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大乘寶要義論 (No. 1635_ 法護譯 惟淨譯 ) in Vol. 32 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1635_.32.0065a01: 一切世界諸佛如來。皆發起一乘爲有情説 T1635_.32.0065a02: 法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發 T1635_.32.0065a03: 起一乘爲有情説法。若今現在十方一切世 T1635_.32.0065a04: 界諸佛如來。復發起一乘爲有情説法。所謂 T1635_.32.0065a05: 佛乘。以是縁故十方世界尚無二乘而可建 T1635_.32.0065a06: 立。何況有三。眞實品云。佛言。妙吉祥。由昔 T1635_.32.0065a07: 因中一乘境界能具足故。今佛刹中唯一乘 T1635_.32.0065a08: 法而爲出離。而無聲聞縁覺二乘建立。何以 T1635_.32.0065a09: 故。如來已離種種想故。若有人言。如來或説 T1635_.32.0065a10: 大乘之法。或説縁覺乘。或説聲聞乘者。是人 T1635_.32.0065a11: 於如來所起不清淨心不平等心取著之心。 T1635_.32.0065a12: 大悲經云。佛言。我若説有種種想者。即於法 T1635_.32.0065a13: 中自生諂曲。然我爲諸有情所説諸法。皆悉 T1635_.32.0065a14: 令於菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情 T1635_.32.0065a15: 同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而 T1635_.32.0065a16: 可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補特 T1635_.32.0065a17: 伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復無 T1635_.32.0065a18: 三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但爲 T1635_.32.0065a19: 世俗諦故開示引導方便宣説。勝義諦中唯 T1635_.32.0065a20: 一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經云。佛言。 T1635_.32.0065a21: 天主。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提 T1635_.32.0065a22: 心者。我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若 T1635_.32.0065a23: 復不能決定發菩提心者。我亦當令隨喜發 T1635_.32.0065a24: 於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生 T1635_.32.0065a25: 死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根 T1635_.32.0065a26: 分有所隱沒。當令於彼最勝法中而有所得。 T1635_.32.0065a27: 大集會品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘 T1635_.32.0065a28: 攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性。總 T1635_.32.0065a29: 持自在王問經云。佛不説有種種之想。然佛 T1635_.32.0065b01: 出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容 T1635_.32.0065b02: 受一切有情。自成正覺已。復令諸有情而亦 T1635_.32.0065b03: 覺了。然後轉妙法輪。所謂不退轉輪。譬如治 T1635_.32.0065b04: 寶之師。於其寶所但取假色瑠璃。先以灰水 T1635_.32.0065b05: 磨淬令潔。次用黒膩之髮而復治之。然其寶 T1635_.32.0065b06: 師會無疲倦。後以肉汁及以繒帛。重復磨 T1635_.32.0065b07: 治。又用大藥汁及細妙衣。次第精治。然後瑩 T1635_.32.0065b08: 潔去其假色同眞瑠璃。如來亦復如是。知有 T1635_.32.0065b09: 情界本不清淨。乃爲宣説無常苦無我不淨 T1635_.32.0065b10: 之法。令於輪迴起厭離想。後以聖法調伏方 T1635_.32.0065b11: 便開導。如來亦不暫生疲倦。後爲宣説空無 T1635_.32.0065b12: 相無願之法。令其開覺如來之眼。如來亦不 T1635_.32.0065b13: 暫生疲倦。後爲宣説不退轉輪。及説三輪清 T1635_.32.0065b14: 淨。引導有情令入如來境界之中。平等超越 T1635_.32.0065b15: 種種因性。咸證如來清淨法性。此説是爲世 T1635_.32.0065b16: 間究竟得無上果。阿惟越致經云。不退轉輪 T1635_.32.0065b17: 平等故。諸佛説法亦平等。是故如來爲下劣 T1635_.32.0065b18: 信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑 T1635_.32.0065b19: 婆世界五濁時中。以善方便爲彼有情。建立 T1635_.32.0065b20: 佛事使成佛果。勝鬘師子吼經云。諸佛如來 T1635_.32.0065b21: 方便宣説此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然 T1635_.32.0065b22: 由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入 T1635_.32.0065b23: 楞伽經云。諸煩惱種子入三摩地三摩鉢底。 T1635_.32.0065b24: 如實覺了住無漏界。復入聲聞縁覺無漏界 T1635_.32.0065b25: 中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在 T1635_.32.0065b26: 如來。爲所化有情成諸善行故。以善方便説 T1635_.32.0065b27: 種種乘。是故諸如來於種種界中非但説三 T1635_.32.0065b28: 乘。亦説餘乘法 T1635_.32.0065b29: 大乘寶要義論卷第六 T1635_.32.0065c01: T1635_.32.0065c02: T1635_.32.0065c03: T1635_.32.0065c04: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 T1635_.32.0065c05: 光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等 T1635_.32.0065c06: 奉 詔譯 T1635_.32.0065c07: 如華嚴經云。大毘盧遮那解脱吉祥世界中。 T1635_.32.0065c08: 普遍智焔功徳幢王如來。建立無量有情住 T1635_.32.0065c09: 聲聞地。無量有情成熟縁覺菩提。無量有情 T1635_.32.0065c10: 成熟迅疾辯才出生菩提。無量有情成熟無 T1635_.32.0065c11: 垢精進幢出生菩提。無量有情成熟法辯才 T1635_.32.0065c12: 出生菩提。無量有情成熟根清淨辯才出生 T1635_.32.0065c13: 菩提。無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩 T1635_.32.0065c14: 提。無量有情安住法城現前境界一乘出生 T1635_.32.0065c15: 菩提。無量有情於一切處隨現種種神通一 T1635_.32.0065c16: 乘理法出生菩提。無量有情建立諸行普攝 T1635_.32.0065c17: 無量方便出生菩提。無量有情安住三摩地 T1635_.32.0065c18: 分位理法出生菩提。無量有情安住一切所 T1635_.32.0065c19: 縁境界清淨道場理法出生菩提。無量有情 T1635_.32.0065c20: 發菩薩菩提心。無量有情住菩薩道。無量有 T1635_.32.0065c21: 情安住清淨波羅蜜多道。無量有情住菩薩 T1635_.32.0065c22: 初地乃至住於菩薩十地 T1635_.32.0065c23: 此中應知。菩薩常以正法攝受一切。何等是 T1635_.32.0065c24: 正法攝受。如信力入印法門經云。佛言。妙吉 T1635_.32.0065c25: 祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即 T1635_.32.0065c26: 正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切 T1635_.32.0065c27: 有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲 T1635_.32.0065c28: 令佛種不斷。欲破一切有情諸業煩惱。欲閉 T1635_.32.0065c29: 一切惡趣之門。欲受無量無數轉輪聖王上妙 T1635_.32.0066a01: 快樂。及梵王帝釋護世等樂。欲斷一切惡魔 T1635_.32.0066a02: 羂索。乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者。 T1635_.32.0066a03: 悉當以其正法攝受。此中應問。初發心菩薩 T1635_.32.0066a04: 以少善根。彼當云何攝受正法。如菩薩藏經 T1635_.32.0066a05: 云。菩薩若具四種法者。彼即不減菩提。轉生 T1635_.32.0066a06: 當作轉輪聖王。如其願力即得一切善根。隨 T1635_.32.0066a07: 轉得如大力堅固那羅延身。彼得轉輪聖王 T1635_.32.0066a08: 已修四梵行。生於梵世爲梵天主。何等爲四。 T1635_.32.0066a09: 一者菩薩若見如來塔廟故壞。發勤勇心而 T1635_.32.0066a10: 爲治飾。乃至以一泥團作其供獻。二者於四 T1635_.32.0066a11: 衢道或闤闠之所建立如來高顯妙塔。或塚 T1635_.32.0066a12: 廟像。或隨立幢相。或但竪刹竿。或安如來形 T1635_.32.0066a13: 像。或別別安布如來諸相。所謂轉法輪相。或 T1635_.32.0066a14: 復踰城出家之相。或菩提樹下成正覺相。或 T1635_.32.0066a15: 現大神通降魔車相。或示現入大涅槃相。或 T1635_.32.0066a16: 忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子衆中有 T1635_.32.0066a17: 離間者爲作和合。四者於如來教中。若見正 T1635_.32.0066a18: 法欲減滅時。乃至一四句偈勇力護持。使彼 T1635_.32.0066a19: 流通令不忘失。又於正法或説法師皆爲攝 T1635_.32.0066a20: 受。乃至損棄身命終不捨法。寶雲經云。佛言。 T1635_.32.0066a21: 善男子。菩薩若具十種法者。即能攝受正法。 T1635_.32.0066a22: 何等爲十。一者於後末世後五百歳正法減 T1635_.32.0066a23: 時。如來教中起雜亂事。而諸有情多住邪道。 T1635_.32.0066a24: 息滅智燈無正師授。爾時應以廣大經典。具 T1635_.32.0066a25: 大威力攝廣大義。如一切法母者尊重供養。 T1635_.32.0066a26: 受持讀誦宣説解釋。二者以甚深經爲他演 T1635_.32.0066a27: 説。解釋開示使其解了。三者於修正道人所 T1635_.32.0066a28: 發生歡喜清淨之心。四者得歡喜已爲彼攝 T1635_.32.0066a29: 受。五者以無著心爲他説法使其聽受。六者 T1635_.32.0066b01: 於説法人所起師尊想。七者於其正法起甘 T1635_.32.0066b02: 露想。八者又於正法如良藥想。九者不惜身 T1635_.32.0066b03: 命希求正法。十者以所得法如説修行。是爲 T1635_.32.0066b04: 十法。寂靜決定神變經云。佛言。賢護。菩薩若 T1635_.32.0066b05: 具四種法者。即能攝受正法。何等爲四。一者 T1635_.32.0066b06: 於自快樂而不愛著。二者施於他人上妙快 T1635_.32.0066b07: 樂。三者具大悲心。四者求法無厭。彼經又云。 T1635_.32.0066b08: 過去世時無垢威光王。於大高如來所。千歳 T1635_.32.0066b09: 之中種諸善根。以一切樂具供養彼佛。及以 T1635_.32.0066b10: 四事給施八萬四千諸苾芻衆。如是過千歳 T1635_.32.0066b11: 已。彼大高如來告無垢威光王言。大王。如是 T1635_.32.0066b12: 滿足千歳於如來所行諸施法。若比勤行求 T1635_.32.0066b13: 法菩薩一出入息中所有善根。百分不及一。 T1635_.32.0066b14: 乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中 T1635_.32.0066b15: 乃至一四句偈勤行宣説解釋其義。彼福邊際 T1635_.32.0066b16: 我不能説。大王。且置是事。正使如是滿足千 T1635_.32.0066b17: 歳。盡諸所有布施供養。總以爲聚施一遊方 T1635_.32.0066b18: 苾芻。如是或施諸苾芻衆。若於勤行宣説講 T1635_.32.0066b19: 授菩薩所。以樂法故於彼尊重。起於淨信持 T1635_.32.0066b20: 以飮食。生如是心。我爲求正。法故以此飮食 T1635_.32.0066b21: 而爲獻施。以前布施之法比此善根。百分不 T1635_.32.0066b22: 及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。如來祕 T1635_.32.0066b23: 密經云。所有菩薩福蘊。若比攝受正法福蘊。 T1635_.32.0066b24: 此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣説經倶胝 T1635_.32.0066b25: 劫。尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法。 T1635_.32.0066b26: 如勝鬘師子吼經云。此正法者即是大乘増 T1635_.32.0066b27: 語。何以故。大乘出生聲聞縁覺之乘及世出 T1635_.32.0066b28: 世間一切。善法故。法集經云。彼正法攝受者。 T1635_.32.0066b29: 所謂於一切如來諸説甚深甚深經典。宣説講 T1635_.32.0066c01: 授專注思惟。是爲正法攝受。當知諸菩薩。若 T1635_.32.0066c02: 依著有所得行。雖經無量時供養諸如來。於 T1635_.32.0066c03: 彼彼佛所然不得授記。況復成菩提。如梵王 T1635_.32.0066c04: 問經云。佛言。大梵。我於一劫若過一劫。宣 T1635_.32.0066c05: 説彼彼如來名字。若我供養是諸如來。或復 T1635_.32.0066c06: 於彼我修梵行及修六波羅蜜多。我於彼彼 T1635_.32.0066c07: 佛所未得授記。何以故。我於有所得行而依 T1635_.32.0066c08: 著故。若我爾時於然燈如來所。纔見彼佛即 T1635_.32.0066c09: 得無生法忍。彼佛世尊與我授起。我於爾時 T1635_.32.0066c10: 超過一切有所得行。而復圓滿六波羅蜜多。 T1635_.32.0066c11: 於甚深法中能生信解。所有諸菩薩自利利 T1635_.32.0066c12: 他最勝諸行。悉得周畢。大集經月藏品云。佛 T1635_.32.0066c13: 言。月藏。彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐 T1635_.32.0066c14: 三菩提。不共一切聲聞縁覺所有。是故世俗 T1635_.32.0066c15: 諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根 T1635_.32.0066c16: 及辦諸勝行。月藏如人持以爝火不能枯涸甚 T1635_.32.0066c17: 深大海。彼世俗諦亦復如是。尚不能涸自煩 T1635_.32.0066c18: 惱海。況復爲他諸有情類。此中何能信解甚 T1635_.32.0066c19: 深之法。如菩薩藏經云。菩薩有二種慧。一者 T1635_.32.0066c20: 從他聲聞。二者自心深固作意。此中何等是 T1635_.32.0066c21: 從他聲聞。若有菩薩雖復樂修諸相應行。然 T1635_.32.0066c22: 於菩薩藏正法不樂聽受。又不樂聞諸聖法 T1635_.32.0066c23: 律。於定中少味而爲喜足。慢心熾盛故墮増 T1635_.32.0066c24: 上慢。而彼菩薩不能解脱生老病死憂悲苦 T1635_.32.0066c25: 惱。亦不解脱六趣輪迴。又復不能解脱苦蘊。 T1635_.32.0066c26: 以彼縁故如來説言從他聲聞。而此所聞不 T1635_.32.0066c27: 能解脱老死等法。何等是爲深固作意。所謂 T1635_.32.0066c28: 菩薩自作是學。無所有法而可和合非不和 T1635_.32.0066c29: 合。是深固行。此深固行即是非行増語。彼如 T1635_.32.0067a01: 是聲。若前際若後際。如實伺察。從何所生復 T1635_.32.0067a02: 從何滅。又若言説若義理。若斷若證。若已説 T1635_.32.0067a03: 若當説。彼等一切如實伺察。無過去相無未 T1635_.32.0067a04: 來相無現在相可得。即一切法自性寂滅。自 T1635_.32.0067a05: 性寂靜自性圓滿。畢究無生無起無實。應觀 T1635_.32.0067a06: 諸法畢竟涅槃若如是觀即無所觀亦非無 T1635_.32.0067a07: 觀。此名正觀。況復一切法如實可觀邪。是 T1635_.32.0067a08: 即無所觀。此無所觀亦即無生増語。若一切 T1635_.32.0067a09: 法無生即不越正理若。一切法平等即佛法 T1635_.32.0067a10: 平等。如是所説。是爲不越。正理。此説名爲 T1635_.32.0067a11: 深固作意。如是乃能解入最上甚深正法。父 T1635_.32.0067a12: 子合集經云。佛告淨飯王言。大王。若或空劫 T1635_.32.0067a13: 時中。或有梵天樓閣出現於前。七寶所成彼 T1635_.32.0067a14: 堅實性。若生起時從何所來。如是欲界他化 T1635_.32.0067a15: 自在天。化樂天。兜率天。夜摩天。忉利天。四 T1635_.32.0067a16: 大王天。是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵 T1635_.32.0067a17: 圍山大鐵圍山。堅實一聚金剛所成。是等諸 T1635_.32.0067a18: 山彼堅實性從何所來。又須彌山。儞民達囉 T1635_.32.0067a19: 山。持雙山。持軸山。持金剛山。朅那里酤山。 T1635_.32.0067a20: 尾那怛酤山。馬耳山。善見山。大善見山。烏咎 T1635_.32.0067a21: 誐盧山。香醉山雪山。及餘黒山。悉現於前。乃 T1635_.32.0067a22: 至一切三千大千世界。而悉出現。且彼須彌 T1635_.32.0067a23: 山王去地八萬由旬。其堅實性悉集現前從 T1635_.32.0067a24: 何所來。大王。若此世界成後。大地火然。大水 T1635_.32.0067a25: 漂流。大風鼓撃。其火亘空所有烟燼悉無所 T1635_.32.0067a26: 現。如酥或油投火中燒亦無烟燼。其水漂時 T1635_.32.0067a27: 無餘可得。如鹽投水而悉混融亦無有餘。其 T1635_.32.0067a28: 風鼓撃無少物可現。如毘嵐風當吹鼓時。何 T1635_.32.0067a29: 有飛鳥而可得現。此三千大千世界亦復如 T1635_.32.0067b01: 是。火然水漂風鼓之時。無餘可見。彼堅實性 T1635_.32.0067b02: 如是壞滅。從何所去。此説外地界内地界亦 T1635_.32.0067b03: 然。及餘諸界若内若外亦復如是。是故一切 T1635_.32.0067b04: 法生時無所從來。滅時亦無所去。彼等有生 T1635_.32.0067b05: 決定皆空。生已亦復自性皆空。阿闍世王經 T1635_.32.0067b06: 云。爾時阿闍世王。於其宮中飯佛世尊及諸 T1635_.32.0067b07: 菩薩聲聞大衆。盥手滌器已。於妙吉祥菩薩 T1635_.32.0067b08: 之前。肅恭而坐聽受正法。王言。菩薩願今爲 T1635_.32.0067b09: 我解除惡作。妙吉祥言。大王。假使殑伽沙數 T1635_.32.0067b10: 等諸佛世尊亦復不能爲汝解除惡作。阿闍 T1635_.32.0067b11: 世王聞是語已驚怖無救烟絶躄地。是時尊 T1635_.32.0067b12: 者大迦葉即告王言。止止大王。勿生驚怖。此 T1635_.32.0067b13: 妙吉祥菩薩善能爲汝説自因縁。應作是問。 T1635_.32.0067b14: 以何縁故菩薩作如是説。時阿闍世王從地 T1635_.32.0067b15: 徐起。白妙吉祥菩薩言。以何縁故菩薩作如 T1635_.32.0067b16: 是説。妙吉祥言。大王。於汝意云何。汝心有所 T1635_.32.0067b17: 縁觀佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今 T1635_.32.0067b18: 云何觀心生邪。王言。不也。妙吉祥言。觀心 T1635_.32.0067b19: 滅邪。王言不也。妙吉祥言。觀有爲法邪。王 T1635_.32.0067b20: 言。不也。妙吉祥言。觀佛世尊於有爲法有表 T1635_.32.0067b21: 示邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。於汝意云 T1635_.32.0067b22: 何。若諸法中無法可觀者。而容有法可解除 T1635_.32.0067b23: 邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。以此縁故我 T1635_.32.0067b24: 作是説。假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能 T1635_.32.0067b25: 爲汝解除惡作。復次大王。若此空中或煙或 T1635_.32.0067b26: 塵欲染虚空。於汝意云何是彼煙塵能染空 T1635_.32.0067b27: 不。王言。不也。妙吉祥言。大王。又或有人作 T1635_.32.0067b28: 如是言。我欲清淨虚空。而彼虚空其能淨不。 T1635_.32.0067b29: 王言。不也。妙吉祥言。大王。如來亦復如是與 T1635_.32.0067c01: 虚空等。説一切法本來相續自性無染。彼無 T1635_.32.0067c02: 有法若染若淨而實可觀。是中復何有所解 T1635_.32.0067c03: 除。大王我於是義如實正觀故作是説。假使 T1635_.32.0067c04: 殑伽沙數等諸佛世尊亦不能爲汝解除惡 T1635_.32.0067c05: 作。復次大王。諸佛世尊内心非有所得非有 T1635_.32.0067c06: 所起。外亦非所得非所起。何以故。一切法自 T1635_.32.0067c07: 性無所起。若法自性無所起故。即無處容受 T1635_.32.0067c08: 有所起性。何以故。一切法自性無所起故即 T1635_.32.0067c09: 無所成。一切法無所成故即無所集。一切法 T1635_.32.0067c10: 無集故即無出生。一切法無出生故即法離 T1635_.32.0067c11: 性。一切法離性故即無能作行。一切法無能 T1635_.32.0067c12: 作行故即無有生。一切法無有生故即無異 T1635_.32.0067c13: 熟法。一切法無異熟故即無起作。一切法無 T1635_.32.0067c14: 起作故即無所染。一切法無染故即自性明 T1635_.32.0067c15: 亮。一切法自性明亮故即法清淨。一切法清 T1635_.32.0067c16: 淨故即虚空等。一切法虚空等故即無對治。 T1635_.32.0067c17: 一切法無對治故即離於二。一切法離二故 T1635_.32.0067c18: 即離二邊。一切法離二邊故即法無邊。一切 T1635_.32.0067c19: 法無邊故即無涯際。一切法無涯際故即無 T1635_.32.0067c20: 究竟。一切法無究竟故即無所縁。一切法無 T1635_.32.0067c21: 所縁故即於一切處無顛倒住。一切法於一 T1635_.32.0067c22: 切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一 T1635_.32.0067c23: 切法常故即無動轉相應。一切法淨故即自 T1635_.32.0067c24: 性明亮所成一切法樂故即無分別相應。一 T1635_.32.0067c25: 切法我自性故即無我表示相應。一切法無 T1635_.32.0067c26: 惡作故即内心寂止。一切法無實故即勝義 T1635_.32.0067c27: 諦無所安立。一切法寂靜故即遍寂相。一切 T1635_.32.0067c28: 法無我故即我我所相離。一切法無味故即 T1635_.32.0067c29: 解脱相。一切法離名故即名差別不可得。一 T1635_.32.0068a01: 切法無分別故即種種性離。一切法一味故 T1635_.32.0068a02: 即解脱普攝。一切法離相故即無相際。一切 T1635_.32.0068a03: 法無相故即無解了所縁清淨。一切法空故 T1635_.32.0068a04: 即一切見作皆離。一切法無願故即超越三 T1635_.32.0068a05: 世。一切法三世斷故即過去未來現在皆不 T1635_.32.0068a06: 可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王。 T1635_.32.0068a07: 於汝意云何。若法無生復無積集。是中還能 T1635_.32.0068a08: 有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復有法可 T1635_.32.0068a09: 解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是 T1635_.32.0068a10: 故如來知一切法與涅槃等。乃於是中無有 T1635_.32.0068a11: 惡作而能解除是故大王。彼深固相應。當如 T1635_.32.0068a12: 是行。以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺 T1635_.32.0068a13: 察已隨伺察時。無有少法可取可捨亦無有 T1635_.32.0068a14: 法而可共住。若一切法不共住故。此説是爲 T1635_.32.0068a15: 輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法 T1635_.32.0068a16: 自性。若法自性即無自性。一切法無自性故 T1635_.32.0068a17: 即無主宰。大王。於中應作忍法。即此亦復無 T1635_.32.0068a18: 法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者 T1635_.32.0068a19: 當證涅槃。此中亦復無法可作。亦非無作。若 T1635_.32.0068a20: 作若非作。此説皆歸涅槃寂靜 T1635_.32.0068a21: 大乘寶要義論卷第七 T1635_.32.0068a22: T1635_.32.0068a23: T1635_.32.0068a24: T1635_.32.0068a25: T1635_.32.0068a26: *譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 T1635_.32.0068a27: 光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等 T1635_.32.0068a28: 奉 詔譯 T1635_.32.0068a29: 爾時阿闍世王。持以價直百千上妙衣獻 T1635_.32.0068b01: 施妙吉祥菩薩。而菩薩不肯受之。其王即以 T1635_.32.0068b02: 此妙衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身。菩 T1635_.32.0068b03: 薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身。但聞 T1635_.32.0068b04: 空中聲曰。大王。汝若能見妙吉祥菩薩身相。 T1635_.32.0068b05: 即能見汝所有惡作。若見惡作。如是即見彼 T1635_.32.0068b06: 一切法。如見一切法亦然可見所施衣。若 T1635_.32.0068b07: 汝不能見亦然如是見。大王。汝若能見。有身 T1635_.32.0068b08: 相者。如是乃以衣奉施。其王即時復以 T1635_.32.0068b09: 衣。各各遍施一切菩薩聲聞大衆。及其宮人 T1635_.32.0068b10: 婇女眷屬。而悉不見彼彼身相。其王即時入 T1635_.32.0068b11: 定觀察。都無少色爲眼所見。無境相可現。是 T1635_.32.0068b12: 中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰。汝若 T1635_.32.0068b13: 能見自身相者。如是乃以衣奉施。王即自 T1635_.32.0068b14: 觀亦不見有自身之相。爾時乃離一切色想。 T1635_.32.0068b15: 又聞空中聲曰。大王。汝若如是無少色相若 T1635_.32.0068b16: 麁若細而可見者。亦然如是應見惡作。亦然 T1635_.32.0068b17: 如是見一切法。若汝不見彼即離見。彼離見 T1635_.32.0068b18: 中若汝可見此即非見。大王。若非見若非不 T1635_.32.0068b19: 見。此爲正見。若如是見一切法者亦即非見。 T1635_.32.0068b20: 大王。此非見者。是爲正見。爾時阿闍世王於 T1635_.32.0068b21: 一切法所對疑惑悉得遠離。從定起已重復 T1635_.32.0068b22: 觀彼一切大衆亦悉不見。幻士仁賢經云。菩 T1635_.32.0068b23: 薩有四種法思惟經義。何等爲四。一者縁法 T1635_.32.0068b24: 生起非無作因。二者無法可生亦無補特伽羅 T1635_.32.0068b25: 性。三者若法縁生彼生無性。四者於甚深法 T1635_.32.0068b26: 中無差別門。亦不壞菩提。菩薩十住經云。佛 T1635_.32.0068b27: 言。妙吉祥。諸菩薩有五法令得安隱能清淨 T1635_.32.0068b28: 初地。何等爲五。一者若於無所縁解脱智中 T1635_.32.0068b29: 自安住已。復令他人亦悉安住無所縁解脱智 T1635_.32.0068c01: 中。是爲菩薩得安隱法。二者此無所縁解脱 T1635_.32.0068c02: 智即無二無二清淨縁法無生。此解脱中自 T1635_.32.0068c03: 安住已。復令他人亦悉安住縁法無生解脱 T1635_.32.0068c04: 法中。是爲菩薩得安隱法。三者彼縁法無生 T1635_.32.0068c05: 即諸縁自性無生一切法無所有處。此解脱 T1635_.32.0068c06: 中自安住已。復令他人亦悉安住一切法無 T1635_.32.0068c07: 所有處解脱法中。是爲菩薩得安隱法。四者 T1635_.32.0068c08: 彼一切法無所有處即諸分位分別悉無自性 T1635_.32.0068c09: 智觀如虚空。此解脱中自安住已。復令他人 T1635_.32.0068c10: 亦悉安住如虚空智解脱法中。是爲菩薩得 T1635_.32.0068c11: 安隱法。五者此如虚空智即無雜亂無依止 T1635_.32.0068c12: 離心意識之智。此解脱中自安住已。復令他 T1635_.32.0068c13: 人亦悉安住離心意識之智解脱法中。是爲 T1635_.32.0068c14: 菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智。即 T1635_.32.0068c15: 是無發悟。有所得智是爲五法。勝思惟梵天 T1635_.32.0068c16: 所問經云。梵天問光網菩薩言。一切法深固 T1635_.32.0068c17: 邪。一切法非深固邪。菩薩言。如汝梵天。復 T1635_.32.0068c18: 云何説。一切法是深固非深固邪。梵天言。若 T1635_.32.0068c19: 非思惟即一切法深固。若心與思惟有所和 T1635_.32.0068c20: 合即非深固。又一切法離相此即深固。若復 T1635_.32.0068c21: 離中有所和合此即是爲差別所行。若差別 T1635_.32.0068c22: 中有所行者。即諸所作皆非深固。菩薩言。若 T1635_.32.0068c23: 爾者云何諸法而可生乎。梵天言。善男子。若 T1635_.32.0068c24: 自境界離清淨實際中諸法乃生。七百頌般 T1635_.32.0068c25: 若波羅蜜多經云。佛言。妙吉祥。汝修般若波 T1635_.32.0068c26: 羅蜜多時。當何所住而修般若波羅蜜多。妙 T1635_.32.0068c27: 吉祥白佛言。世尊。我修般若波羅蜜多時。都 T1635_.32.0068c28: 無所住而修般若波羅蜜多。佛言。妙吉祥。無 T1635_.32.0068c29: 住云何修般若波羅蜜多邪。妙吉祥言。世尊。 T1635_.32.0069a01: 我修般若波羅蜜多時。實無法可住。佛言。妙 T1635_.32.0069a02: 吉祥。汝修般若波羅蜜多時。有何等善根若 T1635_.32.0069a03: 増若減。妙吉祥言。世尊。我於彼時無少善根 T1635_.32.0069a04: 若増若減。世尊。諸修般若波羅蜜多者。悉無 T1635_.32.0069a05: 有法若増若減。妙吉祥菩薩神變品云。有天 T1635_.32.0069a06: 子白妙吉祥菩薩言。如汝所説。少能有人解 T1635_.32.0069a07: 了其義。妙吉祥言。天子。以我所説佛智甚深。 T1635_.32.0069a08: 若少若多不能解了。何以故。佛智無著。無分 T1635_.32.0069a09: 別。不可記。不可説。非作用。非語言道。離心 T1635_.32.0069a10: 意識。若少知若遍知。非易解了。天子言。若佛 T1635_.32.0069a11: 智不能知者。而諸聲聞何能解了。菩薩云何 T1635_.32.0069a12: 住不退轉。妙吉祥言。天子。如來以善方便假 T1635_.32.0069a13: 文字智隨爲開覺。是智無文字。譬如火中求 T1635_.32.0069a14: 火其何所得。天子。如來亦復如是。若最初便 T1635_.32.0069a15: 説廣大佛智。即無有情能知佛智。是故如是 T1635_.32.0069a16: 宣説種類之語開示彼智。是智無文字。天子 T1635_.32.0069a17: 言。妙吉祥。何等是爲種類之語。妙吉祥言。天 T1635_.32.0069a18: 子。若説持戒及制止法。或説般若波羅蜜多 T1635_.32.0069a19: 相應之法。或説入解菩提分法。此等所説。 T1635_.32.0069a20: 是爲種類之語。天子。若説離生離滅之法。離 T1635_.32.0069a21: 雜非雜之語。離染離淨之語。不厭離生死之 T1635_.32.0069a22: 語。不忻樂涅槃之語。無知無斷無修無證無 T1635_.32.0069a23: 得。亦無現前三昧可轉。此等所説。是爲清淨 T1635_.32.0069a24: 眞實之語不思議音聲。一切法決定無所得 T1635_.32.0069a25: 經云。佛問妙吉祥言。諸如來所説不思議不 T1635_.32.0069a26: 思議界。當云何是。妙吉祥言。此不思議不思 T1635_.32.0069a27: 議界者。是諸如來説。世尊。界離思惟非心所 T1635_.32.0069a28: 行。非心所量非心法揀擇。世尊。此心如是是 T1635_.32.0069a29: 即不思議界。何以故。無心可思惟。此心離思 T1635_.32.0069b01: 惟故。即心自性亦無所有。而此無思惟心。是 T1635_.32.0069b02: 心如實。世尊。此乃是爲不思議界。此經又云。 T1635_.32.0069b03: 佛言。妙吉祥。汝勿應便被此鎧化度有情。妙 T1635_.32.0069b04: 吉祥言。世尊。若知有情界不増不減。是中何 T1635_.32.0069b05: 有有情而可化度令入涅槃。世尊。若彼虚空 T1635_.32.0069b06: 有人能度者。彼有情界亦可化度。又欲以菩 T1635_.32.0069b07: 提心有所化度者。而彼有情亦可發起爲作 T1635_.32.0069b08: 化度。世尊。一切法是菩提。亦非菩提染淨可 T1635_.32.0069b09: 得。是故世尊作如是説。汝勿被此鎧化度有 T1635_.32.0069b10: 情。世尊。有情非染。我亦不住度有情心。何以 T1635_.32.0069b11: 故。世尊若有有情即有染淨而爲表示。既無 T1635_.32.0069b12: 有情豈有染淨可表示邪。世尊。若法有者從 T1635_.32.0069b13: 縁而生即不相違。世尊。縁生法中而實無染 T1635_.32.0069b14: 無淨可得。以一切法自性無實縁生性故。若 T1635_.32.0069b15: 於縁中亦無縁義染淨可得。世尊。此無所有 T1635_.32.0069b16: 義縁生之義。智者了知。又復如是縁生之義。 T1635_.32.0069b17: 智者於中悉無分別。若於無分別義中即無 T1635_.32.0069b18: 染無淨。譬如幻師或幻師弟子幻出樓閣或 T1635_.32.0069b19: 復舍宅。具有光焔廣大熾盛。或有人言。我能 T1635_.32.0069b20: 勇力於彼樓閣光焔聚中而爲止息。是人乃 T1635_.32.0069b21: 至損壞其身。徒生疲極終不能成。佛言。妙吉 T1635_.32.0069b22: 祥。如是如是。妙吉祥言。世尊。若被精進鎧化 T1635_.32.0069b23: 度有情亦復如是。徒自疲極終無所得。此經 T1635_.32.0069b24: 又云。佛言。妙吉祥。汝當如實伺察爲是何法 T1635_.32.0069b25: 増語。妙吉祥言。此謂如實伺察者。然如實伺 T1635_.32.0069b26: 察中彼無一性。無種種性而可造作。世尊。若 T1635_.32.0069b27: 無種類無分別中作如實伺察。即非如實伺 T1635_.32.0069b28: 察。世尊。即此非如實伺察。是爲増語。是故 T1635_.32.0069b29: 若如實伺察成已。是中不起我是凡夫我是 T1635_.32.0069c01: 聖人之見。何以故。諸法無所觀。若法不立凡 T1635_.32.0069c02: 夫聖人之見。即得如實伺察成就。世尊。若善 T1635_.32.0069c03: 男子善女人。能如是住者。即得法界相應。是 T1635_.32.0069c04: 中無有少法若平等若差別可得。若謂凡夫 T1635_.32.0069c05: 法差別亦無分別生。若謂聖人法平等亦無 T1635_.32.0069c06: 分別生。何以故。所縁不可得故。若於所縁中 T1635_.32.0069c07: 或平等差別有所取者。此即分別。是分別性 T1635_.32.0069c08: 都無所有。若彼彼所縁中有平等差別而可取 T1635_.32.0069c09: 者。即我法彼法乃有差別。凡如是等應知決 T1635_.32.0069c10: 定無法可取。維摩詰經云。何爲病本。謂有攀 T1635_.32.0069c11: 縁即爲病本。若有攀縁即有其病。何所攀縁 T1635_.32.0069c12: 謂之三界。若無攀縁彼何所表。若攀縁不可 T1635_.32.0069c13: 得即無所得。云何無所得。謂二見無所得。何 T1635_.32.0069c14: 謂二見。謂内見外見。彼無所得。此經又云。愛 T1635_.32.0069c15: 見菩薩言。色空爲二。色即是空。非色滅空。色 T1635_.32.0069c16: 性自空。如是乃至識即是空。非識滅空。識性 T1635_.32.0069c17: 自空。此等五蘊若解了者。是爲入不二法門。 T1635_.32.0069c18: 般若波羅蜜多經云。舍利子問尊者須菩提 T1635_.32.0069c19: 言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云 T1635_.32.0069c20: 何能知善巧方便。須菩提言。尊者舍利子。若 T1635_.32.0069c21: 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色 T1635_.32.0069c22: 不行受想行識。不行色有相。乃至不行受想 T1635_.32.0069c23: 行識有相。不行色非常非無常。非苦非樂。非 T1635_.32.0069c24: 我非無我。非寂非動。非空非不空。非相非無 T1635_.32.0069c25: 相。非願非無願。非離非不離。如是乃至不行 T1635_.32.0069c26: 識非常非無常。乃至非離非不離。五蘊如是 T1635_.32.0069c27: 所有界處縁生菩提分法。神通波羅蜜多。力 T1635_.32.0069c28: 無畏無礙解不共佛法等。乃至非離非不離。 T1635_.32.0069c29: 而悉不行。何以故。尊者舍利子。色不異空空 T1635_.32.0070a01: 不異色。色即是空空即是色。乃至識不異空 T1635_.32.0070a02: 空不異識。識即是空空即是識。如是界處縁 T1635_.32.0070a03: 生。乃至不共佛法不異空。空不異不共佛法。 T1635_.32.0070a04: 不共佛法即是空。空即是不共佛法。菩薩摩 T1635_.32.0070a05: 訶薩若如是修行般若波羅蜜多。是即能知 T1635_.32.0070a06: 善巧方便。而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不 T1635_.32.0070a07: 念我行不念我不行。不念我亦行亦不行。不 T1635_.32.0070a08: 念我非行非不行。何以故。無性自性即是般 T1635_.32.0070a09: 若波羅蜜多故。此經又云。佛言。憍尸迦。善 T1635_.32.0070a10: 男子善女人。宣説般若波羅蜜多時。或有誹 T1635_.32.0070a11: 謗般若波羅蜜多者。何等是爲誹謗般若波 T1635_.32.0070a12: 羅蜜多邪。所謂若説色是無常是苦無我不 T1635_.32.0070a13: 淨。如是受想行識及界處禪定無量無色定。 T1635_.32.0070a14: 念處正勤神足根力覺道聖諦。無所畏無礙 T1635_.32.0070a15: 解不共佛法。乃至一切相智。是無常是苦無 T1635_.32.0070a16: 我不淨。若如是行。是行般若波羅蜜多。作此 T1635_.32.0070a17: 説者。是爲誹謗般若波羅蜜多。何等是不謗 T1635_.32.0070a18: 般若波羅蜜多。謂若説言。善男子。汝修般若 T1635_.32.0070a19: 波羅蜜多時。勿觀色無常。勿觀色苦無我不 T1635_.32.0070a20: 淨。乃至一切相智亦復如是。何以故。色自性 T1635_.32.0070a21: 空故。若色自性空。是即般若波羅蜜多。若般 T1635_.32.0070a22: 若波羅蜜多中無色爲常可得。彼色如是無 T1635_.32.0070a23: 所有故。況復若常若無常而可得邪。受想行 T1635_.32.0070a24: 識乃至一切相智亦復如是。作此説者是即 T1635_.32.0070a25: 不謗般若波羅蜜多。又若説言。善男子。汝修 T1635_.32.0070a26: 般若波羅蜜多時。勿謂有法而可過越。勿謂 T1635_.32.0070a27: 有法而可安住。何以故。般若波羅蜜多於一 T1635_.32.0070a28: 切法中無所有故。若法不過越無所住。即一 T1635_.32.0070a29: 切法自性皆空。若法自性空即法無性。若法 T1635_.32.0070b01: 無性是即般若波羅蜜多。此般若波羅蜜多 T1635_.32.0070b02: 中。即無有法若出若入若生若滅。如是説者。 T1635_.32.0070b03: 是即不謗般若波羅蜜多。又須菩提白佛言。 T1635_.32.0070b04: 世尊。般若波羅蜜多。云何有所得。云何無所 T1635_.32.0070b05: 得。佛言。須菩提。若法有二即有所得。若法無 T1635_.32.0070b06: 二即無所得。須菩提言。世尊。云何爲二。佛 T1635_.32.0070b07: 言。須菩提。眼色爲二。意法爲二。乃至菩提法 T1635_.32.0070b08: 佛法爲二。須菩提言。世尊。有所得是無所得 T1635_.32.0070b09: 邪。無所得是無所得邪。佛言。須菩提。非彼有 T1635_.32.0070b10: 所得是無所得。亦非無所得是無所得須菩 T1635_.32.0070b11: 提。若有所得若無所得而悉平等。此即是爲 T1635_.32.0070b12: 無所得。復次須菩提言。世尊。豈不住勝義諦 T1635_.32.0070b13: 中證阿耨多羅三藐三菩提果邪。佛言。不也 T1635_.32.0070b14: 須菩提言。住顛倒法中邪。佛言。不也。須菩提 T1635_.32.0070b15: 言。若不住勝義諦中。又不住顛倒法中。成正 T1635_.32.0070b16: 覺者豈非如來不證菩提果邪。佛言。須菩提。 T1635_.32.0070b17: 我證菩提果。然於有爲界中無爲界中悉無 T1635_.32.0070b18: 所住。又復佛言。須菩提我不能以無性中無 T1635_.32.0070b19: 性而成正覺。須菩提言。世尊。豈不以有性中 T1635_.32.0070b20: 無性能成正覺不。佛言。不也。須菩提言。若以 T1635_.32.0070b21: 無性中無性能成正覺不。佛言。不也。又須菩 T1635_.32.0070b22: 提。我於金剛般若波羅蜜多經中。曾謂汝言。 T1635_.32.0070b23: 須菩提。於汝意云何。如來得阿耨多羅三藐 T1635_.32.0070b24: 三菩提邪。如來有所説法邪。須菩提言。如我 T1635_.32.0070b25: 解佛所説義。無有法如來得阿耨多羅三藐 T1635_.32.0070b26: 三菩提。亦無有法如來可説。何以故。若有法 T1635_.32.0070b27: 如來所説者。彼不可取不可説。非法非非法。 T1635_.32.0070b28: 所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差別。 T1635_.32.0070b29: 如來但爲化度有情故。以善方便開種種門。 T1635_.32.0070c01: 宣説如是甚深正法 T1635_.32.0070c02: 大乘寶要義論卷第八 T1635_.32.0070c03: T1635_.32.0070c04: T1635_.32.0070c05: T1635_.32.0070c06: T1635_.32.0070c07: *譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 T1635_.32.0070c08: 光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等 T1635_.32.0070c09: 奉 詔譯 T1635_.32.0070c10: 如入楞伽經中。大慧菩薩問如來藏。佛言。大 T1635_.32.0070c11: 慧。何故汝今問於如來自性明亮清淨本來 T1635_.32.0070c12: 清淨如是之説。如來具三十二相。在一切有 T1635_.32.0070c13: 情身中。如無價寶爲弊垢衣之所纒覆。蘊處 T1635_.32.0070c14: 界衣纒覆亦然。彼貪瞋癡不實計執。此之垢 T1635_.32.0070c15: 染是無常法。是不堅牢。是不究竟。大慧白佛 T1635_.32.0070c16: 言。世尊。外道所説神我之語。何故不能等比 T1635_.32.0070c17: 如來藏語。以外道説神我是常。我能造作。離 T1635_.32.0070c18: 繋自在而永不滅。彼説如是神我之語。佛言。 T1635_.32.0070c19: 大慧外道我語不可等比如來藏語。大慧。然 T1635_.32.0070c20: 我所説實際涅槃無生空無相無願等諸句義。 T1635_.32.0070c21: 如來應供正等正覺。爲諸愚者令離無我驚怖 T1635_.32.0070c22: 之法。故以方便説無分別無所對礙如來藏 T1635_.32.0070c23: 門。此中亦非未來現在。諸菩薩摩訶薩著我 T1635_.32.0070c24: 所作。大慧。譬如窰師取土成泥用水及繩并 T1635_.32.0070c25: 其工具勤力所作成種種器。如來亦復如是。 T1635_.32.0070c26: 住法無我離分別相。故以種種勝慧方便善 T1635_.32.0070c27: 巧相應。或説如來藏。或説無我法。以多妙巧 T1635_.32.0070c28: 文句言詞譬喩而説。以是縁故外道我語不 T1635_.32.0070c29: 可等比如來藏語。大慧。又我所説如來藏語。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |