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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0693a01: T2306_.70.0693a02: No.2306 T2306_.70.0693a03: T2306_.70.0693a04: T2306_.70.0693a05: 案中論疏云。學有二種。一習無所得意。二
T2306_.70.0693a08: 百四十餘篇。初二諦之中有二十五義 T2306_.70.0693a09: 二諦略標義 四重二諦義 十番二諦義 T2306_.70.0693a10: 三諦義 四悉旦義 三無性義 三聚法義 T2306_.70.0693a11: 心心數法義 二無爲義 三有爲相義 T2306_.70.0693a12: 六種義 五陰義 十二入義 十八界義
T2306_.70.0693a17: 一乘中有五十六義 涅槃義中有十三義 T2306_.70.0693a18: 二智中有二十二義 教迹中有八義 T2306_.70.0693a19: 論迹中有六義 百四十二科 T2306_.70.0693a20: 此卷有十五科。至二十二根
T2306_.70.0693a23: 別有三卷章。亦開十門。一大意門。二釋名 T2306_.70.0693a24: 門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道 T2306_.70.0693a25: 門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
T2306_.70.0693a28: 諦爲正道。二諦凡有二十餘種勢。或散或 T2306_.70.0693a29: 束。或分章段。或復不分。分時或開爲三段。 T2306_.70.0693b01: 乍作十重。所以爲十重者。正爲對開善法 T2306_.70.0693b02: 師二諦義。彼二諦義有十重。對彼十重故 T2306_.70.0693b03: 明十重。一一重以辨正之。師唯噵此義有 T2306_.70.0693b04: 重數。所餘諸義並皆不開。若有重數者。非 T2306_.70.0693b05: 興皇所説也。十重者。初則二諦大意。最後
T2306_.70.0693b16: 世諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間 T2306_.70.0693b17: 顛倒謂有。於世間是實名爲世諦。諸賢聖 T2306_.70.0693b18: 眞知顛倒性空。於聖人是實名第一義諦。 T2306_.70.0693b19: 次云。諸佛依是二諦爲衆生説法。此則前 T2306_.70.0693b20: 釋二諦意。然後明諸佛依是二諦爲衆生 T2306_.70.0693b21: 説法故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
T2306_.70.0693b28: 於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲 T2306_.70.0693c01: 失。教諦爲得者。乃是學教成迷。本於是通
T2306_.70.0693c07: 如來所有有無二諦即教諦也 問。若爾。所
T2306_.70.0693c10: 互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義。異 T2306_.70.0693c11: 能顯義者。亦名於諦故 玄云。如來於諦 T2306_.70.0693c12: 爲得據此言耳 問。世法是凡夫所初也。何 T2306_.70.0693c13: 名諦也 答。玄云。有於凡實。空於聖實
T2306_.70.0693c20: 名諦。言虚誑者。對眞辨義。然於世法事 T2306_.70.0693c21: 實不無故得稱諦。又復世法實是虚假故名
T2306_.70.0693c26: 五義。一對理明二諦是教。以理無二故。二 T2306_.70.0693c27: 望聖人有無ハ未曾有無今説有無。此爲教 T2306_.70.0693c28: 縁。立爲拔見。舊義執有無是理由來既久。 T2306_.70.0694a01: 攝嶺大師對縁指病。令捨有無故。説有無 T2306_.70.0694a02: 能通不二故名教也。四以有無是諸見根。 T2306_.70.0694a03: 一切經論咸呵二見斥於有無故。今明有 T2306_.70.0694a04: 無是即教門通不二理不應住之。五禀教 T2306_.70.0694a05: 之徒聞有無是教。能通正道超凡成聖故。 T2306_.70.0694a06: 有無是教 問。以何文證二諦是教 答。 T2306_.70.0694a07: 文處甚多。擧一經一論。論云。佛依二諦説 T2306_.70.0694a08: 法故。二諦爲教 大品云。菩薩住二諦中。 T2306_.70.0694a09: 爲衆生説法。爲著有者説空。爲著空者
T2306_.70.0694a13: 義聚中法門。故知正主理法耳 問。爾二師 T2306_.70.0694a14: 意殊耶 答。一往爾也。然窮論之。二義不 T2306_.70.0694a15: 殊。玄中且辨對不二理以有無義判爲教 T2306_.70.0694a16: 門。章中所明。約就四宗從淺至深意爲表 T2306_.70.0694a17: 法。且約諸經所説縁起法門辨二諦等。即 T2306_.70.0694a18: 當教諦。故二師意互相成也 T2306_.70.0694a19: 問。諸大乘經並依二諦説之。爾明何二諦 T2306_.70.0694a20: 耶 答。玄云。一切大乘經通明空有二諦
T2306_.70.0694a23: 爲第一義諦耶 答。玄釋云。此對三修比 T2306_.70.0694a24: 丘昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有不 T2306_.70.0694a25: 空。非是判於二諦。若如所問。何故經云。迦
T2306_.70.0694b04: 正對三修比丘斷無涅槃故。明斷無乃是世
T2306_.70.0694b07: 有第四宗爲世諦。眞有第四宗分爲二諦。體 T2306_.70.0694b08: 爲眞諦。用爲世諦。又妄想無第三宗爲眞 T2306_.70.0694b09: 諦。第四宗中。若就世諦辨即爲世諦。就眞 T2306_.70.0694b10: 論之即爲眞諦。妄想無第四宗中。若就世 T2306_.70.0694b11: 諦辨即爲世諦。就眞論之判爲眞諦。眞
T2306_.70.0694b14: 爲眞諦有爲世諦。義章二諦並含有無。故 T2306_.70.0694b15: 應是異。然考實論。二師意通。淨影以眞實 T2306_.70.0694b16: 寂滅之無一向爲眞諦。今嘉祥意亦許妙有 T2306_.70.0694b17: 不空爲眞諦然取玄教致有不同。就理實 T2306_.70.0694b18: 同。餘義具如文義要抄之 重牒。八不疏 T2306_.70.0694b19: 云。論性空有四種。一者計有空性名爲 T2306_.70.0694b20: 性空。此從所執立名。二者破外人性空故 T2306_.70.0694b21: 名性空。三者此性執本自空名本性空。四 T2306_.70.0694b22: 者因縁本性自空名爲性空。此性空即是佛 T2306_.70.0694b23: 性。彼若實相之異名耳。二乘人不見性空 T2306_.70.0694b24: 者。不見此性空。此以體爲性。非性執之
T2306_.70.0694b27: 玄二諦義云。一者有名世諦。空名眞諦
T2306_.70.0694c06: 第一義諦爲世諦。或説空有爲世諦。非有
T2306_.70.0694c09: 有者説空。爲著空者説有。即初重意。大 T2306_.70.0694c10: 品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第 T2306_.70.0694c11: 一義。即第二重意。華嚴云。不著不二法。以 T2306_.70.0694c12: 無一二故。即第三重意。花嚴又云。諦了分 T2306_.70.0694c13: 別諸法時。無有自性。假名説。悉欲分別 T2306_.70.0694c14: 世諦義。菩薩因此初發心。一切諸法。語言 T2306_.70.0694c15: 斷。心行寂滅。如虚空。悉欲分別眞諦義。菩 T2306_.70.0694c16: 薩因此初發心。此以一切言説爲世諦。言
T2306_.70.0694c21: 所得今明因縁無所得空有。故不同也 玄 T2306_.70.0694c22: 云。周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三 T2306_.70.0694c23: 假名空。空假者。開善等用假空者。四重二 T2306_.70.0694c24: 諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
T2306_.70.0694c27: 如手案水中瓜令體沒也。不空假者。如鼠 T2306_.70.0694c28: 嚙栗外有内虚。名鼠二諦也。今正義家即 T2306_.70.0694c29: 以假爲空。不壞假名而説實相也。當時 T2306_.70.0695a01: 學者但爲口遊。未辨其意。宜須審悉契
T2306_.70.0695a26: 三諦義 T2306_.70.0695a27: 玄云。有三諦。有諦・無諦・非有非無中道第
T2306_.70.0695b14: 有三。一四縁攝生義盡。二因縁總以生死 T2306_.70.0695b15: 涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有自性。稱 T2306_.70.0695b16: 爲因縁。又對外道非因縁義。明一切佛法 T2306_.70.0695b17: 皆是因縁。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
T2306_.70.0695b20: 二因縁論之。此亦爾。若就四縁。通攝一切 T2306_.70.0695b21: 有爲法盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡 T2306_.70.0695b22: 大論第百云。因縁和合有故無性無名不
T2306_.70.0695b26: 四悉旦義 T2306_.70.0695b27: 四悉旦者。出大智論第一卷説。論云。有四 T2306_.70.0695b28: 種悉旦。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。 T2306_.70.0695b29: 三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦 T2306_.70.0695c01: 總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實
T2306_.70.0695c04: 第一義諦○二諦是所依。依二諦説四悉旦
T2306_.70.0695c07: 人トノ別相難識。是以釋者種種不同。今以義 T2306_.70.0695c08: 分相亦可知。然彼一切二諦諸法無不爲 T2306_.70.0695c09: 人。斯皆治病○應病授藥治物心患。即 T2306_.70.0695c10: 名對治。即彼一切對治門中。異門相望互返
T2306_.70.0695c13: 各各爲人者。前明三法藥八萬四千波羅蜜。 T2306_.70.0695c14: 則明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各 T2306_.70.0695c15: 爲人中更攬之。今何故諸經或説我或説 T2306_.70.0695c16: 無我等。前後相違耶。是故次明各各爲人。
T2306_.70.0695c19: 列第三。此依一途義次第。若爾好體應云 T2306_.70.0695c20: 於對治中更攬之。而言於各各爲人中更 T2306_.70.0695c21: 攬者。對治實是爲人故。云前對治。雖是各 T2306_.70.0695c22: 各爲人。而於其中更別取相違名各各爲 T2306_.70.0695c23: 人也 華玄第四釋云。第三名爲對治悉旦。 T2306_.70.0695c24: 如來所以各各爲人説八萬法藏及塵沙法
T2306_.70.0695c27: 者。是中國語○如楞伽中子注釋言。或名爲
T2306_.70.0696a06: 耶 答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中 T2306_.70.0696a07: 所不通。此中皆通○所謂通者。離一切過 T2306_.70.0696a08: 罪。不可變易不可勝。何以故。除第一義
T2306_.70.0696a14: 除破也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三 T2306_.70.0696a15: 悉旦爲世諦。今言三悉旦可破者。應破世 T2306_.70.0696a16: 諦。答。爲顯第一義故説世諦。是未究竟 T2306_.70.0696a17: 故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可 T2306_.70.0696a18: 破者。以能謂之心。三悉旦爲世諦者。以所 T2306_.70.0696a19: 執之因縁法。何故トナラハ就本於二諦。以俗諦是 T2306_.70.0696a20: 失名能謂之心故。於第一義悉旦具二諦
T2306_.70.0696a23: 非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有 T2306_.70.0696a24: 處云。三諦之法皆名第一義。言説之教名三 T2306_.70.0696a25: 悉旦故。此疏第二卷云○三種中道並是第 T2306_.70.0696a26: 一○ 又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
T2306_.70.0696b02: 前三悉旦遂歸第一義悉旦故。三諦皆名第 T2306_.70.0696b03: 一義也。應善學之 T2306_.70.0696b04: 三性三無性義 T2306_.70.0696b05: 言三性者。一分別性。二依他性。三眞實性。 T2306_.70.0696b06: 言三無性者。一者分別無相性。二者依他無 T2306_.70.0696b07: 生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝 T2306_.70.0696b08: 大乘論。是今宗家所用。若其學者執教成 T2306_.70.0696b09: 迷乃破之也。二諦攝法門云○爲學攝論 T2306_.70.0696b10: 人不執三性存三無性理。三性者。依他分 T2306_.70.0696b11: 別眞實。分別性者。即是六塵爲識所分別 T2306_.70.0696b12: 故。言分別性。依他性者。本識爲種子所依 T2306_.70.0696b13: 故名依他。眞實性者。二無我眞如。三無性 T2306_.70.0696b14: 者。知塵無相故言分別無相性。依他無生 T2306_.70.0696b15: 性者。知本識無生故言無生性。知無我理 T2306_.70.0696b16: 無性故眞實無性性。三論云。無性法亦無
T2306_.70.0696b20: ○三性謂○分別性者。即是六塵以爲識所 T2306_.70.0696b21: 分別名分別性。依他性者。心識依六塵及 T2306_.70.0696b22: 梨耶本識起爲依他性。眞實性者。即是涅槃 T2306_.70.0696b23: ○三無性者。知六塵無相可得名無相性。 T2306_.70.0696b24: 六塵無相故六識無生名無生性。無相無生 T2306_.70.0696b25: 乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
T2306_.70.0696b28: 故 問。二論主云何相破 答。二論主義實
T2306_.70.0696c06: 生是依他。有種種識相貌是分別。分別實
T2306_.70.0696c14: 分別性。故知六塵及前七識並是分別性。次 T2306_.70.0696c15: 第五卷兩文相對。以七識是相貌爲分別 T2306_.70.0696c16: 性。次第六卷文。以染污分即煩惱爲分別 T2306_.70.0696c17: 性。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如 T2306_.70.0696c18: 何耶 答。依論難解。新舊諸師等異義非 T2306_.70.0696c19: 一也。大師且可述攝論師所習。又一義云。 T2306_.70.0696c20: 且以六塵爲分別性。諸文無違。故云。實無 T2306_.70.0696c21: 有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別性
T2306_.70.0696c24: 少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云 T2306_.70.0696c25: 阿梨耶識爾餘一切法爲分別性者。本識中 T2306_.70.0696c26: 持諸種子生一切法。皆是因縁生。從其種 T2306_.70.0696c27: 子皆屬本識。故唯以本識爲依他性。餘一 T2306_.70.0696c28: 切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是 T2306_.70.0696c29: 分別性。以因縁生義邊屬阿梨耶竟故也。 T2306_.70.0697a01: 言變異七識相貌等者。實是本識中種子所 T2306_.70.0697a02: 生。是本識之相貌似有七識現。取其種子 T2306_.70.0697a03: 所生義爲依他性。取其相貌似離本識 T2306_.70.0697a04: 有名分別性。七識分中。所取是五塵。能取 T2306_.70.0697a05: 是法塵攝故。與六塵爲分別性。亦不相違。 T2306_.70.0697a06: 次文云。煩惱爲分別性者。妄情現其色等 T2306_.70.0697a07: 塵相。從其所現爲分別性。或以色等立分 T2306_.70.0697a08: 別名。因妄情故。云煩惱爲分別性。實是 T2306_.70.0697a09: 所現色等爲分別性也。或玄云。色等六塵 T2306_.70.0697a10: 者。且論所分別耳。理實亦以能分別爲分 T2306_.70.0697a11: 別性也。是故諸文不相違也 問。二諦章 T2306_.70.0697a12: 以本識爲種子所依名依他性。淨名玄心 T2306_.70.0697a13: 識依六塵及本識起爲依他性。如何相違耶 T2306_.70.0697a14: 答。應是學彼論者有異義也。又可云。 T2306_.70.0697a15: 因縁生法名依他性故。能生所生並是依他。 T2306_.70.0697a16: 然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶 T2306_.70.0697a17: 故。二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因縁 T2306_.70.0697a18: 所生法。其相顯故。唯明諸識種子所生耳。 T2306_.70.0697a19: 故二釋文亦不相違 問。中論破無性法 T2306_.70.0697a20: 且可爾。攝論但遣三性不破中論。何言二 T2306_.70.0697a21: 論之爲相違耶 答。淨名一具文云。但天親
T2306_.70.0697a24: 也 問。三性三無性望二諦。云何相攝耶 T2306_.70.0697a25: 答。二諦義大意門云。問。何故非此四重二
T2306_.70.0697a28: 相ノ不二眞實性爲眞諦。今明若二若不二皆 T2306_.70.0697a29: 是我家俗諦。非二非不二方是眞諦故。有第 T2306_.70.0697b01: 三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無 T2306_.70.0697b02: 性ノ非安立諦爲眞諦。故今明。汝カ依他分別ノ T2306_.70.0697b03: 二。眞實ノ不二ハ是安立諦。非二非不二ノ三無 T2306_.70.0697b04: 性ハ非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
T2306_.70.0697b07: 二諦也。仁王疏上卷云。三藏師就三性解。 T2306_.70.0697b08: 法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別 T2306_.70.0697b09: 性。法是眞實法。假立以對俗。受是妄想依他 T2306_.70.0697b10: 之心。受納前境名假。即是一切名相與大
T2306_.70.0697b16: 無我及三無性爲論大宗。今立此一品正
T2306_.70.0697b19: 他性者亦爲是假名也。眞實性是亦是中道
T2306_.70.0697b22: 三聚法者。色法・心法・非色非心法也 論觀 T2306_.70.0697b23: 苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
T2306_.70.0697b26: 云。有爲之中無漏非苦。然總言有爲。又三 T2306_.70.0697b27: 聚中雖有無爲。然總言三聚。爲對成實唯
T2306_.70.0697c02: 曰心。不相應行違返前二名非色心。此之
T2306_.70.0697c05: 別無爲故未審也 三相品疏云。○就薩婆 T2306_.70.0697c06: 多義。明法有三種。一者色法。二者心法。三 T2306_.70.0697c07: 者非色非心法。因縁已來破色染者破心。 T2306_.70.0697c08: 今破三相破非色非心。三聚名有爲滅。此 T2306_.70.0697c09: 三名無爲。此文亦就有爲法中立三聚法。 T2306_.70.0697c10: 今案。五陰亦名五衆。衆以聚爲義。故就有 T2306_.70.0697c11: 爲明三聚耳。理實無爲亦是非色心法攝。 T2306_.70.0697c12: 體雖不可聚。而教文中類聚説之。又佛ノ法 T2306_.70.0697c13: 報身云具三聚法。故知亦是無爲法也 涅 T2306_.70.0697c14: 槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
T2306_.70.0697c17: 今此文中。得字應屬下句。謂得無想果非 T2306_.70.0697c18: 色心法也。言求補處者。行者先修因時。所 T2306_.70.0697c19: 欲求之。今擧此以成無心法補其心處 T2306_.70.0697c20: 也。亦可云。非色心法義言求補處耳。此得 T2306_.70.0697c21: 有無可尋習之 T2306_.70.0697c22: 心心數法義 T2306_.70.0697c23: 涅槃疏十八云。若薩婆多等則明有心數。横 T2306_.70.0697c24: 論五品心皆有心數。故彼偈云。欲善二十 T2306_.70.0697c25: 二。不共有二十。無記有十二。悔眠倶則増。 T2306_.70.0697c26: 此則是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨 T2306_.70.0697c27: 等明無心數故。言譬如挾道乃至不受 T2306_.70.0697c28: 二人並行。況復多人經中明心王心數者。 T2306_.70.0697c29: 名前起者爲王。後起者爲數。亦得此是心 T2306_.70.0698a01: 之著馳之名也。今明經不噵。此經只一時 T2306_.70.0698a02: 並起有王有數。何時噵前後耶。今前則破 T2306_.70.0698a03: 論人無心數義從無明生愛。愛不異無 T2306_.70.0698a04: 明。只轉無明以爲愛故。無別心數。餘下 T2306_.70.0698a05: 類然也。我於經中説。從眼色明惡欲四法。 T2306_.70.0698a06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。眼識此即是
T2306_.70.0698a09: 慚愧信猗不放逸不害精進捨等。言諸根者。 T2306_.70.0698a10: 即是三善根○若是成論人明無別有心數。
T2306_.70.0698a13: 爲異耶 答。言雖有異義即一也 寶窟中 T2306_.70.0698a14: 卷云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而起。 T2306_.70.0698a15: 同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴言。心 T2306_.70.0698a16: 異念異而同知同縁名相應染○彼名愛結 T2306_.70.0698a17: 爲念也。有人用成實論釋欲明。從地起煩 T2306_.70.0698a18: 惱轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同 T2306_.70.0698a19: 縁一境故言相應○四心前後同縁一境
T2306_.70.0698a22: 法。共心相應。是故説爲心不相應。故馬鳴
T2306_.70.0698a25: 云。五住地義。勝鬘説無明所起是心相應。然 T2306_.70.0698a26: 起信論明所起有五。智與相續是心相應。 T2306_.70.0698a27: 業轉現三是不相應。故知所起中亦有不相
T2306_.70.0698b01: 小乘法中有三無爲。虚空・數滅・非數滅也。 T2306_.70.0698b02: 大乘有五。前三更加眞諦與佛果故有五 T2306_.70.0698b03: 也 百論常品疏云。總有五常。小乘有三 T2306_.70.0698b04: 無爲○大乘其有眞諦及以佛果○虚空涅
T2306_.70.0698b07: 數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚 T2306_.70.0698b08: 空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明佛果
T2306_.70.0698b11: 故別説此文。但明四法。不説世間無記虚 T2306_.70.0698b12: 空也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無 T2306_.70.0698b13: 爲法不盡。何故ソトナラハ有三無爲。滅諦但是數 T2306_.70.0698b14: 滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與非 T2306_.70.0698b15: 數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡 T2306_.70.0698b16: 也。若是論人○而三無爲同體。既攝數滅無 T2306_.70.0698b17: 爲。則得二無爲體。此則是盡義。而約三種
T2306_.70.0698b20: 有爲三相如中論觀三相品・十二門觀相門 T2306_.70.0698b21: 等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三滅相 T2306_.70.0698b22: 三相品疏云。薩婆多云。離法體外別有三 T2306_.70.0698b23: 相故。法體通三聚。而三相但是非色非心。 T2306_.70.0698b24: 屬行陰攝。成實僧祇等云。離法體外無 T2306_.70.0698b25: 別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體 T2306_.70.0698b26: 不自固。何能相他。當知三相是無爲法。曇 T2306_.70.0698b27: 磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
T2306_.70.0698c03: 次住後滅故三相前後。成實文ニ三有爲法皆 T2306_.70.0698c04: 在トイヘリ現在。淨名經云汝等比丘。即時亦生亦 T2306_.70.0698c05: 老亦死觀此經論。是一時有。阿毘曇云。體
T2306_.70.0698c09: 老年。何不許唯現在而前後三相耶 答。 T2306_.70.0698c10: 此義甚難。先考論文然後通釋。成實無相品
T2306_.70.0698c15: 現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故 T2306_.70.0698c16: 名異。是三有爲相皆在現在。非過去未來
T2306_.70.0698c19: 故住。是住變故名爲住異。非別有法名生
T2306_.70.0698c22: 倶 又義章三有爲義云。若依成實。但説 T2306_.70.0698c23: 諸法初生次住終異後滅。不説法外別有非
T2306_.70.0698c26: 者且就一文不顧餘句。謂説三相皆在現 T2306_.70.0698c27: 在。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先 T2306_.70.0698c28: 法唯生。後法唯滅。而皆念念具生滅故。一 T2306_.70.0698c29: 一現在皆具三相。若爾。餘文捨現在名滅 T2306_.70.0699a01: 等不可以爲難。二者但於現在總立一時 T2306_.70.0699a02: 實有先後微細生滅。且就總相現在一時故。 T2306_.70.0699a03: 依此言是一時有。三者此是莊嚴等師。取 T2306_.70.0699a04: 彼論文自立一時義。非大師正義。若爾違 T2306_.70.0699a05: 論是何咎耶 十二門疏云。莊嚴云。刹那即 T2306_.70.0699a06: 生即滅。零味云。刹那有初中後分。開善云。 T2306_.70.0699a07: 三分復有三分無窮也。釋云。現在止有生 T2306_.70.0699a08: 住。唯滅在當。此四釋並見成論。數人云。一
T2306_.70.0699a11: 同耶 答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老 T2306_.70.0699a12: 無常。後人云。生住異滅耳。故有四相也。或 T2306_.70.0699a13: 説三相不明住相。言三相者。謂生老無 T2306_.70.0699a14: 常也。無常即滅相。問。何故不明住。答。是有 T2306_.70.0699a15: 餘義。又住似無爲故不説。又若能令法歴 T2306_.70.0699a16: 世者。則説是有爲相。住與彼法相著無捨
T2306_.70.0699a19: 中間何不立長。答。數師云。非無此相。然 T2306_.70.0699a20: 説四相。爲明過患令物生厭故不説長
T2306_.70.0699a23: 但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有生一
T2306_.70.0699b01: 云。先後三刹那。然一一刹那具有三體。又是 T2306_.70.0699b02: 一解。生用爲一刹那現在。住異滅復爲一刹
T2306_.70.0699b09: 明十相。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅 T2306_.70.0699b10: 男女等合爲十。今涅槃修空。空無此十相 T2306_.70.0699b11: 故是常。若不修空者有此十相。生住滅故
T2306_.70.0699b14: 二。内等外等也。今是外等 T2306_.70.0699b15: 六種義 T2306_.70.0699b16: 六種亦名六大。謂地水火風空識也 六種 T2306_.70.0699b17: 品疏云。依毘曇義。六種但是有漏。若依成 T2306_.70.0699b18: 實釋者○四微成四大。四大成五根。五根 T2306_.70.0699b19: 成色陰。色陰成衆生○毘曇四大有二種。 T2306_.70.0699b20: 一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂 T2306_.70.0699b21: 形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通 T2306_.70.0699b22: 漏無漏。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。 T2306_.70.0699b23: 如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚 T2306_.70.0699b24: 空。鳥飛所不及處是也。成論明。虚空是無
T2306_.70.0699b27: 無障故。色於中行。即以鳥飛處顯本無爲 T2306_.70.0699b28: 虚空也。然言不及處者。謂空界廣故。其邊 T2306_.70.0699b29: 不及耳。非云飛有爲虚空而不及無爲虚 T2306_.70.0699c01: 空也 又云。成論云。四大圍空識在其中
T2306_.70.0699c04: 秤爲大。水云。我能漂潤一切。火云。我燒照 T2306_.70.0699c05: 一切。風云。我能生動一切。空云。我能容受 T2306_.70.0699c06: 一切。識云。若無我者。色即敗壞。雖復各秤 T2306_.70.0699c07: 我大。識爲主也。故云四大圍空識居其中
T2306_.70.0699c10: 五陰者。色受想行識。中論五陰品就此五陰 T2306_.70.0699c11: 明本空義以本空故不壞色等色等不壞 T2306_.70.0699c12: 故假名有 問。對界入開合如何 答。疏
T2306_.70.0699c15: 除無爲取想受爲二陰。餘即行陰。陰與界 T2306_.70.0699c16: 開合者。十八界中十種色界及法界少分無 T2306_.70.0699c17: 作色爲色陰。七心界爲識陰。法界中除無 T2306_.70.0699c18: 爲取想受二數以爲二陰。餘爲行陰○問。 T2306_.70.0699c19: 何故偏取想受二數爲二陰 答。略有二 T2306_.70.0699c20: 者。一者想能生見。受能生愛。二者想修無 T2306_.70.0699c21: 色。受修諸禪。有此強力故偏取也 成實 T2306_.70.0699c22: 明十四種色爲色陰。五根五塵及以四大○ T2306_.70.0699c23: 成實ハ觸是實法。四大是假。故離之也。曇摩 T2306_.70.0699c24: 多羅者是五百部中一人也 問。異數人顯。 T2306_.70.0699c25: 何成論 答。成論但言無作而不言無作 T2306_.70.0699c26: 色。此人言都無無作故異也 問。論人無 T2306_.70.0699c27: 作何法所攝 答。是非色非心。何者。從心
T2306_.70.0700a01: 種色中。十色是所造。一種是能造。言一種 T2306_.70.0700a02: 者。則是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是 T2306_.70.0700a03: 能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢 T2306_.70.0700a04: 餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不 T2306_.70.0700a05: 造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不明 T2306_.70.0700a06: 造色。破數八微倶等也。而經中復明有造 T2306_.70.0700a07: 色者。諸論師復解云。若是外色者不造。内 T2306_.70.0700a08: 色各成爲造。四大成五根。五根成色陰等。 T2306_.70.0700a09: 如此各造。不如前家明造。若大判者。前則
T2306_.70.0700a15: 口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能 T2306_.70.0700a16: 持等生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。 T2306_.70.0700a17: 亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。若僧 T2306_.70.0700a18: 祇部人明無有無作。故非是色。明此戒 T2306_.70.0700a19: 直是制惡法。若不作惡則是持戒無別無 T2306_.70.0700a20: 作也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心 T2306_.70.0700a21: 法 問。此法爲攝屬色耶。彼明此戒是非 T2306_.70.0700a22: 色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。 T2306_.70.0700a23: 離思無報因。離受無報果。皆從心生而是 T2306_.70.0700a24: 非色非心也。若是今文所明。前言有無作 T2306_.70.0700a25: 色。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附 T2306_.70.0700a26: 庸國王子 問意如文。佛答。有無作色故。 T2306_.70.0700a27: 雖在惡無記中。猶不破戒故。睡眠悶等是 T2306_.70.0700a28: 時常生也○我於餘經明戒則是遮制。此 T2306_.70.0700a29: 則破薩婆多。然復是破僧祇。不得佛意故。
T2306_.70.0700b03: 也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作 T2306_.70.0700b04: 果故○無作亦非色。以作是色故。彼亦名
T2306_.70.0700b07: 人明十一種。謂五根・五塵・無作。故彼偈云
T2306_.70.0700b10: 色者。是誰所計。今明是毘婆闍婆提部人 T2306_.70.0700b11: 義。此部人正計十種色也。佛何得用其十 T2306_.70.0700b12: 種色義耶。解云。如來説法此無定。適縁所 T2306_.70.0700b13: 用。此中明於十種。五根即是内。五塵即是
T2306_.70.0700b18: 云。捨無常色獲得常色。二云。佛果無色。而 T2306_.70.0700b19: 經云有者。此是妙有炳然故云色耳。三釋 T2306_.70.0700b20: 云。從七地已還。此則有色。八地已上無後
T2306_.70.0700b27: 用。體則非色非心。用則亦色亦心也。不能 T2306_.70.0700b28: 具記 問。色等五法何故名陰 答。論疏 T2306_.70.0700c01: 云。通秤陰者。陰蓋爲義。有此五陰蓋於衆 T2306_.70.0700c02: 生不得解脱。如雀在瓶物覆其口○ 又 T2306_.70.0700c03: 云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害惠命 T2306_.70.0700c04: ○羅什復翻名爲五衆。以此五法共聚成人 T2306_.70.0700c05: 目之爲衆。又此五法各有衆多。如色陰
T2306_.70.0700c08: 受領好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。
T2306_.70.0700c11: 十二入者。六情・六塵爲十二也。六情品疏
T2306_.70.0700c16: 餘五生情識之果。從果受稱也○五根生 T2306_.70.0700c17: 五識。意根能生意識。六情亦名六依。爲六
T2306_.70.0700c22: 十二生六識處欲名入也 仁王疏釋陰界 T2306_.70.0700c23: 入空云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
T2306_.70.0700c26: 也。又六識依六根縁六塵。即識受用根塵 T2306_.70.0700c27: 也。又根塵能起六識。即根塵受用識也 T2306_.70.0700c28: 問。法塵中攝幾法耶 答。法塵攝心數法・
T2306_.70.0701a02: 生心法故。有受用義也 T2306_.70.0701a03: 十八界義 T2306_.70.0701a04: 十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法 T2306_.70.0701a05: 性別名界。故仁王經觀空品疏云。受想行 T2306_.70.0701a06: 識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。
T2306_.70.0701a09: 爲疑心數衆生説於五陰。爲疑色衆生
T2306_.70.0701a12: 等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云 T2306_.70.0701a13: 識等四法無。則明無六識。則是破十八界
T2306_.70.0701a16: 故破十八界耶 答。爲破小乘之執心。以 T2306_.70.0701a17: 顯正因縁之十八界也。故論主就十八界 T2306_.70.0701a18: 明本來空。本來空者。即不壞假名故。因 T2306_.70.0701a19: 縁十八界存耳。故五陰品疏云。見陰界入
T2306_.70.0701a22: 知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲 T2306_.70.0701a23: 四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦
T2306_.70.0701a26: 云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
T2306_.70.0701a29: 爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不許無作色
T2306_.70.0701b03: 身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持 T2306_.70.0701b04: 等生。故無作有色○若僧祇部人明。無有 T2306_.70.0701b05: 無作故非是色○若是呵梨依明。有無作 T2306_.70.0701b06: 而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。 T2306_.70.0701b07: 而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無
T2306_.70.0701b10: 小乘有三無爲○大乘其有眞諦及以佛果
T2306_.70.0701b13: 滅者名數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅 T2306_.70.0701b14: 無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
T2306_.70.0701b19: 之。若有極隣色則有十方分。若有十方分 T2306_.70.0701b20: 則有見此不見彼。又有十方分不名極
T2306_.70.0701b23: 應有可見不可見也。若他宗大乘雖云有 T2306_.70.0701b24: 見有對。而爲法處攝。今義則不爾。若可見 T2306_.70.0701b25: 者應色塵攝也。論迹義云。成實破數人眼 T2306_.70.0701b26: 見立用識見云。若用根能見。死人有根。 T2306_.70.0701b27: 亦應能見。識在トキ耳中。眼根何意不見耶。 T2306_.70.0701b28: 而今有根無トキ識。根不見者。故云根不能
T2306_.70.0701c02: 根能容受識住。故名爲受。此六能生識故
T2306_.70.0701c05: 根○問。若其不受亦應非根。云何言不受 T2306_.70.0701c06: 根起。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲 T2306_.70.0701c07: 根。是就體爲言。然其實非根。論又云。根童
T2306_.70.0701c10: 見耳。鼻在内故不可得見。答。死人亦有 T2306_.70.0701c11: 童子舌身。而實無根。問曰。童子二種有。是 T2306_.70.0701c12: 根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根 T2306_.70.0701c13: 童子無能見者故非根等所得。如經中説。 T2306_.70.0701c14: 互根是色。不可見有對。若是可見則可分別 T2306_.70.0701c15: 此童子是根。此童子非根○以業力故四大 T2306_.70.0701c16: 反而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生
T2306_.70.0701c19: 生故佛説言是色耳。意顯色外無別根生 T2306_.70.0701c20: 也。總意云。根非眼所見物也。窟文言非根 T2306_.70.0701c21: 童子在名根者。考論文但云非根童子在。 T2306_.70.0701c22: 而不言名根也。今言名根者。取義意耳。 T2306_.70.0701c23: 童子只是根異名故。而文言非根者。據實 T2306_.70.0701c24: 根也。以受根是實五根故。故論文云。死人
T2306_.70.0701c27: 相品云。眼根者但縁色眼識所依。及同性不
T2306_.70.0702a01: 亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。 T2306_.70.0702a02: 此如倶舍有執受也 答。甚難。然可云成 T2306_.70.0702a03: 文正明受之根而識不依時也。然以此准釋 T2306_.70.0702a04: 之不受根也。謂根以四大爲體故 死時猶 T2306_.70.0702a05: 有四大故。就體爲言耳。考實論之不受者 T2306_.70.0702a06: 實非根也。成實論意不可全同勝鬘經説。 T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳 論迹義云。死人有根
T2306_.70.0702a15: 所用。此中明於十種。五根即是内。五塵即 T2306_.70.0702a16: 是外。略明内外十種。十種中一對眼明色
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知 T2306_.70.0702a22: 世事復知出世事。又能得三業也。色ヲ見。 T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前得道。又通縁三性也。 T2306_.70.0702a24: 餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但 T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通三性。然此一時無分別
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊 T2306_.70.0702a29: 故名分亦名性。各有自性。如石有石性金
T2306_.70.0702b08: 一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名往來根。生死過患 T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。 T2306_.70.0702b13: 不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀 T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜 T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一 T2306_.70.0702b23: 于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五 T2306_.70.0702b24: 之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b27: T2306_.70.0702c01: T2306_.70.0702c02: 二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四 T2306_.70.0702c03: ⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義 T2306_.70.0702c04: 十縁義 T2306_.70.0702c05: 二空義 T2306_.70.0702c06: 二空者。生空・法空。又有二空。謂析法空・本
T2306_.70.0702c12: 明二無我理及三無性爲論大宗。今立此 T2306_.70.0702c13: 一品正爲破之○破神明人無我理。破一 T2306_.70.0702c14: 已下明法無我理竟。今言破空即是破人 T2306_.70.0702c15: 法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c18: 二者設如成實論及智度論明小乘人具得 T2306_.70.0702c19: 二空○但是折法明無生。未得本性無生。
T2306_.70.0702c22: 見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸
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