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華嚴論章 (No. 2329_ 景雅撰 ) in Vol. 72 62 63 64 65 66 67 68 69 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2329_.72.0062b08: T2329_.72.0062b09: No. 2329 T2329_.72.0062b10: T2329_.72.0062b11: 華嚴論草 T2329_.72.0062b12: 問。第五修行所依身章心。小乘佛身皆分段 T2329_.72.0062b13: 實身非化可云耶 答。章云。若依小乘。但有
T2329_.72.0062b16: 化佛。餘四天下佛皆可化佛也。何如此釋乎 T2329_.72.0062b17: 答 T2329_.72.0062b18: 問。始教大乘意。有迴心・直進二義。且迴心 T2329_.72.0062b19: 教意。以分段身至究竟可云乎 答。章云。若 T2329_.72.0062b20: 始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。佛身
T2329_.72.0062b23: 生死。但何云分段至究竟乎。況聲聞人依延 T2329_.72.0062b24: 促壽邊除定力受變化果報耶。又於佛身論 T2329_.72.0062b25: 三身功徳。寧但付化身不論變易乎 答。二 T2329_.72.0062b26: 乘人以分段身永入無餘圓寂故云爾也。次 T2329_.72.0062b27: 於佛身者。先小乘中。以王宮誕生身云實。今 T2329_.72.0062b28: 始教中云化故。付化身引小乘。是其意也 T2329_.72.0062b29: 問 T2329_.72.0062c01: 問。始教大乘實報門意。以分段身至金剛已 T2329_.72.0062c02: 還可云耶 答。章云。二就實報。即説分段至 T2329_.72.0062c03: 金剛以還。以十地中煩惱障種未永斷故留 T2329_.72.0062c04: 至金剛故。更有惑障。何得不受分段之身。十
T2329_.72.0062c07: 問。八地以上於煩惱障永伏不行。更無現 T2329_.72.0062c08: 惑。何更受分段身耶。次引十住斷結經何 T2329_.72.0062c09: 説證之耶 答。凡此章之意。菩薩留煩惱種 T2329_.72.0062c10: 子至金剛心故。已有惑障。何不受分段身。若 T2329_.72.0062c11: 八地以上決定受變易身者。何於第八地初 T2329_.72.0062c12: 不斷一切煩惱種耶。次十住經中説。佛入無 T2329_.72.0062c13: 形觀三昧。見五道中陰衆生。乃至後見彼
T2329_.72.0062c16: 判七地以前分段。八地以上變易。所謂八地 T2329_.72.0062c17: 已上智障爲縁受變易化也。皆瑜伽・唯識性 T2329_.72.0062c18: 相判地上皆分段耶。次十住斷結經説。菩薩 T2329_.72.0062c19: 爲利生所化現也。更非實分段歟 答。凡始 T2329_.72.0062c20: 教大乘意。有寄顯實報二門。唯識・瑜伽八地 T2329_.72.0062c21: 以上變易文。當寄顯一義。若依實報門意者。 T2329_.72.0062c22: 十地皆分段也已。故留惑至金剛心。何不受 T2329_.72.0062c23: 分段身哉。依之雜集論云。已離欲聖者對治 T2329_.72.0062c24: 力強故。唯未永斷。然此處不説現行。彼由隨 T2329_.72.0062c25: T2329_.72.0062c26: T2329_.72.0062c27: T2329_.72.0062c28: T2329_.72.0062c29: T2329_.72.0063a01: 眠勢力。合生相續中。有初相續刹那。唯無
T2329_.72.0063a04: 薩得出離成佛。何以故。若不留此隨眠欲。則 T2329_.72.0063a05: 同二乘涅槃。若不除上心欲。則令凡夫不異
T2329_.72.0063a08: 有功用無功用二位。定此等差別也。故依寄 T2329_.72.0063a09: 顯心引諸聖教出十門不同。即此意也 問。 T2329_.72.0063a10: 且此寄顯意者。假説准實義歟。如何 答。此 T2329_.72.0063a11: 寄顯意。更又准假説也。深可存其心耳 T2329_.72.0063a12: 問。就寄顯十門。且第四門心。七地以是寄
T2329_.72.0063a15: 王經云。遠達菩薩伏三界習因業果滅。住後 T2329_.72.0063a16: 身中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未
T2329_.72.0063a20: 受持品中。説十三法師行訖。復次玄達菩薩 T2329_.72.0063a21: 等説第七地功徳也。故云第十地者。加三賢 T2329_.72.0063a22: 位至第七地云住第十地也。所以四五六七 T2329_.72.0063a23: 地寄四果故也。經文明鏡也。疑難不可來歟 T2329_.72.0063a24: 問 T2329_.72.0063a25: 私事云。言十地者。加前三賢故。名十地 T2329_.72.0063a26: 之中。是第七地故。案云。章家七地准之可
T2329_.72.0063a29: 類。一悲増上。留惑受分段身。二智増上。伏
T2329_.72.0063b03: 上八地已上二説。尤叶道理。大師何不許此 T2329_.72.0063b04: 義乎 答。破此義云。如此所説良恐未然。何 T2329_.72.0063b05: 者。若悲増上其惠必劣。劣惠導悲。悲應滯 T2329_.72.0063b06: 見。滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尚不 T2329_.72.0063b07: 名悲増上。況以劣智導悲。而言増上。若智 T2329_.72.0063b08: 増上悲劣。劣悲導智。智應滯寂。滯寂之智。 T2329_.72.0063b09: 何名増上。以諸菩薩從初以來異凡小故。悲 T2329_.72.0063b10: 智相導。念念雙修。如車二輪鳥之兩翼。何 T2329_.72.0063b11: 得説彼有増減耶。當知由此始終二教麁細
T2329_.72.0063b14: 此釋耶 答。大師依起信論爲如此釋也。故 T2329_.72.0063b15: 章引起信論云。地上菩薩。種姓發心修行皆
T2329_.72.0063b18: 圓教心不説分段變易也。故章云。若依圓 T2329_.72.0063b19: 教。不説變易。但分段身至於十地離垢定 T2329_.72.0063b20: 前。以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又
T2329_.72.0063b23: 性等已上身分。甚極微細。出過諸天。應同 T2329_.72.0063b24: 變易。但以此教不分生死麁細之相。總就過 T2329_.72.0063b25: 患以爲一際。至信滿後頓翻彼際故不説也
T2329_.72.0063b28: 分生死麁細之相。總就眞如不守自性過患。 T2329_.72.0063b29: 以爲業識一際。信滿不退際上開圓覺時。頓 T2329_.72.0063c01: 翻生死際。至妙覺朗然位也。花嚴初心究竟 T2329_.72.0063c02: 佛專顯此釋耳 問 T2329_.72.0063c03: 問。第六斷惑義章中。付明諸相應惑。爾者 T2329_.72.0063c04: 始教大乘心。五識相應貪嗔癡三惑。可通分 T2329_.72.0063c05: 別倶生耶 答。章云。五識得起初三。亦通
T2329_.72.0063c10: 五識也。何不爾乎 答。唯識論中。五識唯 T2329_.72.0063c11: 三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等
T2329_.72.0063c14: 別故。慢等相應耳 T2329_.72.0063c15: 問。末那相應四惑。但倶生不通分別。有何 T2329_.72.0063c16: 故乎 答。分別之惑必依三縁生。第七識 T2329_.72.0063c17: 無彼故。唯倶生不通分別也 問。末那無邪 T2329_.72.0063c18: 師等三縁故但倶生云事不明。設自識雖無 T2329_.72.0063c19: 三縁。傍意識力被引。何不起分別惑。例如 T2329_.72.0063c20: 五識無分別。依六識三縁有分別起。例難更 T2329_.72.0063c21: 齊等如何。況唯識論中。意識起時則二倶
T2329_.72.0063c24: 斷之爲無漏。尤可被引第六識三縁也。何強 T2329_.72.0063c25: 用自識無分別之故乎。加之無相論中。第二
T2329_.72.0063c28: 斷之義爲正。所以轉識相應之惑。偏意識斷 T2329_.72.0063c29: 之。轉染分自爲無漏。尤有其理。故轉識得 T2329_.72.0064a01: 智起惑多少。相應不相應更別也。不可例 T2329_.72.0064a02: 同。次唯意識起時則二倶轉之文。顯不述二 T2329_.72.0064a03: 識相應。忽難一定意識末那同時起。正第七 T2329_.72.0064a04: 與第八可相應也。仍此文非誠證歟。次至無 T2329_.72.0064a05: 相論第二執識乃至見修所斷文者。斷障章
T2329_.72.0064a08: 麁云分別。細云倶生也。是則寄顯意也。非始 T2329_.72.0064a09: 教心云有通見修乎 問 T2329_.72.0064a10: 問。始教大乘心。嗔煩惱可通三界乎 答。嗔
T2329_.72.0064a13: 嗔。可會此經論所説乎 答。章次下文。上二
T2329_.72.0064a16: 王般若言總意別也。是注經心也。成實存種 T2329_.72.0064a17: 子故。可云有三界故。如此可會申也 問 T2329_.72.0064a18: 問。先斷分別有其三人。所謂未離欲・倍離 T2329_.72.0064a19: 欲・已離欲也。爾者後二人入見道時。前十 T2329_.72.0064a20: 五心爲初果向。爲當中二果向歟 答。倍離 T2329_.72.0064a21: 欲・已離欲者。見道第十六心。如次證一來・不 T2329_.72.0064a22: 還二果故。定如次可云中二果向也。故瑜伽
T2329_.72.0064a25: 者。見道前十五心可云初果向道也。依之大 T2329_.72.0064a26: 乘義章中。以超越前十五心判初果向。如何 T2329_.72.0064a27: 答。已倍離欲・已離欲人。至見道第十六 T2329_.72.0064a28: 心。如次證第二・第三果。無設可云中二果向 T2329_.72.0064a29: 也。況瑜伽未知當知根定三果向乎。但至大 T2329_.72.0064b01: 乘義章釋者。違瑜伽釋者。難依用歟。但彼 T2329_.72.0064b02: 釋意者。勘淨影餘處釋。於見道者三果共向
T2329_.72.0064b11: 依止未至定。故任本論文如此釋也。但廣通 T2329_.72.0064b12: 四根本定。何強遮之乎 問 T2329_.72.0064b13: 問。超前三果得第四果可有乎 答。不可有 T2329_.72.0064b14: 問。聖者意樂不定。何應得第四果者無之 T2329_.72.0064b15: 乎。況廣賢聖章中。瑜伽・對法更一種超前
T2329_.72.0064b18: 非直證第四果者乎。又處胎經中。或有衆 T2329_.72.0064b19: 生。從凡夫地。不向信地・須陀洹・斯陀含・阿
T2329_.72.0064b22: 四果者。不可有也。凡云非想一地等智不 T2329_.72.0064b23: 知。又述世道無容離有頂故。六行智力纔伏 T2329_.72.0064b24: 八地修惑。非無漏智無斷有頂惑。此大小常 T2329_.72.0064b25: 途道理。自他共許性相也。但至賢聖章文 T2329_.72.0064b26: 者。先徳述此事。超前三界人。對法論中無此 T2329_.72.0064b27: 説故。一種超前三果者。恐廣章文誤也。況彼 T2329_.72.0064b28: 章文。上前之三果可有超義。必非第四。以有
T2329_.72.0064c06: 或入聖位當羅漢向故。且云取阿羅漢歟。判 T2329_.72.0064c07: 不向須陀洹等。又准此意可和會也。或古人
T2329_.72.0064c14: 在可斷。留故不斷。有何故耶 答。章釋此 T2329_.72.0064c15: 故云。潤生攝化故。不墮二乘地故。爲斷所
T2329_.72.0064c18: 薩深位薩埵。設不依惑種。何利生有憚哉。況 T2329_.72.0064c19: 瑜伽論中。業力結生。謂諸異生。智力結生。
T2329_.72.0064c22: 力。趣一切智故。名留煩惱也。既依大悲受 T2329_.72.0064c23: 生。何用故留故耶。次就不墮二乘地故。地 T2329_.72.0064c24: 前淺位。猶判七住以還不退位。況登地已上。 T2329_.72.0064c25: 豈有退墮二乘之悲耶。加之下乘般涅槃障。 T2329_.72.0064c26: 第五地斷之。不墮二乘地故。何通六地已上 T2329_.72.0064c27: 耶。次就爲斷所知障故。又非無疑難。説斷 T2329_.72.0064c28: 所知障。并可斷煩惱障。例如彼初地見道 T2329_.72.0064c29: 位。二障分別頓斷。十地滿心速盡二障也。次 T2329_.72.0065a01: 就爲得大菩提故。凡至佛果菩提。依斷二障 T2329_.72.0065a02: 種習也。何爲證菩薩故耶。此等釋難思。如 T2329_.72.0065a03: 何 答。凡潤生攝化故者。實地上菩薩高行 T2329_.72.0065a04: 位。大悲攝生行。過地前麁淺之位。雖然未 T2329_.72.0065a05: 至任運果位之時。非惑力者不得受生自在。 T2329_.72.0065a06: 所以非願之上留煩惱。爲助願受生之縁也。 T2329_.72.0065a07: 是非章主私釋。源出對法・唯識性相。但至瑜 T2329_.72.0065a08: 伽論文。業力智力之差別。望寄顯説可説 T2329_.72.0065a09: 也。次不隨二乘地故者。菩薩從深因大心偏 T2329_.72.0065a10: 進一切種智位。全不趣二乘四果道。但所謂 T2329_.72.0065a11: 若直往菩薩斷煩惱障種子者。恐不同二乘 T2329_.72.0065a12: 速趣圓寂之行耶。所以行願自同云許也。終 T2329_.72.0065a13: 斷彼惑非退大心云證小果。是以唯識論云。 T2329_.72.0065a14: 非如二乘速趣圓寂。梁攝論。不同二乘速般 T2329_.72.0065a15: 涅槃。此故全者過。次爲斷所知障故者。若趣 T2329_.72.0065a16: 煩惱治道偏斷彼者。何間修所知障對治道。 T2329_.72.0065a17: 故暫止煩惱對治。唯起地地障智障對治道 T2329_.72.0065a18: 也。唯至初地見道位。二障分別頓斷。十地 T2329_.72.0065a19: 滿心究竟斷盡之者。以生法二空觀速爲盡 T2329_.72.0065a20: 二障故也。故以頓斷義不可難漸次斷之義。 T2329_.72.0065a21: 次爲得大菩提故者。凡至轉依菩薩者。依 T2329_.72.0065a22: 僧祇大劫二利行而留自在可斷惑者不留生 T2329_.72.0065a23: 死普修二利行也。故勝行方成證大菩提依 T2329_.72.0065a24: 者留惑種也。此等四故專有其理。更疑難不 T2329_.72.0065a25: 可來矣 T2329_.72.0065a26: 問。章文云。其所知障皆後地起惑於前地
T2329_.72.0065b01: 前後文相交。六・七二識所知障現起雖難分 T2329_.72.0065b02: 別。且任先徳意一往分別之者。其所知障總 T2329_.72.0065b03: 句攝六・七二識。所知障皆後地起者。七識 T2329_.72.0065b04: 相應所知障也。惑於前地起者。明第六識所 T2329_.72.0065b05: 知障也。或現或種以地地別斷故者。還結二 T2329_.72.0065b06: 識相應也 T2329_.72.0065b07: 問。終教大乘意。二乘聖者於煩惱障尚不能
T2329_.72.0065b10: 問。所述之義道理難思。一切二乘斷三界 T2329_.72.0065b11: 惑障證盡無生菩提。大小經論性相也。何云 T2329_.72.0065b12: 但能折伏耶。若云伏斷種子。何位盡言耶。次 T2329_.72.0065b13: 彌勒問經論誰人造耶。依之如何。又次下楞
T2329_.72.0065b16: 智劣故。究竟不能斷煩惱云也。故彌勒問經 T2329_.72.0065b17: 論中云。不能如實修四無量等也。但於作 T2329_.72.0065b18: 者。彼論不注之。雖然開元・貞元録等具載 T2329_.72.0065b19: 之。況任管見。了義燈中又引之。法相宗非 T2329_.72.0065b20: 不依用乎。次亦如上説文。先徳料簡之云。如 T2329_.72.0065b21: 上彌勒問經論説也。非指別説處也 問 T2329_.72.0065b22: 私云。興福寺永縁僧正於維摩大會精義 T2329_.72.0065b23: 時。毎座尋彌勒問經論作者。詳其用否。仍 T2329_.72.0065b24: 以東大寺法相宗定嚴大法師。尋興福寺 T2329_.72.0065b25: 學窓之處。有修學者云。述記末文義云。彌
T2329_.72.0065b28: 文頗難依用耳 T2329_.72.0065b29: 問。終教大乘心。付菩薩斷惑。於煩惱・所知 T2329_.72.0065c01: 二障。可分分別・倶生耶 答。不分也。故章
T2329_.72.0065c04: 生二障乎。況所引證之彌勒問經論。是南 T2329_.72.0065c05: 地呉人所造也。非眞聖教乎 答。凡終教 T2329_.72.0065c06: 心。述不異眞如是煩惱義。存解惑同體義。何 T2329_.72.0065c07: 彌分分別倶生論見修二斷乎。所知一切煩 T2329_.72.0065c08: 惱障利衆生行故。初觀喜地時。不論見修一 T2329_.72.0065c09: 時頓斷云也。故探玄記云。菩薩之人。無量 T2329_.72.0065c10: 世來。爲諸衆生。作利益事。後見眞如甘露
T2329_.72.0065c13: 云耶 答。先徳有二義。煩惱所知二障。初
T2329_.72.0065c16: 問。二義中何義勝乎 答。勝劣難分。但見 T2329_.72.0065c17: 章正文。判地前伏使現。初地斷使種。地上
T2329_.72.0065c20: 所知障細分地上位地地可斷也。更初地已
T2329_.72.0065c23: 盡唯有彼習。其所知障一分麁者。亦初地
T2329_.72.0065c26: 地地斷耶 答。所知障種子盡初地之義。依 T2329_.72.0065c27: 章家上下之文勢。任始終二教淺深之義道 T2329_.72.0065c28: 也。正判終教斷惑之時。云初地斷使種。判 T2329_.72.0065c29: 地上除習氣。況置但除之言乎。加之更云。修 T2329_.72.0066a01: 道位中轉復清淨等。更不可異求。但至章一 T2329_.72.0066a02: 分麁者文。探玄記餘分及習之釋者。所知障 T2329_.72.0066a03: 者微細障也。故細分習氣上之稱之。一分麁 T2329_.72.0066a04: 者正種子也。探玄記及習之言。指上煩惱障 T2329_.72.0066a05: 習氣也。更不可相違耶 問 T2329_.72.0066a06: 又樣。若有後義者。難答反上。可知之 T2329_.72.0066a07: 問。終教大乘意。從初發心住不退墮二乘地 T2329_.72.0066a08: 可云耶 答。爾也。故章云。初即不墮二乘
T2329_.72.0066a11: 初住不退云耶。次引何經論證初即不墮之 T2329_.72.0066a12: 義耶 答。六住已前名爲退分者。始教大乘 T2329_.72.0066a13: 意也。今此終教中。依梁攝論・仁王經・起信論 T2329_.72.0066a14: 等説。從初住判不退位也 問。瓔珞經中説 T2329_.72.0066a15: 六住以還退分。所以以淨居天子法□王子 T2329_.72.0066a16: 舍利弗等爲其證據。餘經論中。又以第七 T2329_.72.0066a17: 住判不退位乎。況所引攝論中。述得出世 T2329_.72.0066a18: 淨心。未云不墮二乘地。仁王經入生空位 T2329_.72.0066a19: 聖人性故文。又十解已上得出世淨心等文 T2329_.72.0066a20: 等。全未云不墮二乘地等。何以非明證之 T2329_.72.0066a21: 文。大師如此釋乎 答。凡終教大乘心者。三 T2329_.72.0066a22: 賢位皆不退也。經論廣八相作佛等事。皆從 T2329_.72.0066a23: 初發心住所定也。況仁王經等中。十信定 T2329_.72.0066a24: 輕毛位。以十解已上定不退位也。但至瓔珞 T2329_.72.0066a25: 經六住退者。起信論中。判爲未入聖位怯弱 T2329_.72.0066a26: 衆生示現其退而非實退也。大師得此釋自 T2329_.72.0066a27: 述。馬鳴菩薩心。心爲慢緩者榮勵其心等
T2329_.72.0066b02: 論之。非云六住以還退位也 問 T2329_.72.0066b03: 私云。瓔珞經文。依大乘始教心者。起信 T2329_.72.0066b04: 論中強不可云示現退也。如何 答。一經 T2329_.72.0066b05: 含多教。一教依多經心歟 T2329_.72.0066b06: 問。終教大乘心。轉染末那得平等性智。爲 T2329_.72.0066b07: 初歡喜地位。爲當如何 答。此教意。初歡 T2329_.72.0066b08: 喜地轉染末那得平等性智云也。故章云。無 T2329_.72.0066b09: 性攝論云。轉染末那得平等性智。初現觀時
T2329_.72.0066b12: 此文爲初地斷七識相應之證。況孔目中引
T2329_.72.0066b15: 也。但望此教消文者。初現觀時先已證得 T2329_.72.0066b16: 者。正使初地斷之。修道位中轉復清淨者。除 T2329_.72.0066b17: 習氣也。是則二地已上位也。於至相所釋者。 T2329_.72.0066b18: 且寄始教心消此文也。如大師若依始教容 T2329_.72.0066b19: 如彼説釋也 問 T2329_.72.0066b20: 問。寄惑顯位門意。以四障習顯地上四位四 T2329_.72.0066b21: 定四徳四報根。如何 答。今寄四障習氣顯 T2329_.72.0066b22: 地上四位四定等者。相同世間。初二三地 T2329_.72.0066b23: 得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及因 T2329_.72.0066b24: 縁生死變易報。證淨徳波羅蜜。相同二乘。四 T2329_.72.0066b25: 五六地得集福徳王三昧。滅外道我執障習 T2329_.72.0066b26: 氣并方便生死。顯我徳波羅蜜。相同大乘。七 T2329_.72.0066b27: 八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障習氣及 T2329_.72.0066b28: 有有生死。證樂徳波羅蜜。因圓果滿。十地 T2329_.72.0066b29: 佛地。依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障習及 T2329_.72.0066c01: 無有生死。得常徳波羅蜜也 問。隋唐攝論 T2329_.72.0066c02: 並無配十地之。又無上依經及寶性論亦不 T2329_.72.0066c03: 配地位。何如此配當乎。依之淄洲了義燈中 T2329_.72.0066c04: 破之。次初二三地滅因縁生死。四五六地除 T2329_.72.0066c05: 方便生死。不可爾。勘彼經論文。皆以方便 T2329_.72.0066c06: 生死爲先。以因縁生死爲後。故攝大乘論 T2329_.72.0066c07: 中。初二三四地滅方便生死。五六七地滅因
T2329_.72.0066c10: 四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。即 T2329_.72.0066c11: 方便生死障。於大淨由破此障故得大淨果。 T2329_.72.0066c12: 能破外道我見習氣。即是因縁生死障。於大
T2329_.72.0066c15: 之廢立。經論盛談。是故相續解脱經乃至攝 T2329_.72.0066c16: 大乘論等。皆説四種三昧力通闡提不信等 T2329_.72.0066c17: 之習氣。盡四種生死。證淨我樂常。所以花嚴 T2329_.72.0066c18: 大師寄初二三地名方便生死等事。依經説 T2329_.72.0066c19: 論傳人師所釋。況香象大師探一代聖教。有 T2329_.72.0066c20: 隨文就義二釋。淄洲所似不顧此二釋歟。次 T2329_.72.0066c21: 因縁方便二生死前後。大師所釋非無其理。 T2329_.72.0066c22: 依佛性論心。無明住地生無漏業。有因縁 T2329_.72.0066c23: 方便二義。所謂無明住地生福行名因縁生 T2329_.72.0066c24: 死。是同類果故。生智慧行名方便。不同類
T2329_.72.0066c27: 五六地四諦縁生觀解望無明麁方便也。依 T2329_.72.0066c28: 此義前寄因縁後寄方便也。是則第二就義 T2329_.72.0066c29: 釋也。若依隨文釋者。如經論説歟。依之眞諦 T2329_.72.0067a01: 三藏。又同因縁前方便後釋給也 問 T2329_.72.0067a02: 私云。依無明生業識之次第。尤可有此義 T2329_.72.0067a03: 歟。興福寺永超僧都。東大寺永延得業維 T2329_.72.0067a04: 摩竪義。嘆香象隨文就義釋云。諸宗人 T2329_.72.0067a05: 師多雖存此旨。未云隨文就義釋。花嚴一
T2329_.72.0067a08: 體性經文。故章云。我見際即是菩提故 問。 T2329_.72.0067a09: 頓教意。從來無妄也。何引此文耶 T2329_.72.0067a10: 私云。東大寺覺嚴已講。初勤御前御論義 T2329_.72.0067a11: 之時。天台論匠問覺嚴云。三世覺母大聖
T2329_.72.0067a15: 性經説也。是則煩惱即菩提義也。故我
T2329_.72.0067a18: 煩惱謂菩提。一人云迷即煩惱。悟即菩提
T2329_.72.0067a22: 問。圓教斷惑如何 答。章云。若依圓教。一 T2329_.72.0067a23: 切煩惱不可説其體性。但約其用即甚深廣 T2329_.72.0067a24: 大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能 T2329_.72.0067a25: 障惑亦如是也。是故不分使習現種。但如法 T2329_.72.0067a26: 界一得一切徳故。是煩惱亦一斷一切斷也。 T2329_.72.0067a27: 故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一 T2329_.72.0067a28: 切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下 T2329_.72.0067a29: 經文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。 T2329_.72.0067b01: 謂十住以去斷。三約行。謂十信終心斷。四 T2329_.72.0067b02: 約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經説
T2329_.72.0067b05: 異眞如是煩惱義心也。心者。望識生染 T2329_.72.0067b06: 義。敢不可論各別斷也。所障惑一障一切 T2329_.72.0067b07: 障。亦以如此。所以論其證據。即普賢品明 T2329_.72.0067b08: 一障一切障。小相品明一斷一切斷是也 T2329_.72.0067b09: 問。今此圓教心者。論相入相即旨故。於煩 T2329_.72.0067b10: 惱障等。又一障一切障一斷一切斷云事不 T2329_.72.0067b11: 明。相即圓融義。依一味法界。是即覺前境 T2329_.72.0067b12: 界妄見細中。專但在事相局別。法界所治 T2329_.72.0067b13: 各別故。是以設雖圓教心。何失煩惱各別 T2329_.72.0067b14: 旨。所以理性是一故。能斷智雖照一切。別別 T2329_.72.0067b15: 可斷云也。行布一門非無圓教。若夫依一味 T2329_.72.0067b16: 法界道理。云一斷一切斷者。一衆生斷惑成 T2329_.72.0067b17: 佛時。一切衆生同可成佛也。若爾者衆生悉 T2329_.72.0067b18: 盡但可有佛界歟。所以生死無始。何今無妄 T2329_.72.0067b19: 情境界乎。次引小相品文證一斷一切斷之 T2329_.72.0067b20: 義不明。彼品云。若有衆生得聞此香。諸罪 T2329_.72.0067b21: 業障皆悉除滅。於色聲香味觸等。内有五百 T2329_.72.0067b22: 煩惱。其外亦有五百煩惱。二萬一千欲行煩 T2329_.72.0067b23: 惱等演。擧八萬四千塵勞。此諸煩惱皆悉
T2329_.72.0067b26: 則受百千障礙法門也。未云一障一切障。何 T2329_.72.0067b27: 依此等文證此等義耶 答。凡花嚴圓宗心 T2329_.72.0067b28: 者。説三種圓融顯法性圓通旨。一者事理圓 T2329_.72.0067b29: 融。理事互融相入相即。二理理圓融。法界 T2329_.72.0067c01: 一味唯理無妄。三事事圓融。當相圓融不待 T2329_.72.0067c02: 縁起。今此三種圓融。專出花嚴止觀釋。如 T2329_.72.0067c03: 次配終頓圓三教。既事事圓通自在無礙也。 T2329_.72.0067c04: 以六相成之。以十玄證之。依之佛界衆生界 T2329_.72.0067c05: 相入相即。故經云。以菩提身等衆生故。是 T2329_.72.0067c06: 故衆生悉於中現。以彼所現同能現故。是故
T2329_.72.0067c09: 帝網有十方重重無盡。至一方王佛形像。十 T2329_.72.0067c10: 方無盡至一時顯此形像。一佛成道時。十方 T2329_.72.0067c11: 無盡衆生心性寶殊悉現八相成道影像。明
T2329_.72.0067c14: 故也。大師釋此等義云。當相即空之理。人 T2329_.72.0067c15: 天乘妄情猶不悟之。豈以妄見難法性圓融 T2329_.72.0067c16: 乎。故經云。以普賢眼見一切衆生皆已究竟
T2329_.72.0067c19: 品即受百千障礙法門之説。任花嚴之大宗。 T2329_.72.0067c20: 又一障一切障之云文也。次寄證位行實之 T2329_.72.0067c21: 四義。判一經斷惑之中。第四約實心者。付 T2329_.72.0067c22: 證剋體。從本一味法界也。其心懸本覺。其 T2329_.72.0067c23: 旨仰果分也。如第二會寄縁説十之説也。以 T2329_.72.0067c24: 三乘心餘宗釋。強不今難圓經深義耳 問 T2329_.72.0067c25: 私云。東大寺花嚴宗俊源大法師。於維摩 T2329_.72.0067c26: 堂云。此義興福寺永縁權僧正。爲探題精 T2329_.72.0067c27: 義云。難此義云。一成一切成。彌可同外
T2329_.72.0068a01: 問。第七二乘迴心章中。有六種説中。何判 T2329_.72.0068a02: 小乘義耶 答。章云。一切二乘皆無迴心。以
T2329_.72.0068a06: 問。瑜伽・顯揚等論。明諸識成就不成就之
T2329_.72.0068a09: 諸論依始教門。引小乘故。所立頼耶行相麁 T2329_.72.0068a10: 顯。不從眞起。故説有滅。又爲順小乘故。亦 T2329_.72.0068a11: 許彼般涅槃非不究竟。故説入已不復起也。 T2329_.72.0068a12: 今終教中。就實而説。既以根本無明動如來 T2329_.72.0068a13: 藏成阿頼耶識。彼二乘人於此二法既倶未 T2329_.72.0068a14: 斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於彼無斷證 T2329_.72.0068a15: 故。所得涅槃豈爲究竟。化城同喩應便失。又 T2329_.72.0068a16: 由上四因故得生心也 問。瑜伽・唯識等論。 T2329_.72.0068a17: 輔處菩薩所説也。何強下引小乘順小乘耶。 T2329_.72.0068a18: 次就四故。第三根本無明猶未盡故釋不明。 T2329_.72.0068a19: 若無明未盡者。何受變易生。然龍樹菩薩。有
T2329_.72.0068a22: 異。隨縁眞如凝然常住。權實二宗不同也。所 T2329_.72.0068a23: 以根本無明動如來藏阿頼耶識從眞起故。 T2329_.72.0068a24: 二乘人不斷證之。何證眞涅槃忽至變易。但 T2329_.72.0068a25: 此義是定判始終二教淺深許也。論其實者。 T2329_.72.0068a26: 可無差別。是以分別愚法不愚法時。所存其 T2329_.72.0068a27: 差異也。所以彼第七識相應惑。愚法二乘不 T2329_.72.0068a28: 知斷證。斷非想地惑時。同盡之故。強不可 T2329_.72.0068a29: 疑難來耳 問 T2329_.72.0068b01: 問。就五果迴心。且其無餘劫限有八六四二 T2329_.72.0068b02: 十千不同。依何故可云 答。章云。由根不
T2329_.72.0068b05: 多少。入涅槃時。皆證羅漢果。依何義辨四 T2329_.72.0068b06: 果利鈍耶。況初果經生者。所通利鈍也。所 T2329_.72.0068b07: 謂倶舍光法師釋中云。根最鈍者具經七生。
T2329_.72.0068b10: 千不同。大師釋經文云。此明最鈍須陀洹人
T2329_.72.0068b13: 多少劫長短判之義可有也。彼如業惑根有 T2329_.72.0068b14: 殊故。成三九別釋也。又紀國惠淨師釋五果 T2329_.72.0068b15: 劫限。依此義見 問 T2329_.72.0068b16: 問。就明入無餘聲聞時劫限。心想還生。且楞 T2329_.72.0068b17: 伽經乃至劫不覺文。大師何引釋之乎 答。
T2329_.72.0068b20: 時定一劫也。何云但總想説。初總擧之乎。依 T2329_.72.0068b21: 之起信論義記中。癡□劫限長短三七位之 T2329_.72.0068b22: 中第六位也。若爾大師兩處所釋。已以相 T2329_.72.0068b23: 違。何可和會乎 答。古人義二途也。有人 T2329_.72.0068b24: 云。今此楞伽文。正不指時分故。先釋但總 T2329_.72.0068b25: 想説也。但至起信義釋者。云乃至劫不覺 T2329_.72.0068b26: 故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此 T2329_.72.0068b27: 義無指難歟。或人云。同本異譯經文云無量 T2329_.72.0068b28: 劫不覺。依之可云但總想説。但至義記中立
T2329_.72.0068c02: 也。非遮。義記第六位者。勝進良覺等傳 T2329_.72.0068c03: 也。總者兼別故。義記取第六位之義。覺 T2329_.72.0068c04: 嚴嚴意等義也 T2329_.72.0068c05: 問。付入無餘者。且速疾迴心者。引何文證 T2329_.72.0068c06: 之耶 答。章引法花文云。我滅度後復有弟 T2329_.72.0068c07: 子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得 T2329_.72.0068c08: 功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。 T2329_.72.0068c09: 更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而 T2329_.72.0068c10: 於彼土求佛智惠。得聞是經。唯以佛乘而得
T2329_.72.0068c13: 而於彼土無定淨穢。求佛智慧之生四乘中 T2329_.72.0068c14: 何乎。得聞是經時遲疾難知乎。若爾大師以 T2329_.72.0068c15: 何故如此釋乎 答。實法花此説遲疾雖難。 T2329_.72.0068c16: 勘經家前後。速疾迴心顯然也。三周章段授 T2329_.72.0068c17: 記。皆是智證結縁之輩也。三千塵點雖經爾 T2329_.72.0068c18: 許劫數。一乘得脱釋尊之在世備了。適其類 T2329_.72.0068c19: 殘。于滅後何出離是遠乎。況判入於涅槃盡 T2329_.72.0068c20: 分段之生乎。依之求佛智惠之生。不可隔順 T2329_.72.0068c21: 次也。就中云我於餘國作佛。宣而於彼土。任 T2329_.72.0068c22: 文相起信何非速疾者耶 T2329_.72.0068c23: 問。不定性二乘可入無餘乎 答。此世根不 T2329_.72.0068c24: 定者。雖遇諸佛説教。遂有進後教心故。不 T2329_.72.0068c25: 留淺教也。故不可入無餘歟 問。不定性者 T2329_.72.0068c26: 不入無餘之文。未見誠説。如何 答。如先 T2329_.72.0068c27: 答申。此世根不定者。必有進後教心故。小 T2329_.72.0068c28: 乘若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論 T2329_.72.0068c29: 中云。或説二乘無涅槃者。依不定性二乘而 T2329_.72.0069a01: 説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上覺
T2329_.72.0069a06: 釋之耶 答。章云。若一乘中如下文。舍利弗 T2329_.72.0069a07: 因陀惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。 T2329_.72.0069a08: 即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即
T2329_.72.0069a11: 身子等五百聲聞。如聾如盲。隔悟於舍衞三 T2329_.72.0069a12: 億。何云得十大法門等乎。來會又因陀惠等 T2329_.72.0069a13: 六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞 T2329_.72.0069a14: 故。大師釋云。後六千比丘非是聲聞。如海
T2329_.72.0069a17: 百聲聞在會座。雖如聾如盲。於南方末會中 T2329_.72.0069a18: 所得十大法門也。海覺等六千比丘。雖釋非 T2329_.72.0069a19: 是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從自 T2329_.72.0069a20: 房出文者。釋出小乘分別心之家。皆新出家 T2329_.72.0069a21: 説者。釋捨小異也。故依經文相。起信等如 T2329_.72.0069a22: 此釋也 問 T2329_.72.0069a23: 文治五年潤四月三十日。於東大寺書了。 T2329_.72.0069a24: 作者仁和寺大納言法橋景雅也 T2329_.72.0069a25: T2329_.72.0069a26: T2329_.72.0069a27: T2329_.72.0069a28: T2329_.72.0069a29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |