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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 77 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2447_.77.0697b24: T2447_.77.0697b25: No. 2447 T2447_.77.0697b26: T2447_.77.0697b27: T2447_.77.0697b28: T2447_.77.0697b29: 貞應三年閏七月十三日。自禪定二品親王 T2447_.77.0697c01: 所給御尋。題云 T2447_.77.0697c02: 眞言教主三身分別事 T2447_.77.0697c03: 驚覺佛三身分別事 T2447_.77.0697c04: 一道極無地前地上事 T2447_.77.0697c05: 四種法身横竪分別事 T2447_.77.0697c06: 三種卽身成佛事 T2447_.77.0697c07: 卽身成佛宿善事
T2447_.77.0697c11: 自證極位說法有無事 T2447_.77.0697c12: 識大顯形有無事 T2447_.77.0697c13: 眞言教主三身分別事 T2447_.77.0697c14: 問。兩部大經等ノ教主三身分別其義如何 T2447_.77.0697c15: 答。漢土本朝自門他家異解。區ニ分テ紛紜難 T2447_.77.0697c16: 披。唐土覺苑他門安然等。皆以他受用身 T2447_.77.0697c17: 爲教主。是卽雖入密宗未出顯網之故 T2447_.77.0697c18: 也。自門ノ古徳。其義又非一准。本地加持之解 T2447_.77.0697c19: 傍正通別之談。或始別ニシテ終ハ同。或初同後異。 T2447_.77.0697c20: 如此異端不能具述。今且依故禪林寺大
T2447_.77.0697c23: 有内證。二隨縁顯現。初是横平等。後是竪差 T2447_.77.0697c24: 別也。初横三身者。卽毘盧舍那遍一切處性 T2447_.77.0697c25: 淨圓明三轉方便也。謂以心内九八七三識。 T2447_.77.0697c26: 如次爲理智事三轉。是法身般若解脱三點 T2447_.77.0697c27: 也。又如次爲自性自受他受三身。此三身 T2447_.77.0697c28: 中ニ理智ヲ爲法他受ヲ爲人。此人理智和合無 T2447_.77.0697c29: 別體。四曼四身一切諸尊。皆以理智爲所 T2447_.77.0698a01: 具徳。以人爲能住體。仍約佛陀菩提二義 T2447_.77.0698a02: 見之。云ヘハ人ト皆人。云ヘハ法ト皆法也。此三轉 T2447_.77.0698a03: 遍一切法。平等平等法爾常恒。天台等ノ三身 T2447_.77.0698a04: 本有之談者。法身獨本有ニ報應ハ是修得。然 T2447_.77.0698a05: 約相卽云不縱不横。是故報應ハ性具ニシテ非 T2447_.77.0698a06: 是事具。今教ハ他受應化ノ人體自性本有ナルカ故。
T2447_.77.0698a14: 月輪觀ト二乘法執ト相濫ノ問答有之。可准思 T2447_.77.0698a15: 之 T2447_.77.0698a16: 問。此三轉義其證何在 答。金剛頂經開題 T2447_.77.0698a17: 云。三十七尊ニ各各有能入ノ金剛智。所入ノ金
T2447_.77.0698a22: 具。故云横平等也 T2447_.77.0698a23: 次竪三身者。金界ノ五智三十七智。胎界ノ四 T2447_.77.0698a24: 重十三大院分之爲三身。先付金界ノ五方 T2447_.77.0698a25: 五方分別之。中東南ハ是性淨圓明ノ三轉也。 T2447_.77.0698a26: 倶是自證故。總爲法身。是心内ノ九八七三識 T2447_.77.0698a27: 也。次西方妙觀察智ハ邪正不謬故。始見迷 T2447_.77.0698a28: 界起大悲。是爲他受用身。次北方ノ成事 T2447_.77.0698a29: 智ハ正攝化衆生ノ事業智故爲化身。此二ハ是 T2447_.77.0698b01: 心外ノ六五二識也 T2447_.77.0698b02: 問。九八ノ理智其義可然。第七爲人其意如 T2447_.77.0698b03: 何 答。第七末那ハ是意。意卽思量爲性。然 T2447_.77.0698b04: 以思慮爲人。卽有情ノ義。謂第九ノ色第八ノ T2447_.77.0698b05: 心ゝ色心和合スルヲ言有情。是爲第七識也。是 T2447_.77.0698b06: 卽五蘊法聚集スルヲ爲人故也 T2447_.77.0698b07: 問。常以第八爲異熟識爲有情體。今以 T2447_.77.0698b08: 第七爲有情。其義如何 答。顯教ノ八識ハ於 T2447_.77.0698b09: 自宗ノ心外ノ分齊談之故。廢立是別。不可 T2447_.77.0698b10: 相例。彼以第九不爲色故。於第八置種 T2447_.77.0698b11: 子五根等故。今心内ノ三轉卽内證ノ三密異
T2447_.77.0698b14: 有六識無三識耶 答。心内亦有六五。以 T2447_.77.0698b15: 前五屬第七。第七前五同是人故。是故心 T2447_.77.0698b16: 内ノ第七出テハ心外ニ爲前五。又以第六屬第 T2447_.77.0698b17: 八。第八與第六同是了別心性故。故心内 T2447_.77.0698b18: 第八出心外爲第六識也。又心外有三識。 T2447_.77.0698b19: 末ハ必帶本故。總體爲第九。故於心外有九
T2447_.77.0698b22: 處處ニ以顯教爲心外分位。卽此意也 T2447_.77.0698b23: 次三十七尊爲四身。見禮懺文等。四身三身 T2447_.77.0698b24: 開合不同
T2447_.77.0698b27: 身。第二重ノ諸大心衆ヲ爲他受用身。第三重ノ
T2447_.77.0698c01: 次明說主者。先付初横三身論之。次約 T2447_.77.0698c02: 竪三身顯之。初内證ノ三點中。理智ハ是所說ノ T2447_.77.0698c03: 法ニシテ非能說主。以事轉爲說教主。一切說 T2447_.77.0698c04: 法以人爲主。法自不可說法故。三轉雖不 T2447_.77.0698c05: 離。以自性受用爲法。以他受爲人故。於 T2447_.77.0698c06: 人ノ邊立說主ノ義也 T2447_.77.0698c07: 問。若如此義者。與彼演密安然等ノ他受用 T2447_.77.0698c08: 之義有何別耶 答。彼等不知内證ノ三轉 T2447_.77.0698c09: 故。只以法身爲無相寂然之理。仍以隨縁 T2447_.77.0698c10: 應機ノ他受用以下。始爲色相之體爲能說 T2447_.77.0698c11: 之主。今教不爾。自證極位ニ三轉宛然トシテ本有 T2447_.77.0698c12: 常住。統此三轉爲自性身。人法自性ノ本 T2447_.77.0698c13: 故。故二教論云。清淨ハ表理。金剛ハ表智。自
T2447_.77.0698c16: 也。内證外用天殊地別。不可相亂 T2447_.77.0698c17: 問。内證ノ三轉同ク自性ノ位ニシテ無化他之義。何 T2447_.77.0698c18: 名他受用耶 答。是隨縁應機他受用之根 T2447_.77.0698c19: 本體性故云他受也。於自證位有此他受 T2447_.77.0698c20: 體故。出心外現化他ノ作用也。三點中ノ理
T2447_.77.0698c23: 教意非情草木等ノ三昧耶身。阿字賀字等ノ T2447_.77.0698c24: 門身之說法義不許之歟 答。今三轉者卽 T2447_.77.0698c25: 六大也。三密也。三密卽聲字實相也。此六 T2447_.77.0698c26: 大三密何法ニカ不ン具。六大ハ是體。三密ハ是用。 T2447_.77.0698c27: 體用不離ニシテ周遍法界。是故草木等阿字等。 T2447_.77.0698c28: 具此三轉故各各說法スルナリ。此說法者。尚阿字 T2447_.77.0698c29: 等三點中ノ人ノ說法。非理智ノ邊。委可思之」 T2447_.77.0699a01: 問。六大三轉相攝如何答。五大ハ色。識大ハ T2447_.77.0699a02: 心。從本已來色心不二ナル是ヲ爲人 T2447_.77.0699a03: 問。六大三密相攝如何 答。此有二義。一 T2447_.77.0699a04: 云。五大ハ是身。語ハ屬身故在五大。識大ハ是
T2447_.77.0699a09: 家諸佛内證外用說法次第有三位。一本地 T2447_.77.0699a10: 自性身。二能加持身。三所加持身也。本地 T2447_.77.0699a11: 身者。毘盧舍那内證三點也。是爲法身。能 T2447_.77.0699a12: 加持身者。西方妙觀察智。是淨佛國土身也。 T2447_.77.0699a13: 是爲他受用報身。所加持身者。穢土成就衆 T2447_.77.0699a14: 生身也。是爲化身。是則如次。經題ノ大毘盧
T2447_.77.0699a17: 疏第三云。毘盧舍那。以本願故住於加持
T2447_.77.0699a20: 所作智成就衆生世界也。普現悲生曼荼羅 T2447_.77.0699a21: 者。淨佛國土ノ曼荼羅也 T2447_.77.0699a22: 問。住加持世界普現悲生曼荼羅者。加持世 T2447_.77.0699a23: 界所現曼荼羅也。何分爲二重耶答。疏第 T2447_.77.0699a24: 六云。潔白是毘盧舍那淨法界ノ色。則一切衆 T2447_.77.0699a25: 生ノ本源故最爲初。赤ハ是寶幢如來ノ色。旣 T2447_.77.0699a26: 發菩提心。於明道中降伏魔怨。滅除蓋障 T2447_.77.0699a27: 故第二。黄色ハ是娑羅樹王ノ色。以成正覺時。 T2447_.77.0699a28: 萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青ハ是無 T2447_.77.0699a29: 量壽ノ色。旣到金剛。卽以加持方便普現スルコト T2447_.77.0699b01: 大悲漫荼羅。如淨虚空中ニ具ニ含萬像故第 T2447_.77.0699b02: 四。黑色ハ是鼓音如來ノ色。所以垂普門之迹。 T2447_.77.0699b03: 皆爲顯本。本者卽是如來自證之地。住大 T2447_.77.0699b04: 涅槃。若捨加持神力。則一切心量ノ衆生ノ非 T2447_.77.0699b05: 其境界。是故其色幽玄ニシテ而最居後也。此五 T2447_.77.0699b06: 色ノ釋文最爲規模。自宗ノ修行成佛說法ノ次 T2447_.77.0699b07: 第。專在此釋。所謂中東南ノ白赤黄ハ是性淨 T2447_.77.0699b08: 圓明ノ三轉。於南方自證窮極故。西北ノ青黑ハ T2447_.77.0699b09: 是淨土穢土ノ化他ノ作業也。其中於西方云 T2447_.77.0699b10: 卽到金剛卽以加持方便普現大悲曼陀羅 T2447_.77.0699b11: 故。今以西方云普現悲生曼荼羅也。謂諸 T2447_.77.0699b12: 衆生遇穢土釋迦ノ成就衆生ノ教聞法發心。 T2447_.77.0699b13: 次淨佛國土現莊嚴身蒙驚覺。次依驚覺 T2447_.77.0699b14: 力入自證祕密壇也。是三身引入ノ次第也。 T2447_.77.0699b15: 故普現悲生曼荼羅者。卽淨土群機嘉會壇 T2447_.77.0699b16: 也。就此三重論現流ノ兩部大經ノ說主者。自 T2447_.77.0699b17: 性本地身。常恒演說三平等門。然此位非 T2447_.77.0699b18: 有心境界。是故住加持三昧。普現群機嘉 T2447_.77.0699b19: 會ノ曼荼羅。傳誦自性說法。是第二ノ能加持 T2447_.77.0699b20: 身。傳說第一ノ本地身之法也。疏家出居外 T2447_.77.0699b21: 朝之釋。卽此義也。常ニハ以此位ノ說相卽 T2447_.77.0699b22: 爲根本ノ說會。是未了ノ談歟。此能加持所加 T2447_.77.0699b23: 持ノ二重。皆釋迦ノ示現也。仍現流兩部ハ皆釋 T2447_.77.0699b24: 迦ノ說者。約傳誦言之也。是故以實言之。 T2447_.77.0699b25: 他受變化二重ハ唯傳者ニシテ非說主。以自性本 T2447_.77.0699b26: 地身爲說主也。委可思之 T2447_.77.0699b27: 問。傳說義其證如何 答。大師雜問答云。或 T2447_.77.0699b28: 經ニ釋迦言。此金剛城ノ曼陀羅ハ毘盧舍那如 T2447_.77.0699b29: 來。於天上中已爲天主說。今我於此菩提 T2447_.77.0699c01: 樹下爲諸國王說。然則釋迦從大日尊爲 T2447_.77.0699c02: 所被機傳說此說。所以顯中有密故云顯
T2447_.77.0699c05: 然則彼智處城菩提樹下ハ是他受變化釋迦 T2447_.77.0699c06: 傳說眞言說會也 T2447_.77.0699c07: 疑云。今所引傳說之經ハ是菩提樹下所說也。 T2447_.77.0699c08: 何以之爲大日經等傳說之證耶。又金剛頂 T2447_.77.0699c09: 十八會。是卽大日法身根本說會也。何以之 T2447_.77.0699c10: 爲傳說之會耶答。本自今南浮流布密教ハ T2447_.77.0699c11: 卽釋迦ノ傳誦也。仍十八會儀式。又嘉會壇傳 T2447_.77.0699c12: 說之會儀也。守護經眞言旣傳說也。金剛頂 T2447_.77.0699c13: 色界頂ノ說。亦可准思。唯以自性法身爲根 T2447_.77.0699c14: 本說主故。此餘ノ二身ハ是皆可傳說故。以一 T2447_.77.0699c15: 知一也。此事花嚴ノ釋中ニ云。葉中ノ小釋迦ハ
T2447_.77.0699c23: 問。眞言行者住無識身三昧時。并ニ顯乘ノ行 T2447_.77.0699c24: 者沒心實際時。諸佛驚覺進金剛際。彼諸 T2447_.77.0699c25: 佛者三身中ニハ何身ソ耶 答。報身阿彌陀也」 T2447_.77.0699c26: 疑云。以何得知彼佛是阿彌陀耶答。諸 T2447_.77.0699c27: 佛攝引ノ次第ニ總有三重。前ノ穢土淨土密嚴ノ T2447_.77.0699c28: 三佛是也。然諸衆生聞釋迦教發心修行。其 T2447_.77.0699c29: 心住實際時。受用佛示現空中驚覺之。蒙 T2447_.77.0700a01: 驚忽進則入自證。是攝取釋迦所化ノ衆生 T2447_.77.0700a02: 令入大日自證法界。此自證者。卽行者平等 T2447_.77.0700a03: 智身也。此自證位ニハ無能所相故。無能化別 T2447_.77.0700a04: 佛也。金剛頂經說驚覺佛云示現受用身 T2447_.77.0700a05: 禮懺文說彌陀爲智惠受用身。故云彌陀。 T2447_.77.0700a06: 也 T2447_.77.0700a07: 疑云。彌陀是淨土來迎ノ佛非驚覺佛。又受用 T2447_.77.0700a08: 身佛其數是多。何以受用ノ名必云阿彌陀
T2447_.77.0700a13: 十以彌陀爲自受用佛。以自受用身不可 T2447_.77.0700a14: 爲驚覺佛。仍旁不明如何 答。自宗意。五 T2447_.77.0700a15: 方十方諸佛皆非異體。是一行者顯得ノ三身 T2447_.77.0700a16: 也。仍恒沙萬徳塵數諸尊攝爲三身。其他 T2447_.77.0700a17: 用者卽彌陀也。善導道綽等。又多判爲報 T2447_.77.0700a18: 佛。然詳ルニ三身佛名。如次大日彌陀釋迦也。
T2447_.77.0700a21: 耶 答。今以彌陀爲他受用者。以眞言門ノ T2447_.77.0700a22: 五方五智爲三身時ノ分別也。但盧舍那是 T2447_.77.0700a23: 報身ノ名ナリト者。是又不可相違。彌陀ハ是初地 T2447_.77.0700a24: 能化ナリ。是爲小金剛薩埵。初地者攝十地故。 T2447_.77.0700a25: 彌陀盧舍那一體異名。抑至安然五佛各有 T2447_.77.0700a26: 他受用之釋者。是各具五智之意也。以五 T2447_.77.0700a27: 智爲三身時者。一切諸尊各各ノ内證三點ハ T2447_.77.0700a28: 卽大日阿閦寶生也。各各ノ他受ハ是彌陀。各 T2447_.77.0700a29: 各ノ化用ハ是釋迦也。可思之。又彌陀是來迎 T2447_.77.0700b01: 佛。又疏自受用身等者。理實ニハ彌陀ニ有外用 T2447_.77.0700b02: 内證無邊ノ方便。是故爲ニハ初心ノ人ノ示來迎。 T2447_.77.0700b03: 爲ニハ已入ノ類作驚覺。爲ニハ後心ノ機ノ卽爲自 T2447_.77.0700b04: 證。覺云。能仁彌陀佛體無異。又云。若就カハ T2447_.77.0700b05: 淺略ニ他受應化淨土若依ハ深祕ニ自性法身ノ
T2447_.77.0700b08: 守護經中ニ說驚覺佛爲化佛如何 答。彼 T2447_.77.0700b09: 卽以他受用名化佛。非三身中ノ化身。大日 T2447_.77.0700b10: 法身ノ作用化作故。云化佛也 T2447_.77.0700b11: 一道極無地前地上事 T2447_.77.0700b12: 問。顯略ノ一道極無ノ二心。於自家地前地上 T2447_.77.0700b13: 在何位耶 答。古來無定。先哲有諍。今先 T2447_.77.0700b14: 出異解。後成一義。其異解者。或古徳云。疏 T2447_.77.0700b15: 云。復次祕密主眞言門修行菩薩行。諸菩薩ハ T2447_.77.0700b16: 無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳 T2447_.77.0700b17: 智惠具修諸行無量智惠方便皆悉成就者。 T2447_.77.0700b18: 卽是欲明越第三劫之心。欲令見聞ノ者ヲ T2447_.77.0700b19: 信樂尊重故。先歎其功徳。可知餘教中ノ菩 T2447_.77.0700b20: 薩ハ行於方便對治道。次第漸除心垢經無 T2447_.77.0700b21: 量阿僧祇劫。或有得菩提。或不至者。今此 T2447_.77.0700b22: 教ノ諸菩薩ハ則不如是。直以眞言爲乘。超 T2447_.77.0700b23: 入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩ノ
T2447_.77.0700b26: 佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出 T2447_.77.0700b27: 諸菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補
T2447_.77.0700c02: 謂空性。空性卽是自心等虚空性。上文無量 T2447_.77.0700c03: 如虚空乃至正等覺顯現。卽喩此意也又 T2447_.77.0700c04: 云。此云望前二劫。猶如蓮花ノ盛ニ敷若望後 T2447_.77.0700c05: 二心卽是果復成種。故曰如是初心佛說成 T2447_.77.0700c06: 佛因 T2447_.77.0700c07: 大師注云。前二劫者。指他縁一道ノ二種ノ住 T2447_.77.0700c08: 心。後二心者。示眞言門ノ根究竟ノ二心 T2447_.77.0700c09: 已上一段明眞言行者ノ淨菩提心。是故一
T2447_.77.0700c14: 十住心論者。第六無畏ハ修生勝進ノ極果ノ極 T2447_.77.0700c15: 無自性心。猶是無明。分位故。非祕密莊嚴 T2447_.77.0700c16: 心ノ本有無垢ノ十地之初地也 T2447_.77.0700c17: 問。第六一切法平等無畏。疏已判卽是眞言 T2447_.77.0700c18: 行者虚空無垢菩提心也ト。加之演密鈔師安 T2447_.77.0700c19: 然阿闍梨。同判眞言初地ト。又當時學者。多 T2447_.77.0700c20: 言眞言初地也。爾者何故以第六一切法平 T2447_.77.0700c21: 等無畏。可云非眞言ノ初地耶 答。於釋 T2447_.77.0700c22: 第六無畏疏文。人師會文意趣不同。又末學 T2447_.77.0700c23: 多分。更不分別淺深横竪。徒任口臆妄執 T2447_.77.0700c24: 自義。何可指南乎。若以極無自性心爲眞 T2447_.77.0700c25: 言虚空無垢菩提。而爲眞言本有本初初地 T2447_.77.0700c26: 者。此有四失。一者竪不具足十重淺略深 T2447_.77.0700c27: 祕失。二者横以法界一門法王一官淺狹一 T2447_.77.0700c28: 粒芥子。隱沒大悲胎藏廣大輪圓重重無盡 T2447_.77.0700c29: 莊嚴塵數廣多内證總持ノ種子失。三者入他 T2447_.77.0701a01: 受用身隨他意教花嚴一經所說法門。不覺 T2447_.77.0701a02: 自性法身大日如來隨自意顯祕ノ總持ノ大法 T2447_.77.0701a03: 失。四者知淺略十地ノ一義。未知深祕祕中
T2447_.77.0701a06: 修行ハ顯密是同。准知スルニ後ノ二僧祇。七地已前
T2447_.77.0701a10: 所說ノ十地。見其同異時。若竪論之。花嚴ノ十 T2447_.77.0701a11: 地ハ亦窮因地智惠之一分。則當眞宗十地之 T2447_.77.0701a12: 一分。其所以ハ極無自性心ハ是第三瑜祇心。卽 T2447_.77.0701a13: 至第十地。然弘法大師以此心關顯教ノ分 T2447_.77.0701a14: 故。又金剛界軌ニ說眞言行者蒙驚。云想身 T2447_.77.0701a15: 證十地。此中一道清淨者。顯教所說實際理 T2447_.77.0701a16: 也。呼證此理人。云想身證十地○是故知。 T2447_.77.0701a17: 顯教所說至ルナリ眞言ノ第十地ニ。若横尋之。花 T2447_.77.0701a18: 嚴ノ十地都テ眞言其教中ノ乃至初心ノ所覺ヲスラ尚 T2447_.77.0701a19: 不說之。其所以ハ行中ニ不言三密瑜伽。理 T2447_.77.0701a20: 中ニ不知四曼境界。故云菩提心論修瑜伽
T2447_.77.0701a25: 已上ヲ爲眞言門。若付實行初地已上。故疏 T2447_.77.0701a26: 云。然此經宗。從初地得入金剛寶藏。此 T2447_.77.0701a27: 實行意也。若爾第六無畏ハ在初地。是時極 T2447_.77.0701a28: 無自性心生者。是就實行。言一切菩薩始 T2447_.77.0701a29: 入初地時。必生眞言門極無自性心。雖然 T2447_.77.0701b01: 極無心至第十地方究竟之。謂初地ハ是證
T2447_.77.0701b04: 十地實行ニハ爲初地也 T2447_.77.0701b05: 如此古徳末學取文不同ニシテ立義互異。略出 T2447_.77.0701b06: 兩三不可具述 T2447_.77.0701b07: 問。此初地地前兩義。各其文證如何 答。略
T2447_.77.0701b10: 寶鑰第八住心云。故大日尊告祕密主云。何 T2447_.77.0701b11: 菩提。謂如實知自心○祕密主此菩薩淨菩 T2447_.77.0701b12: 提心門。名初法明道。釋云。謂無相虚空相 T2447_.77.0701b13: 及非青非黄等ノ言。並是明法身眞如一道無
T2447_.77.0701b16: 無畏三藏ノ說。行者住此心時。卽知釋迦牟 T2447_.77.0701b17: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身○
T2447_.77.0701b20: 空性離於根境○極無自性心生。善無畏三
T2447_.77.0701b23: 疏一云。此菩提心爲後二句因。若望生死 T2447_.77.0701b24: 中ノ所殖ノ善根。則名爲果。以覩佛法ノ前相
T2447_.77.0701b27: 從縁生者。若從縁生卽無自性。若無自性 T2447_.77.0701b28: 卽是本不生。本不生ハ卽是心ノ實際。是心實 T2447_.77.0701b29: 際ハ亦復不可得。故曰極無自性心生也。此 T2447_.77.0701c01: 心望前二劫。猶蓮花ノ盛ニ敷。若望後二心。 T2447_.77.0701c02: 卽是果復成種故。曰如是初心佛說成佛因
T2447_.77.0701c05: 大供養。故經云。世間宗奉常應供養○爾時 T2447_.77.0701c06: 生スルヲ於佛家名置在高幢雨種種寶。以此
T2447_.77.0701c09: 卽初地也 T2447_.77.0701c10: 以第六無畏爲初地之文 T2447_.77.0701c11: 疏第三云。爾時於有爲無爲界二種扼縛得
T2447_.77.0701c14: 無自性心生。卽是心佛顯現故。曰正等覺
T2447_.77.0701c17: 卽喩此心也第一云。爾時行人。爲此寂 T2447_.77.0701c18: 光所照。無量知見自然ニ開發。如蓮生花 T2447_.77.0701c19: 敷。故云無量智成就。此智成就スレハ卽是毘盧
T2447_.77.0701c22: 疏第三云。第六無畏ハ於平等心中修曼荼 T2447_.77.0701c23: 羅行。離垢地以去。各於自地ノ觀心中修曼
T2447_.77.0701c26: 以去。離垢地者卽第二地故 T2447_.77.0701c27: 次地前文 T2447_.77.0701c28: 眞言初地開金剛寶藏文 T2447_.77.0701c29: 疏第二云。然此經宗從初地得卽入金剛
T2447_.77.0702a03: 又云。花嚴十地經ノ一一ノ名言。作阿闍梨ノ所 T2447_.77.0702a04: 傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕 T2447_.77.0702a05: 釋。若不達如是密號。但依文說之。則因縁 T2447_.77.0702a06: 事相往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
T2447_.77.0702a15: 之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕 T2447_.77.0702a16: 密從此發極無自性之心。是故佛言。如是 T2447_.77.0702a17: 初心佛說成佛因。從此以後始發眞言門祕
T2447_.77.0702a20: 三劫六無畏後更立十地以第六無畏不 T2447_.77.0702a21: 爲初地文 T2447_.77.0702a22: 經一云。復次眞言門修行○世間宗奉常應 T2447_.77.0702a23: 供養已上第三劫說文 T2447_.77.0702a24: 復次祕密主信解行地觀察三心○疏云。 T2447_.77.0702a25: 此經宗ハ從淨菩提以上ノ十住地ハ皆是信解
T2447_.77.0702a28: 疏三云。第六無畏於平等心中修曼陀羅 T2447_.77.0702a29: 行。離垢地以去ハ各於自地ノ觀心中修曼陀
T2447_.77.0702b06: 已上初地地前兩方證據文略出之了。自 T2447_.77.0702b07: 餘類文。追可載之 T2447_.77.0702b08: 問。彼兩方違文其會通如何答。此兩義中。 T2447_.77.0702b09: 初地義者。非自宗正意。仍彼會通且略之。 T2447_.77.0702b10: 付地前ノ義可致和會也。但先述大義。次 T2447_.77.0702b11: 可會通。凡此一道極無地前之義大意者。自 T2447_.77.0702b12: 家地前地上修行者。卽如次始覺本覺修生 T2447_.77.0702b13: 本有ノ行相也。第六無畏ハ平等心中ニ修曼陀 T2447_.77.0702b14: 羅行者。是眞言行者地前修生ノ極ナルカ故云平 T2447_.77.0702b15: 等心。始覺滿入平等理故。離垢地以去自 T2447_.77.0702b16: 觀心中修曼陀羅行者。初地以上是本覺本 T2447_.77.0702b17: 有ノ位ナルカ故。不依他縁昇進故自地觀心。卽 T2447_.77.0702b18: 顯得本有無垢十六大菩薩生故云爾也。仍 T2447_.77.0702b19: 諸顯教者。修行種因海故。爲地前始覺ノ行。 T2447_.77.0702b20: 此祕密乘者。性徳圓滿海故。爲地上本有心 T2447_.77.0702b21: 也。大意如此。次存會通者。先以一道極 T2447_.77.0702b22: 無爲淨菩提心初地者。菩提心爲因ノ句ハ是 T2447_.77.0702b23: 廣。以三句義攝十住心故。若就修生。第 T2447_.77.0702b24: 二住心以上名淨菩提心。故疏一云。欲明 T2447_.77.0702b25: 淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理
T2447_.77.0702b29: 淨菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以
T2447_.77.0702c04: 極無眞言也。但三劫十住心。皆雖云淨菩 T2447_.77.0702c05: 提心。殊於一道極無心。大師引菩提心如 T2447_.77.0702c06: 實知自心之文證之者。於前二劫。他縁ハ是 T2447_.77.0702c07: 有教。覺心ハ是空宗。復非中道。第三劫一道 T2447_.77.0702c08: 極無ハ入中道境界故。約近云如實知自心。
T2447_.77.0702c11: 以第六無畏。擬儀眞言行者ノ虚空無垢菩提 T2447_.77.0702c12: 心也。如前五無畏。卽是之言者。不對餘 T2447_.77.0702c13: 心。直寄眞言行者ノ虚空無垢菩提心故云 T2447_.77.0702c14: 卽也。此虚空無垢心有三重。今所寄者。地 T2447_.77.0702c15: 前一道極無之分位。能寄顯止地前。所寄淨 T2447_.77.0702c16: 心ハ至初地。所謂淨菩提心究竟在初地故 T2447_.77.0702c17: 也次心佛顯現正等覺句者。是又地前分 T2447_.77.0702c18: 顯之正覺也次離垢地以去等者。此離垢 T2447_.77.0702c19: 地者非第二地。是自性法身本有離垢菩提
T2447_.77.0702c22: 卽離垢之意也 T2447_.77.0702c23: 次果復爲種者。此釋准大師御注釋者。一道 T2447_.77.0702c24: 無爲地前之證也。云前二劫者他縁一道故 T2447_.77.0702c25: 也。一道若非初地者。極無豈地上乎。可思 T2447_.77.0702c26: 之。故玄門大意云。極無自性心ノ極果ヲ望眞 T2447_.77.0702c27: 言本有無垢菩提心ノ本果。還成因故。非眞
T2447_.77.0703a01: 住心論九云。驚一道於彈指。覺無爲於未 T2447_.77.0703a02: 極。等空之心於是始起。寂滅之果果還爲
T2447_.77.0703a05: 所言因者。非祕密初地菩提心爲因。極無自 T2447_.77.0703a06: 性心生レハ卽發眞言究竟最勝金剛心故云
T2447_.77.0703a09: 自性寄齊ノ分位。三ハ本有初地究竟ノ分位也。 T2447_.77.0703a10: 仍淨菩提心之言。於地前地上隨應可觀。 T2447_.77.0703a11: 次應供事又重重。但生於佛家者。玄門大意 T2447_.77.0703a12: 云。次生極無自性心如灰水モテ瑩拭テ使シムルカ極テ T2447_.77.0703a13: 光淨ナラ。爾時生於佛家名置在高幢雨種種 T2447_.77.0703a14: 寶。此文有二義。一者極無自性心。始起極 T2447_.77.0703a15: 細妄執ノ當斷無間道位也。故云如灰水瑩 T2447_.77.0703a16: 拭。次生於佛家トイフハ是極細妄執已斷ノ解脱道 T2447_.77.0703a17: 也。此是斷極細妄執。證圓ノ住ノ位無間解 T2447_.77.0703a18: 脱也。乃至證入果海ノ時ニ有無間解脱也。二 T2447_.77.0703a19: 者若極無自性心生一句ヲ判花嚴因果始終 T2447_.77.0703a20: 者。極無自性心因果始終總シテ取テ爲極細妄 T2447_.77.0703a21: 執當斷無間道。得入眞言初地金剛寶藏。爲
T2447_.77.0703a24: 會通了 T2447_.77.0703a25: 疑云。淨菩提心縱雖云重重。於第八心旣 T2447_.77.0703a26: 名法明道。法明道者。除蓋障三昧能證ノ惠 T2447_.77.0703a27: 也。此定惠ハ初地一位ノ兩輪也。何以第八九 T2447_.77.0703a28: 心不爲初地耶。又果復爲種ノ重重ノ義。猶 T2447_.77.0703a29: 是微隱。若有古徳義耶。又所立ノ十六玄門 T2447_.77.0703b01: 事。演密作二解之中六無畏十地次第梯磴 T2447_.77.0703b02: 之義無之。以知。十六玄門ノ廢立ハ不可爲定 T2447_.77.0703b03: 判。演密云。一云。第六無畏卽初地故。取二 T2447_.77.0703b04: 地以上乃至佛地爲十足前ノ六種無畏成 T2447_.77.0703b05: 十六重玄。二云。漸次證入而有二種。初ニハ約 T2447_.77.0703b06: 六無畏。從因至果以爲漸次後ニハ約十地 T2447_.77.0703b07: 從因至果以爲漸次。二門併彰總有十六。
T2447_.77.0703b10: 寶藏也。淺略未入。本自有二種。何以深 T2447_.77.0703b11: 祕一門妨淺略異邊耶答。淨菩提心事以 T2447_.77.0703b12: 前ニ成シ畢。法明道除蓋三昧可准思之。淨菩 T2447_.77.0703b13: 提心卽法明道也。不可求別證。就中有地 T2447_.77.0703b14: 前除蓋障三昧之證。所謂禪要云。作是觀 T2447_.77.0703b15: 已。卽證得解脱一切障三昧。得此三昧者。 T2447_.77.0703b16: 爲地前三賢。依此漸進遍ク同法界者ヲ。如
T2447_.77.0703b19: 難也。又果復爲種重重事。其理旣極成。何
T2447_.77.0703b22: 佛因。今秋ノ菓ノ先還テ如成來秋ノ種子。然信 T2447_.77.0703b23: 解ノ初心。從第三劫ノ終ノ極無自性中。生スハ祕 T2447_.77.0703b24: 密莊嚴初因。猶如當春ノ種子ノ成當秋ノ菓實。 T2447_.77.0703b25: 三心同攝レトモ菩提心句。而不壞次第淺深之
T2447_.77.0703b28: 前後相違。以後十重深行爲十地故可思 T2447_.77.0703b29: 之。抄十六玄門義。以六無畏十地爲 T2447_.77.0703c01: 十六可見之次初地淺略深祕分別難者。 T2447_.77.0703c02: 於自家ノ初地全無淺略分。直入本初初地。 T2447_.77.0703c03: 直開金剛寶藏故。不入不開顯略分ノ初都無 T2447_.77.0703c04: 之 T2447_.77.0703c05: 已上當山古來明徳。多存地前之義。近世 T2447_.77.0703c06: 碩匠。本寺覺海法橋。傳法院融源闍梨等。 T2447_.77.0703c07: 專相傳此地前義也 T2447_.77.0703c08: 次成一義者。凡眞言所立ノ地前地上ノ位ニ有 T2447_.77.0703c09: 教門實行二義。若就實行者。顯密一切ノ次 T2447_.77.0703c10: 位ニ都テ無分證梯橙之階級。一切行者。於一 T2447_.77.0703c11: 切教發心學行之間。各其心住彼理時。諸 T2447_.77.0703c12: 佛驚覺。驚覺入一切智智自證位。此直入位 T2447_.77.0703c13: 者。卽自家本有本初初地也。此外更無昇進 T2447_.77.0703c14: 階次。一切萬徳頓證頓滿ノ故。次教門者。此 T2447_.77.0703c15: 自證圓滿ノ萬徳ヲ竪ニ示他時。四十二地階次 T2447_.77.0703c16: 不同アリ。於此教門。顯密寄齊隨義其說多途。 T2447_.77.0703c17: 或以三乘爲地前。以一乘爲地上。如二 T2447_.77.0703c18: 教論所引金剛頂經。是約寄位差別之意也。 T2447_.77.0703c19: 或以二乘爲初劫地前。以大乘爲第二劫 T2447_.77.0703c20: 七地以前。以一乘爲第三劫八地以上。以 T2447_.77.0703c21: 眞言爲初地。如教相抄所引經軌等。此寄 T2447_.77.0703c22: 惑顯位之門也。并一道沈空之心ヲ爲スル第八 T2447_.77.0703c23: 地無生之位一途ノ教門五種三昧道之意也。 T2447_.77.0703c24: 或以三乘爲地前。以一乘爲初地。如重 T2447_.77.0703c25: 譽實範等所引文。是約一乘中道法性ノ理與 T2447_.77.0703c26: 初地淨菩提心如實知自心一分類同之義 T2447_.77.0703c27: 門也。或以顯乘一切行果爲地前。如三劫 T2447_.77.0703c28: 十地階次文。此約修生本有義門。以分別顯 T2447_.77.0703c29: 密之教門也。或以顯因果一切次位。卽爲 T2447_.77.0704a01: 眞言次位。一一相對寄齊。如花嚴十地金剛 T2447_.77.0704a02: 頂十六大生相對釋文。此約質影齊等門也。 T2447_.77.0704a03: 或以顯乘一切教理行果。爲眞言門初心以 T2447_.77.0704a04: 前ノ心。如教相抄横相對義。此約行。顯ハ不 T2447_.77.0704a05: 知三密故。自家三密ノ初心ハ已超顯乘至極 T2447_.77.0704a06: 果佛也。如此衆多義門。皆教門之談也。實 T2447_.77.0704a07: 證之義如上 T2447_.77.0704a08: 抑古今先達明徳等。若存此意立一義者。 T2447_.77.0704a09: 並不相違。若忘此義作鉾楯者。可墮偏 T2447_.77.0704a10: 見歟 T2447_.77.0704a11: 已上禪林上綱指授而已 T2447_.77.0704a12:
T2447_.77.0704a17: T2447_.77.0704a18: T2447_.77.0704a19: T2447_.77.0704a20: 四種法身横竪分別事 T2447_.77.0704a21: 問。於四種身有横竪二義。其分別如何 T2447_.77.0704a22: 答。先分別四身之相。次分別横竪之義。就 T2447_.77.0704a23: 此又有二。初約兩部分別之。次約諸法 T2447_.77.0704a24: 分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身 T2447_.77.0704a25: 者。祕藏記云。問。此四種法身。於曼荼羅 T2447_.77.0704a26: 何等其身。答。中臺毘盧遮那爲法身。四佛 T2447_.77.0704a27: 爲應身。釋迦爲化身。外金剛部龍鬼等爲
T2447_.77.0704b01: 中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
T2447_.77.0704b04: 云。三摩地ノ三十七尊ハ自受用法身。禮懺文 T2447_.77.0704b05: 中ニ大日爲常住三世淨妙法身。阿閦爲金剛 T2447_.77.0704b06: 堅固自性身。寶生爲福徳莊嚴聚身。彌陀 T2447_.77.0704b07: 爲受用智惠身。釋迦爲作變化身。餘三十 T2447_.77.0704b08: 二尊爲等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形
T2447_.77.0704b11: 自餘三十二尊。旣現四親近菩薩身。各在他 T2447_.77.0704b12: 方是變化身經軌異說具如彼釋已上 T2447_.77.0704b13: 諸尊合具四身文 T2447_.77.0704b14: 祕藏記云。此四種身者。爲一身所具。爲各 T2447_.77.0704b15: 各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。
T2447_.77.0704b18: 瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具此四。若分 T2447_.77.0704b19: 別聖位經ニハ自受他受ノ三十七尊亦具此四。 T2447_.77.0704b20: 若攝眞實經ニハ釋迦變化身ノ三十七尊ニ亦具 T2447_.77.0704b21: 此四。若略出經ニハ三十七尊等流身所現ノ二乘
T2447_.77.0704b26: 次約諸法抄云。問。歷諸法分別此 T2447_.77.0704b27: 義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置 T2447_.77.0704b28: 法身體論之。卽皆自性身法界體性六大所 T2447_.77.0704b29: 成身故。置法身相論之。卽皆受用身法爾 T2447_.77.0704c01: 實相四種曼荼羅身故。置法身用論之卽 T2447_.77.0704c02: 皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義 T2447_.77.0704c03: 云。問。旣有性及等流淺深不同之名。何皆 T2447_.77.0704c04: 名法身。答。且就竪義雖有不同之名。而 T2447_.77.0704c05: 此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同 T2447_.77.0704c06: 彼顯教宗等所立本無今有ノ應化之佛。又就 T2447_.77.0704c07: 横義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名
T2447_.77.0704c11: 是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上 T2447_.77.0704c12: 有四身不同。此二ハ法爾之上ノ横竪也。三竪 T2447_.77.0704c13: 中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二ハ T2447_.77.0704c14: 隨縁之上ノ横竪也。法爾ノ法爾。法爾ノ隨縁隨。 T2447_.77.0704c15: 縁ノ法爾。隨縁ノ隨縁可思之。約諸法體用心 T2447_.77.0704c16: 身。横竪義准思之禪林云。四身横竪義 T2447_.77.0704c17: 深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切 T2447_.77.0704c18: 支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼 T2447_.77.0704c19: 羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分 T2447_.77.0704c20: 之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二 T2447_.77.0704c21: 乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異 T2447_.77.0704c22: ○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。 T2447_.77.0704c23: 各持三密之身與無量眷屬○然此中自有 T2447_.77.0704c24: 二重。從心以下是持大悲萬行。十佛刹微塵 T2447_.77.0704c25: 諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛 T2447_.77.0704c26: 刹微塵諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以 T2447_.77.0704c27: 上至如來頂相。出現四智四三昧果徳佛身
T2447_.77.0705a01: 院。從心下至臍爲第二院。從臍以下爲第 T2447_.77.0705a02: 三世間天院。以自身爲四重曼荼羅。四重 T2447_.77.0705a03: 卽四種法身也。一身支分故不論勝劣。是 T2447_.77.0705a04: 云横。於一身而有上中下分。是云竪。自家
T2447_.77.0705a07: 對向衆生說法他利耶答。爾也 T2447_.77.0705a08: 疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種 T2447_.77.0705a09: 皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯 T2447_.77.0705a10: 是内證聖行境界也。何云有利他乎答。 T2447_.77.0705a11: 機有顯密。根有上下。故法身生身所被不 T2447_.77.0705a12: 同也。顯機見隨縁三身。密機見法爾四身。 T2447_.77.0705a13: 於密四身別故。自性所被亦有之。依之云 T2447_.77.0705a14: 此四種身具竪横二義竪卽利他。或云釋迦 T2447_.77.0705a15: 三身大日三身各各不同。又抄云。四種
T2447_.77.0705a19: 難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變 T2447_.77.0705a20: 化等也。於自性自性永無化他之義如何。 T2447_.77.0705a21: 答。常途自性身位永無化他。今彼位有化 T2447_.77.0705a22: 他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。
T2447_.77.0705a25: 情。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重 T2447_.77.0705a26: 也。是云菩提實義成佛外迹。眞言教意。顯 T2447_.77.0705a27: 密諸教無十地實行人故。示外迹時。直現 T2447_.77.0705a28: 六道能化ノ生身。於此生身論三身爲顯密
T2447_.77.0705b04: 妙體堅固眞實性。由堅固力無形相爲利
T2447_.77.0705b07: 三種卽身成佛事 T2447_.77.0705b08: 問。於卽身成佛有三種。其分別如何 答。 T2447_.77.0705b09: 一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓 T2447_.77.0705b10: 鏡力故實覺智。今依此頌文立三種卽身 T2447_.77.0705b11: 義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三 T2447_.77.0705b12: 顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相配三 T2447_.77.0705b13: 種義如何。答。初四句ハ加持之義。次三句ハ理 T2447_.77.0705b14: 具之義。終一句ハ顯得之義也。問。理具乃至 T2447_.77.0705b15: 顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中 T2447_.77.0705b16: 金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理 T2447_.77.0705b17: 具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速 T2447_.77.0705b18: 疾顯發故云加持也。三密修行成就卽心具 T2447_.77.0705b19: 萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方 T2447_.77.0705b20: 便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
T2447_.77.0705b23: 設愚案。理具ハ從凡至佛。加持ハ淨菩提心乃 T2447_.77.0705b24: 至佛果。顯得ハ唯是果位。或同加持。何以知 T2447_.77.0705b25: 之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持 T2447_.77.0705b26: 義其義處處見故。顯得ハ其理亦可然故。問。 T2447_.77.0705b27: 加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩 T2447_.77.0705b28: 提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤 T2447_.77.0705b29: 苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與
T2447_.77.0705c03: 來境界○當知行人則是位同大覺也。以 T2447_.77.0705c04: 其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼
T2447_.77.0705c07: 旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王
T2447_.77.0705c10: 十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如
T2447_.77.0705c13: 以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛
T2447_.77.0705c16: 也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持 T2447_.77.0705c17: 卽身成佛。可通以前凡夫位也答。其阿 T2447_.77.0705c18: 闍梨。旣通淨心前後之位。今文且論淨心 T2447_.77.0705c19: 以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微 T2447_.77.0705c20: 少。不在加持卽身成佛之分齊矣 T2447_.77.0705c21: 問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他 T2447_.77.0705c22: 力。又妙覺位旣名顯得。何爲加持答。如 T2447_.77.0705c23: 受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分爲 T2447_.77.0705c24: 二。倶無過也 T2447_.77.0705c25: 問。顯得成佛何通淨心答。卽身義云。三 T2447_.77.0705c26: 密修行已成就故卽心具萬行見心正等覺
T2447_.77.0705c29: 種方便成就衆生。莊嚴佛刹行如來事。加 T2447_.77.0706a01: 持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲 T2447_.77.0706a02: 正耶答。唯在果位此解爲勝。所以然 T2447_.77.0706a03: 者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。 T2447_.77.0706a04: 是故此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提○
T2447_.77.0706a07: 身義意。五字究竟以爲顯。而淨心初字五字
T2447_.77.0706a10: 答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是 T2447_.77.0706a11: 本有故云理具。非同顯教眞如實性也。凡 T2447_.77.0706a12: 此三種卽身成佛者。行者得實證時。因縁 T2447_.77.0706a13: 所生之三種也。謂以自心本有佛爲因。以 T2447_.77.0706a14: 已成諸佛加持爲縁。以行者自證爲所生 T2447_.77.0706a15: 也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。 T2447_.77.0706a16: 内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此 T2447_.77.0706a17: 淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也 T2447_.77.0706a18: 卽身成佛宿善事 T2447_.77.0706a19: 問。今教卽身成佛者。從無始以來無一毫 T2447_.77.0706a20: 宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。 T2447_.77.0706a21: 爲當依宿善歟答。先於一切衆生。從無 T2447_.77.0706a22: 始以來。無修善之者不可有也。就中卽身 T2447_.77.0706a23: 成佛ハ專依宿善純熟也 T2447_.77.0706a24: 疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不可 T2447_.77.0706a25: 依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說 T2447_.77.0706a26: 頓悟。與眞言門頓悟爲同爲異。答。雖頓 T2447_.77.0706a27: 悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教 T2447_.77.0706a28: 頓悟、根熟待時頓入大乘。密乘頓悟ハ初心 T2447_.77.0706a29: 凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不 T2447_.77.0706b01: 能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
T2447_.77.0706b04: 指金剛サタ爲其人耳 T2447_.77.0706b05: 問。如此之人先已滿行。此生發心卽昇佛 T2447_.77.0706b06: 位。非凡夫發心卽證答。是義不爾。機根 T2447_.77.0706b07: 萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘 T2447_.77.0706b08: 羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通
T2447_.77.0706b11: 根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟 T2447_.77.0706b12: 也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非 T2447_.77.0706b13: 無因縁成。是故必必依宿善純熟也。故時
T2447_.77.0706b16: 生堪爲法器遠離諸垢有大信解○疏云。 T2447_.77.0706b17: 若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本 T2447_.77.0706b18: 神情明利故。卽能忍受其言。知衆生心中 T2447_.77.0706b19: 決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善 T2447_.77.0706b20: 知識故。於三寶縁雖不可比量籌度處。
T2447_.77.0706b23: 待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待 T2447_.77.0706b24: 時。眞言速疾故云此生證悟也。故次問答 T2447_.77.0706b25: 云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發 T2447_.77.0706b26: 心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何 T2447_.77.0706b27: 耶。答。彼卽或利根者。覺悟圓一分理義邊 T2447_.77.0706b28: 非究竟覺。此眞言教得從凡入佛位而已
T2447_.77.0706c02: 問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何 T2447_.77.0706c03: 答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或 T2447_.77.0706c04: 歴諸位。此教宿善開發。發心時卽得究竟。 T2447_.77.0706c05: 是爲別耳 T2447_.77.0706c06: 問。今卽身成佛宿善者。唯限眞言宿善歟。 T2447_.77.0706c07: 爲當有諸教宿善耶答。二倶有之。眞言行 T2447_.77.0706c08: 者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒
T2447_.77.0706c11: 見文說。案其道理。正以自教宿善爲種 T2447_.77.0706c12: 也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如 T2447_.77.0706c13: 來施化之意。此經明佛說教無始巧爲衆 T2447_.77.0706c14: 生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五
T2447_.77.0706c18: 種哉答。成佛正在法花故。云不以等也。 T2447_.77.0706c19: 又云。結縁已後退大迷初故。後更於七教
T2447_.77.0706c22: 三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値 T2447_.77.0706c23: 餘教。若無佛種之類者。不値餘教縁也。是 T2447_.77.0706c24: 故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前縁之
T2447_.77.0706c27: 密宿善爲種。以餘教結縁可調長也 T2447_.77.0706c28: 疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未 T2447_.77.0706c29: 聞眞言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始 T2447_.77.0707a01: 聞是。豈必有眞言宿善耶。只以顯爲宿善。 T2447_.77.0707a02: 以眞言得實證也如何 答。此釋迦如來。 T2447_.77.0707a03: 實ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉 T2447_.77.0707a04: 是方便示現ニ非實修實證。故抄云。問。 T2447_.77.0707a05: 大日教王瑜祇等ノ法界宮ノ大日ハ自受法樂本 T2447_.77.0707a06: 有法身故。不說因位種屬實行修因。一代 T2447_.77.0707a07: 教主釋迦ハ隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。
T2447_.77.0707a12: 諸衆生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋 T2447_.77.0707a13: 迦本有法身迹化。是等事可非實事耶。答。 T2447_.77.0707a14: 顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實
T2447_.77.0707a21: 而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生 T2447_.77.0707a22: 是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而 T2447_.77.0707a23: 本有也。此二事法然不壞自性不改。而モ是レ法 T2447_.77.0707a24: 身萬徳故云而眞也。非眞理一性故言而 T2447_.77.0707a25: 眞也 T2447_.77.0707a26: 疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改 T2447_.77.0707a27: 之者可無得覺悟。何論成佛乎 答。一切 T2447_.77.0707a28: 衆生無始來。十界性相宛然ト具足。然ニ流轉ノ T2447_.77.0707a29: 間ハ六凡互爲表裏四聖未顯。今遇此教。白 T2447_.77.0707b01: 淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界 T2447_.77.0707b02: 依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲一具輪 T2447_.77.0707b03: 圓性徳。依之無始凡從妄情所見。毫釐不 T2447_.77.0707b04: 改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲成 T2447_.77.0707b05: 佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智晈
T2447_.77.0707b08: 眞義。約心内心外可分別之。約心内三轉 T2447_.77.0707b09: 見之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不取 T2447_.77.0707b10: 不捨。約心外謂情見之斷妄得眞。而眞言 T2447_.77.0707b11: 行者初發心時。卽見心内九識故。不起心 T2447_.77.0707b12: 外迷見故。遍計所執亦不被捨。爲輪圓具
T2447_.77.0707b15: 有五種別。四家及眞言所說是也。如次有空 T2447_.77.0707b16: 中道圓融性徳之三性也。初一ハ離。次三ハ卽。 T2447_.77.0707b17: 後一ハ不思議。前四ハ顯。後一ハ密也 唯識論 T2447_.77.0707b18: 第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計 T2447_.77.0707b19: 所執ノ自性無所有。依他起ノ自性分別ハ縁ニ所 T2447_.77.0707b20: 生。圓成實ハ於彼常遠離前性。故此與依他 T2447_.77.0707b21: 非異非不異。如無常等性。非不見此。彼 T2447_.77.0707b22: 論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多。說爲 T2447_.77.0707b23: 彼彼。謂能遍計虚妄分別。卽由彼彼虚妄分 T2447_.77.0707b24: 別。遍計種種所遍計物。謂所ノ妄ニ執スル蘊處 T2447_.77.0707b25: 界等。若法若我自性ト差別トハ。此所妄執自性ト T2447_.77.0707b26: 差別トヲ總名遍計所執自性。如是自性都無 T2447_.77.0707b27: 所有。理ト教ハ推徴スルニ不可得故○初能遍計 T2447_.77.0707b28: 自性云何。有義ハ八識及諸心所ノ有漏ニ攝メラルル者 T2447_.77.0707b29: 皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲自性故。皆似能取 T2447_.77.0707c01: 所取現故。說阿頼耶ハ以遍計所執自性妄 T2447_.77.0707c02: 執種爲所縁故。有義ハ第六第七ノ心品ノ執我 T2447_.77.0707c03: 法者。是能遍計。唯說意識ヲノミ能遍計ト故。意 T2447_.77.0707c04: 及意識名意識故。計度分別スルハ能遍計故○ T2447_.77.0707c05: 次所遍計ノ自性云何。攝大乘說是依他起ノミト。 T2447_.77.0707c06: 遍計心等所縁縁故○有義ハ三界心及心所。 T2447_.77.0707c07: 由無始ヨリ來虚妄ニ熏習セシニ。雖各體一而似二 T2447_.77.0707c08: 生。謂見相分卽能所取。如是二分ハ情ニハ有テ T2447_.77.0707c09: 理ニハ無。此相ヲ說テ爲遍計所執○有義ハ一切心 T2447_.77.0707c10: 及心所。由熏習力所變二分モ從縁生故。亦 T2447_.77.0707c11: 依他起ナリ遍計ト。依斯妄執定テ實ニ有ナリ無ナリ一ナリ T2447_.77.0707c12: 異ナリ倶ナリ不倶ナリ等。此二ヲ方ニ名遍計所執○由 T2447_.77.0707c13: 斯理趣衆縁ニ所タル生セ心心所ノ體ト及ヒ相見分トハ T2447_.77.0707c14: 有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得起故。 T2447_.77.0707c15: 頌云分別縁所生者。應知且說染分ノ依 T2447_.77.0707c16: 他ヲノミ。淨分ノ依他ハ亦圓成ニモアル故。或諸ノ染ノ淨トハ心 T2447_.77.0707c17: 心所法ヲ皆名分別。能ク縁慮スルカ故。是則一切ノ T2447_.77.0707c18: 染淨ノ依他ヲ皆是此中ノ依他起ニ攝ム。二空所顯ノ T2447_.77.0707c19: 圓滿成就諸法ノ實性ヲ名圓成實。顯此遍常ノ T2447_.77.0707c20: 體非虚謬。簡自共相ト虚空ト我等。無漏ノ有爲ハ T2447_.77.0707c21: 離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證 T2447_.77.0707c22: 見此圓成實。而能見彼依他起性。未ルトキニ達 T2447_.77.0707c23: 遍計所執性空。不如實知依他有故。無分 T2447_.77.0707c24: 別智證眞如已。後得智中ニ方ニ能ク了逹依他
T2447_.77.0707c27: 我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍 T2447_.77.0707c28: 計所執。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執 T2447_.77.0707c29: 之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故 T2447_.77.0708a01: 名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。 T2447_.77.0708a02: 答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護 T2447_.77.0708a03: 法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就 T2447_.77.0708a04: 護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第 T2447_.77.0708a05: 六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。 T2447_.77.0708a06: 第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能 T2447_.77.0708a07: 遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計ノ類故亦 T2447_.77.0708a08: 名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後 T2447_.77.0708a09: 智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實 T2447_.77.0708a10: 證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀 T2447_.77.0708a11: 者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智 T2447_.77.0708a12: 境耶。答。通作加行根本後得智境也。問。 T2447_.77.0708a13: 若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法 T2447_.77.0708a14: 無體智有何所證乎。答。其且約親所縁說 T2447_.77.0708a15: 也。約疎所縁亦成三智境也。問。若爾如 T2447_.77.0708a16: 何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且 T2447_.77.0708a17: 約迷情前ノ所執之境說也。非謂不成聖
T2447_.77.0708a20: 物ヲ云依他起也問。其他衆縁者何物乎 T2447_.77.0708a21: 答。因縁増上等四縁也 問。約依他有色 T2447_.77.0708a22: 心倶依四縁起耶 答。心法者依四縁而 T2447_.77.0708a23: 起。色法者依因縁増上二縁起也 問。何 T2447_.77.0708a24: 故爾耶 答。百法玄賛云。心法ハ劣故四縁起。 T2447_.77.0708a25: 色法ハ強故因二縁起也問。且約依他有 T2447_.77.0708a26: 染淨。其差別如何 答。有漏五蘊ヲ名爲染 T2447_.77.0708a27: 分。無漏五蘊ヲ名淨分 T2447_.77.0708a28: 問。何云圓成實耶 答。眞如具圓滿ト成就ト T2447_.77.0708a29: 諸法實性トノ義。是名圓成實也 問。如何眞 T2447_.77.0708b01: 如具此三義乎 答。眞如者體遍也體實也 T2447_.77.0708b02: 體非虚謬也。故具此三義也 問。何言體 T2447_.77.0708b03: 遍等耶 答。無處而無故云體遍。卽圓滿 T2447_.77.0708b04: 義。非生滅故云體常。卽成就義。諸法眞理 T2447_.77.0708b05: 而法實性故。云體非虚謬。卽實性義也問。 T2447_.77.0708b06: 爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶 答。以體 T2447_.77.0708b07: 遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。 T2447_.77.0708b08: 以體非虚謬義簡虚空我等也 問。何故 T2447_.77.0708b09: 爾言耶答。諸法自相ハ局於法體故不通 T2447_.77.0708b10: 餘。眞如ハ遍於一切故。以體遍義簡諸法 T2447_.77.0708b11: 自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而 T2447_.77.0708b12: 體非實有。眞如ハ體實是常故。以體常義簡 T2447_.77.0708b13: 諸法共相。小乘外道執虚空我等是常遍於 T2447_.77.0708b14: 諸法。彼虚空謬故。眞如非虚謬故。以體非 T2447_.77.0708b15: 虚謬義。簡虚空我等也 問。爾唯眞如理 T2447_.77.0708b16: 具此三義故名圓成實也 答。亦無漏依 T2447_.77.0708b17: 他具此三義故。名圓成實也 問。其三義 T2447_.77.0708b18: 者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是 T2447_.77.0708b19: 名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷 T2447_.77.0708b20: 惑無漏斷惑故云究竟。遍縁諸境。及縁遍
T2447_.77.0708b23: 了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中 T2447_.77.0708b24: 所說ハ起繩ノ覺時。遣ルヲハ於蛇ノ覺ヲ喩觀依他 T2447_.77.0708b25: 遣所執覺。見繩ノ衆分遣ルヲハ於繩ノ覺。喩見 T2447_.77.0708b26: 圓成遣依他覺。此意卽顯ス所遣ノ二覺ハ皆依 T2447_.77.0708b27: 他起ナリ。斷此染故。所執ノ實蛇實繩。我法不 T2447_.77.0708b28: 復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇 T2447_.77.0708b29: 由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。麻 T2447_.77.0708c01: 譬眞理。繩喩依他。知レハ繩麻之體用蛇情自 T2447_.77.0708c02: 滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如 T2447_.77.0708c03: 依他須聖道斷。故漸入ハ眞。達蛇ハ空ナリト而 T2447_.77.0708c04: 悟繩ノ分。證眞觀ノ位ニハ照眞理而俗事彰。理
T2447_.77.0708c09: 二別明三性。所言總明三性者。謂出障眞 T2447_.77.0708c10: 如ト及佛淨徳トヲ悉名眞實性。在障之眞與染 T2447_.77.0708c11: 和合名阿梨耶識。此卽是依他性。六識七識ノ T2447_.77.0708c12: 妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所 T2447_.77.0708c13: 言別明三性者。初辨眞實性。就中復有兩 T2447_.77.0708c14: 種。一者有垢ノ淨心ヲ以爲眞實性。二者無垢ノ T2447_.77.0708c15: 淨心ヲ爲眞實性。所言有垢淨心者。卽是衆 T2447_.77.0708c16: 生之體實事染之本性。具足染用依薫變 T2447_.77.0708c17: 現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能 T2447_.77.0708c18: 熏之垢。本空所現之相常寂稱爲淨。故言 T2447_.77.0708c19: 有垢淨心也。所言無垢淨心者。卽是諸佛 T2447_.77.0708c20: 之體性淨徳之本實。雖具法爾違用之性。染 T2447_.77.0708c21: 熏息故事染功泯。復備自性順用之能。淨 T2447_.77.0708c22: 熏滿故。事淨徳顯。故言無垢。雖從熏顯性 T2447_.77.0708c23: 淨之用非増。縱遣昏雲體照之功本ヨリ具。 T2447_.77.0708c24: 復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。 T2447_.77.0708c25: 有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無染有 T2447_.77.0708c26: 染之異。卽是平等實性大總法門。故言眞實 T2447_.77.0708c27: 性問曰。決定有垢淨。亦應稱無垢染 T2447_.77.0708c28: 答曰。亦有此義。諸佛違用卽是無垢染。但 T2447_.77.0708c29: 爲令衆生捨染忻淨。是故不彰也。二明 T2447_.77.0709a01: 依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二 T2447_.77.0709a02: 者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如 T2447_.77.0709a03: 體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏 T2447_.77.0709a04: 故。事染之功斯盡名爲清淨。卽復依彼淨 T2447_.77.0709a05: 業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現 T2447_.77.0709a06: 是何。所謂證三身淨土一切自利利他之 T2447_.77.0709a07: 徳是也 問曰。性染之用由染熏滅故不 T2447_.77.0709a08: 起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也 T2447_.77.0709a09: 答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但 T2447_.77.0709a10: 由發心已來悲願之力熏習故。復爲可化之 T2447_.77.0709a11: 機爲縁熏示違之用。亦得顯現。所謂現 T2447_.77.0709a12: 爲六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。 T2447_.77.0709a13: 卽是清淨分別性法 問曰。旣從染性而起。 T2447_.77.0709a14: 云何名爲清淨分 答曰。但由是佛徳故。 T2447_.77.0709a15: 以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏 T2447_.77.0709a16: 據佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染 T2447_.77.0709a17: 用 問曰。旣言依他性染法。云何名爲分 T2447_.77.0709a18: 別性也答曰。此徳依於悲願所熏起故。 T2447_.77.0709a19: 卽是依他性法。若將此徳對縁施化。卽名 T2447_.77.0709a20: 分別性法也 問曰。無垢眞實性。與清淨 T2447_.77.0709a21: 依他性竟有何異 答曰。無垢眞實性者。體 T2447_.77.0709a22: 顯離障爲義。卽是體也。清淨依他性者。能 T2447_.77.0709a23: 隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨 T2447_.77.0709a24: 分別性者。對縁施設爲能。卽是用也。所言 T2447_.77.0709a25: 染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二 T2447_.77.0709a26: 用性。 但爲分別性中所有無明染法所熏 T2447_.77.0709a27: 故。性違之用依熏變現虚状等法。所謂流 T2447_.77.0709a28: 轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也 T2447_.77.0709a29: 問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯 T2447_.77.0709b01: 現。雖然在於生死之中。豈全無用也 答 T2447_.77.0709b02: 曰。雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸 T2447_.77.0709b03: 佛同體智力所護念故。修人天善遇善知 T2447_.77.0709b04: 識。卽發道心。卽是性淨之用也 問曰。一切 T2447_.77.0709b05: 衆生皆悉具性淨等爲諸佛所護。何ニ因テカ發 T2447_.77.0709b06: 心ニ先後アリ復有發不發 答曰。無始已來造 T2447_.77.0709b07: 業差別。輕重不同ナレハ先後不一。罪垢輕者。蒙 T2447_.77.0709b08: 佛智力。罪垢重者。有トモ力不蒙 問曰。罪垢 T2447_.77.0709b09: 重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有 T2447_.77.0709b10: 性淨之體不壞。以垢重故更不有能也 T2447_.77.0709b11: 問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但 T2447_.77.0709b12: 由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿 T2447_.77.0709b13: 足スレ而不妨示違之用有力。 凡夫染業尤 T2447_.77.0709b14: 重。而全使性順之用無能也。若以染重 T2447_.77.0709b15: 故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。旣淨 T2447_.77.0709b16: 滿スレ而有示違之用功。定知染*重亦有性順 T2447_.77.0709b17: 之用 答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違 T2447_.77.0709b18: 起法界之染徳。能令成機斯見。衆生無厭 T2447_.77.0709b19: 凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸 T2447_.77.0709b20: 佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機 T2447_.77.0709b21: 有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨 T2447_.77.0709b22: 滿不妨有於染徳。染*重不得有於淨用。 T2447_.77.0709b23: 三明分別性者有二種。一者清淨分別性。 T2447_.77.0709b24: 二者染濁分別性。所言清淨分別性者。卽彼 T2447_.77.0709b25: 清淨依他性法中所有利他之徳。對彼内證 T2447_.77.0709b26: 無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能 T2447_.77.0709b27: 知世諦種種差別。乃至一切衆生心心數法 T2447_.77.0709b28: 無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六 T2447_.77.0709b29: 道四生之形。乃至依於内證之惠起彼教用 T2447_.77.0709c01: 之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名 T2447_.77.0709c02: 清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之 T2447_.77.0709c03: 事。而復畢竟不爲世染。不作功用自然成 T2447_.77.0709c04: 辨。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用故 T2447_.77.0709c05: 言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之 T2447_.77.0709c06: 徳爲他分別。故言清淨分別性也。所言染 T2447_.77.0709c07: 濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。 T2447_.77.0709c08: 有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。 T2447_.77.0709c09: 以皆一心依熏所現故。但是心相似法非 T2447_.77.0709c10: 實。故名爲似。由此似識一念起現之時。卽 T2447_.77.0709c11: 與似塵倶起。故當起之時。卽不知似塵似 T2447_.77.0709c12: 色等是心所作虚相無實。以不知故。卽妄分 T2447_.77.0709c13: 別執虚爲實。以妄執故境從心轉。皆成 T2447_.77.0709c14: 實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽 T2447_.77.0709c15: 念念熏心。還成依他性。於上還執復成分 T2447_.77.0709c16: 別性。如是念念虚妄互相生也 問曰。分別 T2447_.77.0709c17: 之性與依他性。旣迭互相生セハ竟有何別也 T2447_.77.0709c18: 答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心 T2447_.77.0709c19: 相體虚ニ無實。分別性法者。以無明故不知 T2447_.77.0709c20: 依他之法是虚。卽妄執以爲實事也。是故 T2447_.77.0709c21: 雖無異體。相生而虚實有殊。故言分別性 T2447_.77.0709c22: 法也。更有一義。以明三性。就心體平等名 T2447_.77.0709c23: 眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨二法 T2447_.77.0709c24: 名依他性。所現虚相果報名分別性○問 T2447_.77.0709c25: 曰。似識妄分別時。爲ンヤ是意識總能分別六 T2447_.77.0709c26: 塵。爲ンヤ六識各各自分別一塵也答。五識 T2447_.77.0709c27: 見塵時。各與意識倶時而起。如眼識見似 T2447_.77.0709c28: 色時。卽有一意識。倶時分別妄執也。餘識 T2447_.77.0709c29: 亦如是。是故意識ハ總能分別妄執六塵。五 T2447_.77.0710a01: 識ハ但能得五塵不生分別妄執也問曰。 T2447_.77.0710a02: 妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第 T2447_.77.0710a03: 六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
T2447_.77.0710a06: 之。學者勿嫌文繁而已 T2447_.77.0710a07: 四家三性義。以上二文可知之。是權實二 T2447_.77.0710a08: 義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。 T2447_.77.0710a09: 三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成諸法 T2447_.77.0710a10: 故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異 T2447_.77.0710a11: 中。云三性即離別。抄云。凡立三性可 T2447_.77.0710a12: 判濫否。於三性有總別之義。總別又各 T2447_.77.0710a13: 有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘 T2447_.77.0710a14: 至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸 T2447_.77.0710a15: 乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺 T2447_.77.0710a16: 略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。 T2447_.77.0710a17: 竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。 T2447_.77.0710a18: 臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫 T2447_.77.0710a19: 眞言耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶 T2447_.77.0710a20: 字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字 T2447_.77.0710a21: 字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ T2447_.77.0710a22: 妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。 T2447_.77.0710a23: 是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本 T2447_.77.0710a24: 有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿 T2447_.77.0710a25: 之圓成實性中ニ。有一切世間出世間種子法 T2447_.77.0710a26: 曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法 T2447_.77.0710a27: 爾不思議因縁不生ニ而生諸法。眞言人法不 T2447_.77.0710a28: 知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字 T2447_.77.0710a29: 義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸 T2447_.77.0710b01: 法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二 T2447_.77.0710b02: 種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一 T2447_.77.0710b03: 切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童 T2447_.77.0710b04: 無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。 T2447_.77.0710b05: 從他縁至極無自性心依他性。無明縁起 T2447_.77.0710b06: 法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二 T2447_.77.0710b07: 九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見 T2447_.77.0710b08: 故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
T2447_.77.0710b11: 卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有 T2447_.77.0710b12: 輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十 T2447_.77.0710b13: 法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然 T2447_.77.0710b14: 故。云性徳三性也。留心思也
T2447_.77.0710b17: 如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就 T2447_.77.0710b18: 體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣 T2447_.77.0710b19: 之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
T2447_.77.0710b23: 捨之可思之 T2447_.77.0710b24: 問。三性名目正出唯識等ノ顯乘。依之疏中 T2447_.77.0710b25: 第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶 T2447_.77.0710b26: 答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮 T2447_.77.0710b27: 那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一 T2447_.77.0710b28: 切法門皆用之。別不可用之。顯密異故 T2447_.77.0710b29: 問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若 T2447_.77.0710c01: 於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍 T2447_.77.0710c02: 計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
T2447_.77.0710c11: T2447_.77.0710c12: T2447_.77.0710c13:
T2447_.77.0710c16: 二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教 T2447_.77.0710c17: 十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說 T2447_.77.0710c18: 顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說 T2447_.77.0710c19: 密藏第十住心也 T2447_.77.0710c20: 疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛 T2447_.77.0710c21: 所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
T2447_.77.0710c24: 受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
T2447_.77.0710c28: 答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三 T2447_.77.0710c29: 身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |