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華嚴宗種性義抄 (No. 2328_ 親圓撰 ) in Vol. 72 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2328_.72.0046b01: T2328_.72.0046b02: No. 2328 T2328_.72.0046b03: T2328_.72.0046b04: 華嚴宗種性義抄 T2328_.72.0046b05: 問。約種性有幾種耶 答云。此五教意 T2328_.72.0046b06: 各別也。問。爾何別耶。答。小乘教立六種 T2328_.72.0046b07: 性。始教建立二種性及五種性。終教立一 T2328_.72.0046b08: 眞如性。頓教立唯理性。圓教立一因一果如 T2328_.72.0046b09: 如性。問。終頓圓三教同建立一眞如性。所 T2328_.72.0046b10: 以無差別。而何云三教別耶。答。終教建 T2328_.72.0046b11: 立無明熏動眞如成三細六麁五意六染煩 T2328_.72.0046b12: 惱造作萬差諸法理性。頓教意立從本以 T2328_.72.0046b13: 來一切衆生是理性佛不論成佛不成佛 T2328_.72.0046b14: 唯理性。圓教立一因一果主伴具足理事 T2328_.72.0046b15: 圓融因果無二性。所以通一切有情非情
T2328_.72.0046b18: 耶 答。小乘教六種性者。一退法種性。二 T2328_.72.0046b19: 思法種性。三護法種性。四住法種性。五堪
T2328_.72.0046b23: 種性。三菩薩種性。四不定種性。五無性有 T2328_.72.0046b24: 情種性也。終教眞如本覺性種性者。本覺眞 T2328_.72.0046b25: 如受根本無明熏成三細六麁五意六染煩 T2328_.72.0046b26: 惱。成造作遷流諸法一味平等性也。頓教 T2328_.72.0046b27: 唯一理性者是遍一切有情非情。不論成佛 T2328_.72.0046b28: 不成佛理性也。圓教因果無二性者是遍一 T2328_.72.0046b29: 切情非情依正無二三世九世鎔融無礙性 T2328_.72.0046c01: 也 T2328_.72.0046c02: 問。爾依何等經論文建立此等種性耶 T2328_.72.0046c03: 答。小乘六種性依倶舍論等建立之。故論 T2328_.72.0046c04: 二十一頌言。阿羅漢有六。謂退至不動。前 T2328_.72.0046c05: 五信解生。總名時解脱。後不時解脱從前
T2328_.72.0046c08: 懼退失恒思自害。言護法者。謂於所 T2328_.72.0046c09: 得喜自防護。安住法者。離勝退縁。雖不 T2328_.72.0046c10: 自防亦能不退。*離勝加行亦不増進。堪 T2328_.72.0046c11: 達法者。彼性堪能好修練根速達不動。不
T2328_.72.0046c15: 根。此位無容起加行。故唯於信解異生位
T2328_.72.0046c22: 性住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是 T2328_.72.0046c23: 相。從無始世展轉傳來法爾所得。是名本 T2328_.72.0046c24: 性住種性。習所成種性者。謂先串習善根所 T2328_.72.0046c25: 得是習所成種性。此中義意二種皆取。又 T2328_.72.0046c26: 此種性亦名種子。亦名爲界。亦名爲性等
T2328_.72.0046c29: 能證得自無漏地。若有情類於獨覺乘性決 T2328_.72.0047a01: 定者。聞此法已。速依自乘而得出離。若 T2328_.72.0047a02: 有情類於無上乘性決定者。聞此法已。速 T2328_.72.0047a03: 證無上正等菩提。若有情類雖未已入正 T2328_.72.0047a04: 性離生。而於三乘性不定者聞此法已。皆
T2328_.72.0047a07: 蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終 T2328_.72.0047a08: 不能令當坐道場。證得阿耨菩提。何以
T2328_.72.0047a11: 是名初行。若得世第一法名第二行。得苦 T2328_.72.0047a12: 法忍名第三行。得四信心戒*得清淨名 T2328_.72.0047a13: 第四行。若如戒*住法法得増長名第五 T2328_.72.0047a14: 行。若觀四諦名第六第七第八行。修集無 T2328_.72.0047a15: 相三昧名第九行。*具足成就三昧故名第 T2328_.72.0047a16: 十行。獲得解脱名十一行。阿羅漢果名第
T2328_.72.0047a22: 了知。一者本性獨覺。先未證得彼菩提時 T2328_.72.0047a23: 有薄塵種性。由此因縁於憒丙處心不 T2328_.72.0047a24: 愛樂。於寂靜處深心愛樂。二者不樂利 T2328_.72.0047a25: 生好寂住故三者有中根性。是慢行類。由此 T2328_.72.0047a26: 因縁深心希願。無師無敵而證菩*提
T2328_.72.0047b02: 諸佛説一乘法。無我解脱等故性不同得二
T2328_.72.0047b05: 治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三 T2328_.72.0047b06: 病世中極重。悉非聲聞縁覺之所能治。善男 T2328_.72.0047b07: 子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意 T2328_.72.0047b08: 醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是三病定
T2328_.72.0047b17: 有發心及行加行爲所依止。定不堪任圓 T2328_.72.0047b18: 滿無上正等菩提。由此道理雖未發心未
T2328_.72.0047b21: 故莊嚴論曰。一向行惡行。普斷諸白法。
T2328_.72.0047b24: 終教立眞如性種性。智度論云。法名涅 T2328_.72.0047b25: 槃。不戲論法性名本分種。如黄石金性白
T2328_.72.0047b28: 石皆便爲金。鈍根者方便分別求之乃
T2328_.72.0047c05: 有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方 T2328_.72.0047c06: 便定當得。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有 T2328_.72.0047c07: 心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是
T2328_.72.0047c10: 不能知藏即頼耶識如來清淨藏世間阿頼
T2328_.72.0047c13: 増。捨凡夫依作聖人依。聖人依者。聞熏 T2328_.72.0047c14: 習與解性和合以此爲依。一切聖道皆依
T2328_.72.0047c18: 耶識。此識有二種義。能攝一切法云何爲
T2328_.72.0047c21: 議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。以 T2328_.72.0047c22: 有力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃自
T2328_.72.0047c26: 槃。功徳不相離。如光不離日。略明法身 T2328_.72.0047c27: 等義一而名異。依無漏界中四種義差別
T2328_.72.0048a03: 過於恒沙不離不脱。不思議佛法故。及彼 T2328_.72.0048a04: 眞如性者依此義故。六根取經言。世尊。六 T2328_.72.0048a05: 根如是從無始來。畢竟究竟諸法體故。 T2328_.72.0048a06: 法體不虚妄者。依此義故。經中説言。乃至 T2328_.72.0048a07: 又復依此四義次第有四種名。何等爲四。 T2328_.72.0048a08: 一者法身。二者如來。三者第一義諦。四者
T2328_.72.0048a12: 云。自性清淨心名爲道諦。又涅槃經云。佛 T2328_.72.0048a13: 性者名第一義空。第一義空名爲智慧。此等
T2328_.72.0048a16: 頓教立絶言眞如理性。章引諸法無行經上 T2328_.72.0048a17: 卷文云。是故諸法無行經云。云何是事名 T2328_.72.0048a18: 爲種性。文殊師利一切衆生皆是一相。畢竟 T2328_.72.0048a19: 不生。離諸名字一異不可得。故是名種性
T2328_.72.0048a22: 十住品云。菩薩種性甚深廣大。與法界虚 T2328_.72.0048a23: 空等。一切菩薩皆從三世諸佛種性中生
T2328_.72.0048a27: 種性。此外經論文非一。具可勘見了。問。 T2328_.72.0048a28: 爾種性與種子同歟異歟。答。同也。故瑜 T2328_.72.0048a29: 伽論種性地云。又此種性亦名種子。亦名
T2328_.72.0048b03: 知決定待衆縁唯能引自果云六義釋 T2328_.72.0048b04: 了。何重此別釋耶。答。種子章中雖以六 T2328_.72.0048b05: 義釋了。彼但出諸法種子具六義道理。此 T2328_.72.0048b06: 種性義中明三乘五性輩具此種子成佛不 T2328_.72.0048b07: 成佛所以也。故同體義別。問。爾若同者何 T2328_.72.0048b08: 云種性不具刹那滅等六義耶。答。上種子 T2328_.72.0048b09: 章明具此等義道理了。今此但爲顯三乘 T2328_.72.0048b10: 五性具成佛不成佛種性所以而重不出 T2328_.72.0048b11: 之也。問。爾三乘教種性與一乘門種性有 T2328_.72.0048b12: 何差別耶。答。三乘門種性狹少。一乘門種 T2328_.72.0048b13: 性甚深廣大。故探玄記第五卷以釋名出體 T2328_.72.0048b14: 諸門分別三門釋種性中*云。幽玄無極故 T2328_.72.0048b15: *曰甚深。廣大者是苞含義。普遍義無邊
T2328_.72.0048b18: 少。一乘門種性甚深廣大耶。答。寔同雖 T2328_.72.0048b19: 立眞如種性隨機有寛狹。譬如江河淵 T2328_.72.0048b20: 池等水其性一*有廣狹。建立一眞如性隨 T2328_.72.0048b21: 教隨機有差別。故無妨 T2328_.72.0048b22: 就小乘教何云退法等阿羅漢耶 答。 T2328_.72.0048b23: 章家雖出退思護住堪達不動六種性未 T2328_.72.0048b24: 説應果行相。故不可答申也。問。既章文 T2328_.72.0048b25: 若依小乘種性有六等。云出六種性何 T2328_.72.0048b26: 云不及應果。而不答退法阿羅漢等行相 T2328_.72.0048b27: 耶。答。凡章出六種性名此爲顯其種性差 T2328_.72.0048b28: 別義。然而正不論其應果行相。所以不可 T2328_.72.0048b29: 答申。但雖然答言者云。此倶舍論*云。言退 T2328_.72.0048c01: 法者。謂遇少縁便退所得。非思法者等
T2328_.72.0048c12: 得。謂有前來是思法性。有前退法性後練根
T2328_.72.0048c15: 性者。退法等種性有佛種性。何云前五種 T2328_.72.0048c16: 性無佛種性。但*云第六不動種性有佛種 T2328_.72.0048c17: 性。耶。答。退法等五種性無佛種性。但*云第 T2328_.72.0048c18: 六不動性有佛性。此約當體*云爾耳。若 T2328_.72.0048c19: 修練根轉成上乘種性者也 T2328_.72.0048c20: 何名住法阿羅漢耶 答。不進上位不 T2328_.72.0048c21: 退下位云住法阿羅漢。故倶舍論*云。安住 T2328_.72.0048c22: 法者。離勝退縁雖不自防亦能不退。離
T2328_.72.0048c25: 云無進退義耶。答。且安住於種性間約 T2328_.72.0048c26: 當體*云不進退。雖然終可有進上位義。 T2328_.72.0048c27: 問。爾論文已非退非進。何*云終可進上 T2328_.72.0048c28: 位耶。答。此離勝加行離勝退縁故住性程 T2328_.72.0048c29: 云爾也。實可有進上位義者也
T2328_.72.0049a03: *云。上者佛種性中者獨覺性。下者聲聞性。
T2328_.72.0049a06: 不分別三種耶。答。前五種性根性劣。所以 T2328_.72.0049a07: 約彼不分別三種。今此第六不動性利根 T2328_.72.0049a08: 不轉下劣性。故約此分別三種也。問。不 T2328_.72.0049a09: 動性根性利更不轉餘性者也。故約不 T2328_.72.0049a10: 動性專不可分別佛種性獨覺性。而何於 T2328_.72.0049a11: 此分別三種耶。答。寔雖可然。今此不動性 T2328_.72.0049a12: 者而不轉餘退法等性故名不動也。所以 T2328_.72.0049a13: 於此別三種乍不動種性而成佛種性獨 T2328_.72.0049a14: 覺性聲聞性*云也。問。爾凡聲聞六種性之中 T2328_.72.0049a15: 第六不動性更不轉餘性者也。而轉成佛 T2328_.72.0049a16: 種性獨覺性者永闕不動義。爾何可*云之 T2328_.72.0049a17: 耶。答。今此不動性不成餘性者不成下 T2328_.72.0049a18: 劣性*云也。但佛與獨覺本來是不動性 T2328_.72.0049a19: 人。故於不動性有佛種性等三種性有何 T2328_.72.0049a20: 妨哉。問。爾已見倶舍論文。轉聲聞種性。二
T2328_.72.0049a23: 無轉成餘乘義*云也。故知不動性中本 T2328_.72.0049a24: 無三種之性。而修練根次第轉成獨覺佛 T2328_.72.0049a25: 乘。而何*云不動性中本有三種性耶。答。今 T2328_.72.0049a26: 此文意明前退法等性練根至不動性時 T2328_.72.0049a27: 具三種性轉成餘乘。但章文不動性中有 T2328_.72.0049a28: 三品等者正顯本不動性有三種性也。故倶
T2328_.72.0049b02: 覺者。退法等五不動分二。後先別故名七
T2328_.72.0049b05: 意出言。答此文意今無學聖者成九種差別。 T2328_.72.0049b06: 所謂隨信行。隨法行。信解。見至。身證。慧
T2328_.72.0049b09: 聞乘不動性總有三種*云也。故知不動 T2328_.72.0049b10: 性本有三種。所以章主以此文爲誠證 T2328_.72.0049b11: 建立此等道理。縱無教證以義論之理可 T2328_.72.0049b12: 然。況此等文證既爲龜鏡。豈疑香象筆 T2328_.72.0049b13: 迹哉。問。爾就所出申頌文七聲聞二佛 T2328_.72.0049b14: 差別由九根云。論文居無學位聖者有九
T2328_.72.0049b18: 申是華嚴種性義。所問即法相三論賢聖 T2328_.72.0049b19: 義所論也。所以難答申。但身證不還是根 T2328_.72.0049b20: 利故證八解脱故。云無學聖者無失 T2328_.72.0049b21: *就少乘教以何人證不動種性聲聞耶 T2328_.72.0049b22: 答。以舍利弗目連等聲聞爲不動種性
T2328_.72.0049b25: 爲證愚法少乘教六種性中不動性愚法聲 T2328_.72.0049b26: 聞出大乘聲聞耶。答。寔舍利弗目連等聲 T2328_.72.0049b27: 聞至大乘終教時保執蕩於中道。記別 T2328_.72.0049b28: 得於當成。然舍利弗昔沙然梵志爲師學 T2328_.72.0049b29: 大有經韋陀傳。纔入佛道之日聞馬勝比 T2328_.72.0049c01: 丘説三諦證預流果。聞佛與長爪論義時 T2328_.72.0049c02: 證無學果。然而偏觀苦集滅道生死涅槃果 T2328_.72.0049c03: 因專修自調自度行。或如迦葉永不成之 T2328_.72.0049c04: 悲音動於三千界。小乘教時唯信偏眞理 T2328_.72.0049c05: 尤具愚法名者。故望小乘教如舍利弗等 T2328_.72.0049c06: 利根聲聞。不動性中下品性云也。問。爾凡愚 T2328_.72.0049c07: 法聲聞是本來根性劣。迷偏空理永無趣 T2328_.72.0049c08: 向大乘心者。而舍利弗等本來根性殊勝 T2328_.72.0049c09: 而具趣向大乘思故不可*云愚法少乘教 T2328_.72.0049c10: 不動性下品。而何爲證愚法聲聞出大乘 T2328_.72.0049c11: 聲聞耶。答。此人一所信教不同。所以小乘 T2328_.72.0049c12: 教時根性劣故偏信生空理。未解法空理。 T2328_.72.0049c13: 而至大乘始教漸調根性。後至終教時三 T2328_.72.0049c14: 周章段受成佛記。始入圓教初門得菩 T2328_.72.0049c15: 薩稱者也。故名愚法小乘不動性無失。故 T2328_.72.0049c16: 智儼師孔目章第一*卷*云。約乘分別愚法 T2328_.72.0049c17: 聲聞對凡夫外道妄執自性即是其眞。法執 T2328_.72.0049c18: 未除即是其妄。大乘初教對彼愚法聲 T2328_.72.0049c19: 聞分別即是其眞。未盡法空即是*云妄。 T2328_.72.0049c20: 如熟教門對彼初教即是其眞。自非究竟
T2328_.72.0049c23: 聞不許證大菩提。而聲聞許迴小入大者 T2328_.72.0049c24: 小乘許迴心義故有愚法不愚法無差別 T2328_.72.0049c25: 失。又始教望終教愚法。終教望頓教等愚 T2328_.72.0049c26: 等者。始終二教倶有愚法故有始終二教無 T2328_.72.0049c27: 差別失。何可答耶。答。不爾。其所以者。小 T2328_.72.0049c28: 乘愚法望小乘自宗畢竟不得大菩提。但 T2328_.72.0049c29: 至終教已上捨愚法狹劣心悉迴趣大菩 T2328_.72.0050a01: 提故無愚法不愚法無差別失。又小乘望始 T2328_.72.0050a02: 終等教次第成愚法。但終教等望始教等 T2328_.72.0050a03: 非愚法。所以無始終二教無差別失。退法 T2328_.72.0050a04: 等六種性倶有退義耶。答。六種性倶有退 T2328_.72.0050a05: 義。故倶舍論頌*曰。應知退有三。已未得
T2328_.72.0050a08: 佛唯有受用退。不動性人具未得退受用 T2328_.72.0050a09: 退二種。前五種性有三種云也 問。爾何 T2328_.72.0050a10: *云已得退等耶。答。已得退者謂退已得殊 T2328_.72.0050a11: 勝功徳。未得退謂未能得殊勝功徳退。受 T2328_.72.0050a12: 用退諸已得殊勝功徳不現在前退。故論 T2328_.72.0050a13: 云。一已得退。謂退已得殊勝功徳。二未 T2328_.72.0050a14: 得退。謂未能得殊勝功徳。三受用退。謂諸
T2328_.72.0050a19: 此退無學果云也。故論*云。毘婆沙師定
T2328_.72.0050a25: 毘婆師意名異。經部意以永不退義引契 T2328_.72.0050a26: 經云不退。毘婆沙師意約暫退之退也。雖 T2328_.72.0050a27: 然命終無退義。故論曰。無從果退中間
T2328_.72.0050b04: 切衆生不具此性。而此佛性非實大菩*提 T2328_.72.0050b05: 性云也。問。爾何故小乘意佛一人具菩*提 T2328_.72.0050b06: 性。此所具菩提性而非實大菩*提性耶。答。 T2328_.72.0050b07: *云此佛性論第一卷破毘曇薩婆多等諸 T2328_.72.0050b08: 部執*云。分別部一切凡聖有情皆從空生。 T2328_.72.0050b09: 故以空爲佛性。又毘曇薩*婆多等諸部一 T2328_.72.0050b10: 切衆生本無性得佛性。但有修得佛性。所 T2328_.72.0050b11: 以如一闡提定無佛性。如賢善人修而 T2328_.72.0050b12: 得佛性。不修時不得佛性。故有無不定。又 T2328_.72.0050b13: 約三乘人聲聞從苦忍以上得佛性。獨覺 T2328_.72.0050b14: 世第一法已上得佛性。菩薩十迴向以上
T2328_.72.0050b17: 性。修得佛性。不可然。其所以者若本無性 T2328_.72.0050b18: 得佛性者設修行更不可得佛性。小乘意 T2328_.72.0050b19: 不許無因感果道理哉。若猶許無因感果 T2328_.72.0050b20: 道理同外道所計。若同外道計者小乘是 T2328_.72.0050b21: 佛所説。故佛説亦同外道説。又雖設許佛 T2328_.72.0050b22: 一人有佛性。何不大菩提性耶。又就所 T2328_.72.0050b23: 出佛性論意。聲聞苦忍以上得佛性獨覺世 T2328_.72.0050b24: 第一法以上得佛性者何。章*云。説佛一人
T2328_.72.0050b27: 因感果。以修行爲因故。所以無失。又云。聲 T2328_.72.0050b28: 聞苦忍已上得佛性等。是非性得佛性。於 T2328_.72.0050b29: 修得佛性云爾也 T2328_.72.0050c01: 次*云。小乘佛性非大菩*提性。小乘教佛 T2328_.72.0050c02: 有色形躯別壽期長短。故非如法報身佛功 T2328_.72.0050c03: 徳無際限。所以受生於淨飯王宮。唱覺於 T2328_.72.0050c04: 菩提樹院。四八相全容具八十年壽命。一 T2328_.72.0050c05: 化薪盡滅示於林間者也。故章云。以於佛 T2328_.72.0050c06: 功徳不説盡未來際起大用等故。是故 T2328_.72.0050c07: 當知於此教中除佛一人。餘一切衆生皆
T2328_.72.0050c10: 煗頂已上容可轉成無上正覺。彼若得忍
T2328_.72.0050c13: 定。而何*云聲聞苦忍以上得佛性等耶。答 T2328_.72.0050c14: 佛性論意爲破小乘執以大乘義。聲聞苦 T2328_.72.0050c15: 忍以上得佛性等*云也。不述正小乘意故 T2328_.72.0050c16: 無失。問。爾爲破小乘計出小乘所言可 T2328_.72.0050c17: 破之。何佛性論師出小乘所不言破之 T2328_.72.0050c18: 耶。答。眞可爾。然而此爲破人*云如此也
T2328_.72.0050c21: 不説有大菩提性。若異爲當如何。答。異。何 T2328_.72.0050c22: 者上是終教以上佛性。下小乘菩*提性。故 T2328_.72.0050c23: 異。問爾上云然非是彼大菩提性。下*云 T2328_.72.0050c24: 皆不説有大菩提性。倶*云大菩提性。所以 T2328_.72.0050c25: 可同。何*云異耶。答。上*云然非是彼大菩 T2328_.72.0050c26: 提性次下文説佛功徳無斷盡道理下皆 T2328_.72.0050c27: 不説有大菩提性下文餘義如少論説
T2328_.72.0051a01: 大菩提性而何加大言耶。答。望始教等 T2328_.72.0051a02: 時非大菩提。今望小乘云大菩提。無失 T2328_.72.0051a03: 哉 T2328_.72.0051a04: 問。小乘意於何位始得佛性耶 答。於 T2328_.72.0051a05: 順解脱分位始得佛性。故章云。若依倶 T2328_.72.0051a06: 舍論得順解脱分善根位方説有性。故彼 T2328_.72.0051a07: 論云。順解脱分者。謂定能感涅槃果善。此
T2328_.72.0051a11: 諸法無我涅槃寂靜道理墮涙。或施一食 T2328_.72.0051a12: 持一戒名順解脱分善。故倶舍十八卷云。 T2328_.72.0051a13: 若有聞説生死有過諸法無我涅槃有徳身 T2328_.72.0051a14: 毛爲竪悲泣墮涙。當知彼已殖順解脱分
T2328_.72.0051a18: 説十二行文*云。若得世第一法是名第二
T2328_.72.0051a21: 決擇分名種性住。爾此相違如何可會釋 T2328_.72.0051a22: 耶。答。此更不相違。其所以者。倶舍論*云順 T2328_.72.0051a23: 解脱分位得佛性明得佛性明始得佛性。 T2328_.72.0051a24: 善戒經前三善根屬種性住者顯證得終。故
T2328_.72.0051a29: 不遍一切有情。所以立一分無性有情由 T2328_.72.0051b01: 教化此無性故諸佛利有情功徳・無斷盡 T2328_.72.0051b02: 云也。問。爾有何故爲利益無性有情。諸 T2328_.72.0051b03: 佛利他行無斷盡耶。答。無性有情本無三 T2328_.72.0051b04: 乘種性。故莊嚴論一向行惡行普斷諸白
T2328_.72.0051b07: 雖有發心及行加行爲所依止定不堪任
T2328_.72.0051b14: 者也。故諸佛雖利益此更不可證三乘菩 T2328_.72.0051b15: 薩。故諸佛大悲無益。設化有性有情衆生 T2328_.72.0051b16: 界無盡故諸佛大悲不可斷盡。而何云如此 T2328_.72.0051b17: 耶。答。實不成佛。蒙諸佛化故受人天勝妙 T2328_.72.0051b18: 樂。所以諸佛慈悲尤有益耳
T2328_.72.0051b23: 章*云本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如 T2328_.72.0051b24: 是相。從無始世展轉傳來法爾所得。習所
T2328_.72.0051b27: 法爾所得。無漏法因。二習所成種性。謂聞
T2328_.72.0051c01: 無漏種子。習所成種性者。此上聞法界等 T2328_.72.0051c02: 流法門起聞思修三慧成種姓也。問。爾 T2328_.72.0051c03: 所出瑜伽論文與唯識論文相違。瑜伽文 T2328_.72.0051c04: 謂諸菩薩六處殊勝有如是相等*云第六
T2328_.72.0051c08: 相違。其所以者。第六意識云殊勝攝依附 T2328_.72.0051c09: 第八識本性住種性*云也。故章云。此中本 T2328_.72.0051c10: 性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼耶識中 T2328_.72.0051c11: 本覺解性爲性種性。故梁攝論云。聞熏習 T2328_.72.0051c12: 與阿頼耶識中解性和合。一切聖人以此
T2328_.72.0051c15: 性和合成一種性云也。問。爾本性與習性 T2328_.72.0051c16: 和合成一性種性。不可爾本性住種性無 T2328_.72.0051c17: 漏習所成種性通有漏無漏。故唯識論云。 T2328_.72.0051c18: 聞熏習中有漏性者是修所斷。感勝異熟爲 T2328_.72.0051c19: 出世法勝無上縁。無漏性者非所斷攝。與出
T2328_.72.0051c22: 云從此外別成種性耶。答。習所成種性 T2328_.72.0051c23: 通有漏無漏者是分別修所斷非所斷時 T2328_.72.0051c24: *云爾也。但今本性住種性上起三慧二性 T2328_.72.0051c25: 和合成一性種性*云也。又本性名性種 T2328_.72.0051c26: 性彼明本有法爾無漏種子。今此言種性 T2328_.72.0051c27: 者本有新熏和合至初發心住顯得種性 T2328_.72.0051c28: 也。所以彼此所望在別也。故章云。然瑜伽 T2328_.72.0051c29: 既*云。具種性者方能發心。即知具性習二 T2328_.72.0052a01: 法成一種性。是故此二縁起不二。隨闕不 T2328_.72.0052a02: 成。亦不可説性爲先習爲後。但可位至
T2328_.72.0052a06: 始來依附本識法爾無漏種子。皆所成種 T2328_.72.0052a07: 性此上起三慧所得新熏種子。而何*云和 T2328_.72.0052a08: 合成一種性無*先後耶。答。是非云本性 T2328_.72.0052a09: 與習性從無始同時有。唯非本有種子獨 T2328_.72.0052a10: 成菩薩種性。本有與新熏和合成菩*薩一 T2328_.72.0052a11: 種性。*云也。故章*云。是故此二縁起不二
T2328_.72.0052a14: 體耶。答。雖依附本識而非第八識體。第八 T2328_.72.0052a15: 識攝有漏種子不攝無漏種子故也。問。既 T2328_.72.0052a16: 依附第八識何不所攝耶。答。依附本識 T2328_.72.0052a17: 不所攝。譬如幢上居鳥鳥持幢幢亦非 T2328_.72.0052a18: 鳥。是亦爾。雖本識所持非所攝也 T2328_.72.0052a19: 章主破始教所立法爾無漏種子爲當如何 T2328_.72.0052a20: 耶 答。*云此有破不破義。問。爾何有破 T2328_.72.0052a21: 不破兩義耶。答。不破種性體。是眞如故破 T2328_.72.0052a22: 所立義。離眞如別立無漏種子故。問。爾離 T2328_.72.0052a23: 眞如別立無漏法爾種子道理可爾。其所以 T2328_.72.0052a24: 者已所所經論説此義。故善戒經*云。本性 T2328_.72.0052a25: 者。陰界六入次第相續無始無終。法性自爾
T2328_.72.0052a28: 六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來
T2328_.72.0052b02: 尤可爾。所以然者。凡森羅諸法何物離眞 T2328_.72.0052b03: 如別有哉。故大品經云。猶離法性外無別
T2328_.72.0052b08: 眞如之所縁縁種子。仍眞如理雖遍一切 T2328_.72.0052b09: 情非情而無定性無性成佛性。唯菩薩種性 T2328_.72.0052b10: 有法爾無漏成佛種子*云也。故立法爾種 T2328_.72.0052b11: 子尤有道理。所以眞如非法爾種子。而別 T2328_.72.0052b12: 有此眞如之外所縁*縁法爾種子。而何可
T2328_.72.0052b15: 如之所縁縁種子。所以眞如云法爾種子 T2328_.72.0052b16: 也。故地論第一世親釋云。大勝高廣一體
T2328_.72.0052b21: 眞如名法爾種子。而論文正無眞如一切法 T2328_.72.0052b22: 名法爾種子文。何任意云如此耶。答。論
T2328_.72.0052b25: 種性地菩薩有何功能耶 答。無。起上煩 T2328_.72.0052b26: 惱造無間業斷善根故。瑜伽論四十七云。 T2328_.72.0052b27: 由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思 T2328_.72.0052b28: 擇。有所制約有所方護。任持一切佛法種 T2328_.72.0052b29: 子性不能起上煩惱纒。造無間業或斷
T2328_.72.0052c03: 衆墮無間地獄千劫間受大苦惱。又大通智 T2328_.72.0052c04: 勝如來時。結縁法華輩。中間輪迴五道生 T2328_.72.0052c05: 死。此等豈非種性地位人哉。又舍利弗等類 T2328_.72.0052c06: 至第六住遇乞眼婆羅門時。乞眼擲之大 T2328_.72.0052c07: 地退菩薩善根修二乘行。況於種性地位 T2328_.72.0052c08: 者哉。而何*云如此耶。答。釋此事大抄 T2328_.72.0052c09: 云。有菩薩種性多分不能作此重惡業。若 T2328_.72.0052c10: 無菩薩種性人多分作此惡業。餘人作此 T2328_.72.0052c11: 重罪時亦不能速懺悔而續善根而改其 T2328_.72.0052c12: 過失。多分不作此業也。然諸種性有二種。 T2328_.72.0052c13: 一者不退種性。此菩薩發大乘心已去雖 T2328_.72.0052c14: 未入十信。即更不造五無間業。及不斷 T2328_.72.0052c15: 善根。亦不入無間地獄。亦不作畜生餓 T2328_.72.0052c16: 鬼等業。二者退種性。此菩薩雖發大乘 T2328_.72.0052c17: 心。至十信第五心已去亦作無間業。及
T2328_.72.0052c20: 墮地獄。或智勝佛時。結縁法華輩。即退 T2328_.72.0052c21: 種性故入地獄耳。亦約菩薩種性可有 T2328_.72.0052c22: 多品。瑜伽*論説上品種性也。亦舍利弗法 T2328_.72.0052c23: 財王子等退是方便退。非眞實退。故無失。 T2328_.72.0052c24: 問。爾本性住種性位者此凡夫位也。所以凡 T2328_.72.0052c25: 夫身本性住種性從無始來常住專無多少 T2328_.72.0052c26: 差別者。故不輕輕毀人大通結縁輩本具 T2328_.72.0052c27: 此性。所以不可墮地獄。又舍利弗等於第 T2328_.72.0052c28: 六住退是權退而非實退者。權必爲引實 T2328_.72.0052c29: 者也。所以可有實者退。若爾猶未遮先疑。 T2328_.72.0053a01: 何可答之耶。答。是不爾。爲令引懈怠者 T2328_.72.0053a02: 至上位方便現退。故行位差別章引起信 T2328_.72.0053a03: 論文云。爲慢緩者策勵其心故。而實菩
T2328_.72.0053a06: 學心多懈怠不入正位。以此語之令増勇
T2328_.72.0053a09: 位現退耶。答。此不爾。既見上位菩薩慢緩 T2328_.72.0053a10: 者悉退彌勵其心。修加行昇進上位。故無 T2328_.72.0053a11: 失耳 T2328_.72.0053a12: 章問云。此二種性與仁王及本業經中六種
T2328_.72.0053a15: 與仁王經本業經等所説習種性性種性。 T2328_.72.0053a16: 有何差別問也。問。爾此問次下何答耶。答。 T2328_.72.0053a17: 次文答云。彼經大都約位而説。以初習爲 T2328_.72.0053a18: 習種。久習積成爲性種。故説習種在十住。 T2328_.72.0053a19: 性種在十行。三賢之前但名善趣。不名種
T2328_.72.0053a24: 性。是故説習性在十住性種性在十行。 T2328_.72.0053a25: 其十信等但名善趣。不名種性。然彼瑜伽 T2328_.72.0053a26: 論本有性名性種性。久習積成名習種性。 T2328_.72.0053a27: 然此性習二性不可分別前後始終三際差 T2328_.72.0053a28: 別云也。問。爾仁王經等説習種在十住故 T2328_.72.0053a29: 先也。性種在十行故後也。瑜伽云。性種 T2328_.72.0053b01: 性從無始來依附本識故先也。此上久修 T2328_.72.0053b02: 習所顯性名習種性。故後所以經論相違各 T2328_.72.0053b03: 有始終先後。而何云無前後耶。答云。此章 T2328_.72.0053b04: 次文出又義云。又經説種性在發心後。論
T2328_.72.0053b09: 修行不顯之。依修行始知有本性云也。 T2328_.72.0053b10: 論本性在發心前者。論細尋義顯從異生 T2328_.72.0053b11: 依有依附本識性種性。所以經與論互爲 T2328_.72.0053b12: 縁起顯種性。故不相違云也。問。爾經論互 T2328_.72.0053b13: 爲縁起不相違者。論云。性種性在發心
T2328_.72.0053b16: 者此擧一偏義顯略。似相違各擧故不相 T2328_.72.0053b17: 違云也
T2328_.72.0053b20: 位顯得耶云。問意也。問。爾何答之耶。答 T2328_.72.0053b21: 云。以論説種性必具性習。既已有習必已
T2328_.72.0053b29: 初發心位成一種性。而何云如此耶。答。已
T2328_.72.0053c03: 章云。若要待習方説性者愚位未習既無
T2328_.72.0053c06: 本有本性。何*云必久修行至十住位顯 T2328_.72.0053c07: 種性耶問意也。問。爾何答之耶。答云。此 T2328_.72.0053c08: 章云。此二既爲縁起。故無習時亦無彼
T2328_.72.0053c12: 本性。不修時不顯現其性。修行至發心 T2328_.72.0053c13: 位方顯此。故隨三乘人修行顯其性云 T2328_.72.0053c14: 也 T2328_.72.0053c15: 章問云。若爾此則唯是一不定性。如何得
T2328_.72.0053c18: 而何建立五種性。此問心也。問。爾何答之 T2328_.72.0053c19: 耶。答。此章云。則由此義安立五性。何者 T2328_.72.0053c20: 謂修六度串習行已。位到堪任成菩*薩種
T2328_.72.0053c24: 自乘種性云也。問。爾其三乘自乘種性位 T2328_.72.0053c25: 者何等耶。答。於菩薩發心住。約三乘從 T2328_.72.0053c26: 順解脱分位至于前三善根等名種性位 T2328_.72.0053c27: 也。問。爾也。就之始教意建立五種性。此 T2328_.72.0053c28: 依瑜伽等論立此者也。然彼論意云。從 T2328_.72.0053c29: 無始來。決定法爾有五種性也。故章上文 T2328_.72.0054a01: 引彼論云。由法爾故無始時來一切有情
T2328_.72.0054a04: 章家御意深尋經論意趣故。而瑜伽論等由 T2328_.72.0054a05: 法爾故等云文此非云本五種性定。但由法 T2328_.72.0054a06: 爾故至堪任等位五種性差別決定言也。故
T2328_.72.0054a09: 性本定。故本性住種性唯有菩薩。定性二 T2328_.72.0054a10: 乘無性有情本無法爾種性云也。而何述始 T2328_.72.0054a11: 教意違法相義云如此耶。答。寔依瑜伽唯 T2328_.72.0054a12: 識等論般若深密等經建立始教。而必非 T2328_.72.0054a13: 如法相立。其所以者始教所依經論中有終 T2328_.72.0054a14: 教等義。故望自宗意一切衆生本有法爾 T2328_.72.0054a15: 佛性。不修行時無性也。若修行時三乘性 T2328_.72.0054a16: 決定云也。又於一經論得意人各別。所以香 T2328_.72.0054a17: 象大師御意與法相意異。何可云等乎 T2328_.72.0054a18: 始教菩薩修何行入種性位耶 答。於十 T2328_.72.0054a19: 信位修六度行已。方入種性位。故章云。謂 T2328_.72.0054a20: 修六度串習行已。位到堪任成菩*薩種
T2328_.72.0054a23: 位耶。答。此即惡破文。今瑜伽云。有十法 T2328_.72.0054a24: 具攝菩薩道及果。其法中初持法有三種。謂 T2328_.72.0054a25: 堪任性持。加行持。大菩提持。於中初二因 T2328_.72.0054a26: 後一果。言堪任持者串習本性。加行持最 T2328_.72.0054a27: 初發心。此發心位能修六度等行故總爲菩 T2328_.72.0054a28: 薩種性。若能破文者可讀修六度串習行 T2328_.72.0054a29: 已位到堪任成菩*薩種性。所以瑜伽種
T2328_.72.0054b03: 三乘行有通別。此但約菩薩別行云爾。菩 T2328_.72.0054b04: 薩六度爲先故所以擧此耳
T2328_.72.0054b07: 以四善根中前三善根名種性住*云文意 T2328_.72.0054b08: 也。問。爾且就所引智度論已彼論四善根
T2328_.72.0054b12: 此不相違。其所以者。彼大品經智*度論等 T2328_.72.0054b13: 説三乘共十地之中。七方便等名乾慧地。 T2328_.72.0054b14: 四善根等爲性地。其善戒經瑜伽論於地 T2328_.72.0054b15: 前位立二住中。前三善根爲種性住。世 T2328_.72.0054b16: 第一法位名解行住。然今章主由彼此經 T2328_.72.0054b17: 論所説故且引釋性地等智*度論等文爲 T2328_.72.0054b18: 證。又存出解行住善戒經等説。故不相 T2328_.72.0054b19: 違。問。爾所引經論文既相違。其所以者。智 T2328_.72.0054b20: *度論四善根倶名種性地。善戒經前三善根 T2328_.72.0054b21: 屬種性住。倶舍論等順解脱分位名種性 T2328_.72.0054b22: 住。故所引經論文證相違。聲聞種性決定猶 T2328_.72.0054b23: 以難。爾何可一定耶。答。不相違。所以然 T2328_.72.0054b24: 者。地前位總名種性。所謂習種性性種性道 T2328_.72.0054b25: 種性。故倶舍論等擧初名種性。善戒*經 T2328_.72.0054b26: 等擧中間名種性。所以不相違耳
T2328_.72.0054b29: 獨覺亦爾。准可知云也。問。爾獨覺有二 T2328_.72.0054c01: 種。約部行獨覺可爾。但麟喩*獨覺。倶
T2328_.72.0054c06: 約麟角利根故。依止第四定佛同成正 T2328_.72.0054c07: 覺者也。准可知之耳 T2328_.72.0054c08: 章問云。若愚法無習即無性者。後縱起習
T2328_.72.0054c11: 問也。意若爾愚夫位無修行故無佛性。若 T2328_.72.0054c12: 無佛性而修得佛性者有無因感果失*云 T2328_.72.0054c13: 也。問。爾問起所以可然。何答之耶。答云。
T2328_.72.0054c17: 無性者始成其性。既無性有情永失佛性。何 T2328_.72.0054c18: 自然得之。故章引涅槃*經現病品文云。如 T2328_.72.0054c19: 涅槃*云。三種人中必死者喩一闡提無佛
T2328_.72.0054c23: 答也。即難意佛先説一闡提輩遇善友不 T2328_.72.0054c24: 遇倶不得離闡提心。而何又説有佛性故 T2328_.72.0054c25: 悉當成佛云難實不得菩*提答也。此答 T2328_.72.0054c26: 經文或本中不同。或本云。一闡提得成 T2328_.72.0054c27: 菩提。或本亦云不得菩提。今章家及大賢 T2328_.72.0054c28: 師倶用亦得菩提本。所以云不得菩提本 T2328_.72.0054c29: 指不遇善友凡愚位。由此一分建立無 T2328_.72.0055a01: 性也 T2328_.72.0055a02: 問。爾章文如涅槃云三種人中等者。其三 T2328_.72.0055a03: 人病人者是易治者難治者不可治者。就 T2328_.72.0055a04: 之彼涅槃經云。迦葉世有三人其病難
T2328_.72.0055a07: 治者。又諸罪障中謗大乘罪爲第一。所以 T2328_.72.0055a08: 此可名難治不可治。何第三闡提名不可 T2328_.72.0055a09: 治耶。答。難治者言總而意別。又謗大乘罪 T2328_.72.0055a10: 勝五逆等。而有聞經功徳故速可成佛。所 T2328_.72.0055a11: 以名易治者。又同經文第三闡提畢竟不得
T2328_.72.0055a14: 中不出此事故答申難。雖然答言者。一常 T2328_.72.0055a15: 沒。二暫出還沒。三出已即住。四遍觀四 T2328_.72.0055a16: 方。五遍觀已行。六行已後住。七水陸倶行
T2328_.72.0055a19: 頂二位。出已即住者忍世第一法。遍觀四方 T2328_.72.0055a20: 者苦忍以上至須陀洹果。遍觀已行者斯陀 T2328_.72.0055a21: 含向果及阿那含向。已行復住阿那含并阿 T2328_.72.0055a22: 羅漢向。水陸倶行阿羅漢果辟支佛及菩薩 T2328_.72.0055a23: 如來也。問。爾何故闡提等名常沒等耶。答。 T2328_.72.0055a24: 一闡提者常沒三惡趣淵底經無量劫。雖 T2328_.72.0055a25: 無數諸佛出世終無至見佛聞法邊。故云。 T2328_.72.0055a26: 常沒五停心等位樂求解脱其性未決定。 T2328_.72.0055a27: 遇惡知識退起諸過沈淪惡道。故名暫出 T2328_.72.0055a28: 還沒。忍世第一法堅守正觀不退。起惡不 T2328_.72.0055a29: 墮惡趣。故名出已即住。苦忍已上至須陀 T2328_.72.0055b01: 洹果觀四諦故名觀四方。從斯陀含至阿 T2328_.72.0055b02: 那含向依先諦繋心於修道斷欲界貪瞋 T2328_.72.0055b03: 癡慢。故名遍觀已行。那含果在上二界而 T2328_.72.0055b04: 受身。故名爲行已復住。言水陸倶行者。水 T2328_.72.0055b05: 譬世間陸喩出世。阿羅漢等能觀煩惱行 T2328_.72.0055b06: 相悉斷惑障。故離生死濁水至菩提陸地。 T2328_.72.0055b07: 所以名水陸倶行也。問。爾阿羅漢辟支佛菩 T2328_.72.0055b08: 薩譬水陸倶行神龜不可爾。已師子吼品 T2328_.72.0055b09: 河水喩生死煩惱陸地喩涅槃迦葉品河 T2328_.72.0055b10: 譬大涅槃陸地喩生死。而二乘人於生死 T2328_.72.0055b11: 河得自在。於大涅槃未得自在。於菩薩 T2328_.72.0055b12: 亦淺位菩薩於涅槃水陸。未得自在。於生 T2328_.72.0055b13: 死亦然。所謂於變易生死未得自在者 T2328_.72.0055b14: 也。而何*云於水陸生死涅槃倶得自在遊 T2328_.72.0055b15: 行耶。答。然涅槃理性源曠。而下從凡夫上 T2328_.72.0055b16: 至諸佛悉攝在於中。故二乘聖者得前三 T2328_.72.0055b17: 種涅槃。菩*薩分得四種涅槃。佛於四種涅 T2328_.72.0055b18: 槃得自在。況於生死乎。故唯識*論第十 T2328_.72.0055b19: *卷云。大悲般若常所輔翼由此不住生 T2328_.72.0055b20: 死涅槃利樂有情。窮未來際用而常寂。故
T2328_.72.0055b24: 故發心欲度生死大河出家剃髮身被法
T2328_.72.0055c01: 河得自在。約闡提人常沒生死河底。更 T2328_.72.0055c02: 不得出到菩*提便。若涅槃名河者。闡提輩 T2328_.72.0055c03: 常沒涅槃河底。於大涅槃得自在。所以永 T2328_.72.0055c04: 闕闡提常沒生死名義。爾何可答耶。答。爾 T2328_.72.0055c05: 此依師子吼品意闡提名常沒也。意以生 T2328_.72.0055c06: 死爲河故闡提人常沒*云也。但迦葉品説 T2328_.72.0055c07: 涅槃爲河。涅槃理性廣大於中有闡提等 T2328_.72.0055c08: 不離佛性水*云也。而不云涅槃大河常 T2328_.72.0055c09: 沒。所以於涅槃不得自在。問。爾若有以 T2328_.72.0055c10: 一人名七人義耶。答。可有爾義。故同經 T2328_.72.0055c11: 云。是七種人或有一人具七。或有七人
T2328_.72.0055c17: 槃經説四句。所謂或闡提人有。善根人無 T2328_.72.0055c18: 佛性。或善根人有。闡提無佛性。或闡提人 T2328_.72.0055c19: 善根人倶有佛性。或二人倶無佛性。是其 T2328_.72.0055c20: 四句作法也。問。爾云何佛性闡提有善根人
T2328_.72.0055c23: *經宗要者。闡提有善根人無佛性。此闡提 T2328_.72.0055c24: 人雖斷善根猶有作佛法爾種子。決定二 T2328_.72.0055c25: 乘雖有自乘無漏種子無彼作佛無漏種 T2328_.72.0055c26: 子。二善根人有闡提人無佛性者。大乘種性 T2328_.72.0055c27: 人其性先具足。故*云善根人有。無性人本 T2328_.72.0055c28: 無菩提性故。云闡提無也。三倶句者。先偏 T2328_.72.0055c29: 句中兩重二人皆有因性佛性。凡有心者悉 T2328_.72.0056a01: 有佛性故也。四倶非句者。有性無性二人倶 T2328_.72.0056a02: 有因性佛性。無果性佛性。現前未得大菩 T2328_.72.0056a03: 提故也。問。爾就初句闡提有二乘無者。一 T2328_.72.0056a04: 闡提人本無法爾性故名無性。而何云有 T2328_.72.0056a05: 無漏種子。又終教意立定性二乘成佛道理。 T2328_.72.0056a06: 何云二乘無成佛種子耶。答。終教眞如名 T2328_.72.0056a07: 法爾種子。此眞如遍善惡諸法故斷善人身 T2328_.72.0056a08: 中所有不善五陰等皆是作報佛因。所以 T2328_.72.0056a09: 云闡提人有佛性。故涅槃經云。夫佛性者 T2328_.72.0056a10: 不名一法。不名十法。不名百法。不名千 T2328_.72.0056a11: 法。不名萬法。未得阿耨菩提時一切善法
T2328_.72.0056a14: 性佛性*云也。問。不善法是煩惱惡業因。令 T2328_.72.0056a15: 衆生迷亂於生死荊嶽。而何云報佛大菩 T2328_.72.0056a16: 提因耶。答。實在因位時名煩惱惡業等。而 T2328_.72.0056a17: 三阿僧祇間修行萬行諸波羅蜜。百大劫程 T2328_.72.0056a18: 圓滿功徳智慧。轉八識心王得四智心品。 T2328_.72.0056a19: 變三毒煩惱顯三身行時。還觀煩惱惡業 T2328_.72.0056a20: 并無非報佛正因。故仁王經云。菩薩未成 T2328_.72.0056a21: 佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱
T2328_.72.0056a24: 或有佛性闡提人有善根人無。或有佛性 T2328_.72.0056a25: 善根人有闡提人無。或有佛性二人倶有。或
T2328_.72.0056a28: 章云。如有難*云。若諸有心悉當得菩提
T2328_.72.0056b02: 有佛性宗。即難意若有心者悉得菩提者。 T2328_.72.0056b03: 佛有心故當得菩提。若佛不得菩提者 T2328_.72.0056b04: 佛即無性有情伏難也。問。爾何答之耶。答。
T2328_.72.0056b08: 也。問。爾就答文未遮前難。其所以者。凡終 T2328_.72.0056b09: 教立一眞如性云佛與衆生無差別也。故 T2328_.72.0056b10: 密嚴經云。如來清淨藏世間阿頼耶。如金
T2328_.72.0056b14: 可答之耶。答。此等文還成會難證。所以 T2328_.72.0056b15: 然者。此文明問一佛性。故皆破定性無性 T2328_.72.0056b16: 實有執明其種性無差別義證文也。而佛 T2328_.72.0056b17: 與及衆生無差別者是顯種性同也。然佛 T2328_.72.0056b18: 已證究竟極果更無可證果。何*云可等 T2328_.72.0056b19: 無性耶 T2328_.72.0056b20: 章云。若竝有性如何建立五種性中無性
T2328_.72.0056b26: 乘因也。而執實有無性者同外道邪執 T2328_.72.0056b27: *云也。問。爾既所所經論多説無性。是即佛 T2328_.72.0056b28: 説。而何*云同外道計耶。答。此非云佛説 T2328_.72.0056b29: 同外道計。而佛以方便而爲呵嘖闡提 T2328_.72.0056c01: 人説一分有無性執眞實説是同外道邪 T2328_.72.0056c02: 執云也。是論有三破中第三難也。能可見 T2328_.72.0056c03: *證文耳 T2328_.72.0056c04: 章云。前始教中決定説有無性衆生。此終
T2328_.72.0056c07: 也。問。爾次下何答耶。答*云。此章云。亦論
T2328_.72.0056c11: 是不了義説。而説一切衆生悉有佛性楞 T2328_.72.0056c12: 伽涅槃等經是了義説*云也。故論同卷云。 T2328_.72.0056c13: 言有性者是名了説。言有無性者是不
T2328_.72.0056c18: 迷佛方便説執一切皆有佛性一切皆無 T2328_.72.0056c19: 性妄執也。而實有性無性悉成佛者也。故仁 T2328_.72.0056c20: 王經云。一切衆生暫住報登金剛源居淨
T2328_.72.0056c23: 戒經。云。若無菩*薩性者雖復發心勤修精
T2328_.72.0056c26: 論云。非種性人無種性。故雖復發心勤修精
T2328_.72.0056c29: 及行加行爲所依止定不堪任圓滿無上 T2328_.72.0057a01: 正等菩提。由此道理雖未發心未修菩薩
T2328_.72.0057a05: 地建立五種性之中。説無性經爲眞實了 T2328_.72.0057a06: 義判定。而何云此等經論不了義説耶。 T2328_.72.0057a07: 答。雖多文言立者宗專不爲苦。所以然 T2328_.72.0057a08: 者。補處智力賢不可竝釋尊智慧。故以瑜 T2328_.72.0057a09: 伽論爲誠證定難。但會此等經論文者。 T2328_.72.0057a10: 彌勒大士帶方便深密等經作瑜伽等論 T2328_.72.0057a11: 建立五種性。又華嚴經説大藥王樹二所 T2328_.72.0057a12: 芽不生喩是約當體正機顯得益。且隱防 T2328_.72.0057a13: 宗益。然而終得轉爲益必成佛者也。故下
T2328_.72.0057a20: 説也。恐偏信阿瑜闍國五性論忝忘言跋 T2328_.72.0057a21: 提河一性經哉。問。爾彌勒依方便教作論 T2328_.72.0057a22: 假建立無性者。此義不爾。彌勒已受無 T2328_.72.0057a23: 著請從覩率下閻浮引勘諸經異説。細 T2328_.72.0057a24: 捨義實作瑜伽論大莊嚴等論。立五種 T2328_.72.0057a25: 性而説*立無性經論爲了義説判定。何 T2328_.72.0057a26: 法藏師末作五教章任意判斷一代聖 T2328_.72.0057a27: 教。并立無性教是爲不了義説立悉有佛 T2328_.72.0057a28: 性經是了義説*耶。答。彌勒大士引諸經 T2328_.72.0057a29: 作五性論。是爲淺機衆生以方便呵責懈 T2328_.72.0057b01: 怠者爲令趣向大乘直道。然宗大師作五 T2328_.72.0057b02: 教章段判斷一代聖教了義不了義及和 T2328_.72.0057b03: 會空有教時諍論深探採義意趣任道理 T2328_.72.0057b04: 判也。況諸經論證文其數甚多。夫尋本普賢 T2328_.72.0057b05: 大士。親聞華嚴妙理具大定智慧徳。論迹 T2328_.72.0057b06: 巍國大師駕象徳振於唐勝輩。故遠傳舍 T2328_.72.0057b07: 那遺風近受堅慧等筆。窮十玄圓融奧義 T2328_.72.0057b08: 尋六相方便源底。開五教法門令衆生開 T2328_.72.0057b09: 悟佛知見。豈違教理哉 T2328_.72.0057b10: 章云。依如是等道理佛地論等由此建立
T2328_.72.0057b15: 四過云也。問。爾先其四過有方何。答。云此 T2328_.72.0057b16: 章云。若依終教一切衆生皆當作佛。即衆
T2328_.72.0057b20: 故有行闕成佛過。又一切衆生盡當作佛 T2328_.72.0057b21: 者。衆生界可有盡期。然無盡期者有自語 T2328_.72.0057b22: 相違過。又一佛度無量衆生者。衆生界有 T2328_.72.0057b23: 漸損。雖有漸損無盡期者有有損無盡過。 T2328_.72.0057b24: 若無損者亦應無滅。而有滅無損者不應 T2328_.72.0057b25: 理故有有滅無損過。是其四過作法。故始教 T2328_.72.0057b26: 宗引佛地論爲證。自離此過立無性破悉 T2328_.72.0057b27: 有佛性宗也。問。爾佛地論中無爲離此等 T2328_.72.0057b28: 過建立無性文。凡立無性此法爾道理。何 T2328_.72.0057b29: 云由此建立無性有情耶。答。章主無證據 T2328_.72.0057c01: 非云如此。正佛地論第二卷云。第五種性 T2328_.72.0057c02: 無有出世功徳因。故畢竟無有得滅度 T2328_.72.0057c03: 期。諸佛但可爲彼方便示現神通説離惡 T2328_.72.0057c04: 趣生善趣法。彼雖依教勤修善因得生
T2328_.72.0057c07: 際不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣説一 T2328_.72.0057c08: 切有情之類皆有佛性皆得作佛。然就眞 T2328_.72.0057c09: 如法身佛性成就少分一切有情方便而説。 T2328_.72.0057c10: 爲令不定種性有性決定進趣無上正等 T2328_.72.0057c11: 菩提果故。由此道理諸佛利樂有情功徳
T2328_.72.0057c14: 生悉有佛性皆當成佛道。是小分一切。而 T2328_.72.0057c15: 爲令教化一類不定種性人趣向大菩提 T2328_.72.0057c16: 也。由此諸佛利生功徳無有斷盡云也。以 T2328_.72.0057c17: 此爲證始教自遮上過建立無性。章主釋 T2328_.72.0057c18: 也。問。爾此文意偏爲化一類不定性。諸佛 T2328_.72.0057c19: 利生徳無有斷盡云也。專非云遮上過 T2328_.72.0057c20: 立無性爲彼佛利生徳無斷盡。何章云由 T2328_.72.0057c21: 此建立無性有情耶。答。今此佛地論強爲 T2328_.72.0057c22: 破説悉有佛性經就少分一切義爲化 T2328_.72.0057c23: 一類不定性人説一切衆生皆成佛云也。然 T2328_.72.0057c24: 次文由此道理諸佛利樂有情功徳無有斷 T2328_.72.0057c25: 盡者。是倶爲化有性無性佛利生功徳無 T2328_.72.0057c26: 斷盡期云也。故論上文云。方便示現神通
T2328_.72.0057c29: 宗非悉有佛性宗。付此等過自離過建立 T2328_.72.0058a01: 無性者。悉有佛性宗永被破滅。爾何遮此 T2328_.72.0058a02: 過建立悉有佛性道理耶。答。章引不増不 T2328_.72.0058a03: 減經文殊船若經文爲證據建立無性宗 T2328_.72.0058a04: 返付墮邪見過了。後重又付五過破始教 T2328_.72.0058a05: 宗成立悉有佛性義。故章次文答云。若謂衆
T2328_.72.0058a09: 起伏難。三顯増減兩見因縁。四辨衆生界 T2328_.72.0058a10: 無増減義。五釋通始教所説諸難。六返 T2328_.72.0058a11: 難彼宗重付衆過。七立無性教判爲不了 T2328_.72.0058a12: 説是七所以也。意於立無性教付過云。若 T2328_.72.0058a13: 爲離四過立一分無性者。彼終於衆生 T2328_.72.0058a14: 界執常。故返墮邪見過等破了。重付五 T2328_.72.0058a15: 過破此建立悉有佛性道理也。五過者
T2328_.72.0058a20: 小分利他行。無受用身佛功徳。故有斷受用 T2328_.72.0058a21: 過。又最後純有無性者。無性者無得二乘 T2328_.72.0058a22: 果。況於大菩提果。故有所化無聖過。若最 T2328_.72.0058a23: 後有無性者不應機故不説三乘教。所以 T2328_.72.0058a24: 有不説三乘過。又諸佛三僧祇間修習萬 T2328_.72.0058a25: 行爲令一切衆生證大菩提。而若但有無 T2328_.72.0058a26: 性。彼最後佛無化一人令得聖果。故有行 T2328_.72.0058a27: 不圓滿過。或一切諸佛因位時發四弘誓 T2328_.72.0058a28: 願之中發衆生無邊誓願度願。而最後但 T2328_.72.0058a29: 有無性。無濟度一人令證菩提。若不化 T2328_.72.0058b01: 度一人成佛者有虚行成佛過。而付此 T2328_.72.0058b02: 五過破始教令墮悉有佛性宗也。問。爾此 T2328_.72.0058b03: 等過專非過。所以然者。且付不説三乘 T2328_.72.0058b04: 過。如迦葉佛但説諸惡莫作衆善奉行八 T2328_.72.0058b05: 字。不説三乘。或如多寶如來不説法。例 T2328_.72.0058b06: 此等佛彼最後佛不説三乘法有何妨。答。 T2328_.72.0058b07: 此等一途説。理實可説大乘法。故華嚴經 T2328_.72.0058b08: 云。迦葉如來具大悲。諸吉祥中最無上。彼
T2328_.72.0058b11: 凡三世諸佛以同體大悲大願令教化衆 T2328_.72.0058b12: 生得三乘聖果者也。豈彼佛及最後佛獨 T2328_.72.0058b13: 無此願。故般若經云。所有一切衆生之類
T2328_.72.0058b16: 過。問。爾付此等過破始教了建立悉有佛 T2328_.72.0058b17: 性道理者。如上説一切衆生皆成佛了増 T2328_.72.0058b18: 佛界減衆生界。若爾還墮邪見。爾何可會 T2328_.72.0058b19: 之耶。答。不墮邪見。其所以者。一佛及十方 T2328_.72.0058b20: 無量諸佛經無量劫度無邊衆生皆令成 T2328_.72.0058b21: 佛。而衆生界佛界無増*減義。故章上文引
T2328_.72.0058b27: 界盡佛界必増。譬如有大鳥去東山往西 T2328_.72.0058b28: 岳遠東近西。此亦爾也。又如劫城芥子 T2328_.72.0058b29: 數雖多三年一度取之終盡。於衆生界亦 T2328_.72.0058c01: 可有減義。何云不増減耶。答。一分可爾。 T2328_.72.0058c02: 然虚空無邊際大鳥不窮其邊。於衆生 T2328_.72.0058c03: 界亦爾。本來定相不可得。於芥子有數 T2328_.72.0058c04: 故不可例。具釋此事。義攝中以三門分別。 T2328_.72.0058c05: 一唯事非理門。衆生界無盡。數不定故無増 T2328_.72.0058c06: 減。二唯理非事門。佛與衆生本來一而無 T2328_.72.0058c07: 二。故無増減。三理事無礙門。法身流轉五 T2328_.72.0058c08: 道名衆生。眞該妄末妄徹眞源。性相融 T2328_.72.0058c09: 通無障無礙故。故總論此者。譬如諸流流 T2328_.72.0058c10: 入大海大海不増流無盡期。此中道理亦 T2328_.72.0058c11: 爾。故無悉有佛性宗墮邪見過。悉破立無 T2328_.72.0058c12: 性宗了。即立量云。一切有情必當作佛。 T2328_.72.0058c13: 以有心故。如菩薩性。又云。無性有情必 T2328_.72.0058c14: 當作佛。於五家中隨一攝故。如菩薩性。 T2328_.72.0058c15: 又云。無性有情必當作佛。未成佛有情故。 T2328_.72.0058c16: 如菩薩性。又立量云。凡有心者迷有心性。 T2328_.72.0058c17: 迷正性故。如迷方者。若無佛性不迷正
T2328_.72.0058c21: 文云。舍利弗大邪見者。所謂見衆生界増
T2328_.72.0058c24: 耶。答。於佛界衆生界起増益損減見。是從 T2328_.72.0058c25: 顛倒妄心所起。所以名邪見。不違諸論 T2328_.72.0058c26: 説。倶舍論云。一切妄見皆顛倒轉。竝應名
T2328_.72.0059a06: 倒妄心起。故名邪見無妨 T2328_.72.0059a07: 終教意建立定性二乘成佛道理耶 答。今 T2328_.72.0059a08: 所立章偏述無性有情成佛義。不明定性二 T2328_.72.0059a09: 乘作佛理。但終教已上宗意建立定性無性 T2328_.72.0059a10: 皆成佛道理。故必可成佛。問。爾定性二乘永 T2328_.72.0059a11: 滅心智根識故無還生成佛義。而何云成 T2328_.72.0059a12: 佛耶。答。是帶方便始教意不成佛云也。 T2328_.72.0059a13: 而終教已上眞了義教意成佛無失。問。爾設 T2328_.72.0059a14: 終教已上意專不可成佛。其約無性有情 T2328_.72.0059a15: 有心故云成佛可然。但定性二乘永灰身 T2328_.72.0059a16: 滅智無還生義。何云成佛。加以攝論云。爲 T2328_.72.0059a17: 引攝一類及任持諸餘由不定種性諸佛
T2328_.72.0059a20: 意。面實迴心向大必可成佛。故二乘迴心章 T2328_.72.0059a21: 云。彼諸論依始教門引小乘所立頼耶行相
T2328_.72.0059a24: 耶識。彼二乘人於此二法既倶未斷證。何
T2328_.72.0059a27: 大悲力外縁不捨故。根本無明由未盡故。 T2328_.72.0059a28: 小乘涅槃不究竟故。是故一切無不迴心
T2328_.72.0059b02: 此終教了義中内具本覺性外催諸佛大 T2328_.72.0059b03: 悲。故必還生後得變易身。趣大菩提云也。 T2328_.72.0059b04: 問。爾若一切二乘皆有佛性成佛者。何優 T2328_.72.0059b05: 婆塞戒經云若説衆生有菩薩性是名外
T2328_.72.0059b08: 方便遮機前偏執云爾。意若執佛但説一 T2328_.72.0059b09: 切衆生有菩薩性機前。以方便分別説三 T2328_.72.0059b10: 乘時。説有二乘無性種性而遮彼執也。但 T2328_.72.0059b11: 終教已上宗意細探眞實了義立定性二乘 T2328_.72.0059b12: 皆成佛理。故善生經云。若有定性已發聲
T2328_.72.0059b16: 無餘涅槃者無迴心向大思。何云迴趣 T2328_.72.0059b17: 大菩提。若有證文可出者也。答。云此宗師 T2328_.72.0059b18: 引數經文爲證據。故楞伽經云。樂著三昧 T2328_.72.0059b19: 樂安住無漏界無有究竟趣。亦復不退
T2328_.72.0059b29: 餘涅槃聖者以微細心還生後得變易身 T2328_.72.0059c01: 必證大菩提道理顯然也。問。爾此等文是 T2328_.72.0059c02: 説不定性二乘迴心道理也。而何爲定性二 T2328_.72.0059c03: 乘還生得菩提證文耶。答。此文是不見説
T2328_.72.0059c06: 而依内外因縁力證菩提道理也。就終教 T2328_.72.0059c07: 意以何名種性耶。答。眞如名性種性。故章 T2328_.72.0059c08: 云。以眞如隨縁與染和合成本識時。即彼
T2328_.72.0059c12: 起三細六麁五意六染諸波浪名衆生界。此 T2328_.72.0059c13: 衆生界所有眞如名性種性云也。問。爾凡 T2328_.72.0059c14: 種性者是因。故眞如雖遍一切有情非性 T2328_.72.0059c15: 而有心者成佛。非情不成佛。所以眞如名 T2328_.72.0059c16: 種性爲成佛因不可然。若眞如爲成佛種 T2328_.72.0059c17: 子者。例有情成佛非情可成佛。而終教意 T2328_.72.0059c18: 不許非情成佛理。故下文云。或一切皆有。
T2328_.72.0059c21: 佛理。唯有情所具眞如是成佛因也。故章 T2328_.72.0059c22: 引多經論文云。寶性論云。及彼眞如性者等
T2328_.72.0059c29: 同文於頼耶分麁細。故爲始終二教證無 T2328_.72.0060a01: 失。始教立生滅一分八識終教立生滅不 T2328_.72.0060a02: 生滅和合具分八識。八識即眞如故名性種
T2328_.72.0060a11: 病。不遇時不愈。病人是不定性人。遇不遇 T2328_.72.0060a12: 倶愈。病者菩薩種性者。遇不遇倶不愈。病
T2328_.72.0060a15: 有正因佛性故。而何不具縁因不成佛 T2328_.72.0060a16: 耶。答。是唯以一正因佛性非云成佛。而有 T2328_.72.0060a17: 正因故必具縁因成佛云也。問。不定性闡 T2328_.72.0060a18: 提等者有正因佛性。不遇諸佛菩薩縁因 T2328_.72.0060a19: 必可成佛。而何云但一菩薩性人遇縁因醫 T2328_.72.0060a20: 師不遇時倶愈煩惱病成佛耶。答。今此菩 T2328_.72.0060a21: 薩性人催勝正因故速成佛云也。而於闡 T2328_.72.0060a22: 提等雖具正因。厚煩惱所覆故遇縁因不 T2328_.72.0060a23: 遇倶不成佛等云也。故起信論云。無始無
T2328_.72.0060a29: 爲種性。終教眞如以言説顯眞如故不云 T2328_.72.0060b01: 離言絶相。今此頓教眞如種性是言説頓絶 T2328_.72.0060b02: 理性頓顯。解行頓成一念不生。即是佛等
T2328_.72.0060b08: 一約同教門分種性。二約別教門分別 T2328_.72.0060b09: 種性也。問。爾其二門意何。答云。此章云。一
T2328_.72.0060b13: 別教門種性者甚深廣大依正無礙。因果無 T2328_.72.0060b14: 二種性云也。問。爾且就別教門種性何云 T2328_.72.0060b15: 依正無二種性耶。答云。此章引華嚴經十地 T2328_.72.0060b16: 品文云。菩薩種性甚深廣大。與法界虚空
T2328_.72.0060b20: 五位。二六位中前五名五位。謂資糧加行見 T2328_.72.0060b21: 修道等覺也。意於五位所具六決定義名 T2328_.72.0060b22: 種性云也。言六決定義者。一觀相善決
T2328_.72.0060b28: 一位攝一切位一切位攝一位初發心時 T2328_.72.0060b29: 便成正覺。是圓教成佛也。問。爾一位攝一 T2328_.72.0060c01: 切位初發心時成正覺者專不可説後後 T2328_.72.0060c02: 位。若佛位有一切位者即有因果雜亂失。 T2328_.72.0060c03: 爾何可會之耶。答。不爾。其所以者。凡圓 T2328_.72.0060c04: 教意開六相方便門示六位重條成佛。故三 T2328_.72.0060c05: 大僧祇修行初發心位圓滿。玄攝佛果功徳 T2328_.72.0060c06: 分段身成佛者也。故行位差別章引華嚴經
T2328_.72.0060c13: 説頓絶理性頓顯故。若事成佛者必經三僧 T2328_.72.0060c14: 祇可成佛也。何云初發心時便成正覺耶。 T2328_.72.0060c15: 答。是偏非理偏非事。然理事圓融位成佛 T2328_.72.0060c16: 也。然而非不經三祇。凡顯圓教成佛有二 T2328_.72.0060c17: 門。一次第行布門。示位地階降。二圓融相攝 T2328_.72.0060c18: 門。一位攝諸位成佛。依此二門而立六位 T2328_.72.0060c19: 重牒成佛也。故海印三昧論云。無量遠劫 T2328_.72.0060c20: 即一念。一念即是無量劫。九世十世互相即
T2328_.72.0060c25: 終而三大僧祇是刹那之間知也。而何爲初 T2328_.72.0060c26: 發心位多劫成佛證文。又無量遠劫即一念 T2328_.72.0060c27: 等者是説不思議理。何爲事理圓融成佛證 T2328_.72.0060c28: 耶。答。是三乘淺機前示實經三僧祇。一乘 T2328_.72.0060c29: 圓機前悉説初發成佛理。彼方便此眞實。 T2328_.72.0061a01: 何以方便詞疑眞實了義乎。總圓教意心 T2328_.72.0061a02: 王即名法身。心數是報化如來。劣機前示五 T2328_.72.0061a03: 趣。圓人所見悉淨土。故華嚴經云。若人欲 T2328_.72.0061a04: 了知三世一切佛應當如是觀。心造諸如
T2328_.72.0061a09: 財童子覩率天子龍女等爲其證。此等皆 T2328_.72.0061a10: 圓機凡夫。分段身而證究竟位故也。問。爾 T2328_.72.0061a11: 善財童子等是八地已上深位大士爲利生 T2328_.72.0061a12: 成凡夫。何云始發心凡夫耶。答。約三乘劣 T2328_.72.0061a13: 教者可名深位菩薩。而一乘圓教意依聞 T2328_.72.0061a14: 經功徳於心地殖金剛種子。必來説教場
T2328_.72.0061a17: 問。圓教種性菩薩成佛時一切衆生同時成 T2328_.72.0061a18: 佛耶 答。一切衆生倶同時可成佛也。問。 T2328_.72.0061a19: 爾若一人成佛時一切衆生成佛者。何沈淪 T2328_.72.0061a20: 生死有情如春細雨。往生淨土衆生猶如 T2328_.72.0061a21: 麟角一耶。答。是即妄想夢中見如是相。而 T2328_.72.0061a22: 實自他萬像皆是一眞如相。更無差別。所以 T2328_.72.0061a23: 一人修行成佛時一切有情悉成佛也。故華 T2328_.72.0061a24: 嚴經云。一障一切障。一斷一切斷。一成一
T2328_.72.0061a27: 專不可然。若爾先佛成道時一切有情成佛 T2328_.72.0061a28: 了。何見世間有六道四生尊貴卑賤差別 T2328_.72.0061a29: 耶。答。如是見皆是妄見。實因果無二故一 T2328_.72.0061b01: 人成佛一切悉成佛。譬如水與波一異不可 T2328_.72.0061b02: 得。一切衆生與毘盧舍那同時成佛了。法 T2328_.72.0061b03: 身流轉五道名爲衆生。還法性源説稱諸 T2328_.72.0061b04: 佛。如此義普賢機所知。非三乘機菩*薩所 T2328_.72.0061b05: 能。況於凡夫耶。問。爾設雖普賢行者所知 T2328_.72.0061b06: 一人成佛時一切衆生不可成佛。何起如 T2328_.72.0061b07: 是妄執耶。答。是尤可然。其所以者。彼此衆 T2328_.72.0061b08: 生佛性無差別。故一人成道時一切作佛。譬 T2328_.72.0061b09: 如帝釋宮殿繋網。東方有一寶珠點一網 T2328_.72.0061b10: 目。珠影點一網目一切網目同時點珠影。 T2328_.72.0061b11: 一人顯理性成佛時一切衆生同時顯佛性。 T2328_.72.0061b12: 而知此事即是佛。不知此事時即名衆生
T2328_.72.0061b16: 小乘也。二隨事虧盈門。即始教。三從理遍 T2328_.72.0061b17: 情門。是終教。四絶相離言門。是頓教。五性 T2328_.72.0061b18: 備衆徳門。即圓教也。問。爾何故小乘等名 T2328_.72.0061b19: 隨執非有門等耶。答。小乘中隨法執不説 T2328_.72.0061b20: 有大菩提性。故云隨執非有門。始教中就 T2328_.72.0061b21: 有爲法爾無漏種子立種性。不云普遍一 T2328_.72.0061b22: 切衆生故。一分立無性故云隨事虧盈 T2328_.72.0061b23: 門。終教説一切衆生悉有佛性道理故云從 T2328_.72.0061b24: 理遍情門。頓教中説離言絶相理故云絶 T2328_.72.0061b25: 相離言門。圓教中説佛性具足主伴因果無
T2328_.72.0061b29: 理遍情門耶。答。此取各義邊云爾。理實 T2328_.72.0061c01: 名爾有何妨。是故章又出五義。具可勘
T2328_.72.0061c04: 不顯依報草木成佛道理。但圓教意非情 T2328_.72.0061c05: 草木可成佛也。問。爾凡論成佛不成佛是 T2328_.72.0061c06: 約有心者云也。而草木本來無心。何云成 T2328_.72.0061c07: 佛耶。答。今圓教意建立依報國土正報衆生 T2328_.72.0061c08: 無礙道理故草木成佛也。問。爾設雖依正二 T2328_.72.0061c09: 報圓融無礙專草木不可成佛。凡論成佛 T2328_.72.0061c10: 是約有心修行者。而非情無心亦無修行。 T2328_.72.0061c11: 何云成佛耶。答。建立非情成佛道理尤可 T2328_.72.0061c12: 然。夫以眞如隨縁義邊。名八識心王心所。 T2328_.72.0061c13: 是眞如無不遍一切有情非情。故正報衆生 T2328_.72.0061c14: 轉因位八識成佛時依報國土草木等皆成 T2328_.72.0061c15: 佛。識所變故。眞如隨縁故。所以經云。佛
T2328_.72.0061c18: 一分眞如理遍非情故云理性佛可爾。何 T2328_.72.0061c19: 云不具三業六情草木等開言音説法 T2328_.72.0061c20: 耶。答。已云依正無礙。何不説法。例如極樂 T2328_.72.0061c21: 世界風聲述常樂我淨義。波音唱苦空無常
T2328_.72.0061c24: 感於無數劫修行所證得微妙清淨依報國 T2328_.72.0061c25: 土非情等豈非説法。問。爾草木成佛十身中 T2328_.72.0061c26: 何佛耶。答。十身中是國土身佛。十佛中是 T2328_.72.0061c27: 法界佛也。問。如來滅後何時起種性成佛 T2328_.72.0061c28: 諍哉。答。天竺佛滅後千餘年間護法清辨 T2328_.72.0061c29: 始起。即護法菩薩依深密經云普爲發趣一 T2328_.72.0062a01: 切乘者説第三時等文造唯識論建立五 T2328_.72.0062a02: 種性。清辨菩薩依般若經云所有一切衆生
T2328_.72.0062a05: 竺得涅槃經略本執闡提不成佛。生公親 T2328_.72.0062a06: 受羅什音旨立唯一佛乘悉有佛性。但玄奘 T2328_.72.0062a07: 入室神妨師種性集云。自慧日遐照法海東 T2328_.72.0062a08: 流。前秦之代童壽已前立五性差別絶無諍
T2328_.72.0062a11: 遜之世曇無懺法師翻出涅槃經依此漸立
T2328_.72.0062a19: 云一切衆生<#0062_8/>悉有佛性。如來涅槃常住不
T2328_.72.0062a26: 受其風立悉有佛性也。而童壽以前立五 T2328_.72.0062a27: 性別絶無諍論者。是爲謗生公妄傳。非 T2328_.72.0062a28: 實語也 T2328_.72.0062a29: 華嚴<#0062_11/>宗種性義<#0062_12/>抄一卷 T2328_.72.0062b01: <#0062_13/>寛仁三年二月七日於東大寺北室西第 T2328_.72.0062b02: 二小吏房抄了華嚴宗僧釋親圓依數先
T2328_.72.0062b05: 寫了 僧定源 T2328_.72.0062b06: 同八月十七日移點了 T2328_.72.0062b07: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |