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諸佛要集經 (No. 0810_ 竺法護譯 ) in Vol. 17 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0810_.17.0756b16: No.810 T0810_.17.0756b17: T0810_.17.0756b18: T0810_.17.0756b19: 西晋月氏三藏竺法護譯 T0810_.17.0756b20: 聞如是。一時佛遊摩竭國柰叢樹間。於其郷
T0810_.17.0756b23: 口意定總攝三世。獨歩三界開化衆生。應病 T0810_.17.0756b24: 與藥各令得所。文殊師利。彌勒菩薩等。復有 T0810_.17.0756b25: 諸天八萬四千悉志佛道。爾時四部各往詣 T0810_.17.0756b26: 佛。雖欲聽經不能專精厭所講法。各各怱怱 T0810_.17.0756b27: 多所務求追逐。五濁以爲事業。佛心念言。 T0810_.17.0756b28: 衆人患厭所宣道教。不肯復來諮受法言。不 T0810_.17.0756b29: 見如來不聞正典不入心耳。心不思惟不能 T0810_.17.0756c01: 修立。佛自念言。吾欲示現如像燕處。不自 T0810_.17.0756c02: 現形到他方佛土。與諸佛倶宣講諸佛之要 T0810_.17.0756c03: 集。佛復觀之。諸佛世尊會於何方。輒覩東方。 T0810_.17.0756c04: 去是八萬四千億諸佛世界。國名普光。佛號 T0810_.17.0756c05: 天王如來至眞等正覺。現在説法。諸佛會彼」 T0810_.17.0756c06: 佛告阿難。如來當入因沙舊室*燕坐三月。諸 T0810_.17.0756c07: 天龍神阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒人與 T0810_.17.0756c08: 非人。若有來者解喩其意勿令入室。阿難白 T0810_.17.0756c09: 佛。大聖垂恩有尊巍巍。神妙諸天其威洞徹。 T0810_.17.0756c10: 身形微妙心意叵見。往來周旋不能將護。難 T0810_.17.0756c11: 既弱劣無神足力離大徳鎧。神變所爲不及 T0810_.17.0756c12: 目連。大目連者。如來諮嗟神足第一。飛到十 T0810_.17.0756c13: 方無所罣礙。獨可委付護於後事。佛告阿難。 T0810_.17.0756c14: 勿有此言。如來至眞不須人護。今佛觀察天 T0810_.17.0756c15: 上世間。諸魔梵天沙門梵志。諸天人民阿須 T0810_.17.0756c16: 倫。無能作威動移如來無上至眞之所建立 T0810_.17.0756c17: 也。汝且默然。如來在衆能自將護不須衞者。 T0810_.17.0756c18: 又若阿難。若有毀除士毀除女。薫士薫女。 T0810_.17.0756c19: 諸天龍神阿須倫迦留羅眞陀羅摩*休勒人 T0810_.17.0756c20: 若非人。來到爾所。如來至眞如在*燕坐。汝 T0810_.17.0756c21: 當爲説如是道教。法難可遇了義亦然。人身 T0810_.17.0756c22: 難得經道希有。如來興世劫數時出。能信如 T0810_.17.0756c23: 來所宣經典。出家爲道見善師友。能從啓受 T0810_.17.0756c24: 精進愛樂。亦復難遭。若復蒙覩明經比丘講 T0810_.17.0756c25: 清淨法。此不可得。心好放施。若遭衆祐授 T0810_.17.0756c26: 於供養受能淨畢。是亦難遇。假使孝順反復 T0810_.17.0756c27: 報恩。又勤學問遵持經戒死死不毀。是亦難 T0810_.17.0756c28: 値。若復有人愍哀衆生。而發無上正眞道 T0810_.17.0756c29: 意。適發心已尋能奉順隨佛之教。究竟菩薩。 T0810_.17.0757a01: 是最難矣 T0810_.17.0757a02: 佛告阿難。如來*燕坐。四部之衆諸天龍神阿 T0810_.17.0757a03: 須倫等人與非人。來到爾所欲聽經法。當爲 T0810_.17.0757a04: 宣傳如是法教。佛復語阿難。汝承佛教爲宣 T0810_.17.0757a05: 如斯。如來至眞無數方便隨時化人。棄捐非 T0810_.17.0757a06: 法迷惑邪見。汝等承命修正眞教。阿難。於彼 T0810_.17.0757a07: 何謂邪見。謂禮他人妖僞之術。順於諸天奉 T0810_.17.0757a08: 事鬼神。枯骨朽木山樹江河泉原石神。天地 T0810_.17.0757a09: 日月東西南北北斗社君。蟒蛇鳥獸糜鹿蛟 T0810_.17.0757a10: 龍。承事若干殊異魍魎。是謂邪見。復次阿 T0810_.17.0757a11: 難。計受吾我。著人壽命。斷滅計常。是謂邪 T0810_.17.0757a12: 見。擧要言之。當復爲汝説微邪見。若族姓子 T0810_.17.0757a13: 及族姓女。自起妄想。欲得聲聞縁覺之乘。若 T0810_.17.0757a14: 復得佛當取滅度。是悉爲邪見。復次阿難。 T0810_.17.0757a15: 如來至眞在於*燕處。當爲解説如斯法要。 T0810_.17.0757a16: 汝等學人常當慕法義樂於法樂。以法爲上 T0810_.17.0757a17: 念修清淨。好於篤信多所歡悦。慚愧恭恪戰 T0810_.17.0757a18: 戰恐畏。在於三界不疑解脱。慈悲喜護行四 T0810_.17.0757a19: 等心。所逕歴處常能應時。忍辱和雅謙遜下 T0810_.17.0757a20: 意。但歸於義不取嚴飾。唯歸於慧不取識著。 T0810_.17.0757a21: 唯歸妙經不取綺辭。唯歸正法不取於人。教 T0810_.17.0757a22: 令遵修深妙法忍。所言解度謂三脱門。勤奉 T0810_.17.0757a23: 空行不計吾我。修於無想棄捐希望。遵行無 T0810_.17.0757a24: 願消除所誓。當爲衆生説十二因縁。一切諸 T0810_.17.0757a25: 法從因縁起。設無因縁則無所起亦無所滅。 T0810_.17.0757a26: 當審諦觀十二*因縁起。察其根源而奉行 T0810_.17.0757a27: 之。彼若不諦觀十二*因縁而致此難。當云何 T0810_.17.0757a28: 觀。阿難當知。十二牽連悉無所生。無所生者 T0810_.17.0757a29: 不起法忍。若不生念是爲審諦觀十二*因縁。 T0810_.17.0757b01: 當復分別賢聖正行爲衆説法。何謂聖諦。所 T0810_.17.0757b02: 行誠信。其聖諦者。若以心聽計於聖諦。無誠 T0810_.17.0757b03: 無欺。無誠無欺者。以是之故名曰聖諦。眞 T0810_.17.0757b04: 諦之義是謂誠信而無所生。其眞諦者實爲 T0810_.17.0757b05: 眞正。爲離欲諦。爲信解諦。無言辭諦。無所 T0810_.17.0757b06: 行諦。不造苦諦。無所有諦。無應不應無擧 T0810_.17.0757b07: 無下諦。則爲一諦。無有罪諦。不滅度諦。則無 T0810_.17.0757b08: 爲諦。假使阿難。解一切法不起不滅。悉無所 T0810_.17.0757b09: 住無異衆生。是謂賢聖諦。以故如來説如此 T0810_.17.0757b10: 法。賢明弟子行於無爲。欲曉了慧。令苦不起。 T0810_.17.0757b11: 至無所生。是謂苦諦。若遭惱患在於苦痛。不 T0810_.17.0757b12: 習諸行斷於因縁。因縁已斷。是曰棄捨於 T0810_.17.0757b13: *習諦矣。若能永滅盡一切苦長無所生。是謂 T0810_.17.0757b14: 盡諦。何謂道諦。若修道義不爲二業。善不 T0810_.17.0757b15: 善法入一品明。求如是路。是則名曰爲三脱 T0810_.17.0757b16: 門。諸過去佛及與弟子。由此道路至無所 T0810_.17.0757b17: 至。而取滅度。是爲名曰八賢聖路。一曰正見。 T0810_.17.0757b18: 二曰正念。三曰正言。四曰正業。五曰正活。 T0810_.17.0757b19: 六曰正方便。七曰正意。八曰正定。以此護 T0810_.17.0757b20: 意因説平等。性以平等則於諸法不懷妄 T0810_.17.0757b21: 想。此乃名曰還入徑路。又復阿難。説法若 T0810_.17.0757b22: 茲。汝等精勤歸四意止。爲諸衆會頒宣解 T0810_.17.0757b23: 説。三十七品道行之法使立法教。何謂於彼 T0810_.17.0757b24: 三十七品。若住順義悉達自然假文字耳。若 T0810_.17.0757b25: 等文字如來以此建立諸法。是諸文字亦自 T0810_.17.0757b26: 然空。不生不壞。若有説者不説亦等。不増不 T0810_.17.0757b27: 減。所以文字以等故等。假使阿難。比丘等知 T0810_.17.0757b28: 文字是道品法所住順義。又復阿難。如來在 T0810_.17.0757b29: *燕。若有天龍鬼神犍沓惒人非人來。當爲 T0810_.17.0757c01: 講説三世平等。何謂爲三。過去已滅。當來 T0810_.17.0757c02: 不現。現在無住。墮在顛到。是亦本淨。一切 T0810_.17.0757c03: 諸法亦復悉空。無有三世。亦無所住。過去 T0810_.17.0757c04: 已空。當來亦空。現在亦空。亦如空空。無空 T0810_.17.0757c05: 亦空。如三世空。人空亦如是。三世空名曰 T0810_.17.0757c06: 平等。入於一義無有若干。若爲説法。能除三 T0810_.17.0757c07: 界。乃爲安耳。何謂能除三界。若有比丘。應 T0810_.17.0757c08: 時思惟而觀察之。欲界色界無色界者。心想 T0810_.17.0757c09: 所生。其思想者亦無所有。其無所有了三界 T0810_.17.0757c10: 已。無想而想。無進無怠。無所建立。亦不 T0810_.17.0757c11: 誓願。不思不念。皆捨心念。得三脱門。慇懃 T0810_.17.0757c12: 專精而修明證。奉三脱門空無相願。何謂三 T0810_.17.0757c13: 脱。得至明證不捨平等。暢於諸法無作不作。 T0810_.17.0757c14: 知一切法皆當歸盡。不入於禪意不墮落。不 T0810_.17.0757c15: 計有一亦無若干。是三脱門而得明證。又復 T0810_.17.0757c16: 阿難。當爲説法使去五陰。何謂爲五。色痛想 T0810_.17.0757c17: 行識。是爲五陰。若受此者則爲盛陰。不受無 T0810_.17.0757c18: 陰。假使修行處於閑居。當作此觀。如來常説。 T0810_.17.0757c19: 色如聚沫。痛痒如泡。想如野馬。行如芭蕉。心 T0810_.17.0757c20: 識如幻。佛光踰日。慧越虚空。親説言教 T0810_.17.0757c21: 告修行者。當作此觀。如來所講可入義者。 T0810_.17.0757c22: 吾不解了不即啓解。欲界如聚沫是亦空耳。 T0810_.17.0757c23: 色界亦無。無色無處。不著三界。其不猗者 T0810_.17.0757c24: 則無處所。聚沫無我無人壽命。以是之故。一 T0810_.17.0757c25: 切諸法無人衆生。悉如聚沫水泡野馬芭蕉。 T0810_.17.0757c26: 識如幻化亦空。不著三界。若遊諸法不著三 T0810_.17.0757c27: 界。無有處所則無所*猗。其幻化者不復處當 T0810_.17.0757c28: 我人壽命。其了實者亦無我人壽命之本。其 T0810_.17.0757c29: 觀五陰如是無處。則無五陰。又復阿難。當復 T0810_.17.0758a01: 説法分別消除内外六入具分別之。何謂内 T0810_.17.0758a02: 外六入。如來常説。其吾我空。所以者何。悉本 T0810_.17.0758a03: 淨故。眼耳鼻口身意亦空。本淨無身。假使本 T0810_.17.0758a04: 淨空無諸入。則無色聲香味細滑法處。設無 T0810_.17.0758a05: 眼耳鼻口身意。無因縁識。無内外六入。何 T0810_.17.0758a06: 謂外六入。於一切法悉無所受。亦無所捨。從 T0810_.17.0758a07: 思想生外諸六入。不習諸入則無處所。佛語 T0810_.17.0758a08: 阿難。如來*燕坐。若有人來當爲解説如此 T0810_.17.0758a09: 法義。佛建威神顯其變化。若有應器當應度 T0810_.17.0758a10: 者。悉聞此法。其餘衆人都不見聞。覩佛默然 T0810_.17.0758a11: 口無所説。講是法時。五千比丘漏盡意解。四 T0810_.17.0758a12: 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。三百比丘 T0810_.17.0758a13: 尼得阿羅漢。七千衆人得離愛欲 T0810_.17.0758a14: 爾時世尊教阿難已。復告阿難。汝詣石室當 T0810_.17.0758a15: 爲如來布其座席。唯用芻草。如來坐上三月 T0810_.17.0758a16: *燕處。阿難白佛。當施床榻布令細濡。用 T0810_.17.0758a17: 芻草爲。佛告阿難。且止且止。諸過去佛如 T0810_.17.0758a18: 來至眞等正覺皆用芻草以爲座席。不以柔 T0810_.17.0758a19: *濡文飾重座爲佳快也。修順道法乃爲大 T0810_.17.0758a20: 安。阿難受教。即從坐起。捨於衆會。出外求 T0810_.17.0758a21: 草。應時無數百千億天。各取柔*濡天上好 T0810_.17.0758a22: 草。著阿難前。阿難即取持詣石室。爲佛敷 T0810_.17.0758a23: 設芻草之座。敷這竟已。應時無數百千億 T0810_.17.0758a24: 天。各取天衣敷著草上。所敷衣具其數甚 T0810_.17.0758a25: 多。設著天下不能悉受。佛之威神變所敷衣。 T0810_.17.0758a26: 高四寸耳。佛從座起入帝樹石室。無量妓 T0810_.17.0758a27: 樂不鼓自鳴。天雨衆華大千世界積至于膝。 T0810_.17.0758a28: 佛這燕坐三昧正受。化其石室皆如水精。三 T0810_.17.0758a29: 千世界諸有衆生徳本純淑。悉見如來坐於 T0810_.17.0758b01: 石室。猶如明鏡見其面像。佛演右掌百千億 T0810_.17.0758b02: 光。其光普照三千大千世界。日月之光悉爲 T0810_.17.0758b03: 覆蔽。當爾之時一切衆生除婬怒癡。不懷 T0810_.17.0758b04: 自大貢高嫉妬。亦無勞倦鬪訟之患。慈心相 T0810_.17.0758b05: 向如父如母。*如兄*如弟。如子如身等無 T0810_.17.0758b06: 有異。世尊三昧其行永定無住無業。自然如 T0810_.17.0758b07: 空行無*妄想。三千大千世界六反震動。應時 T0810_.17.0758b08: 佛土見佛威神神力變化。二萬二千天子皆 T0810_.17.0758b09: 發無上正眞道意。各取天華散於石室以供 T0810_.17.0758b10: 養佛。繞室三匝忽然不現。天所散化悉覆 T0810_.17.0758b11: 山澗化爲佛寺。其香普周三千世界莫不 T0810_.17.0758b12: 聞薫。佛便變身。詣於天王如來至眞等正覺 T0810_.17.0758b13: 所。至普光世界。爾時十方江河沙等刹土諸 T0810_.17.0758b14: 佛。因五濁世衆生難化故。皆現詣天王佛所。 T0810_.17.0758b15: 亦如能仁如來至眞。彼土若斯婬怒癡盛。自 T0810_.17.0758b16: 大憍慢反逆不孝。諛諂邪念志在下度。所 T0810_.17.0758b17: 以者何。本土衆生不往見佛不肯啓受。既有 T0810_.17.0758b18: 所聞不聽不入不思奉行。以故詣佛善權方 T0810_.17.0758b19: 便而坐*燕室。更化變形詣普光界天王佛 T0810_.17.0758b20: 所。講説分別諸佛要集 T0810_.17.0758b21: 何謂佛要集。諸佛世尊。所載衆行以備 T0810_.17.0758b22: 無所。復進最後究竟。愍愛衆生故。名諸佛 T0810_.17.0758b23: 要集經典之義。如來至眞滅度之後。當爲衆 T0810_.17.0758b24: 生發去覆蓋。諸佛大聖則是法主。徳過須彌 T0810_.17.0758b25: 智超江海道越虚空。不可爲喩。用一切愚人 T0810_.17.0758b26: 懈怠放逸不順法教。復受經典。彼等何故 T0810_.17.0758b27: 懈廢迷荒。纒綿陰蓋不免三趣。諸佛世尊 T0810_.17.0758b28: 見此義故合要集法。于時於彼普光世界。不 T0810_.17.0758b29: 可計會無數諸佛。悉共集會其土。何故而謂 T0810_.17.0758c01: 普光。彼土純眞無有聲聞縁覺之名。皆諸菩 T0810_.17.0758c02: 薩充滿備悉。其土菩薩各各自有金色光明。 T0810_.17.0758c03: 相好嚴身光燿普照靡不通遍。故謂普光。何 T0810_.17.0758c04: 謂諸佛要集。則如眞諦遵崇諸法。何謂諸法。 T0810_.17.0758c05: 何謂爲崇。何謂爲遵。一切諸法悉爲一法。此 T0810_.17.0758c06: 諸法者亦無有法。亦無非法亦不可説。所以 T0810_.17.0758c07: 者何。其無法者則無所生亦無所起。而爲説 T0810_.17.0758c08: 法不久長存以假言耳。内有六入外亦六入。 T0810_.17.0758c09: 五陰諸種及與諸入。是謂一切所有。以假言 T0810_.17.0758c10: 耳分別章句。一切諸法如眞諦觀。則無五陰 T0810_.17.0758c11: 四種諸入。無有斷滅亦無有常無有堅固。是 T0810_.17.0758c12: 故言曰諸法無言。一切諸法本淨則空無有 T0810_.17.0758c13: 其名。其命所説亦無所有。一切諸法及與名 T0810_.17.0758c14: 號。皆亦自然悉無所有。是諸佛要集。何謂爲 T0810_.17.0758c15: 崇。謂崇澹泊悉無所生。崇於無欲。崇於眞諦。 T0810_.17.0758c16: 崇於無本。而崇法界。崇於本際。諸法悉空。崇 T0810_.17.0758c17: 此眞諦。一切諸法皆無所住。無所習行。無 T0810_.17.0758c18: 行不行威儀禮節。不取當來。無我所無諸 T0810_.17.0758c19: 所受業。則無君主亦無被服不可覩見。爲究 T0810_.17.0758c20: 竟盡故不可盡。假有文*辭。其無盡者則無所 T0810_.17.0758c21: 生。其爲本淨。謂志澹泊亦無所生。捨離所生 T0810_.17.0758c22: 及無所生。已所崇者無聲無寂。無能墮落亦 T0810_.17.0758c23: 無退者。除諸勸助。則無有底亦不無底。不起 T0810_.17.0758c24: 不生。講宣平等亦無想念。無近無遠亦無足 T0810_.17.0758c25: 跡。故謂爲崇。是所崇者謂入法城。一切諸法 T0810_.17.0758c26: 假有號耳。無來無往。無得無不得。無有將往 T0810_.17.0758c27: 亦無還返。不正不邪。不聞不見。無念無知。不 T0810_.17.0758c28: 恐不懼。無愛無處。無寂不寂。不麁不細。不長 T0810_.17.0758c29: 不短。不中不彼。不來不藏。不得因縁。不安不 T0810_.17.0759a01: 危。悉不曉了亦無所行。無所興廢亦無蠲除。 T0810_.17.0759a02: 不令發起。不養不眠。不思不想。不達不念。 T0810_.17.0759a03: 無有限節。所念無量。無守無護。無所呼來。不 T0810_.17.0759a04: 度彼岸。不有處不無處。不斷滅不計常。不 T0810_.17.0759a05: 失不得。無去來今。無慧無不慧。不衆不寡。無 T0810_.17.0759a06: 音*不言。亦*不所入。無恐無字。亦不入文。不 T0810_.17.0759a07: 動不搖。不遠不近。無禮無不禮。不希名稱。亦 T0810_.17.0759a08: 無吾我。無人壽命。不戒不犯。不忍不諍。不進 T0810_.17.0759a09: 不怠。不可所不無所。非清非無清。非空 T0810_.17.0759a10: 非無空。不身不無身。不講名號等如空空。 T0810_.17.0759a11: 無畢無不*畢。不教化。不願不離。不作無不 T0810_.17.0759a12: 作。以無殃釁。亦不除罪。無想無不想。不動不 T0810_.17.0759a13: 捨。施亦不受之。初不與之。不調不寂。不滅 T0810_.17.0759a14: 不等。不使灰盡。不塵不離塵。不墮不落。不 T0810_.17.0759a15: 染無不染。不忘不念。亦不愁亦不憂慼。無思 T0810_.17.0759a16: 無不思。無應無不應。無雙*無隻。不遊不在。 T0810_.17.0759a17: 不此際不彼岸。不彼不此。不臨岸不陸地。無 T0810_.17.0759a18: 底無中。不住度。無能度者。不動跡不志願。 T0810_.17.0759a19: 不退轉。不合會。不斷不壞。不還合。不相比。 T0810_.17.0759a20: 不著不脱。不取無不取。不虚空無不空。光明 T0810_.17.0759a21: 無底。不愛壽命。無人無教。常當講説捨諸處 T0810_.17.0759a22: 所。是入法城。其不入者著菩薩字。説無著法 T0810_.17.0759a23: 不見住處。斯曰爲崇。是佛要集 T0810_.17.0759a24: 何謂爲遵。諸法常住住於法界。其能奉行如 T0810_.17.0759a25: 是法者。是謂爲遵。何謂爲法。所名法者不念 T0810_.17.0759a26: 於法。無所除毀。不懷希望。無不望。設無所 T0810_.17.0759a27: 望亦無想報。若不想報則除一切妄想。不造 T0810_.17.0759a28: 多。不爲少。不起不斷。不念過去。不想見當 T0810_.17.0759a29: 來。不住現在。如是行者等於三世。則無言説。 T0810_.17.0759b01: 不用住故而致衆生。是謂爲法。是故如來演 T0810_.17.0759b02: 此言教。佛興不興相住如故。法界亦然。法界 T0810_.17.0759b03: 住者法界寂然。以何等故名曰爲法。致寂然 T0810_.17.0759b04: 者以純淑喩。因此故曰諸法寂然。何謂無純。 T0810_.17.0759b05: 計是我所自謂有身。因縁諸見名色思想。處 T0810_.17.0759b06: 所言辭識知依*猗。所謂名號心思稱量觀察 T0810_.17.0759b07: 本末。意所專惟。受諸五陰四大諸入。我當 T0810_.17.0759b08: 勸助開化三界。以當棄捐婬怒癡。名奉修道 T0810_.17.0759b09: 教證三脱門。致於道迹往來不還。至羅漢道。 T0810_.17.0759b10: 吾當思念修四意止。意斷神足根力覺意至 T0810_.17.0759b11: 於八道。三十七品。照明四事滅盡塵勞。是爲 T0810_.17.0759b12: 聲聞。名曰不純。於彼何謂爲寂然者。行菩 T0810_.17.0759b13: 薩乘發大心言。我當成佛務求道慧。於此所 T0810_.17.0759b14: 行。我當布施捨于慳貪施以法財。淨其禁戒 T0810_.17.0759b15: 斷於衆缺。謹愼守行建立忍辱。刈其瞋恚爲 T0810_.17.0759b16: 柔*濡行。當修精進推懈怠垢。遵修勤力處 T0810_.17.0759b17: 於閑居修於正受。教化爲師還得一心。從三 T0810_.17.0759b18: 昧起念般若波羅蜜奉行其義。智度無極開 T0810_.17.0759b19: 化衆生以求佛道。一切諸佛。由般若生。*還 T0810_.17.0759b20: 成佛道降伏衆魔。則轉法輪度脱人民。以佛 T0810_.17.0759b21: 無爲而令滅度。究竟佛慧學諸佛事。宣暢如 T0810_.17.0759b22: 來十力之業。佛十八法諸力根本四無所畏。 T0810_.17.0759b23: 分別辯才多所暢達。菩薩所説建立。應念出 T0810_.17.0759b24: 入進退。是爲處所。一切望想諸所受取。敢可 T0810_.17.0759b25: 施行。無有此法。是謂純淑寂然之無。其寂 T0810_.17.0759b26: 然者。斯謂爲法。是則名曰諸佛要集 T0810_.17.0759b27: 佛言。次復所言諸佛要集。則是初發菩薩心 T0810_.17.0759b28: 者。言教之謂。何謂初發菩薩心者。謂無從生。 T0810_.17.0759b29: 所以者何。於一切心而無有心。其無心者則 T0810_.17.0759c01: 無所生。無所生者是初發心。因得*還致無所 T0810_.17.0759c02: 從生法忍。又若初發菩薩心者堅固其意。 T0810_.17.0759c03: 於此菩薩當發其心猶如金剛。何謂發心如 T0810_.17.0759c04: 金剛者。菩薩發心有十事行爲若金剛。何謂 T0810_.17.0759c05: 爲十。一曰遊於無量生死之難。二曰一切所 T0810_.17.0759c06: 有施無所悋。三曰常有等心加於衆生。四曰 T0810_.17.0759c07: 我皆當度一切衆生。以佛滅度而滅度之。五 T0810_.17.0759c08: 曰度衆生已亦無有人至滅度者。解一切法 T0810_.17.0759c09: 無所生故。六曰分別曉了一切諸法。七曰常 T0810_.17.0759c10: 加精進無所遺漏。八曰其慧普入靡所不達。 T0810_.17.0759c11: 九曰具一切智了入一門。十曰諸所愛重無 T0810_.17.0759c12: 有増減。不以貪惜斷諸所著。是爲菩薩發心 T0810_.17.0759c13: 十事心如金剛。是佛要集 T0810_.17.0759c14: 佛言。菩薩復有發心。皆於三界不起衆想。不 T0810_.17.0759c15: 起無想。又佛要集。謂當奉行六度無極。何謂 T0810_.17.0759c16: 爲六。有俗檀波羅蜜。沒於世俗不應度世。亦 T0810_.17.0759c17: 有度世檀波羅蜜。不墮於俗。持戒忍辱精進 T0810_.17.0759c18: 一心般若波羅蜜。亦復如是。或有行俗般若 T0810_.17.0759c19: 波羅蜜。不應度世。或有行度世般若波羅蜜。 T0810_.17.0759c20: 不墮於俗。何謂爲俗檀波羅蜜不應度世。 T0810_.17.0759c21: 於是菩薩廣有所施。供給沙門外學梵志貧 T0810_.17.0759c22: 窮乞匃不安己者。飢者與食。渇者與漿。車乘 T0810_.17.0759c23: 象馬。床臥衣被。金銀珍寶。妻子男女國邑墟 T0810_.17.0759c24: 聚。外諸所有若干種物。無所愛惜悉能惠捨。 T0810_.17.0759c25: 作是施已計於吾我。*猗其所施今我出養。 T0810_.17.0759c26: 彼人受之。我爲施主無所貪惜。以從佛教行 T0810_.17.0759c27: 檀波羅蜜。今所施者以反施心。願及一切衆 T0810_.17.0759c28: 生之類。*還此勸助令我所施。當使衆生永 T0810_.17.0759c29: 得安隱。作是施者有三著礙。何謂爲三。一計 T0810_.17.0760a01: 吾我。二計他人。三計*妄想施。是爲俗檀波羅 T0810_.17.0760a02: 蜜不應度世。何者爾乎。纒綿在俗不得度故。 T0810_.17.0760a03: 何謂度世檀波羅蜜不墮於俗。能淨三品。何 T0810_.17.0760a04: 謂爲三。一於是菩薩若布施時不得吾我。二 T0810_.17.0760a05: 不見受者而有所取。三有所施未曾*妄想而 T0810_.17.0760a06: 求還報也。是謂爲三。有菩薩施以用勸助一 T0810_.17.0760a07: 切衆生。若施衆生不覩受者而有所取。則用 T0810_.17.0760a08: 勸助於無上正眞之道。彼不察見所取食法。 T0810_.17.0760a09: 是則名曰度世檀波羅蜜。所以者何。得度世 T0810_.17.0760a10: 故。何謂在俗。謂五盛陰之所覆蓋。能捨此五。 T0810_.17.0760a11: 則曰度世。其無吾我無所想念。亦無所*猗 T0810_.17.0760a12: 悉無所著。是曰度世。若已受戒。謂他毀禁不 T0810_.17.0760a13: 應法行。若復開化若干弟子。因我得度。我當 T0810_.17.0760a14: 成佛救濟衆生。自計有身不解本無。是俗尸 T0810_.17.0760a15: 波羅蜜不應度世。雖已持戒不計吾我。不見 T0810_.17.0760a16: 他人毀法亂禁。悉等濟之。不捨生死不*猗無 T0810_.17.0760a17: 爲。雖度衆生悉了無本。忍辱精進一心智 T0810_.17.0760a18: 慧。亦復如是。無所著者則應度世。有所著者 T0810_.17.0760a19: 則墮於俗。又諸世間書疏呪術。章句算計。 T0810_.17.0760a20: 五經六藝。王者典籍。神仙之業。所學智慧而 T0810_.17.0760a21: 有悕望。是爲墮俗般若波羅蜜。若於俗間所 T0810_.17.0760a22: 有希望不以爲慧。曉空無相無願之法。平等 T0810_.17.0760a23: 三世無去來今。等於三塗解法身一。不在生 T0810_.17.0760a24: 死不住滅度。開化一切普無所住。是爲度世 T0810_.17.0760a25: 般若波羅蜜。是佛要集 T0810_.17.0760a26: 説此語時。天王佛國。七那術菩薩。悉逮得 T0810_.17.0760a27: 無所從生法忍。三千大千世界六反震動。天 T0810_.17.0760a28: 雨衆華。其大光明普照十方。又佛要集者。謂 T0810_.17.0760a29: 菩薩地所入之處。何謂爲地所。云入者。於一 T0810_.17.0760b01: 切法悉無所入。諸法無來亦無有去。一切諸 T0810_.17.0760b02: 法亦無所失。不念道地亦無所想。修治其地 T0810_.17.0760b03: 不見處所。何謂修治其地。菩薩修學第一住 T0810_.17.0760b04: 者。有十事法。何謂爲十。一曰清和其性。二曰 T0810_.17.0760b05: 愍哀哀諸有形。三曰等心欲濟衆生。四曰好 T0810_.17.0760b06: 喜布施救諸窮乏。五曰親近善友諮啓不逮。 T0810_.17.0760b07: 六曰習求經典開化所疑。七曰數念捨家不 T0810_.17.0760b08: 慕居業。八曰志求佛身達之無形。九曰開闡 T0810_.17.0760b09: 法施以示不及。十曰蠲除自大常奉誠信。是 T0810_.17.0760b10: 爲初發意菩薩所行十法。又菩薩行二住。常 T0810_.17.0760b11: 當慇懃奉行八法。何謂爲八。一曰奉戒清 T0810_.17.0760b12: 淨而無沾汚。二曰常修孝順念報恩徳。三曰 T0810_.17.0760b13: 得住勢力忍辱爲本。四曰遵修恭恪常懷悦 T0810_.17.0760b14: 豫。五曰不捨一切衆生之類。六曰行無極哀 T0810_.17.0760b15: 未曾忘捨。七曰奉敬師長視如世尊。八曰精 T0810_.17.0760b16: 進務求諸度無極。是爲八 T0810_.17.0760b17: 菩薩行三住有五法。何謂爲五。一曰求於博 T0810_.17.0760b18: 聞而不厭足。二曰開闡顯施離衣食法。三曰 T0810_.17.0760b19: 所興徳本勸助佛土。四曰患厭無量生死之 T0810_.17.0760b20: 難。五曰住於羞恥常懷慚愧。是爲五 T0810_.17.0760b21: 菩薩行四住。復有十法。何謂爲十。一曰習在 T0810_.17.0760b22: 閑居志常寂靜。二曰知其限節心在止足。三 T0810_.17.0760b23: 曰棄捐調戲嘲囈。四曰常愼禁戒未曾毀犯。 T0810_.17.0760b24: 五曰厭五所欲處調和地。六曰而發其心永 T0810_.17.0760b25: 至成就。七曰一切所有皆能惠施心無所著。 T0810_.17.0760b26: 八曰其心常勇。不懷怯弱。九曰一切所有無 T0810_.17.0760b27: 所愛惜。十曰所集徳本以施衆生。是爲十。 T0810_.17.0760b28: 菩薩學五住。復有十法。何謂爲十。一曰捨於 T0810_.17.0760b29: 家業。二曰遠比丘尼。三曰棄捐種姓慳嫉之 T0810_.17.0760c01: 念。四曰離於憒閙衆會之黨。五曰而釋瞋恚 T0810_.17.0760c02: 鬪訟之本。六曰不自歎身不毀他人。七曰除 T0810_.17.0760c03: 於十惡憍慢之意。八曰常刈四倒不順之教。 T0810_.17.0760c04: 九曰翦於貪婬瞋恚愚癡。十曰去於罣礙*妄 T0810_.17.0760c05: 想之著。是爲*十 T0810_.17.0760c06: 菩薩學六住者。當具六法諸度無極。不習六 T0810_.17.0760c07: 事。何謂爲六。一曰其心靜然不求聲聞。二 T0810_.17.0760c08: 曰其心明了不慕縁覺。三曰其心不捨一切 T0810_.17.0760c09: 衆生。四曰見乞求者不懷怯弱。五曰未曾修 T0810_.17.0760c10: 行愁慼之法。六曰不慕高處綺飾之座。是爲 T0810_.17.0760c11: 六。菩薩學七住。捨二十事。何謂二十。一不 T0810_.17.0760c12: 計身。二不計人。三不計壽。四不計命。五不計 T0810_.17.0760c13: 斷。六不計常。七不望想。八不計報應見。九 T0810_.17.0760c14: 不見名與色。十不*猗於五陰。十一不貪於四 T0810_.17.0760c15: 大。十二不依於衰入。十三不著於三界。十四 T0810_.17.0760c16: 而惡不親近。十五永安無所著。十六於無界 T0810_.17.0760c17: 無所作。十七尚不著佛乃至究竟。十八未曾 T0810_.17.0760c18: 順從六十二見。十九悉解諸法不誹謗空。二 T0810_.17.0760c19: 十悉知無本不希望道。以行此法具二十 T0810_.17.0760c20: 事。何謂二十。曉了空行。明於無想。分別無 T0810_.17.0760c21: 願。淨修三場。常懷愍哀。慈於衆生。不計衆 T0810_.17.0760c22: 生。等觀諸法。明解止門。無從生法忍。無 T0810_.17.0760c23: 起聖慧。宣一品義。蠲除衆念。去諸*妄想。捨 T0810_.17.0760c24: 諸邪見。滅塵勞穢。寂然觀地。其心調和。志不 T0810_.17.0760c25: 懷害。不染結著。是爲二十 T0810_.17.0760c26: 第八菩薩當行四法。何謂爲四。一心入衆生 T0810_.17.0760c27: 以神通慧而開化之。二見佛土空所觀覩者 T0810_.17.0760c28: 令逮究竟。三稽首佛身諮受不及。四既見 T0810_.17.0760c29: 佛身觀而審諦。是爲四。復有四法。一具足 T0810_.17.0761a01: 曉了衆生根本。隨其所好而爲示之。二嚴淨 T0810_.17.0761a02: 佛土慇懃精學如幻三昧。三從其衆生好喜 T0810_.17.0761a03: 應脱而濟度之。四察於衆生所生五趣逐而 T0810_.17.0761a04: 解之。是爲四 T0810_.17.0761a05: 第九菩薩。當分別學善願之本。從其所誓輒 T0810_.17.0761a06: 得成就。識別諸天龍鬼神犍沓和阿須倫迦 T0810_.17.0761a07: 留羅眞陀羅摩休勒人與非人所説言辭。則 T0810_.17.0761a08: 以辯才隨其音響而爲説法。從在胎中悉曉 T0810_.17.0761a09: 了知。及生墮地。種姓眷屬在家出家。坐佛樹 T0810_.17.0761a10: 下莊嚴道場。一切功勳具足佛法。靡不周悉。 T0810_.17.0761a11: 第十菩薩。則當名之如來至眞。若入此住處。 T0810_.17.0761a12: 其地者乃謂諸佛之道地也。號佛要集。又佛 T0810_.17.0761a13: 要集。等於文字所説亦等。入於文字所説空 T0810_.17.0761a14: 門。何謂文字所説*空門。一切諸法悉爲*空 T0810_.17.0761a15: 門。以何謂空。令當來法無所生故。諸法欲 T0810_.17.0761a16: 門除所著故。其度門者。宣暢諸法究竟本末。 T0810_.17.0761a17: 其行門者。一切諸法無放無捨不沒不生。其 T0810_.17.0761a18: 名門者。一切諸法已離號字。其名本淨無逮 T0810_.17.0761a19: 無失。其輕門者。悉度諸法輕慢之惑。及恩愛 T0810_.17.0761a20: 根報應因縁之所由生。其順門者。宣暢諸 T0810_.17.0761a21: 法調定降伏。其縛門者。解一切法令興寂寞。 T0810_.17.0761a22: 其焚門者。燒除諸法令甚清淨。其焱門者。 T0810_.17.0761a23: 於一切法無有罣礙無著無脱。其趣門者。斷 T0810_.17.0761a24: 除諸法所歸音響不捨元本。其如門者。曉 T0810_.17.0761a25: 了*元本不進不動。其隨門者。從一切法而發 T0810_.17.0761a26: 起之。其處門者。於一切法亦無所處不壞憂 T0810_.17.0761a27: 慼。其作門者。不見諸法所造種姓。其等門 T0810_.17.0761a28: 者。於一切法奉修平等而不退轉。其垢門 T0810_.17.0761a29: 者。計於諸法以離垢穢本末無疵。其受門 T0810_.17.0761b01: 者。攝取諸法而不可得。志於深妙。於六事入 T0810_.17.0761b02: 及一切法意得永寂。其岸門者。一切諸法令 T0810_.17.0761b03: 度彼岸。不見彼此度與未度。其生門者。不得 T0810_.17.0761b04: 諸法生老病死。其思門者。一切諸法悉爲寂 T0810_.17.0761b05: 靜。不念不捨無著不著。其法門者。法界常住 T0810_.17.0761b06: 則以隨時興顯諸經。其寂門者。一切諸法皆 T0810_.17.0761b07: 在澹泊靜*寞之地而無患難。其虚門者。一 T0810_.17.0761b08: 切諸法皆如虚空無本末無住。其盡門者。 T0810_.17.0761b09: 諸法悉盡而不退轉悉亦永滅。其住門者。諸 T0810_.17.0761b10: 法無動無能搖者。其慧門者。因從其慧無所 T0810_.17.0761b11: 習行。悉無能知亦無不知無思無見。其斯門 T0810_.17.0761b12: 者。一切諸法無應不應。亦無合散曠其言辭。 T0810_.17.0761b13: 其闡門者。雖遊諸法蠲除諸戸。其蓋門者。 T0810_.17.0761b14: 於一切法去諸覆蓋。使知空無棄捐六事。其 T0810_.17.0761b15: 念門者。而於諸法消化所生不念不忘。其已 T0810_.17.0761b16: 門者。諸法皆由因空。而生恐懼縁生衆苦。 T0810_.17.0761b17: 其去門者。於一切法捨離斷滅有常之計。其 T0810_.17.0761b18: 數門者。悉於諸法不擧所生。諸所有數無高 T0810_.17.0761b19: 無下。其立門者。一切法住住無所住除諸所 T0810_.17.0761b20: 處。其無門者。雖在諸法無來無去。不立不坐 T0810_.17.0761b21: 不遊不寐無應不應。其具門者。存於諸法具 T0810_.17.0761b22: 足無六無度不度。無所周遍猶如虚空。其陰 T0810_.17.0761b23: 門者。皆於諸法解知五陰起無所起。其響 T0810_.17.0761b24: 門者。解一切法無有音聲。所謂無響永離文 T0810_.17.0761b25: 辭。其差門者。了於諸法雖處放逸而無馳 T0810_.17.0761b26: 騁。其固門者。明知諸法解散堅強永令滅 T0810_.17.0761b27: 度。其消門者。悉達諸法了其邊際。而無處所 T0810_.17.0761b28: 無有終始。亦無有生猶如世尊。計於文字 T0810_.17.0761b29: 無能堪任。倍加言辭亦無所有。亦復無名文 T0810_.17.0761c01: 字。無言亦不談語。不執所向無書無讀。所以 T0810_.17.0761c02: 然者。虚無實故。諸法如是由此而有是入 T0810_.17.0761c03: 總持。計於無者宣暢入空。其能入此近菩薩 T0810_.17.0761c04: 行。於諸文字解無瘡病。不爲文字之所繋著。 T0810_.17.0761c05: 分別諸法所由次第。逮得聖慧音聲所由。假 T0810_.17.0761c06: 使菩薩入此文字空印門迹。若聞若受執念 T0810_.17.0761c07: 懷抱。爲他人説心不墮落。則能蠲除二十衆 T0810_.17.0761c08: 結。一其志強而不怯弱。二意念常存不爲恍 T0810_.17.0761c09: 惚。三能獨歩無所忌難。四其心堅強不懷羸 T0810_.17.0761c10: 劣。五志在羞恥慚愧不逮。六意能覺了靡不 T0810_.17.0761c11: 通達。七智慧巍巍莫不蒙曜。八辯才之辭無 T0810_.17.0761c12: 一滯礙。九致總持所聞悉持未曾忘失。十除 T0810_.17.0761c13: 疑網無有猶豫。十一通達不懷沈吟。十二所 T0810_.17.0761c14: 在遊居在於衆人不懷増減。十三言辭柔和無 T0810_.17.0761c15: 不稽顙。十四若聞麁言不以憂慼。十五性不 T0810_.17.0761c16: 卒暴而常安詳。十六所住明了分別音響。十 T0810_.17.0761c17: 七了五陰品四大諸入報應因縁。十八剖判諸 T0810_.17.0761c18: 法靡不通達曉了諸法。知人心念而爲説法。 T0810_.17.0761c19: 十九知處非處限與無限。曉了智慧明解善權 T0810_.17.0761c20: 隨時開化。二十識別進退出入之事威儀禮 T0810_.17.0761c21: 節。解了羞恥執堅牢劍所可遊入。興發無上 T0810_.17.0761c22: 正眞之道。説此文字*空印之門。若聞若受 T0810_.17.0761c23: 奉持諷誦。這得聞之致十功勳。一世世所生 T0810_.17.0761c24: 不受女身。二棄捐衆難八不閑處。三所在遊 T0810_.17.0761c25: 居常得閑暇不懷怱怱。四常値佛世*這見世 T0810_.17.0761c26: 尊。便生悦豫。五其心亘然供養大聖。六如 T0810_.17.0761c27: 來見心爲説經典。七聞其所説輒即奉行。八 T0810_.17.0761c28: 尋便逮得立不退轉。九曉了空慧逮無從生。 T0810_.17.0761c29: 十疾成無上正眞之道。是佛要集 T0810_.17.0762a01: 又所可宣佛要集者。等於三世。嚴淨三場。 T0810_.17.0762a02: 逮無所生了眞諦法。解了三界。暢婬怒癡。自 T0810_.17.0762a03: 然無樂。無斷無常。無處無住。其三乘者歸于 T0810_.17.0762a04: 一門。通達諸法而無所諍。入無等倫。無行 T0810_.17.0762a05: 無歩。無想無比。又計佛者。未曾覺成逮最 T0810_.17.0762a06: 正覺。不決諸法不知不得。佛不逮慧亦不無 T0810_.17.0762a07: 慧。不合塵勞亦無瞋恨亦不取證。不得不礙 T0810_.17.0762a08: 亦無所行。不住平等。佛不得道亦無所失。無 T0810_.17.0762a09: 法無衆。佛不得佛。不*想菩薩。不解不縛。一 T0810_.17.0762a10: 切衆生本甚清淨。佛不見法不聞不念。亦無 T0810_.17.0762a11: 所教。尊無所説亦無言辭。解諸佛者乃知無 T0810_.17.0762a12: 言初不演音。於當來世亦無所宣。不教人説 T0810_.17.0762a13: 無慧不慧。佛非衆祐亦非淨畢。衆祐之徳。佛 T0810_.17.0762a14: 不飮食。不施人食。佛無有身亦無形體。莫觀 T0810_.17.0762a15: 如來有色身也。無相無好。無有經典及與 T0810_.17.0762a16: 法界。佛不出現亦不常存。未曾滅度亦無所 T0810_.17.0762a17: 滅。所以者何。一切諸法永滅度故。佛不獨立 T0810_.17.0762a18: 不處大衆。無能見佛亦無聞者。無有供養。計 T0810_.17.0762a19: 諸佛法無有若干。亦復非一。佛不得道。不求 T0810_.17.0762a20: 處所。不轉法輪亦不退還。佛如假號。計如佛 T0810_.17.0762a21: 者音聲亦如。過去當來音響無異。去來平等。 T0810_.17.0762a22: 其平等者則無偏*黨。其無偏*黨彼無無量。 T0810_.17.0762a23: 其無無量彼無終亡。其無終亡不行醫藥。是 T0810_.17.0762a24: 佛要集 T0810_.17.0762a25: 所以宣傳佛所講者。欲以愍傷度衆生故。佛 T0810_.17.0762a26: 無要集亦不分別。亦不講論要集之義。天王 T0810_.17.0762a27: 如來。講説於此佛諸要集經典義時。普光世 T0810_.17.0762a28: 界。萬二千菩薩皆悉逮得無所從生法忍。時 T0810_.17.0762a29: 諸菩薩都不自見若干億佛。但覩一佛天王 T0810_.17.0762b01: 如來。於是文殊師利住忍世界。心自念言。今 T0810_.17.0762b02: 日十方各恒沙等諸佛世尊。悉來集會東方 T0810_.17.0762b03: 佛土天王佛所。普共頒宣佛要集法。吾寧可 T0810_.17.0762b04: 往詣彼世界。奉見諸佛諮受經典。吾常周 T0810_.17.0762b05: 行至於十方。稽首諸佛聽所説法。於今悉集 T0810_.17.0762b06: 會一佛土。是時難値希未曾有。如是比像無 T0810_.17.0762b07: 上聖土。顯出於世。不可再遇難可見聞。文殊 T0810_.17.0762b08: 師利報彌勒曰。可共倶往詣天王佛普光刹 T0810_.17.0762b09: 土。無央數佛百千億載悉會乎彼。倶同頒 T0810_.17.0762b10: 宣佛要集法。當共聽受并見諸佛。所以者何。 T0810_.17.0762b11: 諸大聖尊皆會一處。難可値遇。彌勒菩薩答 T0810_.17.0762b12: 文殊師利曰。仁者欲往便可進路。吾不行也。 T0810_.17.0762b13: 所以者何。諸佛會者道徳巍巍。不可攀喩。身 T0810_.17.0762b14: 不能見。亦不堪任覩形聞音。又文殊師利。莫 T0810_.17.0762b15: 以像色觀諸如來。佛者法身。法身叵見無聞 T0810_.17.0762b16: 無養。文殊問曰。卿不供養於如來乎。彌勒 T0810_.17.0762b17: 答曰。吾不供養。所以者何。如來至眞不可供 T0810_.17.0762b18: 養。本無如來則無二故。*文殊又謂。所言無 T0810_.17.0762b19: 二爲何謂乎。彌勒答曰。其無二者謂無所著。 T0810_.17.0762b20: 不可稱載無有若干。所言無二。不造二業。何 T0810_.17.0762b21: 謂二業。言此塵勞是懷瞋恨。興如是輩生滅 T0810_.17.0762b22: 之見。此爲奉戒。是爲毀禁。*妄想彼此。斯謂 T0810_.17.0762b23: 爲二。此爲聲聞。是爲縁覺。斯平等覺。妄想 T0810_.17.0762b24: 如是則爲造二。斯爲聲聞。爲縁覺爲佛。懷如 T0810_.17.0762b25: 此想則曰爲二。當除此法。奉行其法。證明 T0810_.17.0762b26: 其法。此爲二。分別其慧其不解慧。假使文 T0810_.17.0762b27: 殊。念持二慧志在進退。上至計佛則造二業。 T0810_.17.0762b28: 我於一劫若復過劫。講説諸二。所演辯才而 T0810_.17.0762b29: 無窮極。所以者何。計諸二者而無有二。敢可 T0810_.17.0762c01: 頒宣皆入一義。一切諸法皆無若干 T0810_.17.0762c02: *文殊答曰。卿身今者墮大顛倒。一切諸法悉 T0810_.17.0762c03: 無所生。強爲分別。若干種辭反諮嗟身。我於 T0810_.17.0762c04: 一劫若復過劫。辯無窮盡。彌勒答曰。因其 T0810_.17.0762c05: 文字言有所著。察一切法實無所生相不可 T0810_.17.0762c06: 動。時文殊師利。謂餘菩薩諸族姓子。倶共往 T0810_.17.0762c07: 至天王佛所。見諸如來聽受所説。辯積菩薩 T0810_.17.0762c08: 報*文殊曰。如來至眞不可得見。何因仁者而 T0810_.17.0762c09: 發此教。當共往見如來乎。如來何在而欲見 T0810_.17.0762c10: 耶。曾聞佛説。如來至眞無去無來。今計三 T0810_.17.0762c11: 世法皆悉空無故不可見。向者*文殊有此教 T0810_.17.0762c12: 言。往見如來。以何等眼觀如來乎。肉眼見耶。 T0810_.17.0762c13: 爲用天眼。若以肉眼。肉眼無見。所以者何。肉 T0810_.17.0762c14: 眼空故。空無所見。若以天眼。計於天眼無有 T0810_.17.0762c15: 想念。不以想念可見如來。*文殊告曰。如族 T0810_.17.0762c16: 姓子今者所念。無有如來亦無經典。無見無 T0810_.17.0762c17: 養。如辯積意所趣云言。寧可稱説分別言 T0810_.17.0762c18: 辭。諸佛如來。衆生往來供養奉事。悉假文字。 T0810_.17.0762c19: 字自然空。以故平等此之謂也。如來無言無 T0810_.17.0762c20: 本無轉。悉自然空。謂此二事悉平等矣。如來 T0810_.17.0762c21: 無言無本無轉。其堪任者可共倶進。不肯者 T0810_.17.0762c22: 已。吾當獨往 T0810_.17.0762c23: 無形而現形 亦不住於色 T0810_.17.0762c24: 欲以開化衆 現身而有教 T0810_.17.0762c25: 佛者無色會 亦不著有爲 T0810_.17.0762c26: 皆度一切數 導師故現身 T0810_.17.0762c27: 諸佛要集經卷上 T0810_.17.0762c28: T0810_.17.0762c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 756 757 758 759 760 761 762 763 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