衆任持佛法。相傳制造于 T1545_.27.0512a06: 今猶盛。波吒梨王既失彼衆。相率供養住 T1545_.27.0512a07: 鷄園僧。於後大天因遊城邑有占相者。遇 T1545_.27.0512a08: 爾見之竊記彼言。今此釋子却後七日定當 T1545_.27.0512a09: 命終。弟子聞之憂惶啓告。彼便報曰。吾已久 T1545_.27.0512a10: 知。還至鷄園遣諸弟子。分散遍告波吒梨 T1545_.27.0512a11: 城。王及諸臣長者居士。却後七日吾當涅槃。 T1545_.27.0512a12: 王等聞之無不傷歎。至第七日彼遂命終。 T1545_.27.0512a13: 王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辦香薪。并 T1545_.27.0512a14: 諸酥油花香等物。積置一處而焚葬之。持 T1545_.27.0512a15: 火來燒隨至隨滅。種種方計竟不能然。有 T1545_.27.0512a16: 占相師。謂衆人曰。彼不消此殊勝葬具。宜 T1545_.27.0512a17: 以狗糞而灑穢之。便用其言火遂炎發。須 T1545_.27.0512a18: 臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至飄散無遺。故彼 T1545_.27.0512a19: 是前惡見等起。諸有智者應知避之 T1545_.27.0512a20: 智蘊第三中他心智納息第三之一 T1545_.27.0512a21: 云何他心智。云何宿住隨念智。如是等章及 T1545_.27.0512a22: 解章義。既領會已。次應廣釋。問何故尊者 T1545_.27.0512a23: 依前二智而作論耶。答是彼尊者意欲爾 T1545_.27.0512a24: 故。謂本論師隨欲造論不違法相。故不應 T1545_.27.0512a25: 責。如此尊者於根蘊中。依法類二智而作 T1545_.27.0512a26: 論。於定蘊中依盡無生二智而作論。復 T1545_.27.0512a27: 於根蘊中依苦集滅道四智而作論。於結 T1545_.27.0512a28: 蘊定蘊及此蘊後依八智而作論。於修智等 T1545_.27.0512a29: 處依十智而作論。如是尊者於此蘊初依 T1545_.27.0512b01: 他心宿住二智而作論。如善巧陶師先熟 T1545_.27.0512b02: 調泥團置輪上。隨自意樂造器等物。尊者 T1545_.27.0512b03: 亦爾。聞思修慧觀察法相。斷自性愚及所縁 T1545_.27.0512b04: 愚。隨欲造論。故不應責。復次以前二智 T1545_.27.0512b05: 倶通加行及離染得。倶是修所成。倶是通自 T1545_.27.0512b06: 性。倶是四支五支靜慮果。故偏依之而作此 T1545_.27.0512b07: 論。復次以前二智倶以智見爲自性。倶於 T1545_.27.0512b08: 所縁分齊而取。謂他心智唯縁現在。宿住 T1545_.27.0512b09: 隨念智但縁過去。故偏依之而作此論。有 T1545_.27.0512b10: 作是説。以此二智倶通有漏無漏二品。故 T1545_.27.0512b11: 偏依之而作此論。評曰。彼不應作是説。 T1545_.27.0512b12: 宿住隨念智唯是有漏故 T1545_.27.0512b13: 云何他心智。答若智修所成。是修果。依止修。 T1545_.27.0512b14: 已得不失。能知他相續現在欲色界心心所 T1545_.27.0512b15: 法。或無漏心心所法。是謂他心智。此中若智 T1545_.27.0512b16: 修所成者。謂修所成慧爲自性故。是修果 T1545_.27.0512b17: 者。謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依 T1545_.27.0512b18: 數習而成就故。已得不失者。已證得不捨 T1545_.27.0512b19: 故。問何故不説未得已失。答應説而不説 T1545_.27.0512b20: 者。當知此義有餘。復次若由此智説名成 T1545_.27.0512b21: 就他心通者。此中説之。未得已失諸他心智 T1545_.27.0512b22: 無如是義。是故不説。能知他相續現在欲 T1545_.27.0512b23: 色界心心所法或無漏心心所法者。謂能如 T1545_.27.0512b24: 實知他有情身中現在世欲色界。或無漏心 T1545_.27.0512b25: 心所法。此説他心智所縁境相。有別誦言。 T1545_.27.0512b26: 若智現起如實知他有情有所尋求。有所 T1545_.27.0512b27: 伺察。有所攝受。衆縁所起意及意所有。是 T1545_.27.0512b28: 謂他心智。此中若智現起者。説現行他心 T1545_.27.0512b29: 智。如實知者。簡別占相智等。他有情者。簡 T1545_.27.0512c01: 別知自心心所法。有所尋求者。謂欲界初 T1545_.27.0512c02: 靜慮心心所法。有所伺察者。謂靜慮中間 T1545_.27.0512c03: 心心所法。有所攝受者。謂後三靜慮心心 T1545_.27.0512c04: 所法。復有説者。有所尋求顯欲界初靜慮。 T1545_.27.0512c05: 有所伺察。顯從欲界乃至靜慮中間。有 T1545_.27.0512c06: 所攝受。顯從欲界乃至第四靜慮。此中顯 T1545_.27.0512c07: 示能尋求等。故色等法非此智境。衆縁所起 T1545_.27.0512c08: 者。如能知智由四縁生。所知亦由四縁生 T1545_.27.0512c09: 故。意及意所有者。意即是心。諸心所法名意 T1545_.27.0512c10: 所有。如是皆説他心智境。此他心智或應 T1545_.27.0512c11: 説一。謂他心智通及示導。或應説二。謂有 T1545_.27.0512c12: 漏無漏。有縛解脱。有繋不繋。或應説三。謂 T1545_.27.0512c13: 下中上品。或應説四。謂四靜慮果。或應説 T1545_.27.0512c14: 六。謂有漏無漏各有三品。或應説八。謂四 T1545_.27.0512c15: 靜慮果各有有漏無漏。或應説九。謂下下 T1545_.27.0512c16: 品乃至上上品。或應説十二。謂四靜慮果各 T1545_.27.0512c17: 有三品。或應説十八。謂有漏無漏各有九 T1545_.27.0512c18: 品。或應説二十四。謂四靜慮果各有有漏 T1545_.27.0512c19: 無漏。此復各有三品。或應説三十六。謂四 T1545_.27.0512c20: 靜慮果各有九品。或應説七十二。謂四靜 T1545_.27.0512c21: 慮果各有有漏無漏。此復各有九品。若以 T1545_.27.0512c22: 在身刹那分別應説無量無邊。此中總説 T1545_.27.0512c23: 一他心智。問此他心智以何爲自性。答以 T1545_.27.0512c24: 慧爲自性。是謂他心智自性我物自體相分 T1545_.27.0512c25: 本性。已説自性。所以今當説 T1545_.27.0512c26: 問何故名他心智。他心智是何義耶。答知他 T1545_.27.0512c27: 心故名他心智。問此亦知他諸心所法。何 T1545_.27.0512c28: 故但名他心智耶。答諸瑜伽師意樂加行。欲 T1545_.27.0512c29: 知他心非他心所。是故但立他心智名。以 T1545_.27.0513a01: 心爲先亦知心所。譬如有人意樂加行但 T1545_.27.0513a02: 欲見王。若見王時亦見臣等。復次諸法立 T1545_.27.0513a03: 名依多縁故。謂或依自性。或依對治。或 T1545_.27.0513a04: 依加行。或依相應。或依所依。或依所縁。或 T1545_.27.0513a05: 依行相。或依所縁及行相等。依自性立名 T1545_.27.0513a06: 者。謂五蘊四諦世俗智等。依對治立名者。 T1545_.27.0513a07: 謂法智類智對治欲界上二界故。依加行立 T1545_.27.0513a08: 名者。謂空識無邊處無所有處。五現見定他 T1545_.27.0513a09: 心智等。依相應立名者如品類足説。云何 T1545_.27.0513a10: 順樂受等法。謂樂受等相應。如是一切依 T1545_.27.0513a11: 所依立名者。謂眼識等。依所縁立名者。謂 T1545_.27.0513a12: 四念住無相定等。依行相立名者。謂苦集 T1545_.27.0513a13: 智。此二行相無雜所縁雜故。依所縁及行相 T1545_.27.0513a14: 立名者。謂滅道智。此二所縁行相倶無雜故。 T1545_.27.0513a15: 諸如是等立名因縁乃有無量。今他心智但 T1545_.27.0513a16: 依加行立名非餘。復次相應品中心最勝 T1545_.27.0513a17: 故。依知勝法立此智名。如説王來非無臣 T1545_.27.0513a18: 等。復次以依心故名心所法。心是大地。故 T1545_.27.0513a19: 諸心所法名大地。所有故但説心。復次修 T1545_.27.0513a20: 他心通無間道位。唯縁心故但説知心 T1545_.27.0513a21: 此他心智界者。有漏他心智是色界。無漏他 T1545_.27.0513a22: 心智是不繋。問何故無色界無他心智耶。答 T1545_.27.0513a23: 非田器故。乃至廣説。復次修他心智依色 T1545_.27.0513a24: 起故。地者唯在四根本靜慮非近分。無色 T1545_.27.0513a25: 彼地不能發五通故。問靜慮中間心心所 T1545_.27.0513a26: 法何地智能知耶。有作是説。初靜慮上品智 T1545_.27.0513a27: 能知。復有説者。第二靜慮下品智能知。評 T1545_.27.0513a28: 曰。應作是説初靜慮三品智皆能知。所以 T1545_.27.0513a29: 者何。一地攝故。所依者唯依欲色界身起。 T1545_.27.0513b01: 行相者。無漏他心智。作縁道諦四行相轉。有 T1545_.27.0513b02: 漏他心智。作不明了行相轉。所縁者。初靜慮 T1545_.27.0513b03: 他心智縁欲界初靜慮地心心所法。第二靜 T1545_.27.0513b04: 慮他心智縁欲界初二靜慮地心心所法。第 T1545_.27.0513b05: 三靜慮他心智縁欲界前三靜慮地心心所 T1545_.27.0513b06: 法。第四靜慮他心智縁欲界四靜慮地心心 T1545_.27.0513b07: 所法。無他心智能知無色心心所法。彼地勝 T1545_.27.0513b08: 故。如初靜慮等他心智。不知第二靜慮等 T1545_.27.0513b09: 心心所法。問生欲色界起無色地心心所 T1545_.27.0513b10: 法。是他心智所縁境不。答非所縁境。如不 T1545_.27.0513b11: 知果因亦爾故。念住者。是三念住除身念 T1545_.27.0513b12: 住。智者是四智。謂法類道世俗智。即總説彼 T1545_.27.0513b13: 爲他心智。三摩地倶者。無漏他心智道無願 T1545_.27.0513b14: 倶。有漏他心智非三摩地倶。根相應者。總説 T1545_.27.0513b15: 此與三根相應。謂樂喜捨。三世者。是三世 T1545_.27.0513b16: 縁。三世者。過去縁過去。現在縁現在。未來 T1545_.27.0513b17: 若生法縁未來。若不生法縁三世。善不善無 T1545_.27.0513b18: 記者。唯是善。縁善不善無記者縁三種。繋 T1545_.27.0513b19: 不繋者。有漏他心智唯色界繋。無漏他心智 T1545_.27.0513b20: 唯不繋。縁繋不繋者。縁欲色界繋及不繋。 T1545_.27.0513b21: 學無學非學非無學者。通三種。縁學無學非 T1545_.27.0513b22: 學非無學者。縁三種。見修所斷不斷者。有 T1545_.27.0513b23: 漏他心智唯修所斷。無漏他心智是不斷。縁 T1545_.27.0513b24: 見修所斷及不斷者。縁三種。縁名縁義者。 T1545_.27.0513b25: 唯縁義。縁自他相續非相續者。唯縁他相 T1545_.27.0513b26: 續。加行離染得者。通加行離染得。離染得 T1545_.27.0513b27: 者。謂初靜慮者離欲界染時得。乃至第四靜 T1545_.27.0513b28: 慮者離第三靜慮染時得。或離自地上地 T1545_.27.0513b29: 染時亦容修得。加行得者。謂修勝進加行 T1545_.27.0513c01: 時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞以中 T1545_.27.0513c02: 上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不以加 T1545_.27.0513c03: 行能現在前。曾得未曾得者。一切聖者及内 T1545_.27.0513c04: 法異生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾 T1545_.27.0513c05: 得 T1545_.27.0513c06: 問修他心智加行云何。答施設論説。初修業 T1545_.27.0513c07: 者於世俗定。已得自在數起現前。令轉明 T1545_.27.0513c08: 利先審觀察自身心相。若時身。有如是相 T1545_.27.0513c09: 現。爾時便起如是相心。若時自起如是相 T1545_.27.0513c10: 心。爾時身有如是相現。自審觀察身心相 T1545_.27.0513c11: 已。次審觀察他身心相。若時身有如是相 T1545_.27.0513c12: 現。爾時便起如是相心。若時他起如是相 T1545_.27.0513c13: 心。爾時身有如是相現。審觀察他身心相 T1545_.27.0513c14: 已。次純觀彼心心所法。作是思惟。我應觀 T1545_.27.0513c15: 彼心心所法。何所尋求。何所伺察。何所攝 T1545_.27.0513c16: 受。既思惟已純觀彼心相續前後行相差別。 T1545_.27.0513c17: 觀彼心相若得純熟。齊是名爲修他心智 T1545_.27.0513c18: 加行成滿。集異門論作如是説。修他心智加 T1545_.27.0513c19: 行云何。謂審觀察縁五取蘊。爲苦非常空 T1545_.27.0513c20: 非我智行相差別。漸次能引無漏智生。善 T1545_.27.0513c21: 知他心名他心智。問無漏他心智能縁四 T1545_.27.0513c22: 諦智。何故但説縁苦智耶。答亦應説縁餘 T1545_.27.0513c23: 三諦智。而不説者當知有餘。復次此中但 T1545_.27.0513c24: 説初入加行。但縁苦智不説縁餘。後相續 T1545_.27.0513c25: 時亦縁餘智。問前施設論後集異門所説加 T1545_.27.0513c26: 行有何差別。答前説有漏他心智加行。後 T1545_.27.0513c27: 説無漏他心智加行。復次前説他心智加行。 T1545_.27.0513c28: 非勝妙明淨。後説他心智加行。勝妙明淨。 T1545_.27.0513c29: 然他心智雖加行時亦縁色起。而成滿時不 T1545_.27.0514a01: 復縁色。所以者何。先觀麁法爲入細故。又 T1545_.27.0514a02: 他心智雖加行時亦縁自相續。而成滿時唯 T1545_.27.0514a03: 縁他相續。所以者何。縁自不名他心智故。 T1545_.27.0514a04: 又他心智但縁他心。不縁他心所縁行相。 T1545_.27.0514a05: 若縁他心所縁行相。應縁自心非他心智。 T1545_.27.0514a06: 自心是彼所縁及能縁行相故。問若眼不見 T1545_.27.0514a07: 色爲能知他心不。答能知。耳聞聲故。問若 T1545_.27.0514a08: 不見色聞聲爲能知他心不。答能知。鼻臭 T1545_.27.0514a09: 香故。問若不見色聞聲臭香。爲能知他 T1545_.27.0514a10: 心不。答能知。舌甞味故。問若不見色聞聲 T1545_.27.0514a11: 臭香甞味。爲能知他心不。答能知。身覺 T1545_.27.0514a12: 觸故。問若不見色聞聲臭香甞味覺觸。 T1545_.27.0514a13: 爲能知他心不。有作是説。彼不能知。所 T1545_.27.0514a14: 以者何。他心智起因縁色故。評曰。應作是 T1545_.27.0514a15: 説。初引發時則不能知。已成滿者雖不縁 T1545_.27.0514a16: 色而亦能知。曾得有漏心心所法有十五種。 T1545_.27.0514a17: 是他心智所應取境。謂欲界及四靜慮。各有 T1545_.27.0514a18: 下中上三品心心所法。曾得有漏他心智有 T1545_.27.0514a19: 十二種。謂四靜慮各有下中上三品他心智。 T1545_.27.0514a20: 此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知 T1545_.27.0514a21: 欲界三品及初靜慮下品。曾得有漏心心所 T1545_.27.0514a22: 法中品者。能知欲界三品及初靜慮下中二 T1545_.27.0514a23: 品曾得有漏心心所法。上品者。能知欲界及 T1545_.27.0514a24: 初靜慮各三品曾得有漏心心所法。如是展 T1545_.27.0514a25: 轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智。能 T1545_.27.0514a26: 知欲界及四靜慮各三品曾得有漏心心所 T1545_.27.0514a27: 法。如曾得有漏十二種他心智知十五種曾 T1545_.27.0514a28: 得有漏心心所法。未曾得有漏十二種他心 T1545_.27.0514a29: 智知十五種未曾得有漏心心所法亦爾。無 T1545_.27.0514b01: 漏心心所法有十二種。是他心智所應取境。 T1545_.27.0514b02: 無漏他心智亦有十二種。謂四靜慮各有三 T1545_.27.0514b03: 品。此中第二靜慮無漏他心智下品者。能知 T1545_.27.0514b04: 初靜慮及第二靜慮。各唯下品無漏心心所 T1545_.27.0514b05: 法。中品者。能知初靜慮及第二靜慮各下中 T1545_.27.0514b06: 二品無漏心心所法。上品者。能知初靜慮及 T1545_.27.0514b07: 第二靜慮各三品無漏心心所法。如是展轉 T1545_.27.0514b08: 乃至第四靜慮上品無漏他心智。能知四靜 T1545_.27.0514b09: 慮各三品無漏心心所法。問何故上地下中 T1545_.27.0514b10: 品有漏他心智倶能知下地三品有漏心心 T1545_.27.0514b11: 所法。上地下中品無漏他心智。不知下地中 T1545_.27.0514b12: 上品無漏心心所法耶。答有漏無漏心心所 T1545_.27.0514b13: 法建立各異。謂有漏心心所法依相續建立。 T1545_.27.0514b14: 有一身相續中成就三品有漏心心所法。無 T1545_.27.0514b15: 漏心心所法依根品建立。無一身相續中成 T1545_.27.0514b16: 就二品無漏心心所法。況有成就三者。建 T1545_.27.0514b17: 立既別故知有異 T1545_.27.0514b18: 有十四種通果心心所法。皆是他心智所應 T1545_.27.0514b19: 取境。謂欲界初靜慮各有四靜慮果。第二靜 T1545_.27.0514b20: 慮有後三靜慮果。第三靜慮有後二靜慮果。 T1545_.27.0514b21: 第四靜慮唯有第四靜慮果。問初靜慮他心 T1545_.27.0514b22: 智。於欲界四靜慮通果心心所法。能知幾 T1545_.27.0514b23: 種。有作是説。能知四種。所以者何。一切皆 T1545_.27.0514b24: 是欲界攝故。復有説者。唯能知初靜慮果 T1545_.27.0514b25: 不知餘三。所以者何。如不知因果亦爾 T1545_.27.0514b26: 故 T1545_.27.0514b27: 諸他心智。於地度。根度。補特伽羅度。心心 T1545_.27.0514b28: 所法皆不能知。於地度心心所法不能知 T1545_.27.0514b29: 者。謂初靜慮他心智。不能知第二靜慮以上 T1545_.27.0514c01: 心心所法。乃至第三靜慮他心智。不能知 T1545_.27.0514c02: 第四靜慮以上心心所法。於根度心心所法 T1545_.27.0514c03: 不能知者。謂鈍根者他心智。不能知利根 T1545_.27.0514c04: 者心心所法。於補特伽羅度心心所法不能 T1545_.27.0514c05: 知者。謂有學他心智。不能知無學心心所 T1545_.27.0514c06: 法。問一切無學他心智。皆能知一切有學心 T1545_.27.0514c07: 心所法耶。答不也。謂時解脱他心智。不能 T1545_.27.0514c08: 知見至心心所法。見至他心智。亦不能知 T1545_.27.0514c09: 時解脱心心所法。所以者何。時解脱他心智。 T1545_.27.0514c10: 於見至心心所法根度故不知見至他心 T1545_.27.0514c11: 智。於時解脱心心所法補特伽羅度故不 T1545_.27.0514c12: 知。問有學上地他心智。無學下地他心智。此 T1545_.27.0514c13: 二爲得互相知耶答不也。所以者何。有學 T1545_.27.0514c14: 上地他心智。於無學下地他心智。補特伽羅 T1545_.27.0514c15: 度故不知。無學下地他心智。於有學上地他 T1545_.27.0514c16: 心智地度故不知。問聲聞上地他心智。如來 T1545_.27.0514c17: 下地他心智。此二爲得互相知耶。答不也。 T1545_.27.0514c18: 所以者何。聲聞上地他心智。於如來下地他 T1545_.27.0514c19: 心智根度故不知。如來下地他心智。於聲 T1545_.27.0514c20: 聞上地他心智地度故不知。獨覺望餘乘 T1545_.27.0514c21: 准前義應説 T1545_.27.0514c22: 如來無漏心心所法。及未曾得有漏心心所 T1545_.27.0514c23: 法。倶非他心智現所取境。曾得有漏心心所 T1545_.27.0514c24: 法。佛欲令他知者即知。謂佛若欲令鈍根 T1545_.27.0514c25: 者知我心。非利根者則蛇奴等亦知佛心。 T1545_.27.0514c26: 舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知 T1545_.27.0514c27: 我心。非人天趣則傍生趣等亦知佛心。人 T1545_.27.0514c28: 及天趣皆不能知。云何知然。契經説故。謂 T1545_.27.0514c29: 契經説。一時佛住廣嚴城獼猴池側重閣精 T1545_.27.0515a01: 舍。時諸苾芻以世尊鉢及彼自鉢皆置露 T1545_.27.0515a02: 處。有一獼猴下娑羅樹來趣鉢所。時苾芻 T1545_.27.0515a03: 衆恐彼損鉢競驅逐之。佛言汝等不應驅 T1545_.27.0515a04: 逐。彼有別意須臾當知。時彼獼猴取世尊 T1545_.27.0515a05: 鉢。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世 T1545_.27.0515a06: 尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心 T1545_.27.0515a07: 品令彼去蟲。獼猴即知退住一處。擇去蟲 T1545_.27.0515a08: 已來奉世尊。未作淨故佛復不受。佛起曾 T1545_.27.0515a09: 得有漏心品。令彼以水遍灑作淨。獼猴即 T1545_.27.0515a10: 知退住一處。以水作淨還奉世尊。於是世 T1545_.27.0515a11: 尊哀愍爲受。獼猴歡喜踊躍無量。舞却行 T1545_.27.0515a12: 墮坑而死。乘斯福業得生人中。長大出家 T1545_.27.0515a13: 勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號爲 T1545_.27.0515a14: 獻蜜上座。尊者論力由彼因縁。以妙伽他 T1545_.27.0515a15: 而讃佛曰 T1545_.27.0515a16: 無上天人調御士 能令惡趣亦知心 T1545_.27.0515a17: 若住甚深微妙定 乃至人天不能了 T1545_.27.0515a18: 佛他心智能知三道。獨覺他心智能知二道。 T1545_.27.0515a19: 聲聞他心智能知一道。問佛得縁佛他心智 T1545_.27.0515a20: 不。有説不得。所以者何。無二如來倶出世 T1545_.27.0515a21: 故。復有説得。此説能縁不説現起。問獨覺 T1545_.27.0515a22: 得縁獨覺他心智不。答麟角喩者唯佛應 T1545_.27.0515a23: 知。衆出獨覺決定得縁獨覺他心智。此説 T1545_.27.0515a24: 能縁亦説現起。聲聞亦定得縁聲聞他心 T1545_.27.0515a25: 智。此亦説能縁亦説現起。異生定得縁異 T1545_.27.0515a26: 生他心智。如衆出獨覺及諸聲聞説。有作 T1545_.27.0515a27: 是説。麟角喩獨覺亦定得縁麟角喩獨覺他 T1545_.27.0515a28: 心智。亦説能縁亦説現起。餘世界中有麟 T1545_.27.0515a29: 角喩獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所 T1545_.27.0515b01: 法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能 T1545_.27.0515b02: 縁現起者。無色界一切心心所法。定非他心 T1545_.27.0515b03: 智所縁。非其境故 T1545_.27.0515b04: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十九 T1545_.27.0515b05: T1545_.27.0515b06: T1545_.27.0515b07: T1545_.27.0515b08: T1545_.27.0515b09: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0515b10: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0515b11: 智蘊第三中他心智納息第三之二 T1545_.27.0515b12: 諸有情類。有流轉者有還滅者。流轉者謂 T1545_.27.0515b13: 更受生。還滅者謂趣涅槃。若諸有情生欲色 T1545_.27.0515b14: 界。及諸異生生無色界。修他心智者。於彼 T1545_.27.0515b15: 心心所法。由二事故得他心智。一者能縁。 T1545_.27.0515b16: 二者現起。若諸有情已般涅槃。及諸聖者生 T1545_.27.0515b17: 無色界。修他心智者。於彼心心所法由一 T1545_.27.0515b18: 事故得他心智。謂但能縁不能現起。問若 T1545_.27.0515b19: 諸聖者生無色界。能修下地他心智不。有 T1545_.27.0515b20: 説不修以彼畢竟無起義故。評曰。應作 T1545_.27.0515b21: 是説。雖必不起而彼得修。生上能修下無 T1545_.27.0515b22: 漏故。如法智品不違理故。異生生彼無 T1545_.27.0515b23: 修此義 T1545_.27.0515b24: 或有心心所法是佛他心智境非獨覺聲聞。 T1545_.27.0515b25: 或有心心所法是佛獨覺他心智境非諸聲 T1545_.27.0515b26: 聞。或有心心所法是佛獨覺聲聞他心智境。 T1545_.27.0515b27: 如契經説。苾芻當知。大雪山中有如是處 T1545_.27.0515b28: 獼猴與人倶不能行。有如是處。獼猴能行 T1545_.27.0515b29: 人不能行。有如是處獼猴與人二倶能行。 T1545_.27.0515c01: 此契經中大雪山者。顯所知法。如是處者。 T1545_.27.0515c02: 顯在見道十五刹那。獼猴顯獨覺。人顯聲 T1545_.27.0515c03: 聞。能行不能行顯諸他心智。然他心智能知 T1545_.27.0515c04: 同類心心所法非不同類。謂有漏者知有 T1545_.27.0515c05: 漏。無漏者知無漏。曾得者知曾得。未曾得 T1545_.27.0515c06: 者知未曾得。法智品者知法智品。類智品者 T1545_.27.0515c07: 知類智品。聲聞他心智於見道唯能知二 T1545_.27.0515c08: 刹那心。獨覺他心智於見道唯能知三刹那 T1545_.27.0515c09: 心。佛他心智於見道次第能知十五刹那 T1545_.27.0515c10: 心。所以者何。佛他心智。不由加行而現在 T1545_.27.0515c11: 前。獨覺他心智。由下加行而得現前。聲聞 T1545_.27.0515c12: 他心智。由中加行或上加行方現前故。謂修 T1545_.27.0515c13: 觀者將入見道。聲聞欲知彼見道心。先修 T1545_.27.0515c14: 法智品他心智加行。彼修觀者既入見道。此 T1545_.27.0515c15: 他心智加行已滿。便能知彼二刹那心。謂苦 T1545_.27.0515c16: 法智忍。及苦法智倶心。彼修觀者入類智品。 T1545_.27.0515c17: 聲聞復修類智品他心智加行。經十三刹那 T1545_.27.0515c18: 加行方滿。乃能知彼第十六心。謂本欲知 T1545_.27.0515c19: 第三心。今乃知彼第十六心。是故聲聞他心 T1545_.27.0515c20: 智唯知見道初二心。若修觀者將入見道。 T1545_.27.0515c21: 獨覺欲知彼見道心。先修法智品他心智加 T1545_.27.0515c22: 行。彼修觀者既入見道。此他心智加行已滿。 T1545_.27.0515c23: 便能知彼二刹那心。謂苦法智忍及苦法智 T1545_.27.0515c24: 倶心。彼修觀者入類智品。獨覺復修類智品 T1545_.27.0515c25: 他心智加行。經五刹那加行方滿。乃知彼 T1545_.27.0515c26: 第八心。謂本欲知彼第三心。今乃知彼集 T1545_.27.0515c27: 類智倶心。有説。知彼第十五心。經十二刹 T1545_.27.0515c28: 那加行滿故。有説。獨覺能知四心。謂知初 T1545_.27.0515c29: 二及第八第十四心。有餘師説。能知初二及 T1545_.27.0516a01: 第十一第十二心。即滅類智忍及滅類智倶 T1545_.27.0516a02: 心。佛他心智不由加行故。具知彼見道十 T1545_.27.0516a03: 五刹那心 T1545_.27.0516a04: 佛智於三道皆能知自相共相。獨覺智於 T1545_.27.0516a05: 獨覺聲聞道。能知自相共相。於佛道能知 T1545_.27.0516a06: 共相非自相。聲聞智於聲聞道能知自相 T1545_.27.0516a07: 共相。於佛獨覺道能知共相非自相。問聲 T1545_.27.0516a08: 聞入現觀時。於佛獨覺道能現觀不設爾 T1545_.27.0516a09: 何失。若能現觀。云何聲聞他心智不能知 T1545_.27.0516a10: 佛及獨覺心。若不能現觀。云何亦得縁彼 T1545_.27.0516a11: 證淨。又應現觀時不遍觀道諦。答應作是 T1545_.27.0516a12: 説。聲聞入現觀時。於佛獨覺道亦能現觀。 T1545_.27.0516a13: 問若爾云何聲聞他心智不能知佛及獨覺 T1545_.27.0516a14: 心。答入現觀時知彼共相非自相故。能現 T1545_.27.0516a15: 觀他心智唯知自相故。彼他心智。不知佛 T1545_.27.0516a16: 及獨覺心 T1545_.27.0516a17: 問一有情相續中所有他心智。能知一切有 T1545_.27.0516a18: 情隨其所應心心所法。此智於彼爲知總 T1545_.27.0516a19: 物類。爲知別刹那。設爾何失。若知總物類 T1545_.27.0516a20: 非別刹那者。於別刹那云何能知。若知別 T1545_.27.0516a21: 刹那者。云何此智所依非多。謂我他心智 T1545_.27.0516a22: 聚。有二十一法縁一有情一刹那受。如一 T1545_.27.0516a23: 刹那受。一切刹那受亦爾。如受刹那無量無 T1545_.27.0516a24: 邊。諸餘一切心心所法刹那亦爾。如一有情 T1545_.27.0516a25: 心心所法刹那無量無邊。諸餘一切有情心 T1545_.27.0516a26: 心所法刹那亦爾。如是我心心所法則爲多。 T1545_.27.0516a27: 餘一切有情由智多故所依亦多。有作是 T1545_.27.0516a28: 説。知總物類非別刹那。問若爾於別刹那 T1545_.27.0516a29: 云何能知。答無有是處。然爲分別。假使能 T1545_.27.0516b01: 知物類智盡。於餘刹那不復欲知。設復 T1545_.27.0516b02: 欲知亦不能知。智若未盡欲知即知。又物 T1545_.27.0516b03: 類智於諸刹那不欲別知。設欲別知亦不 T1545_.27.0516b04: 能知。諸欲知者唯於物類。復有説者。知 T1545_.27.0516b05: 別刹那。問若爾云何此智所依非多。答無如 T1545_.27.0516b06: 是失。此彼等故。如我他心智聚二十一法。 T1545_.27.0516b07: 有無量無邊刹那。於餘一切有情一切心心 T1545_.27.0516b08: 所法。一一刹那別別能縁。如是諸餘一切有 T1545_.27.0516b09: 情他心智聚。亦各有無量無邊刹那。於餘一 T1545_.27.0516b10: 切有情一切心心所法。一一刹那別別能縁。 T1545_.27.0516b11: 故智所依無偏多失。評曰。應知此中後説爲 T1545_.27.0516b12: 善。心心所法所縁定故 T1545_.27.0516b13: 問諸他心智。爲能通縁三世。爲但縁現在 T1545_.27.0516b14: 耶。答諸他心智但縁現在。問若爾論説當云 T1545_.27.0516b15: 何通。如説過去未來法九智知。除滅智。答 T1545_.27.0516b16: 應作是説。過去未來法八智知。除滅智。他 T1545_.27.0516b17: 心智現在法九智知。除滅智。而不作是説 T1545_.27.0516b18: 者。應知有別意趣。謂彼種類九智所知。若 T1545_.27.0516b19: 在過去即是過去他心智所知。亦是未來不 T1545_.27.0516b20: 生法。他心智所知。若在未來唯是未來他心 T1545_.27.0516b21: 智所知。若在現在即是現在他心智所知。 T1545_.27.0516b22: 亦是未來不生法他心智所知。依此意説過 T1545_.27.0516b23: 去未來法是九智所知。不説過去未來法是 T1545_.27.0516b24: 現在他心智所知。復有欲令他心智現在 T1545_.27.0516b25: 前時能知他相續三刹那心。謂現在前者。次 T1545_.27.0516b26: 前滅者次後生者。論依此説亦不相違。評 T1545_.27.0516b27: 曰。彼不應作是説。以他心智唯知現在他 T1545_.27.0516b28: 心心所。非餘法故。問諸他心智爲縁一物。 T1545_.27.0516b29: 爲縁倶生心心所聚。設爾何過。若縁一物。 T1545_.27.0516c01: 契經所説當云何通。如契經説。於有貪心 T1545_.27.0516c02: 如實知此是有貪心。乃至廣説。若於一時 T1545_.27.0516c03: 知貪及心豈非縁聚。餘經所説復云何通。 T1545_.27.0516c04: 如世尊説。我一作意遍知苾芻僧諸心之所 T1545_.27.0516c05: 念。若縁聚者。云何他心智有三念住別。答 T1545_.27.0516c06: 應作是説。一刹那頃他心智起但縁一物。 T1545_.27.0516c07: 問若爾契經所説當云何通。如説。於有貪 T1545_.27.0516c08: 心如實知此是有貪心耶。答有貪心者。謂 T1545_.27.0516c09: 貪相應心。然知貪時不即知心。若知心時 T1545_.27.0516c10: 不復知貪。如觀有垢衣。若觀垢時則不 T1545_.27.0516c11: 觀衣。若觀衣時不復觀垢。此亦如是。故 T1545_.27.0516c12: 不相違。問若爾餘經所説復云何通。如世 T1545_.27.0516c13: 尊説。我一作意遍知苾芻僧諸心之所念耶。 T1545_.27.0516c14: 答彼經不説他心智但説比智。謂佛先以 T1545_.27.0516c15: 一他心智觀一苾芻心所念已。後以比智 T1545_.27.0516c16: 總觀苾芻僧諸心之所念。知彼皆住寂靜正 T1545_.27.0516c17: 行。有作是説。此非他心智。亦非比智。乃是 T1545_.27.0516c18: 願智。總知苾芻諸心所念。復有説者。此非 T1545_.27.0516c19: 他心智。亦非比智及願智。然世尊盡智現在 T1545_.27.0516c20: 前時得。欲界如是種類未曾得無覆無記心 T1545_.27.0516c21: 心所法。不入靜慮亦不起通。一作意時由 T1545_.27.0516c22: 此則能遍知苾芻僧諸心之所念。有説。此 T1545_.27.0516c23: 是欲界善心盡智時得。謂勝思慧。有餘師説。 T1545_.27.0516c24: 諸他心智能縁倶生心心所聚。問若爾云何 T1545_.27.0516c25: 他心智有三念住別。答初引發時有三念住。 T1545_.27.0516c26: 後成滿時總縁倶起心心所法。作雜縁法念 T1545_.27.0516c27: 住。評曰。一切他心智。一刹那頃但縁一法。 T1545_.27.0516c28: 唯縁實物。唯觀自相。唯觀現在時。唯觀他 T1545_.27.0516c29: 相續。唯觀心心所。不在見道。非空無相 T1545_.27.0517a01: 三摩地倶。亦非盡智無生智攝。無間道中不 T1545_.27.0517a02: 修不起是容豫道種類攝故 T1545_.27.0517a03: 云何宿住隨念智。答若智修所成是修果依 T1545_.27.0517a04: 止修已得不失。能現憶知諸宿住事。種種相 T1545_.27.0517a05: 状及所言説。是謂宿住隨念智。此中若智修 T1545_.27.0517a06: 所成者。謂修所成慧爲自性故。是修果者。 T1545_.27.0517a07: 謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依數 T1545_.27.0517a08: 習而成就故。已得不失者。已證得不捨故。 T1545_.27.0517a09: 問何故不説未得已失。答應説而不説者。 T1545_.27.0517a10: 當知此義有餘。復次若由此智説名成就 T1545_.27.0517a11: 宿住通者。此中説之。未得已失。諸宿住智 T1545_.27.0517a12: 無如是義。是故不説。能現憶知諸宿住事 T1545_.27.0517a13: 者。謂此智能明了憶知過去生中。欲色界自 T1545_.27.0517a14: 他相續等事。種種相状及所言説者。謂生本 T1545_.27.0517a15: 死有名種種相状。可顯示彼相状別故。中 T1545_.27.0517a16: 有名所言説。中有微細但可言説。不可示 T1545_.27.0517a17: 其相状別故。有作是説。中有名種種相状。 T1545_.27.0517a18: 似本有故。生本死有名所言説。可説彼爲 T1545_.27.0517a19: 刹帝利等種姓別故。又本有時能起種種言 T1545_.27.0517a20: 論事故。復有説者。種種相状者。略顯前生 T1545_.27.0517a21: 事。及所言説者廣顯前生事。有餘師説。種 T1545_.27.0517a22: 種相状者。顯過去世所詮表事。及所言説者 T1545_.27.0517a23: 顯過去世能詮表事。如契經説。佛告阿難。 T1545_.27.0517a24: 若有相状及有言説可施設。有色身名身。 T1545_.27.0517a25: 若無相状及無言説可施設。有増語觸有 T1545_.27.0517a26: 對觸不。阿難白佛。不也。世尊此中内六處 T1545_.27.0517a27: 名相状。外六處名言説。有作是説。外六處 T1545_.27.0517a28: 名相状。内六處名言説。所以者何。依内六 T1545_.27.0517a29: 處可説六識及觸言故。謂説名眼識眼觸 T1545_.27.0517b01: 乃至意識意觸。又契經説。由如是相状入 T1545_.27.0517b02: 初靜慮具足住。此中相者謂加行相。状者謂 T1545_.27.0517b03: 所縁状。如論所説。除前相者相謂所名。如 T1545_.27.0517b04: 伽他説 T1545_.27.0517b05: 若成就八智 十六行相者 T1545_.27.0517b06: 如贍部眞金 無能説其過 T1545_.27.0517b07: 此中相聲説無漏慧。應知此中諸宿住事。種 T1545_.27.0517b08: 種相状及所言説。皆顯宿住隨念智境。即欲 T1545_.27.0517b09: 色界過去生中。自他所更有漏五蘊 T1545_.27.0517b10: 此宿住隨念智。或應説一。謂宿住隨念智通 T1545_.27.0517b11: 明力。或應説二。謂曾得未曾得。或應説三。 T1545_.27.0517b12: 謂下中上三品。或應説四。謂四靜慮果。或 T1545_.27.0517b13: 應説六。謂曾得未曾得各有三品。或應説 T1545_.27.0517b14: 八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或應説 T1545_.27.0517b15: 九。謂下下品乃至上上品。或應説十二。謂 T1545_.27.0517b16: 四靜慮果各有三品。或應説十八。謂曾得 T1545_.27.0517b17: 未曾得各有九品。或應説二十四。謂四靜 T1545_.27.0517b18: 慮果各有曾得未曾得。此復各有三品。或應 T1545_.27.0517b19: 説三十六。謂四靜慮果各有九品。或應説 T1545_.27.0517b20: 七十二。謂四靜慮果各有曾得未曾得此復 T1545_.27.0517b21: 各有九品。若以在身刹那分別應説無量 T1545_.27.0517b22: 無邊。此中總説一宿住隨念智。問此宿住隨 T1545_.27.0517b23: 念智以何爲自性。答以慧爲自性。是謂宿 T1545_.27.0517b24: 住隨念智自性。我物自體相分本性 T1545_.27.0517b25: 已説自性。所以今當説。問何故名宿住隨 T1545_.27.0517b26: 念智。宿住隨念智是何義耶。答諸過去生有 T1545_.27.0517b27: 漏五蘊名爲宿住。隨念勢力而能知彼。故 T1545_.27.0517b28: 名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念 T1545_.27.0517b29: 力増故説隨念。如四念住雖慧爲體。而念 T1545_.27.0517c01: 力増故名念住。如持息念雖慧爲體。而念 T1545_.27.0517c02: 力増名持息念。如本性念生智。雖慧爲體。 T1545_.27.0517c03: 而念力増名本性念生智。加伏除色想雖 T1545_.27.0517c04: 慧爲體。而想力増名伏除色想。此亦如是 T1545_.27.0517c05: 雖體是慧。而念力増名宿住隨念智 T1545_.27.0517c06: 此宿住隨念智。界者是色界。問何故無色界 T1545_.27.0517c07: 無宿住隨念智耶。答非田器故。乃至廣説。 T1545_.27.0517c08: 復次宿住隨念智依色引發。無色界無色故 T1545_.27.0517c09: 無此智。地者唯在四根本靜慮。非近分無 T1545_.27.0517c10: 色。彼地不能發五通故。問靜慮中間諸宿 T1545_.27.0517c11: 住事。依何地智能隨念知。有作是説。初靜 T1545_.27.0517c12: 慮上品隨念智能知。復有説者。第二靜慮下 T1545_.27.0517c13: 品隨念智能知。評曰。應作是説。初靜慮三 T1545_.27.0517c14: 品隨念智皆能知。所以者何。一地攝故。所依 T1545_.27.0517c15: 者唯依欲色界身起。行相者作不明了行 T1545_.27.0517c16: 相。非十六行相攝故。所縁者初靜慮宿住隨 T1545_.27.0517c17: 念智。縁欲界初靜慮前際有漏五蘊。乃至第 T1545_.27.0517c18: 四靜慮宿住隨念智。縁欲界四靜慮前際有 T1545_.27.0517c19: 漏五蘊。此智不能縁無色界諸宿住事。彼 T1545_.27.0517c20: 地勝故。如初靜慮宿住隨念智。不知第二 T1545_.27.0517c21: 靜慮以上諸宿住事。乃至第三靜慮宿住隨 T1545_.27.0517c22: 念智。不知第四靜慮以上諸宿住事。是故第 T1545_.27.0517c23: 四靜慮宿住隨念智。不知無色界諸宿住事。 T1545_.27.0517c24: 問曾生欲色界所起無色界諸宿住事。是此 T1545_.27.0517c25: 智所縁不。答非此智所縁。如不知果。因 T1545_.27.0517c26: 亦爾故。問若宿住隨念智。不能知無色界 T1545_.27.0517c27: 宿住事者。契經所説當云何通。如契經説。 T1545_.27.0517c28: 世尊於過去諸宿住事。若有色若無色。若有 T1545_.27.0517c29: 想若無想。種種相状及所言説皆能憶知。 T1545_.27.0518a01: 有作是説。若有色者。謂欲色界生本死有色 T1545_.27.0518a02: 相麁故。若無色者。謂中有位色微細故。評曰。 T1545_.27.0518a03: 彼不應作是説。所以者何。若作是説。聲聞 T1545_.27.0518a04: 亦知與佛何異。而舍利子以此讃佛無上 T1545_.27.0518a05: 徳耶。應作是説。若有色者。謂欲色界。若無 T1545_.27.0518a06: 色者。謂無色界。然佛不以宿住隨念智憶 T1545_.27.0518a07: 知無色界諸宿住事。但以比智知無色界諸 T1545_.27.0518a08: 宿住事。問若爾外道及諸聲聞亦有比智與 T1545_.27.0518a09: 佛何異。而舍利子以此讃佛無上徳耶。答 T1545_.27.0518a10: 應知比智略有三種。一外道。二聲聞。三佛。 T1545_.27.0518a11: 外道欲觀諸宿住事。若觀欲色界或二萬 T1545_.27.0518a12: 劫不見。或四萬劫不見。或六萬劫不見。或 T1545_.27.0518a13: 八萬劫不見。便謂斷滅。聲聞欲觀諸宿住 T1545_.27.0518a14: 事。若觀欲色界二萬劫不見。便謂彼生空 T1545_.27.0518a15: 無邊處。而彼或生上地壽量不盡而死。若 T1545_.27.0518a16: 觀欲色界四萬劫不見。便謂彼生識無邊 T1545_.27.0518a17: 處。而彼或再生空無邊處。或生上地壽量 T1545_.27.0518a18: 不盡而死。若觀欲色界六萬劫不見。便謂 T1545_.27.0518a19: 彼生無所有處。而彼或三生空無邊處。或一 T1545_.27.0518a20: 生半生識無邊處。或生非想非非想處壽量 T1545_.27.0518a21: 不盡而死。若觀欲色界八萬劫不見。便謂 T1545_.27.0518a22: 彼生非想非非想處。而彼或四生空無邊處。 T1545_.27.0518a23: 或再生識無邊處。或一生一分生無所有處。 T1545_.27.0518a24: 世尊欲觀諸宿住事。若觀欲色界命終時 T1545_.27.0518a25: 心。或結生時心。即如實知。如是有情當生 T1545_.27.0518a26: 空無邊處。或從彼歿。如是有情當生識無 T1545_.27.0518a27: 邊處。或從彼歿。如是有情當生無所有處。 T1545_.27.0518a28: 或從彼歿。如是有情當生非想非非想處。 T1545_.27.0518a29: 或從彼歿。於此四處或壽量盡而死。或壽 T1545_.27.0518b01: 量不盡而死。皆如實知。是故外道比智謂彼 T1545_.27.0518b02: 斷滅。聲聞比智或如其事或不如其事。佛 T1545_.27.0518b03: 比智明淨勝妙皆如實知。内法異生及諸獨 T1545_.27.0518b04: 覺。比智無色諸宿住事。如諸聲聞應知其 T1545_.27.0518b05: 相。問第四靜慮所起宿住隨念智。爲一刹那 T1545_.27.0518b06: 總縁五地諸宿住事。爲地地別縁。設爾何 T1545_.27.0518b07: 失。若總縁五地。云何麁細一時能知。若地地 T1545_.27.0518b08: 別縁。何故説此能縁五地。答應作是説。地 T1545_.27.0518b09: 地別縁。問若爾何故説此能縁五地。答但説 T1545_.27.0518b10: 此智能縁五地。不説一時斯有何失。下三 T1545_.27.0518b11: 靜慮准此應知。有作是説。若初引起地地 T1545_.27.0518b12: 別縁。若至成滿時能總縁五地。念住者唯 T1545_.27.0518b13: 是雜縁法念住。尊者妙音作如是説。通四 T1545_.27.0518b14: 念住。如契經説。我念過去受樂受苦。既念 T1545_.27.0518b15: 知樂苦即是受念處。評曰。應作是説。念過 T1545_.27.0518b16: 去世諸樂苦具名受樂苦。非但縁受故彼 T1545_.27.0518b17: 非證。然宿住隨念智。總觀前生分位差別。 T1545_.27.0518b18: 唯是雜縁法念住攝。智者唯是世俗智。尊者 T1545_.27.0518b19: 妙音作如是説。此通六智。謂八智中除他 T1545_.27.0518b20: 心智及滅智。除他心智者。彼縁現在。此縁 T1545_.27.0518b21: 過去故。除滅智者彼縁無爲。此縁有爲 T1545_.27.0518b22: 故。評曰。應作是説。此唯世俗智縁前際事 T1545_.27.0518b23: 故。三摩地倶者。非三摩地倶。唯有漏故。根相 T1545_.27.0518b24: 應者。三根相應。謂樂喜捨。三世者是三世。 T1545_.27.0518b25: 縁三世者。過去現在者縁過去。未來者縁 T1545_.27.0518b26: 三種。善不善無記者。唯是善。縁善不善無記 T1545_.27.0518b27: 者。縁三種。繋不繋者。唯色界繋。縁繋不繋 T1545_.27.0518b28: 者。唯縁欲色界繋。學無學非學非無學者。唯 T1545_.27.0518b29: 非學非無學。縁學無學非學非無學者。唯 T1545_.27.0518c01: 縁非學非無學。見修所斷不斷者。唯修所斷。 T1545_.27.0518c02: 縁見修所斷不斷者。縁見修所斷。縁名縁 T1545_.27.0518c03: 義者。通縁名義。縁自他相續非相續者。縁 T1545_.27.0518c04: 自他相續。加行離染得者。通加行離染得。離 T1545_.27.0518c05: 染得者。謂初靜慮者。離欲界染時得。乃至 T1545_.27.0518c06: 第四靜慮者。離第三靜慮染時得。或離自 T1545_.27.0518c07: 地上地染時亦容修得。加行得者。謂修勝進 T1545_.27.0518c08: 加行時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞 T1545_.27.0518c09: 以中上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不 T1545_.27.0518c10: 以加行能現在前。此所得者。唯修所成。在 T1545_.27.0518c11: 定有故。曾得本曾得者。一切聖者及内法異 T1545_.27.0518c12: 生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。有 T1545_.27.0518c13: 作是説。住最後有異生及諸聖者。通曾得 T1545_.27.0518c14: 未曾得。諸餘異生唯是曾得 T1545_.27.0518c15: 問修宿住隨念智加行云何。答施設論説。初 T1545_.27.0518c16: 修業者。於世俗定已得自在。數起現前令 T1545_.27.0518c17: 轉明利。先審憶念次前滅心隨念知已。次審 T1545_.27.0518c18: 憶念久已滅心隨念知已。展轉乃至加行成 T1545_.27.0518c19: 滿。此中有説。漸審憶念至入母胎。前一刹 T1545_.27.0518c20: 那心名加行成滿。若作是説非善成滿。所 T1545_.27.0518c21: 以者何。入母胎前一刹那心是中有位。中有 T1545_.27.0518c22: 即是此生所攝。以衆同分無差別故。猶憶 T1545_.27.0518c23: 此生豈善成滿。應作是説。漸審憶念至此 T1545_.27.0518c24: 中有。前一刹那心名加行成滿。彼是前生命 T1545_.27.0518c25: 終心故。能隨念知名善成滿。問修此加行 T1545_.27.0518c26: 漸憶念時。爲以刹那。爲以分位。答此以 T1545_.27.0518c27: 分位。不以刹那。若以刹那漸次憶念半生 T1545_.27.0518c28: 未盡即便命終。豈能修至加行成滿。謂先 T1545_.27.0518c29: 憶念此生老位。次復憶念此生中年位。次復 T1545_.27.0519a01: 憶念此生少年位。次復憶念此生童子位。次 T1545_.27.0519a02: 復憶念此生嬰孩位。次復憶念此生鉢羅 T1545_.27.0519a03: 奢佉位。次復憶念此生鍵南位。次復憶念此 T1545_.27.0519a04: 生閉尸位。次復憶念此生頞部曇位。次復憶 T1545_.27.0519a05: 念此生羯刺藍位。次復憶念入母胎位。次 T1545_.27.0519a06: 復憶念住中有位。次復憶念初受中有位。最 T1545_.27.0519a07: 後憶念前生命終位。爾時此智加行成滿。問 T1545_.27.0519a08: 修此加行時爲依自相續。爲依他相續 T1545_.27.0519a09: 耶。有作是説。依自相續。若爾自前生欲色 T1545_.27.0519a10: 界者可爾。若前生無色界者云何可爾。復 T1545_.27.0519a11: 有説者。依他相續。若爾他前生欲色界者可 T1545_.27.0519a12: 爾。若前生無色界者云何可爾。評曰。應作 T1545_.27.0519a13: 是説。修此加行時。亦依自相續。亦依他相 T1545_.27.0519a14: 續。依自相續修加行者。若自前生欲色界 T1545_.27.0519a15: 者。即依自相續加行成滿。若自前生無色界 T1545_.27.0519a16: 者。轉依他相續加行成滿。依他相續修加 T1545_.27.0519a17: 行者。若他前生欲色界者。即依他相續加 T1545_.27.0519a18: 行成滿。若他前生無色界者。轉依自相續加 T1545_.27.0519a19: 行成滿。問修此加行時。爲依欲界。爲依 T1545_.27.0519a20: 色界耶。答此有四種。或有依欲界初修加 T1545_.27.0519a21: 行。後依色界加行成滿。謂與暴惡難共住 T1545_.27.0519a22: 者。同住一處作是思惟。此必前生從欲界 T1545_.27.0519a23: 死。漸審憶念此乃前生從色界死。或有依 T1545_.27.0519a24: 色界初修加行。後依欲界加行成滿。謂與 T1545_.27.0519a25: 調善易共住者。同住一處作是思惟。此必 T1545_.27.0519a26: 前生從色界死。漸審憶念此乃前生從欲 T1545_.27.0519a27: 界死。或有依欲界初修加行。還依欲界 T1545_.27.0519a28: 加行成滿。謂與暴惡難共住者。同住一處 T1545_.27.0519a29: 作是思惟。此必前生從欲界死。漸審憶念 T1545_.27.0519b01: 此果前生從欲界死。或有依色界初修加 T1545_.27.0519b02: 行。還依色界加行成滿。謂與調善易共住 T1545_.27.0519b03: 者。同住一處作是思惟。此必前生從色界 T1545_.27.0519b04: 死。漸審憶念此果前生從色界死。如依界 T1545_.27.0519b05: 修加行差別。依趣等亦爾 T1545_.27.0519b06: 問此宿住隨念智爲但憶知曾所更事。爲亦 T1545_.27.0519b07: 憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若 T1545_.27.0519b08: 爾此智應不憶知五淨居事。無始時來未 T1545_.27.0519b09: 生彼故。答曾所更事略有二種。一者曾見。 T1545_.27.0519b10: 二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故 T1545_.27.0519b11: 亦能憶知。餘欲色界極遠極勝。諸難知事准 T1545_.27.0519b12: 此應知 T1545_.27.0519b13: 問此宿住隨念智。爲一入定唯知一生。爲 T1545_.27.0519b14: 一入定知多生耶。答初引發時若一入定唯 T1545_.27.0519b15: 知一生。後成熟時若一入定知百千生。世尊 T1545_.27.0519b16: 一入定若初若後皆能知百千生。問此宿住 T1545_.27.0519b17: 隨念智。爲能捨近百千生事。而知遠百千 T1545_.27.0519b18: 生事耶。答初引發時不能。後成熟時則能。 T1545_.27.0519b19: 世尊若初若後倶能 T1545_.27.0519b20: 問此宿住隨念智。漸次憶知前際無量宿住 T1545_.27.0519b21: 事已。欲退出時爲依前入漸次退出。爲 T1545_.27.0519b22: 頓出耶。有作是説。必依前入漸次退出。評 T1545_.27.0519b23: 曰。應作是説。隨所意樂。若漸若頓皆能退 T1545_.27.0519b24: 出。問以宿住智憶知前際宿住事已。無間 T1545_.27.0519b25: 即能起死生智。觀察後際死生事耶。答佛能 T1545_.27.0519b26: 非餘。諸佛功徳不作加行能現前故。獨覺 T1545_.27.0519b27: 聲聞諸外道等。要作加行方能起故 T1545_.27.0519b28: 問此宿住隨念智。一刹那頃能知幾生。答能 T1545_.27.0519b29: 知一生。云何知然。有聖教故。如毘奈耶説。 T1545_.27.0519c01: 尊者淨妙告諸苾芻言。我一起心憶知過 T1545_.27.0519c02: 去五百生事。時諸苾芻皆共訶擯言。汝自 T1545_.27.0519c03: 稱得過人法不應共住。必無但起一刹那 T1545_.27.0519c04: 心知多生故。爾時佛告諸苾芻言。汝等不 T1545_.27.0519c05: 應訶擯淨妙。隨實想説不犯重故。謂此 T1545_.27.0519c06: 淨妙曾生無想有情天中。五百劫壽今憶彼 T1545_.27.0519c07: 事。謂五百生隨實想説故不犯重。由此證 T1545_.27.0519c08: 知一刹那頃但知一生。問此宿住隨念智。一 T1545_.27.0519c09: 刹那頃能知幾趣耶。有作是説。此智一刹 T1545_.27.0519c10: 那頃但知一趣。謂或知地獄趣。乃至或知 T1545_.27.0519c11: 天趣。復有説者。此智一刹那頃能知二趣。 T1545_.27.0519c12: 謂或知地獄傍生趣。或知鬼界傍生趣。或 T1545_.27.0519c13: 知人傍生趣。或知天傍生趣。評曰。應作是 T1545_.27.0519c14: 説。此智一刹那頃。隨其所應能知多趣。謂 T1545_.27.0519c15: 若憶念轉輪王事。一刹那頃即知人鬼傍生 T1545_.27.0519c16: 三趣。若知輪王諸臣眷屬。名知人趣。若知 T1545_.27.0519c17: 能轉輪及受祀鬼等。名知鬼趣。若知象馬 T1545_.27.0519c18: 等。名知傍生趣。若能憶念曼馱多王。與天 T1545_.27.0519c19: 帝釋共集會事。能知四趣。唯除地獄知餘 T1545_.27.0519c20: 三趣。廣説如前。知天趣者。謂知帝釋及彼 T1545_.27.0519c21: 眷屬。假使五趣一處集會一刹那頃皆能憶 T1545_.27.0519c22: 知。是故此智一刹那頃。隨其所應能知多 T1545_.27.0519c23: 趣 T1545_.27.0519c24: 如契經説。常見論者憶知宿住事。有三種 T1545_.27.0519c25: 差別。一有常見論者能憶知二萬劫事。二 T1545_.27.0519c26: 有常見論者能憶知四萬劫事。三有常見 T1545_.27.0519c27: 論者能憶知八萬劫事。復有別誦。第三憶 T1545_.27.0519c28: 知六萬劫事。問何等常見論者能憶知二萬 T1545_.27.0519c29: 劫事。乃至何等常見論者能憶知八萬劫事 T1545_.27.0520a01: 耶。答常見論者根有三品。若下根者能憶知 T1545_.27.0520a02: 二萬劫。若中根者能憶知四萬劫。若上根者 T1545_.27.0520a03: 能憶知八萬劫。復次常見論者能憶知三劫 T1545_.27.0520a04: 壞事。若能憶知火劫壞事者。彼能憶知二 T1545_.27.0520a05: 萬劫。若能憶知水劫壞事者。彼能憶知四 T1545_.27.0520a06: 萬劫。若能憶知風劫壞事者。彼能憶知八 T1545_.27.0520a07: 萬劫。復次常見論者。能憶知三根壞事。若能 T1545_.27.0520a08: 憶知喜根壞事者。彼能憶知二萬劫。若能 T1545_.27.0520a09: 憶知樂根壞事者。彼能憶知四萬劫。若能 T1545_.27.0520a10: 憶知捨根壞事者。彼能憶知八萬劫。復次 T1545_.27.0520a11: 常見論者有三乘種性差別。若有聲聞種 T1545_.27.0520a12: 性者。彼能憶知二萬劫。若有獨覺種性者。 T1545_.27.0520a13: 彼能憶知四萬劫。若有佛種性者。彼能憶 T1545_.27.0520a14: 知八萬劫。是謂三種別憶知縁。問已説二智 T1545_.27.0520a15: 自性。雜不雜相今當説。諸他心智皆現知他 T1545_.27.0520a16: 心心所法耶。答應作四句。此中他心智通 T1545_.27.0520a17: 三世。現知他心心所法者唯現在。然通他 T1545_.27.0520a18: 心智。及非他心智。故有四句。有他心智非 T1545_.27.0520a19: 現知他心心所法。謂過去未來他心智。此 T1545_.27.0520a20: 有他心智相。而無現知他心等用。謂過去者 T1545_.27.0520a21: 作用已滅故。未來者未有作用故。有現知 T1545_.27.0520a22: 他心心所法。非他心智。謂如有一或覩相。 T1545_.27.0520a23: 或聞語或得如是生處得智。能現知他心 T1545_.27.0520a24: 心所法。覩相現知他心心所法者。人趣中 T1545_.27.0520a25: 有如鄔波難陀釋子。至一近事家。見其門 T1545_.27.0520a26: 邊有一駮犢。便告近事。若得臥具如汝門 T1545_.27.0520a27: 邊駮犢皮者豈不美哉。時彼近事作是念 T1545_.27.0520a28: 言。今此釋子定應欲得我駮犢皮持作臥 T1545_.27.0520a29: 具。便害駮犢以皮施與釋子。受之還本所 T1545_.27.0520b01: 止。犢母悲喚尋後而行。故知人中有覩相 T1545_.27.0520b02: 智。聞語現知他心心所法者。人趣中有如 T1545_.27.0520b03: 鄔波難陀釋子。見一居士著新好衣入誓 T1545_.27.0520b04: 多林。便告彼曰。若得三衣敷具似汝所著 T1545_.27.0520b05: 衣者豈不美哉。時彼居士作是念言。今此 T1545_.27.0520b06: 釋子定應欲得我所著衣作衣臥具。便脱 T1545_.27.0520b07: 施與。故知人中有聞語智。有作是説。所引 T1545_.27.0520b08: 二種皆聞語攝或倶覩相。此本論文。應作是 T1545_.27.0520b09: 説。或覩相或占卜。能現知他心心所法。或覩 T1545_.27.0520b10: 相者。如前所説。及餘見聞身語業相知他 T1545_.27.0520b11: 心者。或占卜者。如諸外道種種占卜知他 T1545_.27.0520b12: 心者。生處得智現知他心心所法者。謂地 T1545_.27.0520b13: 獄等。有其事云何。且地獄中亦有生處得 T1545_.27.0520b14: 智能知他心等。然無別現事可説。問彼於 T1545_.27.0520b15: 何時知他心等。答初生地獄未受苦時。若 T1545_.27.0520b16: 受苦已尚不能知自心所念。況能知他心 T1545_.27.0520b17: 心所法。問彼住何心知他心等。善耶。染汚 T1545_.27.0520b18: 耶。無覆無記耶。答三種皆能知。問爲住意 T1545_.27.0520b19: 識。爲住五識知他心等。答唯住意識。問爲 T1545_.27.0520b20: 住威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生 T1545_.27.0520b21: 心知他心等。答唯住威儀路心。所以者何。 T1545_.27.0520b22: 彼無現起工巧處心故。彼異熟生心唯五識 T1545_.27.0520b23: 有故 T1545_.27.0520b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百 T1545_.27.0520b25: T1545_.27.0520b26: T1545_.27.0520b27: T1545_.27.0520b28: T1545_.27.0520b29: T1545_.27.0520c01: T1545_.27.0520c02: T1545_.27.0520c03: T1545_.27.0520c04: T1545_.27.0520c05: T1545_.27.0520c06: T1545_.27.0520c07: T1545_.27.0520c08: T1545_.27.0520c09: T1545_.27.0520c10: T1545_.27.0520c11: T1545_.27.0520c12: T1545_.27.0520c13: T1545_.27.0520c14: T1545_.27.0520c15: T1545_.27.0520c16: T1545_.27.0520c17: T1545_.27.0520c18: T1545_.27.0520c19: T1545_.27.0520c20: T1545_.27.0520c21: T1545_.27.0520c22: T1545_.27.0520c23: T1545_.27.0520c24: T1545_.27.0520c25: T1545_.27.0520c26: T1545_.27.0520c27: T1545_.27.0520c28: T1545_.27.0520c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |