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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0406a01: 一現見。謂知財現見。復次欲界苦有善不善 T1545_.27.0406a02: 無記三種故先別觀。色無色界苦唯有善無 T1545_.27.0406a03: 記二種故後合觀。復次行者成就欲界異生 T1545_.27.0406a04: 性故先別觀欲界苦。不成就色無色界異 T1545_.27.0406a05: 生性故。後合觀色無色界苦。謂法應爾。若 T1545_.27.0406a06: 成就此界異生性者。即先觀此界*苦。復次 T1545_.27.0406a07: 於欲界苦先起誹謗故先別現觀而生於 T1545_.27.0406a08: 信。於色無色界苦後起誹謗故後合現觀 T1545_.27.0406a09: 而生於信。由如是等種種因縁。先別觀欲 T1545_.27.0406a10: 界苦。後合觀色無色界苦。三諦現觀准此 T1545_.27.0406a11: 應知 T1545_.27.0406a12: 問若以共相現觀諦者。復於何時以如實 T1545_.27.0406a13: 智觀諦自相。於諦自相若不能觀。云何名 T1545_.27.0406a14: 爲現觀諦者。答非如實智於諸自相以自 T1545_.27.0406a15: 相觀名諦現觀。而如實智於諸自相。以共 T1545_.27.0406a16: 相觀名諦現觀。復次於諦自相共相無知。 T1545_.27.0406a17: 現觀諦時一切頓斷雖觀共相。而亦得名 T1545_.27.0406a18: 如實現觀諸諦自相。復次苦非常等名諦自 T1545_.27.0406a19: 相。此於諸蘊即名共相。故於諸諦觀苦 T1545_.27.0406a20: 等時。即名現觀自相共相。蘊等自相差別 T1545_.27.0406a21: 無邊。觀之不能斷諸煩惱。故現觀位不各 T1545_.27.0406a22: 別觀。問入現觀時既總觀蘊。如何於諦不 T1545_.27.0406a23: 總觀耶。答入現觀時觀四諦理。斷迷四諦 T1545_.27.0406a24: 別相煩惱。無一煩惱總迷四諦。故於四諦 T1545_.27.0406a25: 不總現觀。於諸蘊中有總迷惑。故於諸蘊 T1545_.27.0406a26: 得總現觀。又蘊自相非諸諦理。無始已了故 T1545_.27.0406a27: 不復觀四諦自相無始未了。故今於彼各 T1545_.27.0406a28: 別現觀 T1545_.27.0406a29: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十八 T1545_.27.0406b01: T1545_.27.0406b02: T1545_.27.0406b03: T1545_.27.0406b04: 九 T1545_.27.0406b05: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0406b06: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0406b07: 結蘊第二中十門納息第四之九 T1545_.27.0406b08: 如契經説。苦聖諦應以慧遍知。阿毘達磨 T1545_.27.0406b09: 説。智所遍知謂一切法。問若一切法是所遍 T1545_.27.0406b10: 知如阿毘達磨説。何故契經唯説以慧應 T1545_.27.0406b11: 遍知苦。答契經唯依出世間慧。説苦聖諦 T1545_.27.0406b12: 是應遍知。阿毘達磨總依世間出世間慧。説 T1545_.27.0406b13: 一切法是所遍知。如世間出世間有漏無漏 T1545_.27.0406b14: 縛解繋不繋應知亦爾。復次契經唯依近遍 T1545_.27.0406b15: 知慧説苦聖諦是應遍知。阿毘達磨依近遠 T1545_.27.0406b16: 慧説一切法是所遍知。如近遠隣逼非隣 T1545_.27.0406b17: 逼和合非和合應知亦爾。復次契經唯依觀 T1545_.27.0406b18: 共相慧説苦聖諦是應遍知阿毘達磨總依 T1545_.27.0406b19: 觀自相共相慧説一切法是所遍知。如自相 T1545_.27.0406b20: 共相慧。自相共相覺自相共相作意應知亦 T1545_.27.0406b21: 爾。復次契經唯依不共慧説苦聖諦是應遍 T1545_.27.0406b22: 知。阿毘達磨總依共不共慧説一切法是所 T1545_.27.0406b23: 遍知。復次契經依現觀時説苦聖諦是應遍 T1545_.27.0406b24: 知。阿毘達磨依行諦時説一切法是所遍 T1545_.27.0406b25: 知。復次契經依施設覺説苦聖諦是應遍 T1545_.27.0406b26: 知。阿毘達磨依勝義覺説一切法是所遍 T1545_.27.0406b27: 知。問施設覺者義何謂耶。答依果麁顯易 T1545_.27.0406b28: 見。方便説遍知苦。依生死因不續。方便説 T1545_.27.0406b29: 永斷集。依具二徳不在身。方便説應證滅。 T1545_.27.0406c01: 依能永斷諸煩惱道。方便説應修道。如是 T1545_.27.0406c02: 名爲施設覺義。非盡理故立施設名。脇尊 T1545_.27.0406c03: 者言。世尊唯説應遍知苦。或謂唯苦是應遍 T1545_.27.0406c04: 知。故對法中説一切法是所遍知。世尊唯説 T1545_.27.0406c05: 集應永斷。或謂唯集是應永斷故。對法中説 T1545_.27.0406c06: 有漏法皆應永斷。世尊唯説滅應作證。或謂 T1545_.27.0406c07: 唯滅是應作證。故對法中依得作證説諸善 T1545_.27.0406c08: 法皆應作證。世尊唯説道應修習。或謂唯道 T1545_.27.0406c09: 是應修習。故對法中總説一切善有爲法皆 T1545_.27.0406c10: 應修習。此則顯示經義不了。阿毘達磨是了 T1545_.27.0406c11: 義説。復次爲令永斷生死道路故佛唯説 T1545_.27.0406c12: 應遍知苦。謂有身見是六十二見趣根本。見 T1545_.27.0406c13: 趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱是業根本。諸業 T1545_.27.0406c14: 復是異熟根本。依止異熟生長一切善不善 T1545_.27.0406c15: 無記法。由此輪轉生死無窮。遍知苦時斷 T1545_.27.0406c16: 有身見。身見斷故生死路絶。故佛唯説應遍 T1545_.27.0406c17: 知苦。復次爲令永斷五我見十五我所見。 T1545_.27.0406c18: 故佛唯説應遍知苦。復次爲令永斷有身 T1545_.27.0406c19: 見邊執見。及爲證得空無願三摩地。故佛唯 T1545_.27.0406c20: 説應遍知苦。復次從無始來諸有情類於 T1545_.27.0406c21: 五取蘊。起我有情命者生者及養育者數取 T1545_.27.0406c22: 趣想。誰能斷此諸惡倒想。令得法想謂苦 T1545_.27.0406c23: 遍知。故佛唯説應遍知苦。復次從無始來 T1545_.27.0406c24: 於苦非常空非我蘊起常樂我淨想。誰能 T1545_.27.0406c25: 斷此諸顛倒想。令得無顛倒想謂苦遍知。 T1545_.27.0406c26: 故佛唯説應遍知苦。復次從無始來諸有情 T1545_.27.0406c27: 類。雖爲諸蘊損惱逼切如荷重擔。而於諸 T1545_.27.0406c28: 蘊希求貪著。如諸嬰兒。雖爲乳母打罵逼 T1545_.27.0406c29: 切。而歸附之。欲令有情斷蘊貪著。故佛唯 T1545_.27.0407a01: 説應遍知苦。復次從無始來諸有情類。由 T1545_.27.0407a02: 諸煩惱惡行顛倒。令心心所於境邪曲。誰 T1545_.27.0407a03: 令正直謂苦遍知。故佛唯説應遍知苦。復次 T1545_.27.0407a04: 諸瑜伽師若遍知苦便能安住無倒想心。設 T1545_.27.0407a05: 彼現觀苦聖諦已。於餘聖諦不復現觀。有 T1545_.27.0407a06: 人問言此五取蘊爲苦爲樂。答言唯苦如 T1545_.27.0407a07: 熱鐵團。復問取蘊爲常非常。答言非常一刹 T1545_.27.0407a08: 那後決定不住。復問取蘊爲淨不淨。答言不 T1545_.27.0407a09: 淨如糞穢聚。復問取蘊有我無我。答言無我 T1545_.27.0407a10: 作者受者皆不可得唯空行聚。此無顛倒由 T1545_.27.0407a11: 苦遍知。故佛唯説應遍知苦。復次取蘊如病 T1545_.27.0407a12: 性不調適。取蘊如癰性能逼惱。取蘊如箭 T1545_.27.0407a13: 性能損害。取蘊如刀性能傷切。取蘊如毒性 T1545_.27.0407a14: 能殺害。取蘊如火性能焚燒。取蘊如怨性 T1545_.27.0407a15: 不饒益。取蘊如邊城恒爲種種業煩惱賊 T1545_.27.0407a16: 之所侵擾。能知此者謂苦遍知。故佛唯説 T1545_.27.0407a17: 應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名遇眞 T1545_.27.0407a18: 佛出現世間。名入勝義如理正法。名眞出 T1545_.27.0407a19: 家。名眞受用正法財寶得無障礙。故佛唯 T1545_.27.0407a20: 説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名 T1545_.27.0407a21: 捨曾縁得未曾縁。名捨共得不共。名捨 T1545_.27.0407a22: 世間得出世間。故佛唯説應遍知苦。復次 T1545_.27.0407a23: 諸瑜伽師。若遍知苦開未曾開聖道門。故能 T1545_.27.0407a24: 捨未曾捨異生性。能得未曾得聖性。故佛唯 T1545_.27.0407a25: 説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦捨名 T1545_.27.0407a26: 得名捨界得界捨性得性捨名得名者。謂 T1545_.27.0407a27: 捨異生名得聖者名捨界得界者。謂捨異 T1545_.27.0407a28: 生界分。得聖者界分。捨性得性者。謂捨異 T1545_.27.0407a29: 生種性。得聖者種性。故佛唯説應遍知苦。 T1545_.27.0407b01: 復次諸瑜伽師。若遍知苦得心不得心因。 T1545_.27.0407b02: 得苦不得苦因。得明不得明因。故佛唯 T1545_.27.0407b03: 説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦捨五 T1545_.27.0407b04: 同分得八同分。五同分者謂五無間業同分。 T1545_.27.0407b05: 八同分者謂四向四果同分。故佛唯説應遍 T1545_.27.0407b06: 知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦則捨如柳絮 T1545_.27.0407b07: 異生性。住如帝幢佛法性。故佛唯説應遍知 T1545_.27.0407b08: 苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名爲最初得法 T1545_.27.0407b09: 證淨。故佛唯説應遍知苦。復次諸瑜伽師。若 T1545_.27.0407b10: 遍知苦名最初得無有是處。如契經説無 T1545_.27.0407b11: 有是處。見聖諦者故斷他命越所學處 T1545_.27.0407b12: 乃至廣説。故佛唯説應遍知苦。復次諸瑜伽 T1545_.27.0407b13: 師。若遍知苦名爲最初入大法海。登大法 T1545_.27.0407b14: 山。摧大怨敵。昇大法座。故佛唯説應遍知 T1545_.27.0407b15: 苦。復次苦應遍知非皆永斷。集應永斷不 T1545_.27.0407b16: 應唯遍知。滅應作證不應唯遍知。道應 T1545_.27.0407b17: 修習不應唯遍知。故佛唯説應遍知苦。復 T1545_.27.0407b18: 次於四聖諦皆應遍知。苦在最初故唯説 T1545_.27.0407b19: 苦 T1545_.27.0407b20: 如契經説。苦集聖諦應以慧永斷。阿毘達 T1545_.27.0407b21: 磨説。應永斷者謂有漏法。若説唯愛是集 T1545_.27.0407b22: 諦者。應問彼言諸有漏法皆應永斷如對 T1545_.27.0407b23: 法説。何故世尊唯説愛應永斷非餘一切 T1545_.27.0407b24: 有漏法耶。彼應如前愛爲集。答若説一切 T1545_.27.0407b25: 有漏法因是集諦者。應問苦諦亦應永斷 T1545_.27.0407b26: 何故唯説集應永斷。答佛爲捨苦故作是 T1545_.27.0407b27: 説汝等若欲捨衆苦者應永斷集。集永斷 T1545_.27.0407b28: 故苦則不生名眞捨苦。復次佛爲捨果故 T1545_.27.0407b29: 作是説。汝等若欲捨苦果者應永斷因。因 T1545_.27.0407c01: 永斷故苦果不生名眞捨果。復次爲止苦 T1545_.27.0407c02: 流故作是説。如止流者當堰水源。欲止 T1545_.27.0407c03: 苦流應永斷集。復次永斷集故。便害倶因 T1545_.27.0407c04: 離倶繋。得無漏離繋得。滅有頂遍行因。故 T1545_.27.0407c05: 佛唯説集應永斷。復次若斷因者果即隨斷。 T1545_.27.0407c06: 若滅因者果即隨滅。若棄因者果即隨棄。若 T1545_.27.0407c07: 吐因者果即隨吐。故佛唯説集應永斷。復 T1545_.27.0407c08: 次世尊欲令諸有情類捨蘊重擔故作是 T1545_.27.0407c09: 説。謂如有人荷負重擔經嶮難處。而復蹎 T1545_.27.0407c10: 蹶爲擔逼切欲脱無由。有人語言欲脱此 T1545_.27.0407c11: 擔當斷擔索乃可脱之。如是有情荷蘊 T1545_.27.0407c12: 重擔經歴生死諸嶮難處。爲蘊重擔之所 T1545_.27.0407c13: 逼切故。佛告言汝等若欲脱蘊重擔當永 T1545_.27.0407c14: 斷集。集既斷已蘊擔便脱。復次爲對外道 T1545_.27.0407c15: 故作是説。謂諸外道苦果所逼。雖厭苦果 T1545_.27.0407c16: 而不斷因。如愚癡狗捨人逐塊。故佛告彼 T1545_.27.0407c17: 汝等厭苦當永斷集。集因斷已苦果不生便 T1545_.27.0407c18: 得解脱。復次集引三界下中上果。若永斷 T1545_.27.0407c19: 集苦果不生。是故世尊告有情類。汝等厭 T1545_.27.0407c20: 苦當永斷集。復次集能生長三種苦果。若 T1545_.27.0407c21: 永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若 T1545_.27.0407c22: 厭三苦當永斷集。復次集能生長四種苦 T1545_.27.0407c23: 生。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情 T1545_.27.0407c24: 類。若厭四苦當永斷集。復次集能生長五 T1545_.27.0407c25: 種苦趣。若永斷集彼不生長。是故世尊告 T1545_.27.0407c26: 有情類。若厭五苦當永斷集。復次苦但應 T1545_.27.0407c27: 捨不應斷之。故佛唯説集應永斷。由如 T1545_.27.0407c28: 是等種種因縁世尊唯説集應永斷 T1545_.27.0407c29: 如契經説苦滅聖諦應以慧作證。阿毘達 T1545_.27.0408a01: 磨説得作證者謂諸善法。問若諸善法皆 T1545_.27.0408a02: 應作證如對法説。何故世尊唯作是説滅 T1545_.27.0408a03: 應作證。答滅是解脱離繋爲相。故佛唯説 T1545_.27.0408a04: 滅應作證。復次滅無處所亦無所依。故佛 T1545_.27.0408a05: 唯説滅應作證。復次滅雖是因而無有果。 T1545_.27.0408a06: 滅雖是果而無有因。故佛唯説滅應作證。 T1545_.27.0408a07: 復次滅雖是因而無有因。滅雖是果而無 T1545_.27.0408a08: 有果。故佛唯説滅應作證。復次滅是能作 T1545_.27.0408a09: 非有能作。是縁非有縁。是離非有離。故 T1545_.27.0408a10: 佛唯説滅應作證。復次滅令蘊無而不變 T1545_.27.0408a11: 法。故佛唯説滅應作證。復次滅能息三墮 T1545_.27.0408a12: 四遮五故佛唯説滅應作證。復次滅是一味 T1545_.27.0408a13: 廣大道果。能淨四姓及諸名言名無上法。 T1545_.27.0408a14: 故佛唯説滅應作證復次滅唯無漏得通二 T1545_.27.0408a15: 種。滅唯非學非無學得通三種。滅一諦攝得 T1545_.27.0408a16: 三諦攝。滅唯不繋得通三種。滅唯不斷得通 T1545_.27.0408a17: 二種。故佛唯説滅應作證。復次滅是善亦是 T1545_.27.0408a18: 常。是善亦離世。是善亦離蘊。是善無三品。 T1545_.27.0408a19: 是善無前後。故佛唯説滅應作證。復次滅 T1545_.27.0408a20: 是沙門果非沙門。是婆羅門果非婆羅門。是 T1545_.27.0408a21: 梵行果非梵行。是道果非道。故佛唯説滅 T1545_.27.0408a22: 應作證。復次爲證滅故證有爲善。故佛唯 T1545_.27.0408a23: 説滅應作證。由如是等種種因縁。故佛唯 T1545_.27.0408a24: 説滅應作證 T1545_.27.0408a25: 如契經説。趣苦滅道聖諦應以慧修習。阿 T1545_.27.0408a26: 毘達磨説應修習法者謂有爲善法。問諸 T1545_.27.0408a27: 有爲善皆應修習如對法説。何故世尊唯 T1545_.27.0408a28: 作是説應修聖道。答聖道應修不應永 T1545_.27.0408a29: 斷。非如餘善應斷應修。故佛唯説應修 T1545_.27.0408b01: 聖道。復次聖道唯有得修習修。非如餘善 T1545_.27.0408b02: 具四種修。所謂得習對治除遣。故佛唯説應 T1545_.27.0408b03: 修聖道。復次聖道具善無漏二聖。非如餘 T1545_.27.0408b04: 善唯有善聖。故佛唯説應修聖道。復次聖 T1545_.27.0408b05: 道應修不斷縁彼貪等煩惱。非如餘善亦 T1545_.27.0408b06: 修亦斷縁彼煩惱。故佛唯説應修聖道。復 T1545_.27.0408b07: 次聖道應修是出非沒。非如餘善雖是應 T1545_.27.0408b08: 修亦出亦沒。謂出欲界沒初靜慮。乃至出 T1545_.27.0408b09: 無所有處沒非想非非想處。故佛唯説應 T1545_.27.0408b10: 修聖道。問得聖道者離欲染已生初靜 T1545_.27.0408b11: 慮。乃至離無所有處染已生非想非非想 T1545_.27.0408b12: 處。如何聖道是出非沒。答雖有是事而諸 T1545_.27.0408b13: 聖道不招異熟。非如餘善能招異熟。故諸 T1545_.27.0408b14: 聖道唯名爲出。復次修習聖道能損諸有。 T1545_.27.0408b15: 能害諸有。能破諸有修習餘善長養諸有。 T1545_.27.0408b16: 攝益諸有。任持諸有。故佛唯説應修聖道。 T1545_.27.0408b17: 復次修習聖道斷有流轉生老病死令不 T1545_.27.0408b18: 相續。修習餘善續有流轉生老病死不令 T1545_.27.0408b19: 間斷。故佛唯説應修聖道。復次修習聖道 T1545_.27.0408b20: 是趣苦有世間生老病死滅行。修習餘善是 T1545_.27.0408b21: 趣苦有世間生老病死集行。故佛唯説應 T1545_.27.0408b22: 修聖道。復次修習聖道非有身見事。乃至 T1545_.27.0408b23: 不墮苦集諦攝。修習餘善是有身見事。乃 T1545_.27.0408b24: 至墮在苦集諦攝。故佛唯説應修聖道。復 T1545_.27.0408b25: 次修習聖道非界趣生生老病死流轉之因。 T1545_.27.0408b26: 修習餘善是界趣生生老病死流轉之因。故 T1545_.27.0408b27: 佛唯説應修聖道。復次修習聖道令界趣 T1545_.27.0408b28: 生生老病死流轉都盡。修習餘善令界趣生 T1545_.27.0408b29: 生老病死流轉無盡。故佛唯説應修聖道。 T1545_.27.0408c01: 復次聖道唯是可愛可愛果。可喜可喜果。可 T1545_.27.0408c02: 意可意果。可欣可欣果。可樂可樂果。餘善不 T1545_.27.0408c03: 爾。故佛唯説應修聖道。復次聖道是沙門 T1545_.27.0408c04: 是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵行是 T1545_.27.0408c05: 梵行果。是道是道果。故佛唯説應修聖道。 T1545_.27.0408c06: 復次修習聖道定趣涅槃。修習餘善所趣 T1545_.27.0408c07: 不定。故佛唯説應修聖道。由如是等種種 T1545_.27.0408c08: 因縁。故佛唯説應修聖道 T1545_.27.0408c09: 有十六行相縁四聖諦起。謂縁苦諦有四 T1545_.27.0408c10: 行相。一苦二非常三空四非我。縁集諦有 T1545_.27.0408c11: 四行相。一因二集三生四縁。縁滅諦有四 T1545_.27.0408c12: 行相。一滅二靜三妙四離。縁道諦有四行 T1545_.27.0408c13: 相。一道二如三行四出。問十六行相名有十 T1545_.27.0408c14: 六實體有幾。有作是説。名有十六實體有 T1545_.27.0408c15: 七。謂縁苦諦四種行相名有四種實體亦 T1545_.27.0408c16: 四。縁餘三諦各四行相名雖有四實體唯 T1545_.27.0408c17: 一。問何故縁苦有四行相名有四種實體 T1545_.27.0408c18: 亦四。縁餘三諦而不爾耶。答縁苦行相是 T1545_.27.0408c19: 四顛倒近對治故。如四顛倒名體各四。縁餘 T1545_.27.0408c20: 三諦所起行相非四顛倒近對治。故名雖有 T1545_.27.0408c21: 四實體唯一。評曰應作是説。十六行相名 T1545_.27.0408c22: 與實體倶有十六。如名與體。名施設體施 T1545_.27.0408c23: 設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體 T1545_.27.0408c24: 差別。名建立體建立。名覺了體覺了。應知亦 T1545_.27.0408c25: 爾。問言行相者自性是何。答自性是慧。應 T1545_.27.0408c26: 知此中慧是行相。亦是能行亦是所行。與慧 T1545_.27.0408c27: 相應心心所法雖非行相而是能行亦是所 T1545_.27.0408c28: 行。與慧倶有不相應行。及餘有法雖非行 T1545_.27.0408c29: 相亦非能行而是所行。有作是説。言行 T1545_.27.0409a01: 相者總以一切心心所法爲其自性。若作 T1545_.27.0409a02: 是説。諸心心所皆是行相。亦是能行亦是所 T1545_.27.0409a03: 行。餘一切法雖非行相亦非能行而是所 T1545_.27.0409a04: 行。復有説者。所言行相以一切法爲其自 T1545_.27.0409a05: 性。若作是説。諸相應法亦是行相。亦是能行 T1545_.27.0409a06: 亦是所行。不相應法雖是行相亦是所行而 T1545_.27.0409a07: 非能行。評曰應作是説。言行相者自性是 T1545_.27.0409a08: 慧如初所説。如是名爲行相自性。我物自 T1545_.27.0409a09: 體相分本性 T1545_.27.0409a10: 已説自性所以今當説。問何故名行相。行 T1545_.27.0409a11: 相是何義。答於諸境相簡擇而轉是行相義。 T1545_.27.0409a12: 問何故名苦廣説乃至何故名出。答傷痛逼 T1545_.27.0409a13: 迫如荷重擔。違逆聖心故名爲苦。由二 T1545_.27.0409a14: 縁故説名非常。一由所作。二由屬縁。由所 T1545_.27.0409a15: 作者。諸有爲法一刹那頃能有所作。第二刹 T1545_.27.0409a16: 那不復能作。由屬縁者諸有爲法繋屬衆 T1545_.27.0409a17: 縁。方有所作違我所見故名爲空。違於我 T1545_.27.0409a18: 見故名非我。如種子法故名爲因。能等出 T1545_.27.0409a19: 現故名爲集。令有續起故名爲生。能有成 T1545_.27.0409a20: 辦故名爲縁。譬如埿團輪繩水等衆縁和 T1545_.27.0409a21: 合成辦瓶等。取蘊永盡故名爲滅。有爲相息 T1545_.27.0409a22: 故名爲靜。是善是常故名爲妙。最極安隱 T1545_.27.0409a23: 故名爲離。是離自體非有離故。違害邪道 T1545_.27.0409a24: 故名爲道。違害非理故名爲如。趣涅槃宮 T1545_.27.0409a25: 故名爲行。能永超度故名爲出。是能出性非 T1545_.27.0409a26: 沒性故。復次麁重所逼故名爲苦。性不究 T1545_.27.0409a27: 竟故名非常。内離士夫作者受者遣作受 T1545_.27.0409a28: 者故名爲空。性不自在故名非我。引發諸 T1545_.27.0409a29: 有故名爲因。令有等現故名爲集能有 T1545_.27.0409b01: 滋産故名爲生。有所造作故名爲縁。性不 T1545_.27.0409b02: 相續盡諸相續故名爲滅。三火永寂故名爲 T1545_.27.0409b03: 靜。脱諸災横故名爲妙。出衆過患故名爲 T1545_.27.0409b04: 離。是出要路故名爲道。能契正理故名爲 T1545_.27.0409b05: 如。能正趣向故名爲行。永超生死故名爲 T1545_.27.0409b06: 出 T1545_.27.0409b07: 問有四行相觀生死果。何故此果但名苦 T1545_.27.0409b08: 諦不名非常空非我諦。答亦應説爲非常 T1545_.27.0409b09: 等諦。而不説者是有餘説。復次既説爲苦 T1545_.27.0409b10: 諦當知已説爲非常空及非我諦以相同 T1545_.27.0409b11: 故。復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名 T1545_.27.0409b12: 苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆 T1545_.27.0409b13: 有。空非我相遍一切法。故此不名非常等 T1545_.27.0409b14: 諦。復次苦違諸有。有情聞之能捨生死故 T1545_.27.0409b15: 名苦諦。美妙飮食持與小兒。若語是苦彼 T1545_.27.0409b16: 便遠棄。語非常等彼無捨心。是故不名非 T1545_.27.0409b17: 常等諦。復次生死有苦愚智同信。外道聞之 T1545_.27.0409b18: 亦不誹謗。聞非常等有不生信。故名苦 T1545_.27.0409b19: 諦非非常等。復次能知所知易分別故。但 T1545_.27.0409b20: 名苦諦非非常等。謂佛世尊説有苦智故 T1545_.27.0409b21: 此所知但名苦諦。如智所知。覺所覺。根根 T1545_.27.0409b22: 義。行相所縁。有境及境。應知亦爾。復次此苦 T1545_.27.0409b23: 諦名舊所傳説是舊文句。過去諸佛過殑伽 T1545_.27.0409b24: 沙皆以苦名表示此諦。今佛亦爾故不應 T1545_.27.0409b25: 責。復次此諦四相苦相最初。是故世尊但名 T1545_.27.0409b26: 苦諦。問有四行相觀生死因。何故此因但 T1545_.27.0409b27: 名集諦不名因等三種諦耶。答亦應説爲 T1545_.27.0409b28: 因生縁諦而不説者是有餘説。復次既説 T1545_.27.0409b29: 爲集諦當知已説因生縁諦以相同故。復 T1545_.27.0409c01: 次能知所知易分別故但名集諦非因生 T1545_.27.0409c02: 縁。謂佛世尊説有集智故此所知但名集 T1545_.27.0409c03: 諦。如智所知覺所覺等應知亦爾。復次此 T1545_.27.0409c04: 集諦名舊所傳説是舊文句。過去諸佛過殑 T1545_.27.0409c05: 伽沙皆以集名表示此諦。今佛亦爾故不 T1545_.27.0409c06: 應責。復次集相但於有漏法有。招集生死 T1545_.27.0409c07: 非無漏故。因生縁相無漏亦有。聖道亦名 T1545_.27.0409c08: 因生縁故。集不共故立以諦名。是故世尊但 T1545_.27.0409c09: 名集諦。問有四行相觀於涅槃。何故涅槃 T1545_.27.0409c10: 唯名滅諦不名靜等三種諦耶。答亦應説 T1545_.27.0409c11: 爲靜妙離諦。而不説者是有餘説。復次既 T1545_.27.0409c12: 説爲滅諦當知已説靜妙離諦以相同 T1545_.27.0409c13: 故。復次能知所知易分別故但名滅諦非 T1545_.27.0409c14: 靜妙離。謂佛世尊説有滅智故此所知但 T1545_.27.0409c15: 名滅諦。如智所知覺所覺等應知亦爾。復 T1545_.27.0409c16: 次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅 T1545_.27.0409c17: 故。靜名濫定妙離濫道故不名爲靜妙離 T1545_.27.0409c18: 諦。復次此滅諦名舊所傳説是舊文句。過去 T1545_.27.0409c19: 諸佛過殑伽沙皆以滅名表示此諦。今佛亦 T1545_.27.0409c20: 爾故不應責。復次此諦四相滅相最初是故 T1545_.27.0409c21: 世尊但名滅諦。問有四行相觀於聖道。何 T1545_.27.0409c22: 故聖道但名道諦不名如等三種諦耶。答 T1545_.27.0409c23: 亦應説爲如行出諦。而不説者是有餘説。 T1545_.27.0409c24: 復次既説爲道諦當知已説如行出諦以 T1545_.27.0409c25: 相同故。復次能知所知易分別故。但名道 T1545_.27.0409c26: 諦非如行出。謂佛世尊説有道智。故此所 T1545_.27.0409c27: 知但名道諦。如智所知覺所覺等應知亦 T1545_.27.0409c28: 爾。復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名。如 T1545_.27.0409c29: 濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名 T1545_.27.0410a01: 如行出諦。復次此道諦名舊所傳説是舊文 T1545_.27.0410a02: 句。過去諸佛過殑伽沙皆以道名表示此 T1545_.27.0410a03: 諦。今佛亦爾故不應責。復次此諦四相道相 T1545_.27.0410a04: 最初是故世尊但名道諦 T1545_.27.0410a05: 毘奈耶説。世尊有時爲四天王先以聖語 T1545_.27.0410a06: 説四聖諦四天王中二能領解二不領解。世 T1545_.27.0410a07: 尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語説 T1545_.27.0410a08: 四聖諦。謂瑿泥迷泥部達*部。二天 T1545_.27.0410a09: 王中一能領解一不領解。世尊憐愍饒益彼 T1545_.27.0410a10: 故。復以一種篾戻車語説四聖諦。謂摩奢 T1545_.27.0410a11: 覩奢僧攝摩薩縛怛羅毘刺遲。時四天王皆 T1545_.27.0410a12: 得領解。問佛以聖語説四聖諦能令所化 T1545_.27.0410a13: 皆得解不。設爾何失。二倶有過。所以者何。 T1545_.27.0410a14: 若言能者後二天王聞聖語説何故不解。若 T1545_.27.0410a15: 不能者伽他所説當云何通。如有頌言 T1545_.27.0410a16: 佛以一音演説法 衆生隨類各得解 T1545_.27.0410a17: 皆謂世尊同其語 獨爲我説種種義 T1545_.27.0410a18: 一音者謂梵音。若至那人來在會坐。謂佛 T1545_.27.0410a19: 爲説*至那音義。如是礫迦葉筏那達刺陀末 T1545_.27.0410a20: *婆佉沙覩貨羅博喝羅等人來在會坐。各 T1545_.27.0410a21: 各謂佛獨爲我説自國音義。聞已隨類各 T1545_.27.0410a22: 得領解。又貪行者來在會坐。聞佛爲説不 T1545_.27.0410a23: 淨觀義。若瞋行者來在會坐。聞佛爲説慈 T1545_.27.0410a24: 悲觀義。若癡行者來在會坐。聞佛爲説縁 T1545_.27.0410a25: 起觀義。憍慢行等類此應知。此伽他中既 T1545_.27.0410a26: 作是説。如何可説佛以聖語。説四聖諦不 T1545_.27.0410a27: 令一切所化有情皆得領解。有作是説。佛 T1545_.27.0410a28: 以聖語説四聖諦能令一切所化有情皆 T1545_.27.0410a29: 得領解。問若爾何故後二天王聞聖語説而 T1545_.27.0410b01: 不能解。答彼四天王意樂有異。爲滿彼意 T1545_.27.0410b02: 故佛異説。謂二天王作如是念。若佛爲我 T1545_.27.0410b03: 以聖語説四聖諦者我能受行。第三天王 T1545_.27.0410b04: 作如是念。若佛爲我以南印度邊國俗語 T1545_.27.0410b05: 説四諦者我能受行弟四天王作如是念。 T1545_.27.0410b06: 若佛爲我隨以一種*篾戻車語説四諦者 T1545_.27.0410b07: 我能受行。是故世尊隨彼意説。復次世尊 T1545_.27.0410b08: 欲顯於諸言音皆能善解故作是説。謂有 T1545_.27.0410b09: 生疑佛唯能作聖語説法。於餘言音未必 T1545_.27.0410b10: 自在。爲決彼疑佛以種種言音説法。顯 T1545_.27.0410b11: 於諸方言音自在。所説法要聞皆受行。復次 T1545_.27.0410b12: 有所化者依佛不變形言而得受化。有所 T1545_.27.0410b13: 化者依佛轉變形言而得受化。依佛不變 T1545_.27.0410b14: 形言得受化者。若變形言而爲説法彼不 T1545_.27.0410b15: 能解。如説佛在摩掲陀國爲度池堅歩 T1545_.27.0410b16: 行十二踰繕那故七萬衆生皆得見諦。彼皆 T1545_.27.0410b17: 依佛不變形言而得受化。若變形言爲説 T1545_.27.0410b18: 法者。彼諸衆生應不見諦。依佛轉變形言 T1545_.27.0410b19: 得受化者。若不變形言而爲説法彼不 T1545_.27.0410b20: 能解。是故世尊作三種語。爲四天王説四 T1545_.27.0410b21: 聖諦。復有説者。佛以一音説四聖諦。不 T1545_.27.0410b22: 令一切所化有情皆能領解。世尊雖有自 T1545_.27.0410b23: 在神力。而於境界不能改越。如不能令 T1545_.27.0410b24: 耳見諸色眼聞聲等。問若爾前頌當云何 T1545_.27.0410b25: 通。答不必須通非三藏故。諸讃佛頌言多 T1545_.27.0410b26: 過實。如分別論者。讃説世尊心常在定。善 T1545_.27.0410b27: 安住念及正知故。又讃説佛恒不睡眠離諸 T1545_.27.0410b28: 蓋故。如彼讃佛實不及言前頌亦然故不 T1545_.27.0410b29: 須釋。復次如來言音遍諸聲境隨所欲語 T1545_.27.0410c01: 皆能作之。謂佛若作*至那國語勝在*至 T1545_.27.0410c02: 那中華生者。乃至若作博喝羅語勝在彼 T1545_.27.0410c03: 國中都生者。以佛言音遍諸聲境故。彼伽 T1545_.27.0410c04: 他作如是説。復次佛語輕利速疾迴轉。雖 T1545_.27.0410c05: 種種語而謂一時。謂佛若作至那語已無間 T1545_.27.0410c06: 復作礫迦國語。乃至復作博喝羅語。以速 T1545_.27.0410c07: 轉故皆謂一時。如旋火輪非輪輪想。前頌 T1545_.27.0410c08: 依此故亦無違。復次如來言音雖有多種。 T1545_.27.0410c09: 而同有益故説一音 T1545_.27.0410c10: 如契經説佛告苾芻。此苦聖諦我昔未聞。 T1545_.27.0410c11: 於此法中如理作意。由此便生眼智明覺。 T1545_.27.0410c12: 此苦聖諦慧應遍知我昔未聞乃至廣説。此 T1545_.27.0410c13: 苦聖諦慧已遍知我昔未聞乃至廣説。集滅 T1545_.27.0410c14: 道諦廣説亦爾。此苦聖諦我昔未聞等。顯未 T1545_.27.0410c15: 知當知根。此苦聖諦慧應遍知等。顯已知根。 T1545_.27.0410c16: 此苦聖諦慧已遍知等。顯具知根。集滅道諦 T1545_.27.0410c17: 各顯三根應知亦爾。大徳法救作如是説。 T1545_.27.0410c18: 我思此經擧身毛竪。以佛所説必不違義 T1545_.27.0410c19: 定有次第。今此契經越次第説具知根。後 T1545_.27.0410c20: 復説未知當知根故。非佛獨覺及諸聲聞。 T1545_.27.0410c21: 得有如是觀行次第。具知根後如何復起 T1545_.27.0410c22: 初無漏根。若捨此經必不應理。佛初説故 T1545_.27.0410c23: 以五苾芻而爲上首。八萬諸天聞此所説 T1545_.27.0410c24: 皆證法故。若欲不捨復違次第。故思此經 T1545_.27.0410c25: 擧身毛竪。然後大徳雖作是言而不捨 T1545_.27.0410c26: 經。但迴文句彼作是説。此經應言此苦聖 T1545_.27.0410c27: 諦。我昔未聞乃至廣説。集滅道諦廣説亦爾。 T1545_.27.0410c28: 此苦聖諦慧應遍知。此集聖諦慧應永斷此 T1545_.27.0410c29: 滅聖諦慧應作證。此道聖諦慧應修習。昔未 T1545_.27.0411a01: 聞等廣説如前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖 T1545_.27.0411a02: 諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦 T1545_.27.0411a03: 慧已修習。昔未聞等廣説如前。若作是説 T1545_.27.0411a04: 不失次第。隨順現觀非如經説。阿毘達磨 T1545_.27.0411a05: 諸論師言。不應輒迴此經文句。過去無量 T1545_.27.0411a06: 諸大論師。利根多聞過於大徳。尚不敢迴 T1545_.27.0411a07: 此經文句。況今大徳而可輒迴。但應尋求 T1545_.27.0411a08: 此經意趣。謂説法者依二次第。一依隨順説 T1545_.27.0411a09: 法次第如此經説。二依隨順現觀次第如大 T1545_.27.0411a10: 徳説。脇尊者言。此經不説三無漏根。但説 T1545_.27.0411a11: 菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四 T1545_.27.0411a12: 諦。問世尊既説我由此觀證得無上正等菩 T1545_.27.0411a13: 提。豈有聞思證菩提義。答菩薩由此聞思 T1545_.27.0411a14: 慧力。伏除一切四聖諦愚。由此定當證無 T1545_.27.0411a15: 上覺。故説由此證得菩提。如人先時濕皮 T1545_.27.0411a16: 覆面。後得除去以覆之。其障輕微可言 T1545_.27.0411a17: 無障故此非説三無漏根 T1545_.27.0411a18: 如契經説佛告苾芻。我於四聖諦三轉十 T1545_.27.0411a19: 二行相生眼智明覺。問此應有十二轉四 T1545_.27.0411a20: 十八行相。何故但説三轉十二行相耶。答 T1545_.27.0411a21: 雖觀一一諦皆有三轉十二行相。而不過 T1545_.27.0411a22: 三轉十二行相故作是説。如預流者極七反 T1545_.27.0411a23: 有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。 T1545_.27.0411a24: 智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂 T1545_.27.0411a25: 諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是 T1545_.27.0411a26: 照了義。覺是警察義 T1545_.27.0411a27: 問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應 T1545_.27.0411a28: 作四句。有自性斷非所縁斷。謂縁無漏苦 T1545_.27.0411a29: 集及無所縁諸有漏法。有所縁斷非自性 T1545_.27.0411b01: 斷。謂縁有漏聖道。有自性斷亦所縁斷。謂 T1545_.27.0411b02: 縁有漏苦集。有非自性斷亦非所縁斷。謂 T1545_.27.0411b03: 縁無漏聖道。及無所縁聖道滅諦 T1545_.27.0411b04: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十九 T1545_.27.0411b05: T1545_.27.0411b06: T1545_.27.0411b07: T1545_.27.0411b08: T1545_.27.0411b09: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0411b10: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0411b11: 結蘊第二中十門納息第四之十 T1545_.27.0411b12: 四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第 T1545_.27.0411b13: 四靜慮。問何故作此論。答欲令疑者得決 T1545_.27.0411b14: 定故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮 T1545_.27.0411b15: 攝善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮 T1545_.27.0411b16: 攝善五蘊。彼唯説善靜慮。或有生疑。靜 T1545_.27.0411b17: 慮唯善非染。亦非無覆無記。爲決彼疑顯 T1545_.27.0411b18: 四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問 T1545_.27.0411b19: 此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊爲自 T1545_.27.0411b20: 性。是名靜慮自性我物自體相分本性 T1545_.27.0411b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮。爲 T1545_.27.0411b22: 能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若 T1545_.27.0411b23: 能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結應名 T1545_.27.0411b24: 靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦 T1545_.27.0411b25: 能正觀。應名靜慮。有作是説。以能斷結 T1545_.27.0411b26: 故名靜慮。問諸無色定亦能斷結應名靜 T1545_.27.0411b27: 慮。答若定能斷不善無記二種結者名爲靜 T1545_.27.0411b28: 慮。諸無色定唯斷無記非不善故不名靜 T1545_.27.0411b29: 慮。問若作是説。唯未至定可名靜慮。上地 T1545_.27.0411c01: 不斷不善結故。答上地雖無彼斷對治。而 T1545_.27.0411c02: 有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問 T1545_.27.0411c03: 若作是説。上地滅道法智品。及彼一切類智 T1545_.27.0411c04: 品應非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治 T1545_.27.0411c05: 故。答彼於欲界雖無全界全地對治。而彼 T1545_.27.0411c06: 界地容有不善厭壞對治。由此勢力餘亦 T1545_.27.0411c07: 得名。復次四靜慮中有能對治不善結者。 T1545_.27.0411c08: 無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作 T1545_.27.0411c09: 如是説。色界六地於欲界結皆有斷對治 T1545_.27.0411c10: 及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治 T1545_.27.0411c11: 無彼可斷。雖無彼可斷而有對治用。如 T1545_.27.0411c12: 日三分皆能破暗。初分已破餘無可破。又 T1545_.27.0411c13: 如六人共一怨家。一人已殺餘無可殺。又 T1545_.27.0411c14: 如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘 T1545_.27.0411c15: 五入時無暗可破。如是六地於欲界結。皆 T1545_.27.0411c16: 有斷能非唯未至。若不爾者依上五地入 T1545_.27.0411c17: 見道時。應不證得欲見所斷諸結離繋。既 T1545_.27.0411c18: 能證得。故知六地於欲界結有斷對治。復 T1545_.27.0411c19: 次若定能斷見修所斷二結盡者名爲靜慮。 T1545_.27.0411c20: 諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。復 T1545_.27.0411c21: 次若能斷結五蘊倶生能爲所依起多功徳。 T1545_.27.0411c22: 能具攝受四支五支。能發六通具四通行。 T1545_.27.0411c23: 三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍 T1545_.27.0411c24: 知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜 T1545_.27.0411c25: 慮。諸無色定雖能斷結。而不具上所説功 T1545_.27.0411c26: 徳故非靜慮。復有説者。以能正觀故名靜 T1545_.27.0411c27: 慮。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應名 T1545_.27.0411c28: 靜慮。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮。欲界 T1545_.27.0411c29: 三摩地雖有能正觀。而不能斷結。故不名 T1545_.27.0412a01: 靜慮。復次若能正觀堅固難壞相續久住。於 T1545_.27.0412a02: 所縁境長時注意而不捨者名爲靜慮。欲界 T1545_.27.0412a03: 三摩地無如是徳故非靜慮。復次若三摩 T1545_.27.0412a04: 地具有定名定用。能正觀者名爲靜慮。欲界 T1545_.27.0412a05: 三摩地雖有定名而無定用。如泥椽梁有 T1545_.27.0412a06: 名無用故非靜慮。復次若三摩地非散亂 T1545_.27.0412a07: 風之所搖動如密室燈。能正觀者名爲靜 T1545_.27.0412a08: 慮。欲界三摩地多散亂風之搖動。如四衢燈 T1545_.27.0412a09: 故非靜慮。如是説者。要具二義方名靜慮。 T1545_.27.0412a10: 謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀 T1545_.27.0412a11: 而不能斷結。諸無色定雖能斷結。而不能 T1545_.27.0412a12: 正觀故非靜慮。復次若能遍觀遍斷結者名 T1545_.27.0412a13: 爲靜慮。欲界三摩地雖能遍觀而不能遍 T1545_.27.0412a14: 斷結。諸無色定二義倶無故非靜慮。復次若 T1545_.27.0412a15: 能靜息一切煩惱。及能思慮一切所縁名 T1545_.27.0412a16: 爲靜慮。欲界三摩地雖能思慮一切所縁。 T1545_.27.0412a17: 不能靜息一切煩惱。諸無色定兩義都無 T1545_.27.0412a18: 故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮。欲界 T1545_.27.0412a19: 三摩地有慮無靜。色定倶有故名靜慮。靜 T1545_.27.0412a20: 謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮 T1545_.27.0412a21: 四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋 T1545_.27.0412a22: 二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四 T1545_.27.0412a23: 支。一内等淨二喜三樂四心一境性。第三靜 T1545_.27.0412a24: 慮有五支。一行捨二正念三正慧四受樂五 T1545_.27.0412a25: 心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受 T1545_.27.0412a26: 二行捨清淨三念清淨四心一境性。問四靜 T1545_.27.0412a27: 慮支名有十八實體有幾。答唯有十一。謂 T1545_.27.0412a28: 初靜慮支名與實體倶有五種。第二靜慮支 T1545_.27.0412a29: 雖有四。而三如前増内等淨。第三靜慮支 T1545_.27.0412b01: 雖有五。而第五如前但増前四。第四靜慮 T1545_.27.0412b02: 支雖有四。而後三如前但増第一。故靜慮 T1545_.27.0412b03: 支名有十八實體十一。復有説者。實體唯 T1545_.27.0412b04: 十。謂三靜慮樂合爲一。評曰。彼不應作是 T1545_.27.0412b05: 説。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。 T1545_.27.0412b06: 初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故 T1545_.27.0412b07: 前所説於理爲善。如名實體名施設體施 T1545_.27.0412b08: 設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體 T1545_.27.0412b09: 差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。 T1545_.27.0412b10: 問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一 T1545_.27.0412b11: 境性是靜慮。以三摩地爲自性故。此及所 T1545_.27.0412b12: 餘是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三 T1545_.27.0412b13: 靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯三 T1545_.27.0412b14: 支。則靜慮支應唯十四。云何乃説十八支 T1545_.27.0412b15: 耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮 T1545_.27.0412b16: 支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺 T1545_.27.0412b17: 支。餘是覺支非覺。正見是道亦是道支。餘是 T1545_.27.0412b18: 道支非道。離非時食是齋亦是齋支。餘是 T1545_.27.0412b19: 齋支非齋。此亦如是。加是名爲靜慮支。自 T1545_.27.0412b20: 性我物自體相分本性 T1545_.27.0412b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮支。 T1545_.27.0412b22: 靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順 T1545_.27.0412b23: 此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。 T1545_.27.0412b24: 成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順 T1545_.27.0412b25: 義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。 T1545_.27.0412b26: 負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜 T1545_.27.0412b27: 慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名 T1545_.27.0412b28: 此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。 T1545_.27.0412b29: 令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍 T1545_.27.0412c01: 車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸 T1545_.27.0412c02: 分別異名靜慮支。如是已釋靜慮支名。次 T1545_.27.0412c03: 應分別雜無雜相。問若是初靜慮支。亦是 T1545_.27.0412c04: 第二靜慮支耶。答應作四句。有是初支非 T1545_.27.0412c05: 第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂内 T1545_.27.0412c06: 等淨。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境 T1545_.27.0412c07: 性。有非初支亦非第二支。謂除前相問若 T1545_.27.0412c08: 是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應作四 T1545_.27.0412c09: 句。有是初支非第三支。謂尋伺喜樂。有是 T1545_.27.0412c10: 第三支非初支。謂捨念慧樂。有是初支亦 T1545_.27.0412c11: 是第三支。謂心一境性。有非初支亦非第 T1545_.27.0412c12: 三支。謂除前相。問若是初靜慮支亦是第四 T1545_.27.0412c13: 靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第四 T1545_.27.0412c14: 支。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不 T1545_.27.0412c15: 苦不樂捨念。有是初支亦是第四支。謂心一 T1545_.27.0412c16: 境性。有非初支亦非第四支。謂除前相。問 T1545_.27.0412c17: 若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應 T1545_.27.0412c18: 作四句。有是第二支非第三支。謂内等淨 T1545_.27.0412c19: 喜樂。有是第三支非第二支。謂捨念慧樂。 T1545_.27.0412c20: 有是第二支亦是第三支。謂心一境性。有 T1545_.27.0412c21: 非第二支亦非第三支。謂除前相。問若是 T1545_.27.0412c22: 第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四 T1545_.27.0412c23: 句。有是第二支非第四支。謂内等淨喜樂。 T1545_.27.0412c24: 有是第四支非第二支。謂不苦不樂捨念。 T1545_.27.0412c25: 有是第二支亦是第四支。謂心一境性。有 T1545_.27.0412c26: 非第二支亦非第四支。謂除前相。問若是 T1545_.27.0412c27: 第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四 T1545_.27.0412c28: 句。有是第三支非第四支。謂慧樂。有是第 T1545_.27.0412c29: 四支非第三支。謂不苦不樂。有是第三支 T1545_.27.0413a01: 亦是第四支。謂捨念心一境性。有非第三 T1545_.27.0413a02: 支亦非第四支。謂除前相。問輕安行捨一 T1545_.27.0413a03: 切地有。何故初二靜慮立輕安爲支非行 T1545_.27.0413a04: 捨。第三第四靜慮立行捨爲支非輕安耶。 T1545_.27.0413a05: 答先説隨順是支義故。謂輕安唯隨順初二 T1545_.27.0413a06: 靜慮故立爲支。行捨唯隨順第三第四靜 T1545_.27.0413a07: 慮故立爲支。復次互相覆故。謂初二靜慮輕 T1545_.27.0413a08: 安用勝。能覆行捨故立爲支。第三第四靜 T1545_.27.0413a09: 慮行捨用勝。能覆輕安故立爲支問何故此 T1545_.27.0413a10: 二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安 T1545_.27.0413a11: 相輕擧。行捨相沈靜。倶時而有更互相違。 T1545_.27.0413a12: 如人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違。 T1545_.27.0413a13: 而善心中對治各異故得倶起。謂輕安能對 T1545_.27.0413a14: 治惛沈。行捨能對治掉擧。復次爲對治欲 T1545_.27.0413a15: 界五識身。及所引身麁重故。初靜慮立輕 T1545_.27.0413a16: 安爲支。爲對治初靜慮三識身。及所引身 T1545_.27.0413a17: 麁重故。第二靜慮立輕安爲支。第二第三 T1545_.27.0413a18: 靜慮無麁識身。及所引身麁重可對治故。 T1545_.27.0413a19: 第三第四靜慮不立輕安爲支。彼既不 T1545_.27.0413a20: 立輕安爲支。故立行捨爲支。復次初二靜 T1545_.27.0413a21: 慮有染汚喜擾動身心。故世尊説應習輕 T1545_.27.0413a22: 安不應住捨。是故初二靜慮唯立輕安爲 T1545_.27.0413a23: 支。第三第四靜慮無染汚喜擾動身心。故 T1545_.27.0413a24: 世尊説。但應住捨勿習輕安。是故第三第 T1545_.27.0413a25: 四靜慮唯立行捨爲支。復次初二靜慮輕安 T1545_.27.0413a26: 有因。謂諸善喜。如契經説。心有喜故身則 T1545_.27.0413a27: 輕安。是故初二靜慮唯立輕安爲支。第三 T1545_.27.0413a28: 第四靜慮輕安無因。謂無善喜唯應住捨。 T1545_.27.0413a29: 故彼但立行捨爲支。復次第三靜慮棄捨 T1545_.27.0413b01: 極喜。第四靜慮棄捨極樂。故此唯立行捨 T1545_.27.0413b02: 爲支。初二靜慮既不立行捨爲支。故立輕 T1545_.27.0413b03: 安爲支無相違故。問内等淨即是信諸地 T1545_.27.0413b04: 皆有。何故唯在第二靜慮立爲支耶。答前 T1545_.27.0413b05: 説隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故 T1545_.27.0413b06: 唯此立信爲支。復次初靜慮中。尋伺如火。 T1545_.27.0413b07: 身識如泥。令心相續。熱惱濁亂信不明淨。 T1545_.27.0413b08: 如熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及 T1545_.27.0413b09: 識身泥。心相續中信相明淨。如清冷水面像 T1545_.27.0413b10: 得現。故於此立内等淨支。第三靜慮有極 T1545_.27.0413b11: 悦受。第四靜慮有勝捨受覆心相續信相不 T1545_.27.0413b12: 顯。故彼及初皆不建立内等淨支。復次第 T1545_.27.0413b13: 二靜慮諸瑜伽師。於離染中初生信勝。故 T1545_.27.0413b14: 唯此立内等淨支。謂瑜伽師離欲界染起 T1545_.27.0413b15: 初靜慮現在前時。作是思惟。我雖已離不 T1545_.27.0413b16: 定界染。諸定地染爲可離耶。彼後復離初 T1545_.27.0413b17: 靜慮染。第二靜慮現在前時。於界地染倶可 T1545_.27.0413b18: 離中。初生大信如欲界染我既能離。色無 T1545_.27.0413b19: 色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至 T1545_.27.0413b20: 非想非非想處染定可離。彼初靜慮現在前 T1545_.27.0413b21: 時未生定信。後二靜慮現在前時。雖有定 T1545_.27.0413b22: 信而非初故信相不顯。故皆不立内等淨 T1545_.27.0413b23: 支。復次起増上信必依大喜因。喜信者信 T1545_.27.0413b24: 必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立内等 T1545_.27.0413b25: 淨支。問慧遍諸地何故唯於第三靜慮立 T1545_.27.0413b26: 爲支耶。答前説隨順是支義故。謂慧唯順第 T1545_.27.0413b27: 三靜慮。故但於彼立正慧支。復次第三靜慮 T1545_.27.0413b28: 有適悦受。諸適悦中此最爲勝。耽著此故 T1545_.27.0413b29: 諸瑜伽師。不欲欣求上地勝法。此受即是 T1545_.27.0413c01: 自地留難。對治此故立正慧支是故世尊 T1545_.27.0413c02: 作如是説應以正慧覺了此樂。勿固貪 T1545_.27.0413c03: 著不求上地。上下地中無有自地極樂留 T1545_.27.0413c04: 難如此地者。故彼不立正慧爲支。復次初 T1545_.27.0413c05: 靜慮中。有麁尋伺覆障正慧。第二靜慮。有 T1545_.27.0413c06: 極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有勝捨受覆 T1545_.27.0413c07: 障正慧。以勝捨受是無明分正慧是明。明 T1545_.27.0413c08: 無明分互相違害。故皆不立正慧爲支。第 T1545_.27.0413c09: 三靜慮無有如彼覆正慧法故立爲支。 T1545_.27.0413c10: 問念遍諸地何故唯在後二靜慮立念爲 T1545_.27.0413c11: 支。答前説隨順是支義故。謂念唯順後二 T1545_.27.0413c12: 靜慮。故但於彼立念爲支。復次後二靜慮。 T1545_.27.0413c13: 倶有地地増上留難。對治彼故立念爲 T1545_.27.0413c14: 支。餘地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁 T1545_.27.0413c15: 漂溺。如邏刹斯諸瑜伽師。由此衰退不能 T1545_.27.0413c16: 堅固。離自地染爲對治彼。第三靜慮立念 T1545_.27.0413c17: 爲支。是故世尊作如是説。應住正念勿 T1545_.27.0413c18: 爲下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有 T1545_.27.0413c19: 極勝樂。生死樂中此爲最上留礙行者如 T1545_.27.0413c20: 詐親怨。諸瑜伽師由此衰退不能堅固離 T1545_.27.0413c21: 自地染。爲對治彼第四靜慮立念爲支。是 T1545_.27.0413c22: 故世尊作如是説。應住正念勿爲下地樂 T1545_.27.0413c23: 所留礙退失自地。復次初靜慮中有麁尋 T1545_.27.0413c24: 伺。猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜 T1545_.27.0413c25: 躍。如水濤波覆障正念。故倶不立正念爲 T1545_.27.0413c26: 支。後二靜慮無此過失。是故倶立正念爲 T1545_.27.0413c27: 支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應作 T1545_.27.0413c28: 四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受捨 T1545_.27.0413c29: 受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業 T1545_.27.0414a01: 正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂餘菩提 T1545_.27.0414a02: 分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前 T1545_.27.0414a03: 相。問何故伺樂受捨受不立菩提分耶。答 T1545_.27.0414a04: 被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受 T1545_.27.0414a05: 被輕安樂之所覆損。捨受被行捨之所覆 T1545_.27.0414a06: 損。故不立爲菩提分法。問若爾何故立靜 T1545_.27.0414a07: 慮支。答菩提分中爲策正見。立正思惟爲 T1545_.27.0414a08: 菩提分。伺行相細策正見中爲尋覆損立 T1545_.27.0414a09: 靜慮支。爲遮下地惡不善法不相覆損。菩 T1545_.27.0414a10: 提分中輕安樂受同一刹那有相覆損。靜慮 T1545_.27.0414a11: 支中地別建立無覆損義。菩提分中行捨受 T1545_.27.0414a12: 捨。同一刹那有相覆損。靜慮支中對治利益。 T1545_.27.0414a13: 支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮 T1545_.27.0414a14: 支。答諸靜慮支順自地勝。精進於順他地 T1545_.27.0414a15: 爲勝。謂初靜慮精進順第二靜慮爲勝。乃 T1545_.27.0414a16: 至無所有處精進。順非想非非想處爲勝。 T1545_.27.0414a17: 故彼不立爲靜慮支。復次精進損害三摩地 T1545_.27.0414a18: 因。三摩地因即是勝樂。如契經説。樂故心 T1545_.27.0414a19: 定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多 T1545_.27.0414a20: 樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業正 T1545_.27.0414a21: 命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應 T1545_.27.0414a22: 住境。必有所依所縁行相。及有警覺乃名 T1545_.27.0414a23: 相應。正語業命無如是義。是故不立爲靜 T1545_.27.0414a24: 慮支。由此四相及諸得等。不相應法皆不 T1545_.27.0414a25: 應立爲靜慮支。非助等持住一境故。問 T1545_.27.0414a26: 何故慚愧無貪無瞋。不放逸不害等非靜慮 T1545_.27.0414a27: 支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多 T1545_.27.0414a28: 於欲界。散地惡法爲近對治。勢力増強非 T1545_.27.0414a29: 於定地。是故不立爲靜慮支。問心想思等何 T1545_.27.0414b01: 故不立爲靜慮支。答非極隨順諸靜慮故。 T1545_.27.0414b02: 心順流轉定順還滅。故心不立爲靜慮支。 T1545_.27.0414b03: 復次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心 T1545_.27.0414b04: 所故心不立爲靜慮支。如諸國王不事臣 T1545_.27.0414b05: 佐。想思觸欲皆順流轉。作用偏勝定順還 T1545_.27.0414b06: 滅。故彼不立爲靜慮支。作意唯在欲界散 T1545_.27.0414b07: 地。對境用勝非諸定地。故亦不立爲靜慮 T1545_.27.0414b08: 支。勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位 T1545_.27.0414b09: 勝。故彼不立爲靜慮支。復次此中應以諸 T1545_.27.0414b10: 靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力 T1545_.27.0414b11: 七等覺支八聖道支展轉相攝。復應以初靜 T1545_.27.0414b12: 慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展轉相 T1545_.27.0414b13: 攝。復應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對 T1545_.27.0414b14: 四念住乃至八聖道支展轉相攝。應隨其 T1545_.27.0414b15: 相一一廣説 T1545_.27.0414b16: 問靜慮近分及無色定爲立支不。若立支者 T1545_.27.0414b17: 此何不説。若不立者施設論説當云何通。 T1545_.27.0414b18: 如説。頗有空無邊處定。於空無邊處定根 T1545_.27.0414b19: 勝道勝定勝而支等耶。答有。謂從空無邊處 T1545_.27.0414b20: 定起無間。復入空無邊處定。有作是説。靜 T1545_.27.0414b21: 慮近分及無色定亦建立支。問若爾善通施 T1545_.27.0414b22: 設論説。今於此中何故不説。答理亦應説 T1545_.27.0414b23: 而不説者。應知此中是有餘説。謂初靜慮 T1545_.27.0414b24: 近分如根本亦有五支。然除喜受増捨受。 T1545_.27.0414b25: 第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除喜 T1545_.27.0414b26: 受増捨受。第三靜慮近分如根本亦有五 T1545_.27.0414b27: 支。然除樂受増捨受。第四靜慮近分。及無 T1545_.27.0414b28: 色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。 T1545_.27.0414b29: 應作是説。靜慮近分及無色定皆不立支。 T1545_.27.0414c01: 功徳少故苦道攝故。問若爾善通此中所説。 T1545_.27.0414c02: 施設論説當云何通。答依因長養故説爲勝。 T1545_.27.0414c03: 言支等者。謂覺道支 T1545_.27.0414c04: 問何故初及第三靜慮倶立五支。第二第四 T1545_.27.0414c05: 靜慮倶立四支耶。答前説隨順是支義故。 T1545_.27.0414c06: 謂四靜慮各有爾所。能隨順法不増不減。 T1545_.27.0414c07: 復次欲界諸惡難斷難破難可越度。故初 T1545_.27.0414c08: 靜慮建立五支爲牢強對治。第二靜慮重地 T1545_.27.0414c09: 極喜。難斷難破難可越度。第三靜慮建立 T1545_.27.0414c10: 五支爲牢強對治。初及第三靜慮倶無如 T1545_.27.0414c11: 是難斷難破難越度法。是故第二第四靜 T1545_.27.0414c12: 慮唯立四支。以彼倶不假牢強對治故。復 T1545_.27.0414c13: 次爲對治欲界増上五欲境貪故。初靜慮 T1545_.27.0414c14: 立五支。爲對治第二靜慮五部重地喜愛 T1545_.27.0414c15: 故。第三靜慮亦立五支。初及第三靜慮。倶 T1545_.27.0414c16: 無如是所對治故。第二第四靜慮倶唯立 T1545_.27.0414c17: 四支。復次爲欲隨順超定法故。謂從五 T1545_.27.0414c18: 支定超入五支定。復從四支定超入四支 T1545_.27.0414c19: 定。以支等者易可超入。問若從第三靜 T1545_.27.0414c20: 慮超入空無邊處。復從第四靜慮超入識 T1545_.27.0414c21: 無邊處。彼倶無支云何隨順。答諸外内事初 T1545_.27.0414c22: 作時難。後成辦時不假隨順。且外事者如 T1545_.27.0414c23: 遮諾迦與臣懷月。十二年中學造金法。初 T1545_.27.0414c24: 成一粒如穬麥量。便師子吼。我等今者能 T1545_.27.0414c25: 造金山。言内事者。如瑜伽師修神境通。初 T1545_.27.0414c26: 學離地如半苣蕂。次復離地如一*苣蕂。 T1545_.27.0414c27: 如是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半 T1545_.27.0414c28: 肘一肘半尋一尋。彼後成時隨心欲往色究 T1545_.27.0414c29: 竟天自在能往。超定亦爾初時難故假支 T1545_.27.0415a01: 齊等。後時易故設不立支亦能超入。故初第 T1545_.27.0415a02: 三各立五支。第二第四各立四支。如契經 T1545_.27.0415a03: 説苾芻當知。有四天道能令有情未淨者 T1545_.27.0415a04: 淨淨者轉明。問何故世尊作如是説。答欲 T1545_.27.0415a05: 令有情於生天道。深生厭怖欣求安住勝 T1545_.27.0415a06: 義天道。生天者。謂三十三天。彼有四苑莊嚴 T1545_.27.0415a07: 殊妙。一名衆車。二名麁惡。三名歡喜。四名 T1545_.27.0415a08: 雜林。如是四苑有四衢道。天諸婇女遊集 T1545_.27.0415a09: 其中。諸勝美人於中遊止。種種音樂恒時撃 T1545_.27.0415a10: 奏。安置種種餚膳飮食。寶樹行列枝條蔭映。 T1545_.27.0415a11: 花葉茂盛香氣氛氳。果實繁多光淨甘美。隨 T1545_.27.0415a12: 欲變鳥雅韻和鳴。諸天於中受諸欲樂。遊戲 T1545_.27.0415a13: 既畢相與入苑。於此正法毘奈耶中擇滅涅 T1545_.27.0415a14: 槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女 T1545_.27.0415a15: 遊集其中。解脱無礙美人遊止。三藏音樂恒 T1545_.27.0415a16: 時撃奏。安置淨喜餚膳飮食。菩提分法寶樹 T1545_.27.0415a17: 行列。無量解脱勝處遍處。枝條蔭映覺支道 T1545_.27.0415a18: 支。花葉茂盛諸妙淨戒。香氣氛氳諸沙門果。 T1545_.27.0415a19: 光淨甘美學與無學。隨欲變鳥雅韻和鳴。衆 T1545_.27.0415a20: 聖於中受勝定樂遊戲既畢倶入涅槃 T1545_.27.0415a21: 云何名爲四種天道。謂離欲惡不善法有尋 T1545_.27.0415a22: 有伺。離生喜樂初靜慮具足住。是名第一 T1545_.27.0415a23: 天道離欲惡不善法者。問得初靜慮時總 T1545_.27.0415a24: 離欲界一切法。何故但説離欲惡不善法 T1545_.27.0415a25: 耶。答惡不善法以爲上首。總離欲界故作 T1545_.27.0415a26: 是説。復次惡不善法違害聖道自性應斷。 T1545_.27.0415a27: 彼若斷已不復成就。是故偏説。諸有漏善無 T1545_.27.0415a28: 覆無記。不違聖道非自性斷。彼若斷已猶 T1545_.27.0415a29: 可成就。是故不説。然有漏善無覆無記。斷 T1545_.27.0415b01: 惡不善時亦隨説斷。同一對治故一時斷故。 T1545_.27.0415b02: 如燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷 T1545_.27.0415b03: 盡油熱器。復次惡不善法難斷難破難可 T1545_.27.0415b04: 越度。是故偏説。復次惡不善法多諸過患熾 T1545_.27.0415b05: 盛堅牢。是故偏説。復次惡不善法離欲染 T1545_.27.0415b06: 時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故偏説 T1545_.27.0415b07: 之。復次諸瑜伽師專爲斷彼惡不善法修 T1545_.27.0415b08: 初靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡彼 T1545_.27.0415b09: 故總捨欲界。故偏説離惡不善法。復次惡 T1545_.27.0415b10: 不善法上地所無故偏説離。由如是等種 T1545_.27.0415b11: 種因縁唯説離欲惡不善法問此中何者是 T1545_.27.0415b12: 欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱 T1545_.27.0415b13: 欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂 T1545_.27.0415b14: 五蓋。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸餘 T1545_.27.0415b15: 煩惱。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。 T1545_.27.0415b16: 復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次 T1545_.27.0415b17: 欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂 T1545_.27.0415b18: 欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即説離種種 T1545_.27.0415b19: 欲愛。有尋有伺者與尋倶法名有尋。與伺 T1545_.27.0415b20: 倶法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清淨 T1545_.27.0415b21: 過初靜慮。何故唯説此名離生。答此中擧 T1545_.27.0415b22: 初以顯後故。作如是説。世尊有處擧後顯 T1545_.27.0415b23: 初。如説。云何非自他害。謂在非想非非想 T1545_.27.0415b24: 處。如擧初後始入已度加行究竟應知亦 T1545_.27.0415b25: 爾。復次初得離生發希奇想。後時不爾故 T1545_.27.0415b26: 作是説。復次以初靜慮唯從離生。後諸靜 T1545_.27.0415b27: 慮亦從定生。從離生故名爲離生。如水生 T1545_.27.0415b28: 者説名水生。陸地生者説名陸生。復次初靜 T1545_.27.0415b29: 慮離二無漏定爲眷屬故。獨名離生。謂未 T1545_.27.0415c01: 至定靜慮中間。復次初靜慮離是後離門。所 T1545_.27.0415c02: 依加行因本道路。及安足處獨得離名。復次 T1545_.27.0415c03: 初靜慮離牽引任持。長養後離獨得離名。 T1545_.27.0415c04: 復次初靜慮離是後諸離生縁集起獨得離 T1545_.27.0415c05: 名。復次上地諸離決定依止初靜慮離得及 T1545_.27.0415c06: 前起故。初靜慮獨得離名。復次諸瑜伽師 T1545_.27.0415c07: 離欲界染起初靜慮現在前時。歡喜踊躍 T1545_.27.0415c08: 勝於後時故。獨名離。如飢渇人初得飮食。 T1545_.27.0415c09: 雖復麁惡而生歡喜。勝於後時得美飮食。 T1545_.27.0415c10: 復次三種行者依初靜慮得入離生。得果 T1545_.27.0415c11: 練根及盡諸漏故獨名離。三種行者。謂具 T1545_.27.0415c12: 縛者。分離欲者。全離欲者。復次爲令疑者 T1545_.27.0415c13: 得決定故。獨立離名。如欲界中有尋有伺。 T1545_.27.0415c14: 有諸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事。或 T1545_.27.0415c15: 有生疑如欲界無離。初靜慮亦爾。爲決 T1545_.27.0415c16: 此疑説初靜慮有離非欲。復次欲界無離 T1545_.27.0415c17: 近對治彼。故初靜慮獨立離名。復次唯初 T1545_.27.0415c18: 靜慮能離三界一切煩惱獨立離名。復次唯 T1545_.27.0415c19: 初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具三 T1545_.27.0415c20: 十七菩提分法故獨名離。復次唯初靜慮能 T1545_.27.0415c21: 離所有。苦根憂根男根女根無慚無愧食愛 T1545_.27.0415c22: 婬愛。五蓋五欲慳貪嫉恚。五蘊十二處及十 T1545_.27.0415c23: 八界等故獨名離。由如是等種種因縁。唯 T1545_.27.0415c24: 初靜慮獨名離生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕 T1545_.27.0415c25: 安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足 T1545_.27.0415c26: 住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就 T1545_.27.0415c27: 名具足住 T1545_.27.0415c28: 復次尋伺滅内等淨心一趣。無尋無伺定生 T1545_.27.0415c29: 喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺 T1545_.27.0416a01: 滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切 T1545_.27.0416a02: 法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲上 T1545_.27.0416a03: 首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷 T1545_.27.0416a04: 難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸 T1545_.27.0416a05: 過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜 T1545_.27.0416a06: 慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故 T1545_.27.0416a07: 偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第 T1545_.27.0416a08: 二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺 T1545_.27.0416a09: 故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地 T1545_.27.0416a10: 所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説 T1545_.27.0416a11: 尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信 T1545_.27.0416a12: 平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作 T1545_.27.0416a13: 如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令 T1545_.27.0416a14: 心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名 T1545_.27.0416a15: 内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信 T1545_.27.0416a16: 能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。 T1545_.27.0416a17: 是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。 T1545_.27.0416a18: 行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。 T1545_.27.0416a19: 不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。 T1545_.27.0416a20: 此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。 T1545_.27.0416a21: 謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心 T1545_.27.0416a22: 四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是 T1545_.27.0416a23: 心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定 T1545_.27.0416a24: 生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜 T1545_.27.0416a25: 慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清 T1545_.27.0416a26: 淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定 T1545_.27.0416a27: 所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名 T1545_.27.0416a28: 爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定 T1545_.27.0416a29: 所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復 T1545_.27.0416b01: 次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門 T1545_.27.0416b02: 轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在 T1545_.27.0416b03: 定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次 T1545_.27.0416b04: 第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。 T1545_.27.0416b05: 如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。 T1545_.27.0416b06: 第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復 T1545_.27.0416b07: 次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經 T1545_.27.0416b08: 説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖 T1545_.27.0416b09: 者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯 T1545_.27.0416b10: 在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安 T1545_.27.0416b11: 樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足 T1545_.27.0416b12: 住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就 T1545_.27.0416b13: 名具足住 T1545_.27.0416b14: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十 T1545_.27.0416b15: T1545_.27.0416b16: T1545_.27.0416b17: T1545_.27.0416b18: T1545_.27.0416b19: 一 T1545_.27.0416b20: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0416b21: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0416b22: 結蘊第二中十門納息第四之十一 T1545_.27.0416b23: 復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨 T1545_.27.0416b24: 第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問 T1545_.27.0416b25: 得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。 T1545_.27.0416b26: 何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第 T1545_.27.0416b27: 二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難 T1545_.27.0416b28: 斷難破難可越度故偏説之。復次以喜 T1545_.27.0416b29: 多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜 T1545_.27.0416c01: 離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如 T1545_.27.0416c02: 暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對 T1545_.27.0416c03: 治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜 T1545_.27.0416c04: 伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。 T1545_.27.0416c05: 復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如 T1545_.27.0416c06: 是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧 T1545_.27.0416c07: 者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。 T1545_.27.0416c08: 身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時 T1545_.27.0416c09: 亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識 T1545_.27.0416c10: 相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛 T1545_.27.0416c11: 及聖弟子。應爲他説。應自住捨。問聖於諸 T1545_.27.0416c12: 地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三 T1545_.27.0416c13: 靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留 T1545_.27.0416c14: 難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能 T1545_.27.0416c15: 令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應 T1545_.27.0416c16: 捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第 T1545_.27.0416c17: 三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染 T1545_.27.0416c18: 著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲 T1545_.27.0416c19: 初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不 T1545_.27.0416c20: 應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜 T1545_.27.0416c21: 慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故名 T1545_.27.0416c22: 爲聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂 T1545_.27.0416c23: 受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功 T1545_.27.0416c24: 徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留 T1545_.27.0416c25: 難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆 T1545_.27.0416c26: 生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住 T1545_.27.0416c27: 正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主 T1545_.27.0416c28: 爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國 T1545_.27.0416c29: 如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |