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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2345_.73.0677a01: T2345_.73.0677a02: T2345_.73.0677a03: T2345_.73.0677a04: 東都長泉律院苾芻普寂撰 T2345_.73.0677a05: 十玄縁起無礙法門義第三 夫十玄縁起無 T2345_.73.0677a06: 礙法門者。即普賢超情境界。廢智不可説。 T2345_.73.0677a07: 七地已前菩薩尚非其分。何況凡愚乎 問。 T2345_.73.0677a08: 此法門出在於何典耶 答。近承至相十玄 T2345_.73.0677a09: 門。遠依於經論之玄旨。至相大師者。蓋積行 T2345_.73.0677a10: 菩薩乎。夙學佛陀光統之教乘。既探今經之 T2345_.73.0677a11: 幽賾。又嗣法於帝心尊者。究法界之祕奧。 T2345_.73.0677a12: 偶異僧來謂云。汝欲得解一乘義者。其十 T2345_.73.0677a13: 地中六相之義愼勿輕也。可一兩月間攝靜 T2345_.73.0677a14: 思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良 T2345_.73.0677a15: 久。因則陶硏不盈累朔。於焉大啓悟。遂立 T2345_.73.0677a16: 教分宗。製此經疏。年二十七。又七霄行道 T2345_.73.0677a17: 祈請是非。爰夢神童深蒙印可。而捿遑草 T2345_.73.0677a18: 澤不競當代。及於暮齒方屈弘宣云云。帝 T2345_.73.0677a19: 心既文殊應化。佛陀亦印度之神僧。所承豈 T2345_.73.0677a20: 尋常耶。況且攝靜啓悟證入六相乎。鳴虖華 T2345_.73.0677a21: 嚴三祖之宗猷高且妙。淵且曠至矣盡矣。無 T2345_.73.0677a22: 所間然。而此十玄門。及縁起之祕極宗教之 T2345_.73.0677a23: 淵府也。其施設則雖出於二祖之巧智。其理 T2345_.73.0677a24: 趣則蘊在於八會之玄詮。自非華嚴會中大 T2345_.73.0677a25: 菩薩。焉能得開於此幽扉乎哉。然此十玄 T2345_.73.0677a26: 縁起。唯智境界故。非意識情解之所能入。 T2345_.73.0677a27: 意言分別唯入理之方便而已。於解執取。則 T2345_.73.0677a28: 必成 見取。見取若成 則非止無益。却引殃 T2345_.73.0677a29: 禍故。法界觀門玄義章金師子章義海百門 T2345_.73.0677b01: 等。竝皆以眞空無相縁生無性等爲初。以 T2345_.73.0677b02: 一切法如理事無礙等爲中。以圓融無礙相 T2345_.73.0677b03: 在相是等爲後。是乃由二空所顯眞理眞如 T2345_.73.0677b04: 究竟出障自在即是十玄圓融也。五教止觀 T2345_.73.0677b05: 云。但法界縁起惑者階。若先不濯垢心。 T2345_.73.0677b06: 無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有 T2345_.73.0677b07: 眞臭。沈麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無 T2345_.73.0677b08: 以生滅心行説實相法故。須先打計執然 T2345_.73.0677b09: 後方入圓明。若有直見色等諸法從縁。即
T2345_.73.0677b15: 中。以宗因辨解釋此門。甚不應理。匡眞亦 T2345_.73.0677b16: 引四明家理毒性惡等法門。附會今宗云 T2345_.73.0677b17: 云。寂曰。此辨謬之甚矣。理毒性惡法門之是 T2345_.73.0677b18: 非。如餘處辨。此説於至相賢首之宗義。霄 T2345_.73.0677b19: 壤夐別。日可令冷。月可令熱。華嚴三祖之 T2345_.73.0677b20: 教義。不可得令有理毒性惡之旨。若有 T2345_.73.0677b21: 之則決非華嚴三祖之説也。嗟乎匡眞深 T2345_.73.0677b22: 喜乎四明所立圓譚。屡搆濫僞之辨。混淆 T2345_.73.0677b23: 祖文。妄減妄加於探玄第十六之文。欺誤 T2345_.73.0677b24: 後學。寄語來哲。莫乘彼詭辨趣向於佛祖 T2345_.73.0677b25: 所大黜之險途也 T2345_.73.0677b26: 夫法界縁起乃自在無窮 演義云。法界縁 T2345_.73.0677b27: 起。揀於内外染淨一事縁起也。如外水土 T2345_.73.0677b28: 人功時節爲縁即有芽起。内無明行爲縁 T2345_.73.0677b29: 有識等起。今則不然。總收法界爲一縁起。 T2345_.73.0677c01: 又一縁起全具多義門。全同法界。即大縁 T2345_.73.0677c02: 起。不同三乘因縁生法無性而已。纂釋云。 T2345_.73.0677c03: 總收法界等者。總合法界。通爲一族。其中 T2345_.73.0677c04: 諸法。互爲縁起。是故擧一全收無遺。且以 T2345_.73.0677c05: 一塵爲能成。通以三世間爲所成。能成者 T2345_.73.0677c06: 有力有體。所成者無力無體。有力有體。有能 T2345_.73.0677c07: 攝他之徳。無力無體有能歸他之義。是故 T2345_.73.0677c08: 擧一塵爲能成之時。全收三世間故。總 T2345_.73.0677c09: 收法界爲一縁起 問。理性固可然。眞如 T2345_.73.0677c10: 平等故。若約事相。則生佛不同。界地差別。 T2345_.73.0677c11: 乃至何得通爲一族同一縁起 答。此是 T2345_.73.0677c12: 圓教之奧旨。實思議者耳。還源觀云 T2345_.73.0677c13: 云。起信論云云。經云。如是華嚴世界世界海 T2345_.73.0677c14: 中無間。若山若河乃至樹林塵毛等處。一一 T2345_.73.0677c15: 無不皆稱眞如法界具無邊徳。依此義 T2345_.73.0677c16: 故。當知。一塵即理即事。即人即法。即彼即 T2345_.73.0677c17: 此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即 T2345_.73.0677c18: 異。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何 T2345_.73.0677c19: 以故。理事無礙事事無礙法。如是故十身互 T2345_.73.0677c20: 作自在用故。是唯普賢境界也。經云。一切法 T2345_.73.0677c21: 門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所
T2345_.73.0677c24: 此一塵能備眞如無異故。是爲法界家實徳 T2345_.73.0677c25: 之一塵。亦名全法界之一塵。如一塵既爾。生 T2345_.73.0677c26: 佛三界四生六道。皆悉亦爾。亦無有一法不 T2345_.73.0677c27: 以眞如爲體爲相故。云總合法界通爲一 T2345_.73.0677c28: 族云云。寂曰。纂主用心勤矣。而未詳法界 T2345_.73.0677c29: 縁起之所以自在無礙故。釋義不明暢。今 T2345_.73.0677c30: 試辨之。一切諸法唯一心而已。凡一切衆生。 T2345_.73.0678a01: 由無始無明虚妄遍計三種習氣因縁展轉 T2345_.73.0678a02: 力。諸法生起。所起色心。隨已心量大小麁 T2345_.73.0678a03: 妙多少同異等。不能融即無礙。縁修功成二 T2345_.73.0678a04: 執麁分盡自性淨心。方始現前。是爲菩薩入 T2345_.73.0678a05: 地。然初地乃至七地。由煩惱我執細分未 T2345_.73.0678a06: 除智障亦厚。淨法界心尚不能自在無礙。 T2345_.73.0678a07: 至第八地。我執煩惱永不現行位。乃入大白 T2345_.73.0678a08: 法界。過是已後。事事無礙色身自在法界融 T2345_.73.0678a09: 通。一即一切一切即一。譬如水在地中爲 T2345_.73.0678a10: 地所隔。井水池水河水江水等大小清濁。隨 T2345_.73.0678a11: 處差別。如是諸水流入大海。則唯是一大 T2345_.73.0678a12: 全潮。無復井池江河等差別。三乘所知縁起。 T2345_.73.0678a13: 如地中水。普賢所知法界縁起。如大海水。 T2345_.73.0678a14: 合喩可知。又纂釋云。凡一乘三乘雖法門無 T2345_.73.0678a15: 邊。而論所歸唯是事理二法也。然若執事 T2345_.73.0678a16: 理體別。即是三乘始教。若明事理相即。即是 T2345_.73.0678a17: 一乘。於中有三。一者雖事理相即。尚存二 T2345_.73.0678a18: 義之別。是教也。乃至二者二義倶泯。即體 T2345_.73.0678a19: 即理。何存事相。差即無差。何云圓融。是頓 T2345_.73.0678a20: 教也。三者存泯無礙。是圓教也云云。法界觀
T2345_.73.0678a23: 以二力二無力各不倶故。無彼不相入一 T2345_.73.0678a24: 力一無力相歸故。恒時相入。以不相障礙 T2345_.73.0678a25: 増上縁寛故。一切諸法無不相入。十忍品 T2345_.73.0678a26: 云。菩薩能觀縁起法。於一法中。解衆多法。
T2345_.73.0678a29: 也。爾者此一塵。既爲須彌山。是不障増上縁 T2345_.73.0678b01: 也。豈無以一塵爲能成。以須彌爲所成 T2345_.73.0678b02: 之義乎。若許能所成者。能成是有力有體。 T2345_.73.0678b03: 所成即無力無體。攝無力無體之須彌。即歸 T2345_.73.0678b04: 有力有體之一塵。有何煩乎。十玄門云云。 T2345_.73.0678b05: 盡空法界森羅同一縁起之義。人輒信故。 T2345_.73.0678b06: 祖師擧權小共許之法相。顯圓教總收法 T2345_.73.0678b07: 界爲一縁起之旨云 問。法界縁起門中。 T2345_.73.0678b08: 亦可有無明縁起諸法之義耶 答。一義 T2345_.73.0678b09: 云。不可有也。且於三性門案五教次第。小 T2345_.73.0678b10: 乘執三世實有。於所執法不知情有理無。 T2345_.73.0678b11: 始二教。於所執雖知理無。尚許情有 T2345_.73.0678b12: 故。居無明邊際。是名漸教。頓教不説法相。 T2345_.73.0678b13: 唯辨心性。亦無八識差別之相。呵教勸離。 T2345_.73.0678b14: 毀相泯心。依他尚不存。況於遍計乎。圓教 T2345_.73.0678b15: 中於此情盡理顯眞性獨露法上。更明繁興 T2345_.73.0678b16: 大用起必全眞之旨。即此全體之大用。一即 T2345_.73.0678b17: 一切。一切即一。力用交徹卷舒自在。是名法 T2345_.73.0678b18: 界縁起。由是思之。無明縁起。唯齊教未 T2345_.73.0678b19: 及頓教。何況於圓教乎。探玄第三云云。起 T2345_.73.0678b20: 信疏云云。一義云。可有無明爲縁之義也。 T2345_.73.0678b21: 彼三乘教眞妄別論之宗。尚根本無明。熏 T2345_.73.0678b22: 眞如以成 三細六麁縁起。況此一乘縁起。 T2345_.73.0678b23: 明煩惱當相即道。又此三毒之法成 人之 T2345_.73.0678b24: 時。爲婆須密等三知識中。勝熱婆羅門之癡
T2345_.73.0678b27: 宗義。凡普賢十七門。雖有順逆二門。非是 T2345_.73.0678b28: 無明縁起。婆須密等三善知識。即無明究竟 T2345_.73.0678b29: 淨盡位不可思議三摩地。雖相似於三毒。是 T2345_.73.0678c01: 最極清淨心品所起。豈是實三毒耶。那言之 T2345_.73.0678c02: 無明所起乎。其第一義者。雖不違理。未 T2345_.73.0678c03: 成 善美。凡一切遍計衆生無明縁起十二輪 T2345_.73.0678c04: 環。取自心量。不能如實照縁起相。縱登地 T2345_.73.0678c05: 上有漏心位。由相縛麁重縛之所縛故。尚未 T2345_.73.0678c06: 能證入法界縁起。第八地上純無漏位法界 T2345_.73.0678c07: 圓彰眞俗雙融。探玄第十三。顯法界縁起 T2345_.73.0678c08: 中。有染縁起淨縁起染淨合説縁起。所謂染 T2345_.73.0678c09: 縁起乃普賢所斷所知所救。所謂淨縁起乃 T2345_.73.0678c10: 普賢之因。所謂染淨合説縁起。乃隨染業幻 T2345_.73.0678c11: 縁起。今此法界縁起。乃是染淨不二不可思 T2345_.73.0678c12: 議之大縁起也。演義五十云。出現亦名性起。 T2345_.73.0678c13: 亦名縁起。若取相説。攬縁出現故名縁起。 T2345_.73.0678c14: 乃至淨縁順性。染縁違性故。瓔珞云。始生 T2345_.73.0678c15: 一想住於縁。順第一義諦爲善。違背爲 T2345_.73.0678c16: 惡。又云。縁起有二。一染二淨。淨謂如來大 T2345_.73.0678c17: 悲菩薩萬行。染謂衆生惑業等。若以染奪 T2345_.73.0678c18: 淨。則屬於衆生故唯縁起。今以淨奪染。唯
T2345_.73.0678c21: 成無明縁起。猶如四方換處謂東爲西。而 T2345_.73.0678c22: 方處實不改。纂云。問。法界縁起者。同別二 T2345_.73.0678c23: 教中何分齊耶。答。此別教不共之玄旨也云 T2345_.73.0678c24: 云。引行願解釋。寂曰。行願文。恐不允 T2345_.73.0678c25: 當。今此十玄縁起。若約相待。應言別教不 T2345_.73.0678c26: 共之玄旨也。若約絶待。別即該同。同別不 T2345_.73.0678c27: 二之大縁起矣
T2345_.73.0679a01: 耶之問。答以二義。一義云。局因分。一義云。 T2345_.73.0679a02: 通因果。而以三義評取局因。寂曰。甚哉勞 T2345_.73.0679a03: 胸臆也。今文既言法界縁起略攝爲二。擧 T2345_.73.0679a04: 因果分。縁起通於因果在文分明。那言局 T2345_.73.0679a05: 因分也。今所謂法界縁起。是乃佛及普賢稱 T2345_.73.0679a06: 性大縁起。而佛果縁起。即不可説。普賢縁起。 T2345_.73.0679a07: 當可説義。然圓宗因果二而不二。不二而二。 T2345_.73.0679a08: 孔目四云。性起者明一乘法界縁起之際。本 T2345_.73.0679a09: 來究竟離於修造。何以故。以離相故。起在 T2345_.73.0679a10: 大解大行離分別菩提心中名爲起也。由是 T2345_.73.0679a11: 縁起性故説爲起。起即不起。不起者是性
T2345_.73.0679a14: 探玄十六云云。法性縁起。通於因果。而以 T2345_.73.0679a15: 果上爲究竟性起。但果海不可説而已
T2345_.73.0679a18: 知。寂曰。匡眞以地論所説分別因果。將謂 T2345_.73.0679a19: 非是圓極。蓋乃由歆羡密家言我宗説果 T2345_.73.0679a20: 分也。其學無眞宰可察。其説果分者。一 T2345_.73.0679a21: 任於他。吾以不説而爲宗致焉。説則形對 T2345_.73.0679a22: 而已
T2345_.73.0679a25: 縁起。何故唯云性起耶。釋云有四義。一以 T2345_.73.0679a26: 果海自體當不可説不可説性。機感具縁。約 T2345_.73.0679a27: 縁明起。起已違縁。而順自性。是廢縁但 T2345_.73.0679a28: 名性起。二性體不可説。若説即名起。今就 T2345_.73.0679a29: 縁説起。起無餘起。還以性爲起故名性 T2345_.73.0679b01: 起。不名縁起。三起雖攬縁。縁必無性。無性 T2345_.73.0679b02: 之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從 T2345_.73.0679b03: 無住本立一切法。四若此所起似彼縁相。則 T2345_.73.0679b04: 屬縁起。今明所起。唯據淨用順於眞性故
T2345_.73.0679b07: 縁起。普賢所知名法界縁起。如來所知曰果 T2345_.73.0679b08: 海性起。縁起則因果。皆在縁性起。則因果並 T2345_.73.0679b09: 在性。性則因果。倶不可説。縁則因果。悉是 T2345_.73.0679b10: 可説。唯一法界縁起義爲二分。謂説感約 T2345_.73.0679b11: 縁。是即因分。離相約性。稱之果分。是故普 T2345_.73.0679b12: 賢之與果海。二而不二。不二而二。此大縁 T2345_.73.0679b13: 起。即普賢即果海。而果海則不可説。普賢則 T2345_.73.0679b14: 可説也。纂釋以三義釋約縁義。第三義者。 T2345_.73.0679b15: 依苑薪意。大旨不違。初二義。以機縁縁慮 T2345_.73.0679b16: 等釋者甚不應理。匡眞破集成云云。頗有 T2345_.73.0679b17: 道理。與因位同會等者。如匡眞明。晋經 T2345_.73.0679b18: 十地品已下十一品爲第六會。因果同會可 T2345_.73.0679b19: 知
T2345_.73.0679b24: 性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五 T2345_.73.0679b25: 大小無定故。六無限因生故。七果徳圓極故。 T2345_.73.0679b26: 八勝通自在故。九三昧大用故。十思解脱 T2345_.73.0679b27: 故。初縁起相由故者。謂大法界中縁起法海 T2345_.73.0679b28: 義門無量。約就圓宗略擧十門。以釋前義。 T2345_.73.0679b29: 謂諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕即不 T2345_.73.0679c01: 成。一諸縁各異義云云。二互遍相資義云云。 T2345_.73.0679c02: 三倶存無礙義云云。四異門相入義云云。五 T2345_.73.0679c03: 異體相即云云。六體用雙融義云云。七同體 T2345_.73.0679c04: 相入義云云。八同體相即義云云。九倶融無 T2345_.73.0679c05: 礙義云云。十同異圓備義云云
T2345_.73.0679c08: 以金造師子。金即是體。師子諸相是用。況 T2345_.73.0679c09: 法可知。此依因六義等者。匡眞擧義苑復 T2345_.73.0679c10: 古評斥云云。寂曰。義苑以宗因辨者非也。 T2345_.73.0679c11: 復古所釋無有過失可思
T2345_.73.0679c14: 粗通。尚有少疵。二本數中可加二中之一。 T2345_.73.0679c15: 十本數中。可加十中一削十中十。今考一 T2345_.73.0679c16: 圖概依指鈔。此圖善矣。次出圓圖。其意則 T2345_.73.0679c17: 通。圖相最拙。且向上向下之辨不穩。言向 T2345_.73.0679c18: 上者。以一爲本數。乃至以十爲本數。對 T2345_.73.0679c19: 餘九數成縁起數。言向下者。以十爲本 T2345_.73.0679c20: 數。乃至以一爲本數。成縁起數。向上向下 T2345_.73.0679c21: 理歸一致。但義門異而已。十數縁成。喩如 T2345_.73.0679c22: 棟梁縁柱等縁成一舍。無一椽一柱便非 T2345_.73.0679c23: 是舍。如其一數。由二乃至十得一名義。若 T2345_.73.0679c24: 於二乃至十。闕一一數不成。如一數縁成。 T2345_.73.0679c25: 二乃至十亦復如是。縁生無性之妙喩。深思 T2345_.73.0679c26: 可知。一乃至十縁成同體故。一中攝餘而 T2345_.73.0679c27: 不相由。二乃至十亦然。縁成異體故一非是 T2345_.73.0679c28: 二乃至十。即藉二乃至十成一之義。是相 T2345_.73.0679c29: 由義一乃至十空有有力無力等義。應准此 T2345_.73.0680a01: 知
T2345_.73.0680a05: 法能攝一切縁起。無所遺缺。一多相即等。 T2345_.73.0680a06: 若離三法復何言焉。應思
T2345_.73.0680a09: 準例可知。集成意同。折薪以向上向下爲 T2345_.73.0680a10: 本末。復古亦同。寂謂苑成應正。匡眞所言 T2345_.73.0680a11: 甚非。可知
T2345_.73.0680a14: 耳。寂曰。大圓覺即如來所證之大法界。而三 T2345_.73.0680a15: 種陀羅尼中無字陀羅尼。是一切陀羅尼之 T2345_.73.0680a16: 王也。今此普賢大縁起陀羅尼。與彼大圓覺 T2345_.73.0680a17: 陀羅尼。全一體之義分也。豈敢論軒輕乎。 T2345_.73.0680a18: 古祖判教隨順悉檀。互相抑揚。全無不可。 T2345_.73.0680a19: 匡眞所論率墮情窠。局滯於教判之迹。安 T2345_.73.0680a20: 得中正之道焉
T2345_.73.0680a23: 文。光明覺品云。一中解無量。無量之中解 T2345_.73.0680a24: 一。唐經十三云。了知差別法不著於言説。 T2345_.73.0680a25: 無有一與多。是名隨佛教。多中無一性。一
T2345_.73.0680a28: 了知無一無多之眞際。不則一多之與無 T2345_.73.0680a29: 礙總是情謂妄計。豈是普賢之一多耶。光覺 T2345_.73.0680b01: 金文宜深尋思
T2345_.73.0680b09: 以答。匡眞以不即不相即解釋。寂曰。苑 T2345_.73.0680b10: 薪各有一理。竝無害義。匡眞鑿矣。宋本寫 T2345_.73.0680b11: 誤可知
T2345_.73.0680b15: 足順逆是前後不同也。同體不違即倶同也。 T2345_.73.0680b16: 言徳用下結同時前後無礙也。指鈔以向 T2345_.73.0680b17: 上去向下來爲順逆。寂曰。諸家各有一理。 T2345_.73.0680b18: 然準十玄門。以指鈔爲正。今且就一多 T2345_.73.0680b19: 辨。而義則通一切法。同時前後相即無礙可 T2345_.73.0680b20: 知
T2345_.73.0680b23: 爲圓融門。自位不動是性起門。而恒往來乃 T2345_.73.0680b24: 縁起門也。法界縁起猶如一夢。夢中諸法以 T2345_.73.0680b25: 智取。則有一多前後前後無量差別。若就 T2345_.73.0680b26: 心體。則無有前後一異等之可説。法界縁 T2345_.73.0680b27: 起亦復如是。廢智一切不可説
T2345_.73.0680c01: 取名智。魏譯云。和合起作所作名爲識相。
T2345_.73.0680c04: 解。提擧祖誥以備準繩。十玄門云。問。此之 T2345_.73.0680c05: 一多既是縁成。不同情謂者。爲是本來有 T2345_.73.0680c06: 此一多。爲是始有耶。答。本有不有者。爲欲 T2345_.73.0680c07: 就智辨本有。爲自就一多體辨耶。若就 T2345_.73.0680c08: 一多體辨。不論智者。體即息諸論道。猶同 T2345_.73.0680c09: 究竟圓果離説相故。今若辨一多者。約智 T2345_.73.0680c10: 説。乃至。問。若約智故其本有者。以智照故 T2345_.73.0680c11: 本有耶。答。如室中空。開門見時即是本有 T2345_.73.0680c12: 云云。孔目一云。普賢因果不從凡夫世間 T2345_.73.0680c13: 剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成 T2345_.73.0680c14: 則舊來如此。道理時事皆悉不同。凡夫之法 T2345_.73.0680c15: 本來無物。無物能成。普賢對凡。舊來非有。 T2345_.73.0680c16: 無所可成 。唯普賢對普賢説成説不成 。 T2345_.73.0680c17: 探玄第十五説九世相入云云。寂曰。諸法一 T2345_.73.0680c18: 多前後等。以智照則有。廢智則法體離言。 T2345_.73.0680c19: 過未非有。何言舊來如是。謂圓宗法義。顯 T2345_.73.0680c20: 示九世相入。過去雖無現在現在。而有過 T2345_.73.0680c21: 去之現在。未來雖無現在現在。而有未來 T2345_.73.0680c22: 之現在。若法不成則已。成則法與智舊來成 T2345_.73.0680c23: 故。舊來智能照法。猶如今之智照法故。云 T2345_.73.0680c24: 舊來如此。雖現在現在智不照過去法體 T2345_.73.0680c25: 無中法可説。過去之現在法。與過去之現在 T2345_.73.0680c26: 智倶成故。云舊來如此。欲如實知此微妙 T2345_.73.0680c27: 處者。應須除遣遍計妄情。悟入六相因陀 T2345_.73.0680c28: 羅微細法智矣
T2345_.73.0681a02: 法不過此二也。復集云云。寂曰。問意謂以 T2345_.73.0681a03: 智照時。法體如是。畢竟此法爲由智照在 T2345_.73.0681a04: 耶。爲法體如此耶。答意謂非唯智照。非唯 T2345_.73.0681a05: 法如是。智之與法本來具足。然本有如室 T2345_.73.0681a06: 中空本來自有。始有如門未開時不見有 T2345_.73.0681a07: 空。開而始見。當知以智照時。通照不照。法 T2345_.73.0681a08: 如此者。亦該本有始有。始有即本有。本有
T2345_.73.0681a11: 矣
T2345_.73.0681a23: 於一切法縁起順逆去來。無不由二種義 T2345_.73.0681a24: 門。應思
T2345_.73.0681a27: 以論即入。是同體門也。又金師子喩應思。 T2345_.73.0681a28: 十玄門云云
T2345_.73.0681b10: 境智及人法二也。下圖最拙。十玄門旨歸綱 T2345_.73.0681b11: 目金師子章對挍可知。中央安置同時具 T2345_.73.0681b12: 足。似以第一門爲總。而至下文。破清涼 T2345_.73.0681b13: 以總別釋者何耶。又此圖作圓相。應是準 T2345_.73.0681b14: 擬十錢互爲本數之趣。雖十錢之與十玄 T2345_.73.0681b15: 而不可相離。義門夐別。何得例釋也。匡眞 T2345_.73.0681b16: 引法界玄鏡云云。會玄云。全依賢首者。依 T2345_.73.0681b17: 探玄中也。而教章尚從至相後方改易故 T2345_.73.0681b18: 也。復古意同。匡眞彈斥云云。寂曰。匡眞所 T2345_.73.0681b19: 評最善矣。匡眞叙有人指配四法界。而彈 T2345_.73.0681b20: 駁之。有人者指通路也。寂曰。通路所辨甚 T2345_.73.0681b21: 不允當。何者四法界即華嚴法界。毘盧遮那 T2345_.73.0681b22: 所證。而十地菩薩漸次證之。理法界即眞諦 T2345_.73.0681b23: 也。事法界乃俗諦也。理事無礙法界。乃眞俗 T2345_.73.0681b24: 融會也。菩薩入地方證理法界位。後所得 T2345_.73.0681b25: 智觀一切法。如實知一切諸法唯是眞如之 T2345_.73.0681b26: 所流變。是名事法界。然初地乃至四地。尚 T2345_.73.0681b27: 未得眞俗融即無礙。入第五地始得眞俗 T2345_.73.0681b28: 雙融。而有相心轉時。未得安住於無礙處。 T2345_.73.0681b29: 第六地第七地究竟此道。教原旨在此分 T2345_.73.0681c01: 齊。過是已後。證入事事無礙法界。一乘圓 T2345_.73.0681c02: 教即此分齊也。然則前前未能證於後後。 T2345_.73.0681c03: 後後必具前前。何言此章唯明二界等也。 T2345_.73.0681c04: 匡眞評玄鏡及十觀。恐不穩當。惟清涼意。 T2345_.73.0681c05: 欲中興帝心之道。會同至相賢首之所立。 T2345_.73.0681c06: 全二美於一家。其心善矣。其志大矣。但所 T2345_.73.0681c07: 憾者。清涼見解未入於三祖之玄境。往往 T2345_.73.0681c08: 有以珷玞換夜光之失。然依於三觀立 T2345_.73.0681c09: 四法界。理致周足。不違聖旨。亦能符順於 T2345_.73.0681c10: 法界觀門。何言修改。且言其十觀不契圓 T2345_.73.0681c11: 理者特非也。十觀若不契圓理者。五教止 T2345_.73.0681c12: 觀亦應不契圓理。二書若不契圓理者。至 T2345_.73.0681c13: 相賢首何爲承嗣彼師。崇爲今宗鼻祖耶。 T2345_.73.0681c14: 嗟乎。匡眞以其胸臆。建立圓教。苟有不合 T2345_.73.0681c15: 己所立者。輒言不契圓理等。殊不知。不 T2345_.73.0681c16: 合自所立圓教者。翻是眞圓教也
T2345_.73.0681c19: 理事等。一切偏小之教義入圓宗。則融爲別 T2345_.73.0681c20: 教一乘。本來非是三乘小乘等。下皆准此。 T2345_.73.0681c21: 圓攝偏之意趣有異。如上已辨
T2345_.73.0681c26: 清涼會釋云云。寂曰。於今宗義分齊。分體 T2345_.73.0681c27: 相用。却失倶體倶用之妙旨。大忤二祖之宗 T2345_.73.0681c28: 猷。如此蘖説。急斬伐之可也。清涼勞設會 T2345_.73.0681c29: 釋。未知有何所益也。清涼以第一門爲 T2345_.73.0682a01: 總。以餘九爲別。此依綱目。且章疏所叙。 T2345_.73.0682a02: 咸以同時具足爲第一門。餘九列次無定。 T2345_.73.0682a03: 是亦由總別之義乎。經中以第一爲總。以 T2345_.73.0682a04: 餘爲別之例頗多。總別以判非無理教。雖 T2345_.73.0682a05: 然今此十門。乃一乘之宗極。隨擧一門餘 T2345_.73.0682a06: 自攝屬。何以一途局判總別。綱目所判是 T2345_.73.0682a07: 一往義耳。匡眞所言非無道理。應思。然匡 T2345_.73.0682a08: 眞此處彈總別判。前出圖解。及六相結章。 T2345_.73.0682a09: 依總別釋者何也。計其依總別者。是一往 T2345_.73.0682a10: 分別。而其彈總別者。遮涼疏局定乎
T2345_.73.0682a13: 無礙同時具足可知。唐經十七云。若諸菩薩。 T2345_.73.0682a14: 能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解 T2345_.73.0682a15: 一切佛法疾得現前云云。匡眞評苑薪等依 T2345_.73.0682a16: 涼疏意不順章旨。可見
T2345_.73.0682a19: 九云。於一微塵中。悉見諸世界。衆生若聞 T2345_.73.0682a20: 者。迷亂心發狂
T2345_.73.0682a23: 文。晋經第九所説。探玄第五演義十七云云。 T2345_.73.0682a24: 此經又云者同品之文。唐經云。何以故。以是 T2345_.73.0682a25: 發心當得佛故。鈔有會釋。匡眞引探玄五 T2345_.73.0682a26: 云云。又云。在於等者淨眼品文
T2345_.73.0682b02: 此經云者。是亦發心功徳品之文。又云者梵 T2345_.73.0682b03: 行品之文
T2345_.73.0682b06: 後自在無礙十玄門云云。如匡眞引
T2345_.73.0682b09: 約一乘圓教。始相攝圓融無礙。得初即是 T2345_.73.0682b10: 窮。方原始一由陀羅尼門縁起相攝。 T2345_.73.0682b11: 二由普賢菩提心遍該六位。即因即果也。
T2345_.73.0682b14: 地。爲圓解行位。以彼佛果爲圓證入位。或 T2345_.73.0682b15: 以八地上爲證入分。是即果中更立因。不 T2345_.73.0682b16: 思議之位次。是最祕密之法門也。聞此生於 T2345_.73.0682b17: 信樂。勝進趣入者善矣。由此生増上慢者。 T2345_.73.0682b18: 以此教法却招殃禍而已。演義四。擧占察 T2345_.73.0682b19: 經四位成佛解釋云云
T2345_.73.0682b22: 即遍一切衆生。周十方微塵盡。三世念念 T2345_.73.0682b23: 同時。前後倶成 正覺。此則實成 非化。但以 T2345_.73.0682b24: 不成則已成則舊來成故。云非不先覺等。 T2345_.73.0682b25: 以攝三世盡故。無過去不成故。云不住 T2345_.73.0682b26: 學地。同第四云。若一乘圓教中。實則不住 T2345_.73.0682b27: 位。寄教位相以辨之。於信不退之際。 T2345_.73.0682b28: 則明得彼法界行徳圓融無礙。若以因門 T2345_.73.0682b29: 取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。乃至能 T2345_.73.0682c01: 一念頃。遊十方。如斯之徳。自非因位窮。 T2345_.73.0682c02: 孰能具此。故知。定是行也。不同彼是劣 T2345_.73.0682c03: 位之人也。又一切諸佛。於諸世界。爲物成
T2345_.73.0682c06: 義苑復古云云。然此一念等者。義苑云云
T2345_.73.0682c09: 云。十玄門云云。引證如匡眞釋
T2345_.73.0682c13: 云。第九囘向一分微細智起。而至菩薩第八 T2345_.73.0682c14: 地。以無功用智。入一切智智境界。知微塵 T2345_.73.0682c15: 細相差別相。演義三十一。明第九囘向得微 T2345_.73.0682c16: 細智云。微細有二。一準無性攝論以知 T2345_.73.0682c17: 故。二就經宗。於一法中有一切法。炳然齊 T2345_.73.0682c18: 現。十門爲十段。第一知世間法微細智。二 T2345_.73.0682c19: 知衆生趣微細智。三知菩薩行徳微細智。 T2345_.73.0682c20: 乃至十總知一切盡無餘微細智云云。匡眞 T2345_.73.0682c21: 破清涼云云。寂曰。此破不允。阿僧祇品云。 T2345_.73.0682c22: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入毛孔。能
T2345_.73.0682c25: 能所不相融謬哉
T2345_.73.0682c28: 義苑云云
T2345_.73.0683a03: 十玄門云云。引月喩品明。寂曰。月喩甚妙。 T2345_.73.0683a04: 此方見半見。而彼月體實無虧盈。虧盈 T2345_.73.0683a05: 唯是隱顯之異耳。圓宗諸義亦復如是。諸法 T2345_.73.0683a06: 自體全法界起。但由所感不同隱顯有異。 T2345_.73.0683a07: 雖隱顯殊法體恒一。思而可知。匡眞引玄 T2345_.73.0683a08: 談六評斥。寂曰。涼疏雖有一理。況喩不正。 T2345_.73.0683a09: 雖然匡眞三一對辨而作破者。非今所宜 T2345_.73.0683a10: 也。匡眞引探玄一云云
T2345_.73.0683a13: 云云。又云。如幻巾作兎。此兎即生是死。何 T2345_.73.0683a14: 以故。以有即無故。入出亦爾。又此菩薩。以 T2345_.73.0683a15: 法界爲身故。是故縱東方百千界外見法 T2345_.73.0683a16: 界。非是分限法。隨顯現處無不全現故。 T2345_.73.0683a17: 菩薩身常在入定中現。恒在出定中現。無 T2345_.73.0683a18: 礙圓融思議也。是故若向出定門中者。
T2345_.73.0683a21: 經十四。明菩薩示現八相於諸刹云云。舊 T2345_.73.0683a22: 經二十二亦有此説。又如佛爲下法雲地 T2345_.73.0683a23: 之經文。探玄第十四。演義三十九廣釋。匡眞 T2345_.73.0683a24: 引離世間品云云。探玄第十七。明六種相 T2345_.73.0683a25: 佛授。演義五十三。説十種授。同五十 T2345_.73.0683a26: 五。明十種得授。同三十九廣明授。義 T2345_.73.0683a27: 苑以七對辨。如匡眞出。以又如佛爲等。爲 T2345_.73.0683a28: 第七顯授冥對。折薪以爲。前顯隱顯倶成。 T2345_.73.0683a29: 又如佛爲下是別義。以現前授爲顯。以 T2345_.73.0683b01: 不現前受爲密故。爲存二義。寂曰。折薪 T2345_.73.0683b02: 謬矣。義苑爲七對而釋者。頗得章旨
T2345_.73.0683b05: 第十。何以故。離第一錢中十錢外。無第二 T2345_.73.0683b06: 第三乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢 T2345_.73.0683b07: 名爲顯了。第二錢望第一中十。名爲祕密。 T2345_.73.0683b08: 又第一有力餘皆無力。是故云不相知云 T2345_.73.0683b09: 云。復古云。古本云成此成彼。今云此成彼 T2345_.73.0683b10: 成者誤也。寂曰。今此言顯由此彼成。由彼 T2345_.73.0683b11: 此成。彼此互成之義故。現本雅暢。優於古 T2345_.73.0683b12: 本。復古主胡不思也
T2345_.73.0683b15: 是純。此施能具諸度。是雜。大品一念品明。 T2345_.73.0683b16: 從始至。不出一念。是純。一念具萬行。 T2345_.73.0683b17: 是雜。然彼經約六度相攝。今約縁起妙用。 T2345_.73.0683b18: 又彼施能攝諸度。而非諸度即施。今則此施 T2345_.73.0683b19: 攝諸門。無一不施。其異可知。義海百門約 T2345_.73.0683b20: 理事明。如匡眞引。匡眞引玄談六。涼疏意 T2345_.73.0683b21: 謂。諸藏純雜有其二途。一行爲純。萬行爲 T2345_.73.0683b22: 雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬行等 T2345_.73.0683b23: 爲雜。即事理無礙故。恐此門濫理事無礙 T2345_.73.0683b24: 而失圓旨故。探玄改易此門。立廣狹自在 T2345_.73.0683b25: 門云云。如匡眞引。會玄加數百言潤色彼 T2345_.73.0683b26: 意。匡眞彈云。清涼所辨非祖師意。十玄門 T2345_.73.0683b27: 已於大品一念品諸度相攝。揀別與今有 T2345_.73.0683b28: 異。更有何所濫致改易乎。但爲各無礙 T2345_.73.0683b29: 乘便立耳。金師子百門綱目。竝立此門。何 T2345_.73.0683c01: 爲改易云云。寂曰。匡眞所辨甚得道理。至 T2345_.73.0683c02: 相十玄門理致圓備。無復所加。何敢改易。 T2345_.73.0683c03: 但賢首大師禀性磊落。不拘文句。以理爲 T2345_.73.0683c04: 主。立理則率遵承至相之宗義。綴文則不 T2345_.73.0683c05: 必滯前修之範圍。章疏之中名義列次。順有 T2345_.73.0683c06: 異同。但是種種施設義門。顯示圓旨。非敢 T2345_.73.0683c07: 改易十玄門也。清涼元意以爲。圓教唯譚 T2345_.73.0683c08: 所依事法界。及事事無礙法界。不依理法界 T2345_.73.0683c09: 理事無礙法界。寂曰。斯解恐不應理。圓教 T2345_.73.0683c10: 中譚事事無礙法界。則理必具餘三。例如 T2345_.73.0683c11: 具足戒中必具五十等戒。探玄第三明一乘
T2345_.73.0683c16: 據也。然則縱使諸藏純。通於理事無礙。何 T2345_.73.0683c17: 妨是圓宗義門也。清涼雖大宗師。未窮今 T2345_.73.0683c18: 宗之奧旨也。可知
T2345_.73.0683c21: 云云。孔目四云。下經云。於一微塵中。建立 T2345_.73.0683c22: 三世一切佛轉法輪。當知今所成一乘教者。 T2345_.73.0683c23: 即是其事。依九世入智。融九世法。成其十 T2345_.73.0683c24: 世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。 T2345_.73.0683c25: 現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來 T2345_.73.0683c26: 過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即
T2345_.73.0683c29: 如中論時品所破。今所言十世是智境界。 T2345_.73.0684a01: 非情識之所圖度也。若人欲知九世相入 T2345_.73.0684a02: 者。先須知妄情所現三世無所有如龜毛 T2345_.73.0684a03: 免角也。不則雖説融即。總歸虚妄。何成圓 T2345_.73.0684a04: 旨引經云云。如匡眞明
T2345_.73.0684a07: 事入理。與唯心現故因。相似而異可知。匡 T2345_.73.0684a08: 眞引探玄第八。次又云者。探玄第五之文也。 T2345_.73.0684a09: 寂曰。圓二教其旨雖異。善順眞入如則 T2345_.73.0684a10: 廣。惡違性入如則滅。生死是逆轉。四十二 T2345_.73.0684a11: 賢聖。及菩提涅槃。是順轉。惑業苦雖不離 T2345_.73.0684a12: 眞。非是眞用。世間出世間。一切向於解脱 T2345_.73.0684a13: 法竝皆眞用之大理。毫無有異。如探玄第 T2345_.73.0684a14: 十六明。然菩薩十信三賢道屬縁修。止惡修 T2345_.73.0684a15: 善。息妄求眞。進趣證道而已。登地已上道 T2345_.73.0684a16: 屬眞修。雖尚有餘惑故以眞治妄。由聖道 T2345_.73.0684a17: 力故。或時故意現行煩惱。以成淨用。是名 T2345_.73.0684a18: 留惑。八地已上純無漏位。一切諸法泯然清 T2345_.73.0684a19: 淨。是名一道清淨。過是已去。一切色心諸 T2345_.73.0684a20: 法。總成一解脱味。返道逆行。從此大寂滅 T2345_.73.0684a21: 海示現。亦以此佛智照。則一切惑業苦是 T2345_.73.0684a22: 所斷。所知所救能顯成三徳之義門。不可思 T2345_.73.0684a23: 議。如是境界。尚非七地菩薩之所當。況於 T2345_.73.0684a24: 地前凡夫乎。匡眞雖引探玄之文。而不曉 T2345_.73.0684a25: 其意。則與探玄旨異也。猶如氷炭。彼引探
T2345_.73.0684a28: 網者一脱義。如世羅網魚鳥脱。由種 T2345_.73.0684a29: 種欲網。生死出。此約染欲。二澇漉義。如 T2345_.73.0684b01: 世網澇漉。謂起淨欲。漉諸有情。令出生死
T2345_.73.0684b04: 隱映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重
T2345_.73.0684b07: 藏心。然凡愚起染欲。迷倒自纒。沈淪有海。 T2345_.73.0684b08: 菩薩起淨欲志求無上道。或故現染欲。以 T2345_.73.0684b09: 爲淨用等。或染欲爲所調伏顯 成斷徳。窮 T2345_.73.0684b10: 其體性。重重交渉不可思議可思。孔目二云。 T2345_.73.0684b11: 十欲者有上欲乃至一切欲 問。此欲可斷 T2345_.73.0684b12: 耶 答。欲有二種。一虚妄欲。此即可斷
T2345_.73.0684b15: 匡眞混亂染淨欲。大作僻説。欺惑天下之 T2345_.73.0684b16: 學人。豈可不痛哉。又匡眞引止觀五之二 T2345_.73.0684b17: 云云。止觀五之二之文。如初卷述。非獨匡 T2345_.73.0684b18: 眞謬解止觀之文。後台學者。甚戻祖意。如 T2345_.73.0684b19: 上已出。又匡眞結釋引眞言教云。若有一 T2345_.73.0684b20: 念想我是凡夫是三世佛之寃也云云。寂曰。 T2345_.73.0684b21: 引意甚謬矣。眞言教意。欲使瑜伽者安心 T2345_.73.0684b22: 佛境界。一念不墮凡心。一事不渉凡行之 T2345_.73.0684b23: 觀心爾。若由此文住此觀想。而恣起凡心。 T2345_.73.0684b24: 肆行凡行。泰然坐在陰入之毒窠者。可謂 T2345_.73.0684b25: 是三世諸佛之冤之大魁者也。豈可不怖哉。 T2345_.73.0684b26: 雖然如是。觀彼引祕密藏經而勸信。其所 T2345_.73.0684b27: 言出於好心也可知矣
T2345_.73.0684c01: 經文云。爾時以無礙清淨智眼。普觀法界一 T2345_.73.0684c02: 切衆生。而作斯言。奇哉奇哉。此諸衆生 云 T2345_.73.0684c03: 何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我 T2345_.73.0684c04: 當教以聖道令其永離妄想執著。自於身 T2345_.73.0684c05: 中得見如來廣大智慧與佛無異。即教聖 T2345_.73.0684c06: 道令離妄想。離妄想已證如來無量智慧 T2345_.73.0684c07: 云云。要問答上云。心數等義。如下別明。此 T2345_.73.0684c08: 文在三乘。義通一乘。用同法界故。又一乘
T2345_.73.0684c11: 須會事歸理是乃圓旨也。此義甚深應思」
T2345_.73.0684c14: 圓宗即事而法門非託此事別有所表。餘 T2345_.73.0684c15: 如匡眞明
T2345_.73.0684c18: 唯於衣座室喩況三法言之。非謂法華經 T2345_.73.0684c19: 旨皆唯如此。應思。又次引摩訶止觀及無 T2345_.73.0684c20: 行經淨名經云云。嗟乎。是蛇飮水爲毒之 T2345_.73.0684c21: 謂乎。匡眞所言。與彼本説其異。豈啻天淵 T2345_.73.0684c22: 也。諸法無行經首楞嚴等。顯示一切諸法即 T2345_.73.0684c23: 空如如。如般若寶積部等所説。往往有之。 T2345_.73.0684c24: 復奚怪焉。如淨名經。或説破相。或説一如。 T2345_.73.0684c25: 或説菩薩出假留惑淨用。可知。摩訶止觀二 T2345_.73.0684c26: 之三。説隨自意三昧四運推檢三性心不可
T2345_.73.0685a02: 若任其罪。流轉令於貪欲修習止觀。極不 T2345_.73.0685a03: 得已故作此觀。譬如父母見子得病不 T2345_.73.0685a04: 宜餘藥。須黄龍湯鑿齒瀉之服已病除云
T2345_.73.0685a07: 爲毒乎。予深懼後學㤹於彼僻説。聊加辨 T2345_.73.0685a08: 斥爾。復古引靈雲桃開香嚴撃竹。爲異事 T2345_.73.0685a09: 表異理也。嗟乎。師會之不領禪宗也。可知 T2345_.73.0685a10: 矣
T2345_.73.0685a13: 則折薪應正。其釋義趣。則諸家未允。今謂。 T2345_.73.0685a14: 此十玄縁起具徳法門。乃圓信滿證入位如 T2345_.73.0685a15: 實證知焉。能化佛則十身毘盧遮那。攝化處 T2345_.73.0685a16: 則蓮華藏世界。信滿已前乃解行見聞之分 T2345_.73.0685a17: 齊。若別屬則大解行者。在於世界性已上。大 T2345_.73.0685a18: 見聞者。在於三千界等。若通論則三千界等。 T2345_.73.0685a19: 亦有解行機。世界性已上。亦有大見聞。當 T2345_.73.0685a20: 知。普賢境界諦觀察。是指證入位。餘時等 T2345_.73.0685a21: 者。言解行見聞位。孔目探玄等判位明著。 T2345_.73.0685a22: 可知。義苑所釋義不允當。句逗失旨。折薪 T2345_.73.0685a23: 所辨句逗雖佳。其以即別之總。即總之 T2345_.73.0685a24: 別。釋上下文。甚不應理。指事以餘爲三 T2345_.73.0685a25: 乘者特非也。復古引孔目第四云云。寂曰。 T2345_.73.0685a26: 此文與今文旨義不相親。可思
T2345_.73.0685a29: 四明一乘三乘縁起差別云云。三乘一乘義 T2345_.73.0685a30: 有異同。如疏章明。今此十門。乃別教一乘 T2345_.73.0685b01: 之宗極故。與彼三乘法相全異
T2345_.73.0685b06: 旨。妄作抑下。實不允當。匡眞所彈亦不中 T2345_.73.0685b07: 正。引孔目四。意亦不穩
T2345_.73.0685b10: 匡眞引演義八十經文。云或見釋迦成佛 T2345_.73.0685b11: 道已。經不可思議劫。彈斥荊溪。寂曰。荊溪 T2345_.73.0685b12: 以帶別覆本二義。貶抑華嚴。若是一時抑 T2345_.73.0685b13: 揚。則或可恕矣。若是實義。則甚不允當。可 T2345_.73.0685b14: 知。雖是傍論。台門一箇之持論故。今略評 T2345_.73.0685b15: 量而已。總論曰。今此十玄門。乃舍那淨眼之 T2345_.73.0685b16: 所照。非普賢眼大機。則安得徹底見此境 T2345_.73.0685b17: 界乎。凡愚唯是見聞位。於得發得徹到信 T2345_.73.0685b18: 心爲之分耳。只矢於口而不潤於心者。 T2345_.73.0685b19: 所謂狂慧也。所冀後來賢哲。勿於是生見 T2345_.73.0685b20: 取也 T2345_.73.0685b21: 六相圓融義第四 十地經三云。一切菩薩 T2345_.73.0685b22: 所行。廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地所 T2345_.73.0685b23: 淨生。諸助道法。總相別相同相異相成相壞 T2345_.73.0685b24: 相論云云。又地論一云。一切諸説十句中。皆 T2345_.73.0685b25: 有六種差別相門。此言説解釋除事。事者謂 T2345_.73.0685b26: 陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相 T2345_.73.0685b27: 成相壞相。總相者。根本入。別相者。餘九入。 T2345_.73.0685b28: 別依止本。彼本故。同相者入故。異相者 T2345_.73.0685b29: 増相故。成相者略説故。壞相者廣説故。大乘 T2345_.73.0685c01: 義章三本云。門別不同故有六種。所謂總別 T2345_.73.0685c02: 同異成壞。此六乃是諸法體義。體義虚通旨 T2345_.73.0685c03: 無不在。義雖遍在。事隔無之。是以論云。一 T2345_.73.0685c04: 切十句皆有六相除事。事謂陰界入等。陰 T2345_.73.0685c05: 界入彼此相望事別隔礙。不具斯六。所以除 T2345_.73.0685c06: 之。若攝事相。以從體義。陰界入等。一一之 T2345_.73.0685c07: 中皆具無量六相門。乃至六相之義通諸法。 T2345_.73.0685c08: 依法成行。行亦齊有。此初地第四願中。宣 T2345_.73.0685c09: 説一切菩薩所行。皆有總別同異等也。隨 T2345_.73.0685c10: 行所説。廣如地論。此六乃是大乘之淵綱。 T2345_.73.0685c11: 圓通之妙門也。若能會斯趣。一異等執逍然 T2345_.73.0685c12: 無迹。探玄第九云。釋此六相義。乃至非論 T2345_.73.0685c13: 主率意而作。乃至非是陰界入等事相中辨 T2345_.73.0685c14: 故。除簡之。演義三十四上云云。匡眞云。清 T2345_.73.0685c15: 涼實據淨影體事別論。却興定執。乃至。探 T2345_.73.0685c16: 玄與清涼異。然考實而言之。論中除事之 T2345_.73.0685c17: 言。乃當教等云云。寂曰。六相除事之辨。 T2345_.73.0685c18: 大乘義章探玄演義大旨大同。若從陰入等 T2345_.73.0685c19: 體如而融之。則一切法皆具六相義。若約 T2345_.73.0685c20: 遍計隔執妄陰。則無有六相融通之義。初地 T2345_.73.0685c21: 已上一分證得。八地已上全分證得。地前凡 T2345_.73.0685c22: 夫唯信樂。觀察八地已上體事不二。諸法相 T2345_.73.0685c23: 即之妙境。融蕩隔情而已。匡眞言探玄演 T2345_.73.0685c24: 義不同。未知向那處見異耶。今且問彼。 T2345_.73.0685c25: 除事之言是約教。則圓教六相出在於何 T2345_.73.0685c26: 經論耶。吁匡眞妄説圓融。掃廢實修。令人 T2345_.73.0685c27: 生上慢。於陰入之毒蛇惡龍全無怖畏。不 T2345_.73.0685c28: 亦痛乎。今章結六相云。唯智境界非事
T2345_.73.0686a02: 已上之道也。未至此位。則雖何教人。理則 T2345_.73.0686a03: 恒融。事則恒隔。聖教於實踐簡別焉。匡眞 T2345_.73.0686a04: 於知解混同焉。豈非圓鑿方枘耶。匡眞彈
T2345_.73.0686a10: 玄要九云云
T2345_.73.0686a15: 四明。辨陰即是云云。寂曰。天台四明説妄 T2345_.73.0686a16: 陰即法性者。是乃要以佛境界爲所觀境。 T2345_.73.0686a17: 三觀以照轉惑業苦。令成就三徳祕藏。匡 T2345_.73.0686a18: 眞雖出彼語。用意懸隔可知
T2345_.73.0686a29: 當。此門有同別融會之旨。淨影所釋全無 T2345_.73.0686b01: 所違。清涼以法總釋。亦有道理可知。匡 T2345_.73.0686b02: 眞以四明所談。爲己懷。苟有違己懷。便以 T2345_.73.0686b03: 爲非。惑之極矣。匡眞出圖。寂曰。此圖恐不 T2345_.73.0686b04: 順探玄。探玄三廣明轉法輪五海十智可 T2345_.73.0686b05: 尋
T2345_.73.0686b13: 便者。孔目探玄竝有明文。未見以十玄 T2345_.73.0686b14: 爲方便之文。復古意望果海玄絶而言乎。 T2345_.73.0686b15: 雖然十玄乃一乘證入分。稱爲今宗之祕 T2345_.73.0686b16: 極。何屬之方便。實復古失言耳。義苑云云。 T2345_.73.0686b17: 匡眞彈斥云云。寂曰。義苑釋義善矣。但以一 T2345_.73.0686b18: 乘爲果海者不允。匡眞亦談陰即是。將謂 T2345_.73.0686b19: 生此信解。是大功徳少金剛也。此見謬矣。 T2345_.73.0686b20: 所以知者。華嚴涅槃等深經。雖説妄即眞。 T2345_.73.0686b21: 是究竟一乘佛境界。爲使禀學者證入於佛 T2345_.73.0686b22: 境界。或説破相空理。或説縁生無性。或説 T2345_.73.0686b23: 止惡勤善。或説息妄修眞。其文豈啻千百 T2345_.73.0686b24: 數耶。無有凡愚輩解陰即是已。更不須斷 T2345_.73.0686b25: 修。自然昇於聖階之文故。印度諸菩薩。雖 T2345_.73.0686b26: 製論弘宣大乘。竝皆説二空唯識息妄修眞 T2345_.73.0686b27: 等法門。未嘗彰究竟圓極。是乃由一乘圓 T2345_.73.0686b28: 極之妙理。墮於事識情窠。則不止無利益。 T2345_.73.0686b29: 翻結見綱損傷善根也。今章結釋遮事識 T2345_.73.0686c01: 知。良有由哉。然超出事識。是登地所證。豈 T2345_.73.0686c02: 是容易耶。豈是容易耶 T2345_.73.0686c03: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 匡眞局 T2345_.73.0686c04: 執三卷二題有意趣在者不允。亦以總別 T2345_.73.0686c05: 辨者特非也。匡眞設一問答答釋甚善矣。吾 T2345_.73.0686c06: 今一問匡眞鈔主。一部經意會融法界圓通 T2345_.73.0686c07: 自在。其説攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫 T2345_.73.0686c08: 世間所知眞實法故。該貫三乘小乘文義 T2345_.73.0686c09: 等。如子所言。實乃三乘小乘人天乘者。華 T2345_.73.0686c10: 嚴腹心也。手足也。爪髮也。由諸佛悲智願 T2345_.73.0686c11: 力。及與衆生業行所感。華嚴同教。爲三乘 T2345_.73.0686c12: 小乘人天乘。應於未堪能普教之機。巧誘 T2345_.73.0686c13: 群機令入華嚴法界。然則三乘小乘人天乘 T2345_.73.0686c14: 當體。即華嚴同教一乘也但普眼未開者。不 T2345_.73.0686c15: 知是一乘而已。子何偏保執普賢眼所受 T2345_.73.0686c16: 圓一乘。蔑棄頓已還。猶如糞唾耶
T2345_.73.0686c19: 初明品。探玄四孔目一要問答上演義問明 T2345_.73.0686c20: 品鈔廣明。義苑云云。折薪云。此心意識唯生 T2345_.73.0686c21: 滅。即始教通如來藏。即教離相即頓教即 T2345_.73.0686c22: 一法界心即圓教故。云心意識差別也。上列 T2345_.73.0686c23: 中云所依者。小乘依六識三毒。爲染淨根 T2345_.73.0686c24: 本及涅槃因。大乘若生滅。爲染淨依眞如爲 T2345_.73.0686c25: 迷悟依。此二別則始教也。和合通眞。爲 T2345_.73.0686c26: 教等。既一切染淨諸法。皆依心識故云所 T2345_.73.0686c27: 依。復古云云。匡眞云。問。所依心識爲通八 T2345_.73.0686c28: 識。爲止本識耶。答。舊解紛紜不暇具斥。乃 T2345_.73.0686c29: 述自義。謂的論所依。唯是本識。引探玄四 T2345_.73.0687a01: 孔目一證明。寂曰。若於深密瑜伽及教已 T2345_.73.0687a02: 上。論所依。則應得言唯是本識也。今通 T2345_.73.0687a03: 就五教以判所依。何局本識也。若言隨 T2345_.73.0687a04: 本教而判所依者。理亦不然。下諸門竝以 T2345_.73.0687a05: 五教判釋。豈翅此一門。依本教定所依耶。 T2345_.73.0687a06: 苑釋復集。竝無所違。獨匡眞取纂釋所叙 T2345_.73.0687a07: 之不正義。以爲自義。鑿説云云。頗失章旨 T2345_.73.0687a08: 可知
T2345_.73.0687a11: 者。出於婆沙七十二倶舍界品説。阿頼耶 T2345_.73.0687a12: 者。攝論釋第二初云云
T2345_.73.0687a15: 相。及二種習氣三種習氣種子六義。明以本 T2345_.73.0687a16: 識爲所依可尋
T2345_.73.0687a19: 不見藏住者。梁攝論十一云云。如匡眞引 T2345_.73.0687a20: 瑜加攝決擇七十六云云。如匡眞引。今章合 T2345_.73.0687a21: 引二論之文。不見藏住者。是不見所藏。不 T2345_.73.0687a22: 見熏習者。乃不見能熏七轉識也。不見阿 T2345_.73.0687a23: 頼耶者。不見能執取第七識也。不見阿頼 T2345_.73.0687a24: 耶識者。不見所執藏第八識也。不見阿陀 T2345_.73.0687a25: 那者。不見能執持第八現行也。不見阿陀 T2345_.73.0687a26: 那識者。不見所執持第八種子也。三對如 T2345_.73.0687a27: 次。配當善惡業果識。我愛執藏識。相續執 T2345_.73.0687a28: 持識。以第一對配能所藏。雖有一理。義所 T2345_.73.0687a29: 濫重。匡眞釋第三對。種現爲次。恐不允當。 T2345_.73.0687b01: 言於内於外者。瑜伽唯云於内。攝論具言 T2345_.73.0687b02: 於内於外。義苑以根塵爲内外。集成引圭 T2345_.73.0687b03: 山。以根識爲内。以六塵爲外。匡眞彈斥。 T2345_.73.0687b04: 引要問答上。叙起信四熏習云云。寂曰。苑 T2345_.73.0687b05: 成不允。匡眞迀揀。今謂。於内於外者。顯一 T2345_.73.0687b06: 切處。例如明求心不可得等理。遮内外中 T2345_.73.0687b07: 間。非是指一事一法爲内爲外。其瑜伽唯 T2345_.73.0687b08: 云於内者。蓋乃由本識唯内門轉故。揀於 T2345_.73.0687b09: 事識麁顯云内耳。指鈔約理量二智分内 T2345_.73.0687b10: 外。是亦不允。匡眞云理量二智局如來境 T2345_.73.0687b11: 者非也。地上菩薩。豈容無理量二智耶。言 T2345_.73.0687b12: 不見者。謂至所泯亡。菩薩根本智照眞如境。 T2345_.73.0687b13: 理智冥會。能所泯絶。後所得智。照一切法。 T2345_.73.0687b14: 捨離二縛。不復爲諸相之所轉。心無所 T2345_.73.0687b15: 住而生其心。是名菩薩於心意識一切祕 T2345_.73.0687b16: 密善巧也。匡眞辨阿陀那名義新舊有異。 T2345_.73.0687b17: 此辨如餘處述。又次引攝論金土地。假途 T2345_.73.0687b18: 四明張自僻説。金土地喩。出於梁攝論十
T2345_.73.0687b21: 譬喩。天台所覽。蓋異本乎。不符順現流攝 T2345_.73.0687b22: 論可考。匡眞所言非是攝論意。亦非天台 T2345_.73.0687b23: 意。全自己胸臆之僻説也。雖是傍論。恐人 T2345_.73.0687b24: 生惑。略辨斥之。匡眞破義苑辨阿陀那等 T2345_.73.0687b25: 者甚非也。次彈復古云云。此彈當矣
T2345_.73.0687b28: 宗云云
T2345_.73.0687c04: 破不允。復古全順章釋。何強咎不合涼疏 T2345_.73.0687c05: 乎。應思
T2345_.73.0687c10: 是始教。次四是頓教。後三是圓教。今唯明 T2345_.73.0687c11: 始教所依有異。如匡眞引十地經論及孔 T2345_.73.0687c12: 目等而辨也。地論第八。攝論三十四
T2345_.73.0687c15: 疏云云
T2345_.73.0687c20: 叙離世品十四段十心釋。匡眞云通指此 T2345_.73.0687c21: 品所説十心。復古但擧十種心。寂曰。復古應 T2345_.73.0687c22: 正。晋經三十七。探玄第十七。演義鈔五十六
T2345_.73.0687c25: 第五地説十平等心。應今所出。恐九字誤 T2345_.73.0687c26: 爾。匡眞彈云云。寂曰。第九地文。正今所取。 T2345_.73.0687c27: 折薪失考。匡眞主性惡成癖。到處説性惡。 T2345_.73.0687c28: 如患黄疸者。隨其所見皆爲黄色乎。吁」
T2345_.73.0688a02: 不順今家。匡眞爲教筌之所拘束。如擔板 T2345_.73.0688a03: 漢。安得達今宗之妙旨哉。復古意。謂如餘 T2345_.73.0688a04: 處所列。但攝前四以爲同教。以是一乘方 T2345_.73.0688a05: 便故。若如今所列。則總融前五以爲同 T2345_.73.0688a06: 教。如建立乘中同教之内。亦列別教一乘。 T2345_.73.0688a07: 又探玄十三。明唯心十門中。總具十門。而 T2345_.73.0688a08: 爲同教。則別教亦攝。同別二教亦前亦後也。 T2345_.73.0688a09: 匡眞引孔目四云云。以集成云攝前四爲 T2345_.73.0688a10: 正。寂曰。復古所言。頗得章旨。但其無可 T2345_.73.0688a11: 無不可之言不穩耳。匡眞所言。甚不順今 T2345_.73.0688a12: 文旨。且不領同別各有同別之祖文。往往 T2345_.73.0688a13: 引此文來。牽合附會。安得成理乎。今此章 T2345_.73.0688a14: 文。上擧五教。已牒同教。即言攝前諸教。何 T2345_.73.0688a15: 唯攝前四遺却圓教也。當知。華嚴一乘大 T2345_.73.0688a16: 教海。自具同別二門。其別教也者。盡十方三 T2345_.73.0688a17: 世。唯是華嚴一乘。無有若二若三。何以故。 T2345_.73.0688a18: 若二若三。如虚空故。其同教也者。以或小 T2345_.73.0688a19: 或三等。攝受群機。會三歸一。融同法界。則 T2345_.73.0688a20: 所謂同教亦攝一切。無所剩缺。今文乃唯 T2345_.73.0688a21: 心十門中所判。乃存此旨。當知。同教攝前 T2345_.73.0688a22: 四。與通攝五教。義門大異。其攝前四。乃由 T2345_.73.0688a23: 一乘所流所目攝方便。其總攝五。是約同別 T2345_.73.0688a24: 無礙圓融。是故約判教差別。則同別條然。 T2345_.73.0688a25: 約同融法界。同外無別。別外無同。同別無 T2345_.73.0688a26: 礙。唯是華嚴法界也。所以今師三一相待。則 T2345_.73.0688a27: 唯以別教爲諸教最。圓明具徳爲法門極。 T2345_.73.0688a28: 論融無礙。則以同教門。攝一切法。置乎五 T2345_.73.0688a29: 教之後。是即祖師。達悟華嚴大教海原旨之 T2345_.73.0688b01: 妙處也。集成匡眞。不領此趣。臆斷自任昧 T2345_.73.0688b02: 却祖意可詧
T2345_.73.0688b05: 化甚深。引釋今約法一門者可也。匡眞約機 T2345_.73.0688b06: 即約教之辨迀矣。所問正徴教有差別。答 T2345_.73.0688b07: 以約法約機。約法則由心體具五義門。約 T2345_.73.0688b08: 機則由機悟淺深有五差別。二種義門道理 T2345_.73.0688b09: 明著。何勞言約機即約教耶。匡眞鑿哉
T2345_.73.0688b12: 五教之理數。能攝受群機。五教乃法爾之理 T2345_.73.0688b13: 趣也
T2345_.73.0688b16: 曰。十地品第六地經。説三界虚妄唯一心作。 T2345_.73.0688b17: 探玄第十三。演義三十七上。竝以十門解 T2345_.73.0688b18: 釋。探玄十門。於初教已上判。涼疏十門。初 T2345_.73.0688b19: 立假説一心。配之小乘。除去探玄十門中 T2345_.73.0688b20: 第六轉眞成事。可尋。苑以涼疏假説一心。 T2345_.73.0688b21: 釋攝義從名。固不穩當。匡眞引探玄十門。 T2345_.73.0688b22: 亦剩第一。復古得旨。攝義從名。如攝論第 T2345_.73.0688b23: 二初。説小乘唯出阿頼耶等名
T2345_.73.0688b26: 章旨。抑亦方等經論之的旨也。匡眞局滯教 T2345_.73.0688b27: 判猶如室首摩羅所噬。雖死不放。嗟乎匡 T2345_.73.0688b28: 眞。有何道理。藐視乎至玄至微至大妙之一 T2345_.73.0688b29: 心却拘於瑣瑣名相教筌耶
T2345_.73.0688c03: 性論云云。次引探玄五。佛性義如大乘義 T2345_.73.0688c04: 章第一・玄談第五・演義五十一明。匡眞設一 T2345_.73.0688c05: 問答。引孔目云云。孔目二云。佛性者。諸佛 T2345_.73.0688c06: 所師所謂法也。眞性平等。猶如虚空。於諸 T2345_.73.0688c07: 凡聖無所限礙。名爲佛性。既無限礙。何故 T2345_.73.0688c08: 偏云佛性。佛性者據覺時語。所以知者。 T2345_.73.0688c09: 爲隨其流處成種種味。法身流轉五道名 T2345_.73.0688c10: 曰衆生。據此因縁。不名佛性。今對聲聞淳 T2345_.73.0688c11: 熟人。説有其佛性云云。匡眞引此文已。 T2345_.73.0688c12: 云五乘種性即佛種性。寂曰。此謬解孔目之 T2345_.73.0688c13: 文也。雖約無限礙則一切眞如。今唯明 T2345_.73.0688c14: 於如來種性五教所判有異。若爲五種性 T2345_.73.0688c15: 即佛種性。通別混淆義脈不分。鈔主所鑿可 T2345_.73.0688c16: 知
T2345_.73.0688c21: 會始向之旨。顯喩伽等建立五性。是教 T2345_.73.0688c22: 限分齊義非固必。可知。探玄第五。引瑜伽
T2345_.73.0688c26: 莊嚴論佛地論。説五種性。相宗以判。楞伽 T2345_.73.0688c27: 於有性中。説五種性。莊嚴佛地。通有無性 T2345_.73.0688c28: 立五種性。瑜伽三十七及五十二。説四種 T2345_.73.0688c29: 性。謂三乘種性及無性有情。第六十七説四 T2345_.73.0689a01: 種性。謂聲聞菩薩及無性有情不定種性。第 T2345_.73.0689a02: 八十唯説不定種性。一論宗致五性條然。如 T2345_.73.0689a03: 唯識述第一・樞要第一・瑜伽倫十八下 T2345_.73.0689a04: 明。今文於五種道理中。擧初後二。乃至之 T2345_.73.0689a05: 言。攝中間三。第一意。謂一切有情。皆當 T2345_.73.0689a06: 作佛。何得有畢竟無般涅槃法耶。答意。謂 T2345_.73.0689a07: 一切界可得故。經説有種種界性。若一性 T2345_.73.0689a08: 平等。違經所説。理亦不應然故。第二意。 T2345_.73.0689a09: 謂若言説有情有種種界故。應妙劣界有
T2345_.73.0689a12: 非有情數設也。反質云。應有無根是有 T2345_.73.0689a13: 情耶。第三意。謂見有刹利轉生婆羅門 T2345_.73.0689a14: 種。乃至地獄有情轉生天中者。何無有般 T2345_.73.0689a15: 涅槃法轉爲無般涅槃法。無般涅槃法轉爲 T2345_.73.0689a16: 有般涅槃法耶。答意。謂刹利爲婆羅門等。 T2345_.73.0689a17: 由一有情具諸類性。得互相轉。有性無性 T2345_.73.0689a18: 唯是一性。更無他性。以有一切。獨有 T2345_.73.0689a19: 一。比喩何成。第四意。謂刹帝利等。互具 T2345_.73.0689a20: 諸類性者。有無涅槃法。何不互具耶。答意。 T2345_.73.0689a21: 謂有界無界性既相違。不可説如彼彼地方 T2345_.73.0689a22: 所或有彼金銀銅鐵鹽等物類種性。後便無 T2345_.73.0689a23: 有。或先無後有如是般涅槃法性。亦應先 T2345_.73.0689a24: 有後無。先無後有。何以故。若其如是。先聲 T2345_.73.0689a25: 聞性後爲縁覺。或是大乘種性轉爲聲聞。或 T2345_.73.0689a26: 爲無性等耶。若云爾者。順解脱分應空無 T2345_.73.0689a27: 果。是故異類譬喩亦不應理。第五意。謂 T2345_.73.0689a28: 説有不般涅槃法者。應是唯約現在世非 T2345_.73.0689a29: 畢竟時。答意。謂不可言唯現在世無般涅 T2345_.73.0689b01: 槃法。餘生可轉爲有般涅槃法。何以故。彼 T2345_.73.0689b02: 無般涅槃種性故。又於此生。先已積集順 T2345_.73.0689b03: 解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此 T2345_.73.0689b04: 生。都無積集順解脱分善根。云何後生可 T2345_.73.0689b05: 成有性也。寂曰。匡眞所出本文。大抵顯揚 T2345_.73.0689b06: 之文。其所夾注。五六答。是樞要第一。依 T2345_.73.0689b07: 瑜伽六十七意。釋出之文也。然瑜伽顯揚大 T2345_.73.0689b08: 旨相同。文段頗異。匡眞所出諸文混雜可知」
T2345_.73.0689b13: 倫八下明六處殊勝 T2345_.73.0689b14: T2345_.73.0689b15: [IMAGE] T2345_.73.0689b16: [IMAGE] T2345_.73.0689b17: [IMAGE] T2345_.73.0689b18: [IMAGE] T2345_.73.0689b19: [IMAGE] T2345_.73.0689b20: [IMAGE] T2345_.73.0689b21: [IMAGE] T2345_.73.0689b22: 瑜伽菩薩地説三持倫出七説 T2345_.73.0689b23: T2345_.73.0689b24: [IMAGE] T2345_.73.0689b25: [IMAGE] T2345_.73.0689b26: [IMAGE] T2345_.73.0689b27: [IMAGE] T2345_.73.0689b28: [IMAGE] T2345_.73.0689b29: [IMAGE] T2345_.73.0689c01: T2345_.73.0689c02: [IMAGE] T2345_.73.0689c03: [IMAGE] T2345_.73.0689c04: [IMAGE] T2345_.73.0689c05: [IMAGE] T2345_.73.0689c06: [IMAGE] T2345_.73.0689c07: 本習西方三説 T2345_.73.0689c08: T2345_.73.0689c09: [IMAGE] T2345_.73.0689c10: [IMAGE] T2345_.73.0689c11: [IMAGE] T2345_.73.0689c12: [IMAGE] T2345_.73.0689c13: [IMAGE] T2345_.73.0689c14: 測法師解有三義。一者本末爲論。性種性爲 T2345_.73.0689c15: 前。習種性爲後。二者資成分別。更互相資 T2345_.73.0689c16: 故。前後不定云云。三者剋體爲論無前後。 T2345_.73.0689c17: 十信已上齊有二性故云云。瑜伽三十七等。 T2345_.73.0689c18: 建立三位或六位。以勝解行地爲初。不言 T2345_.73.0689c19: 種性位。總束十信三賢。名勝解行地。四十 T2345_.73.0689c20: 七四十八等。建立七住或十三住。初開種性 T2345_.73.0689c21: 住。或以十信爲種性住。或以十信前爲種 T2345_.73.0689c22: 性住。勝解行住。隨應可配。論文從容定 T2345_.73.0689c23: 的判。景泰測基異解紛紜。不遑此載。匡眞 T2345_.73.0689c24: 出圖。稍有紕繆。十信應配未入僧祇。雖 T2345_.73.0689c25: 有信爲初住義。非始教義。可知。初住
T2345_.73.0689c29: 大過以眞約教解云云。寂曰。此評有旨。 T2345_.73.0690a01: 按梁攝論。處處有從始向之趣。爲局 T2345_.73.0690a02: 判。今此章文。正明始教。而引此攝論交渉 T2345_.73.0690a03: 教之文。是乃甄明瑜伽等説五性差別。 T2345_.73.0690a04: 唯是教限分齊非一定相。以蕩融相宗學者 T2345_.73.0690a05: 之執情之微意耳。學者應思。匡眞引楞伽 T2345_.73.0690a06: 玄云云。大過倍於復集矣
T2345_.73.0690a09: 本性住。以能發心爲習種性者非也。瑜伽 T2345_.73.0690a10: 説三持。初品是種性持。次品發心持。餘十 T2345_.73.0690a11: 六品是菩提分法持。今章約種性持。種性持 T2345_.73.0690a12: 自具二種性。折薪集成引發心品文。未曉 T2345_.73.0690a13: 彼文起盡云云。寂曰。今章所言。是取種性 T2345_.73.0690a14: 品發心品之意。非是全文。然按地持第一・ T2345_.73.0690a15: 瑜伽三十五。若約種性細相。則菩薩種性者。 T2345_.73.0690a16: 雖未發心未修行。必具種性。若論麁相。 T2345_.73.0690a17: 則發心已。知有種性故。種性發心不可相 T2345_.73.0690a18: 離。是故性先習後。性習同時。理兩可得。然 T2345_.73.0690a19: 明二種性縁起不二理。爲從始入之糧 T2345_.73.0690a20: 耳。諸家所釋。不領此旨乎。折薪云似牒前 T2345_.73.0690a21: 乃至脱落等者甚非矣。可知 T2345_.73.0690a22: 亦不可説性爲先習爲後 匡眞云。此斥 T2345_.73.0690a23: 相宗偏執前後之過也。以彼未達隨其流 T2345_.73.0690a24: 處成種種味。孔目第二種性章云云。寂曰。 T2345_.73.0690a25: 孔目章文深且妙矣。宜細思繹。然瑜伽所説 T2345_.73.0690a26: 深玄思。後相學者。執先性後習。不領二 T2345_.73.0690a27: 性縁起不二故。轉失論旨。今文蓋匡彼弊 T2345_.73.0690a28: 耳
T2345_.73.0690b02: 義苑依瑜伽意。釋堪任持。不論已去。何以 T2345_.73.0690b03: 已去而咎焉。折薪云云。匡眞彈駁云云。寂 T2345_.73.0690b04: 曰。此彈亦非。瑜伽三十五説三持。第一堪任 T2345_.73.0690b05: 性持。第二行加行持。第三所圓大菩提持。 T2345_.73.0690b06: 折薪依瑜伽文作釋。匡眞不熟於論文。以 T2345_.73.0690b07: 非揉是。何其梟戻也。凡此一段。匡眞所言。 T2345_.73.0690b08: 並皆不允。可知。三持及種性住勝解行住判 T2345_.73.0690b09: 位異説紛紜。如上已明。大抵瑜伽意。似以 T2345_.73.0690b10: 十信爲種性持。亦爲堪任持。今章乃依孔 T2345_.73.0690b11: 目要問答等。似以十信爲堪任故。不 T2345_.73.0690b12: 可固以瑜伽論今所判。亦不可以今家 T2345_.73.0690b13: 爲量。斟酌瑜伽論家所判。今文雖明始教。 T2345_.73.0690b14: 含以始向之意趣故。不全以瑜伽而 T2345_.73.0690b15: 爲準而已。復古以初住已去爲堪任者不 T2345_.73.0690b16: 允
T2345_.73.0690b19: 同。瑜伽以十信爲堪任。爲發心所依持位 T2345_.73.0690b20: 立二種性。本有新熏。三家異説云云。仁王瓔 T2345_.73.0690b21: 珞等意。則十信已前但名佛性。十信名善趣 T2345_.73.0690b22: 位。未名種性。初住已去。有熏習義名習種 T2345_.73.0690b23: 性。習方成性爲十行位。名性種性。於此二 T2345_.73.0690b24: 性。先後等義。具如大乘義章辨。義苑云約 T2345_.73.0690b25: 位性先習後者非也。匡眞引唯識疏等云 T2345_.73.0690b26: 云。章意與彼稍異。可知
T2345_.73.0690b29: 於涼疏可知
T2345_.73.0690c03: 也。今言發心後者。此明二種性在於初發 T2345_.73.0690c04: 心已去。可知。集成引決擇云云。匡眞評破 T2345_.73.0690c05: 云云。寂曰。集成語意。似種性位無漏現行。 T2345_.73.0690c06: 若其爾者。當匡眞破。經説初住已上方名種 T2345_.73.0690c07: 性。而其所依必應在於住前故。論不違經 T2345_.73.0690c08: 説。論於十信位立種性持。而其功能顯著。 T2345_.73.0690c09: 必在發心已去。經不違論説。可知。匡眞引 T2345_.73.0690c10: 瑜伽。夾注云云。寂曰。不穩
T2345_.73.0690c13: 堪任故。義苑所言。不違章意。匡眞錯謂堪 T2345_.73.0690c14: 任持是發心持故。頻將己曲却正他直。不 T2345_.73.0690c15: 亦倒乎。匡眞出圖。紕繆頗多。謂以愚夫中 T2345_.73.0690c16: 間入於種性之失。以堪任持爲發心持之 T2345_.73.0690c17: 失。以勝解行地配堪任持之失。學者思擇」
T2345_.73.0690c20: 一道理。此雖不與瑜伽論家而符合。頗有 T2345_.73.0690c21: 深趣。章主意。謂瑜伽實義。應於已發心未發 T2345_.73.0690c22: 心論有性無性矣。其建立五性者。蓋且隨 T2345_.73.0690c23: 教限。已非是約畢竟時也。惟者論文變態 T2345_.73.0690c24: 於譯家。而所立五性爲畢竟性乎。故往往有 T2345_.73.0690c25: 不合相宗諸師所言者矣。學者得意觀焉」
T2345_.73.0690c28: 耶。若無則後應不起。若有則由習説性不 T2345_.73.0690c29: 應理故。答意。全依孔目。彼第二云。亦有解 T2345_.73.0691a01: 者。性種性者。是本有性。習種性者。修生性。 T2345_.73.0691a02: 此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因 T2345_.73.0691a03: 縁門説。豈容不對因縁而説種性故。性 T2345_.73.0691a04: 種性不得爲本有。又習種性不得修生。何 T2345_.73.0691a05: 以故。法性外有修生者。縁起可増云云。當 T2345_.73.0691a06: 知。今家意。則有修則全修。而性故説有性。 T2345_.73.0691a07: 由縁有性有習。與相宗意其異可知
T2345_.73.0691a10: 別。此亦含以始嚮之旨。可知。匡眞引影 T2345_.73.0691a11: 章云云
T2345_.73.0691a14: 至從煗法乃至世第一法。善戒經八云云。 T2345_.73.0691a15: 如匡眞引。梁論第十三。聲聞菩薩位次配對 T2345_.73.0691a16: 云云。瑜伽論四十八説十二住。擬配聲聞十 T2345_.73.0691a17: 二住云云。孔目第三。初明聲聞亦有十二 T2345_.73.0691a18: 住。可見。上所引經論。少有不同。可知
T2345_.73.0691a21: 説之異。匡眞云云。寂曰。苑眞不允。今但引 T2345_.73.0691a22: 證習性不離。何勞會釋所引大小經論也。 T2345_.73.0691a23: 應思
T2345_.73.0691a26: 寂曰。匡眞鈔出纂釋。然以三業爲今三行 T2345_.73.0691a27: 者甚非也。今正指三乘行。何關三業也。匡 T2345_.73.0691a28: 眞次出問答。是亦依纂釋。唯識論莊嚴論 T2345_.73.0691a29: 等。説五性本來各別云云。佛性論等。説一 T2345_.73.0691b01: 衆生麁妙。如涅槃經所説恒河七人。或有七 T2345_.73.0691b02: 人各具一。或有一人前後具七。唯是教限 T2345_.73.0691b03: 差別有斯左右耳。涅槃經三十六云。佛性決 T2345_.73.0691b04: 定本有離有離無。又云。若説等如匡眞引。 T2345_.73.0691b05: 又三十三云。我雖説衆生有佛性。是隨自 T2345_.73.0691b06: 意語。如是語者。後身菩薩尚不能解。況二
T2345_.73.0691b11: 愚位無性。後有修習性何得有。答文雖亦 T2345_.73.0691b12: 有少異。大旨依種性章。意謂愚位無習時。 T2345_.73.0691b13: 不可論性。本性離有離無故。有習而後 T2345_.73.0691b14: 有堪任性。方應名性。是即法性縁起。有習 T2345_.73.0691b15: 則有性。無習則無性。義苑復古解釋善矣。 T2345_.73.0691b16: 匡眞評斥却非
T2345_.73.0691b20: 亦下有不字。是亦不可。經意謂一闡提不 T2345_.73.0691b21: 得菩提。何以故。闡提發心。則非是闡提故。 T2345_.73.0691b22: 匡眞引玄談第五云云。折薪云云
T2345_.73.0691b26: 匡眞夾注云云。寂曰。此評不允。雖論無喩 T2345_.73.0691b27: 如之言。文旨是引金石等。證明衆生有涅 T2345_.73.0691b28: 槃性。何言眞指法也。匡眞指智論三十六。 T2345_.73.0691b29: 然此文出於第三十二。大乘義章第一引之。 T2345_.73.0691c01: 起信論義上云。論云。在非情數中名爲法 T2345_.73.0691c02: 性。在有情數中名爲佛性。演義七刊定 T2345_.73.0691c03: 起信注疏。稱爲智論。荊溪金錍評云。余親 T2345_.73.0691c04: 讀論文。都無此説。恐謬引章疏之言。世共 T2345_.73.0691c05: 傳之云云。清涼等以謂蓋斯日照三藏傳説。 T2345_.73.0691c06: 或可。智論慧影疏云。智論梵本千餘卷。以秦 T2345_.73.0691c07: 人好簡。略爲百卷。故知。梵本必應有此文。 T2345_.73.0691c08: 匡眞以爲義唯言論云。蓋智論寶性論二 T2345_.73.0691c09: 論合引云云。寂曰。荊溪所。恐非穩當。義 T2345_.73.0691c10: 唯言論云。會云二論合引可也。言取智 T2345_.73.0691c11: 論之意亦可也。況認注疏爲賢首説。而作 T2345_.73.0691c12: 斯乎。涼密等直言智論云。會釋云云。雖 T2345_.73.0691c13: 無的證非可強責也。四明云。藏師雖用 T2345_.73.0691c14: 圓名。而成別義。何者無情唯有法性。而無 T2345_.73.0691c15: 佛性云云。匡眞云。禮公認圭峯所改註疏。 T2345_.73.0691c16: 謂爲藏師。誰名圓理云云。寂曰。其於有情 T2345_.73.0691c17: 非情。分別佛性法性。是一往隨名分別。若 T2345_.73.0691c18: 約内外諸法皆心所變。則教之中。何無無 T2345_.73.0691c19: 情佛性之義。但與圓教旨有異耳。且賢首 T2345_.73.0691c20: 於終教中論之。何關圓理。荊溪四明動喙 T2345_.73.0691c21: 賢首。其喙全不相當。可知。匡眞歸咎注疏。 T2345_.73.0691c22: 是亦不允。注疏改易其咎大矣。雖然無判 T2345_.73.0691c23: 起信爲圓之義。何言爲圓過在圭峯乎。應 T2345_.73.0691c24: 思
T2345_.73.0691c29: 云云。寂曰。演義處處。辨釋此義。匡眞所引
T2345_.73.0692a03: 況經云佛性除於瓦礫。論云在非衆生數 T2345_.73.0692a04: 中名爲法性等。明知。非情非有覺性。故 T2345_.73.0692a05: 應釋言。以性從縁。則情非情異爲性亦殊。 T2345_.73.0692a06: 如涅槃等。以縁從性。則非覺不覺。本絶百 T2345_.73.0692a07: 非。言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起 T2345_.73.0692a08: 信云。以色性即智性故。説名智身。以智性 T2345_.73.0692a09: 即色性故。説名法身。論云。菩提菩提斷倶 T2345_.73.0692a10: 名爲菩提。説智及智處。倶名爲般若云云。 T2345_.73.0692a11: 五十二釋經如來成正覺時。於其身中。普 T2345_.73.0692a12: 見一切衆生成正覺。乃至入涅槃之文云。 T2345_.73.0692a13: 此是華嚴大節圓宗之義。不對諸宗以 T2345_.73.0692a14: 取解。然諸衆生。若於人天位中觀之。具足 T2345_.73.0692a15: 人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説心 T2345_.73.0692a16: 所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如 T2345_.73.0692a17: 來藏具恒沙徳故。衆生即在纒法身。法身衆 T2345_.73.0692a18: 生名異義一。猶據理説。更有説云。相本自 T2345_.73.0692a19: 盡性本自現。不可説言即佛不成佛等。若 T2345_.73.0692a20: 依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體此 T2345_.73.0692a21: 成即是彼成。若爾何以現有衆生非即佛 T2345_.73.0692a22: 耶。若就衆生位看者。尚不見唯心即空。安 T2345_.73.0692a23: 見圓教中事。如迷東謂西。正執西故。若諸 T2345_.73.0692a24: 情類頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼人
T2345_.73.0692a27: 隨性融同有情之性故。説無情有成佛義。 T2345_.73.0692a28: 若以無情不成佛義。融情之相。亦説諸衆 T2345_.73.0692a29: 生不成佛也。以成與不成情與無情無二 T2345_.73.0692b01: 性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二 T2345_.73.0692b02: 故。法無定性故。十身圓融故。法性縁起故。 T2345_.73.0692b03: 生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬 T2345_.73.0692b04: 法虚融故。説一成一切成也。非謂無情亦 T2345_.73.0692b05: 有覺性同情成佛。若許成佛。此成則能修 T2345_.73.0692b06: 因無情變情情變無情。便同邪見云云。匡 T2345_.73.0692b07: 眞憑四明説。更加私臆。頻談無情成佛。而 T2345_.73.0692b08: 此處釋義無甚相違。餘處所辨。間有似外 T2345_.73.0692b09: 道計之説。逆流批中十分呈露。果然墮婆吒 T2345_.73.0692b10: 霰尼之見。豈可不懼乎。荊溪雖盛談無情 T2345_.73.0692b11: 佛性。率約佛性普遍義。與演義所辨大旨 T2345_.73.0692b12: 相似。至於四明。其説一變。摘奇競妙。以獨 T2345_.73.0692b13: 頭之色具三千。將使無情全同有情有成 T2345_.73.0692b14: 佛義云云。寂評曰。清涼所言。雖少入情窠 T2345_.73.0692b15: 未成純美。大理粗備。探玄第十六。釋一切 T2345_.73.0692b16: 衆生成佛竟之辨。道理究暢。可尋。若依 T2345_.73.0692b17: 教。則一切諸法。唯一如來藏心故。佛性普遍 T2345_.73.0692b18: 非情何無。是會事歸理。説非情成佛。若依 T2345_.73.0692b19: 圓教。則純淨法界。眞俗鎔融。塵念不二。唯 T2345_.73.0692b20: 是無障礙法界故。不須會事歸理。然此圓 T2345_.73.0692b21: 旨。乃唯智境界。是過大白法界已去。超上 T2345_.73.0692b22: 不測之玄境。非玄機瞥轉者。安得辨其端 T2345_.73.0692b23: 的乎。此經云。皆同一性所謂無性。無何等 T2345_.73.0692b24: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。 T2345_.73.0692b25: 無我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。 T2345_.73.0692b26: 無法界性。無虚空性。亦無有成正覺性。知 T2345_.73.0692b27: 一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救 T2345_.73.0692b28: 度衆生云云。義海百門云。明佛性者。謂覺 T2345_.73.0692b29: 塵及一切法從縁無性。名爲佛性。不以有 T2345_.73.0692c01: 情而有。不以無情而無。今獨云有情者。 T2345_.73.0692c02: 意在勸人爲器。常於一毛一塵之處。明見 T2345_.73.0692c03: 一切理事。無非如來性。是開發如來性起 T2345_.73.0692c04: 功徳名爲佛性云云。此明無情佛性之明 T2345_.73.0692c05: 範也。若以遍計情。取情非情相。欲談圓宗 T2345_.73.0692c06: 之無情佛性者。謬之極矣。四明所譚。雖有 T2345_.73.0692c07: 一理。是説恐爲後人生僻之根基乎。應思」
T2345_.73.0692c10: 寶疏一等釋
T2345_.73.0692c14: 復引佛性答。二文重複。令義倍明。而已離 T2345_.73.0692c15: 有無者。是超情之謂矣。苑釋亦通。匡眞所辨 T2345_.73.0692c16: 不允
T2345_.73.0692c19: 此論破小乘執品中。擧小乘二家。以計一 T2345_.73.0692c20: 切有佛性分別部。破有性無性本來差別之 T2345_.73.0692c21: 計。所破正擧顯揚所説五道理。是雖言則 T2345_.73.0692c22: 假分別部。義則依涅槃經等。豈可言非實 T2345_.73.0692c23: 教哉。匡眞引要問答下。寂竊謂。此判恐不 T2345_.73.0692c24: 順論旨乎
T2345_.73.0692c29: 善。匡眞迀矣
T2345_.73.0693a05: 旨。可知。新華嚴第五十二。演義鈔二十云 T2345_.73.0693a06: 云。次下當明
T2345_.73.0693a09: 論者迀矣。可知
T2345_.73.0693a12: 覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃 T2345_.73.0693a13: 至無法界性。無虚空性。亦復無成正覺性。 T2345_.73.0693a14: 乃至佛子。譬如虚空。一切世界。若成若壞。 T2345_.73.0693a15: 常無増減。何以故。虚空無性故。諸佛菩薩亦 T2345_.73.0693a16: 復如是。若成 正覺。不成 正覺。亦無増減。 T2345_.73.0693a17: 何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。 T2345_.73.0693a18: 佛子。假令有人。能化作恒河沙等心。一一 T2345_.73.0693a19: 心復化作恒河沙數佛。皆無色無形無相。如 T2345_.73.0693a20: 是盡恒河沙劫。無有休息。佛子。於汝意 T2345_.73.0693a21: 云何。彼人化心化作。如來凡有幾何。如來性 T2345_.73.0693a22: 起妙徳菩薩云。如我解仁所説。化與不化 T2345_.73.0693a23: 等無有別。云何問云有幾何。普賢菩薩云。 T2345_.73.0693a24: 善哉善哉。佛子。如汝所説。設一切衆生。於 T2345_.73.0693a25: 一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有 T2345_.73.0693a26: 異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無増 T2345_.73.0693a27: 無減
T2345_.73.0693b01: 匡眞問答。引倶舍十二云云。謂佛智縁所執 T2345_.73.0693b02: 等者。探玄第十之文
T2345_.73.0693b05: 云云。彈當矣
T2345_.73.0693b08: 寂曰。復古不言全闕。何一串破耶
T2345_.73.0693b11: 有云。成佛已後亦化衆生故。不違本誓。 T2345_.73.0693b12: 云。化生之義雖有。度盡已成之義不成。第 T2345_.73.0693b13: 三如實義者。悲門窮未來際。無成佛時。智 T2345_.73.0693b14: 門念念速成了衆生如故云云。寂曰。此是佛 T2345_.73.0693b15: 智所照。非妄識未破者之所得知也。應 T2345_.73.0693b16: 思
T2345_.73.0693b19: 生盡過。復古云彼者性家者。恐不允當。 T2345_.73.0693b20: 匡眞解釋甚迀。可知
T2345_.73.0693b24: 耶中解性。與起信所云本覺同異定也。 T2345_.73.0693b25: 然章意。約會取故。將使二論同致而已。 T2345_.73.0693b26: 梁論不與新翻同者。如上已辨
T2345_.73.0693c02: 基云。以菩薩細種性知。今以行比知種 T2345_.73.0693c03: 性。寂曰。泰解不穩
T2345_.73.0693c12: 白白。皆悉眞故。匡眞評斥云云。寂曰。探玄五 T2345_.73.0693c13: 云大白法界。不可言復古必依於釋論。縱 T2345_.73.0693c14: 釋論語。此語與大白旨同。不可敢斥。云一 T2345_.73.0693c15: 白無際。云虚空生白。非眼皮未綻者之所 T2345_.73.0693c16: 知也
T2345_.73.0693c20: 薪簡易可憑。復古引孔目第一及第三云 T2345_.73.0693c21: 云
T2345_.73.0693c24: 此第一之文解非容易。宜細思繹。匡眞下 T2345_.73.0693c25: 和訓甚非。可知。次引探玄第五云云。隨門 T2345_.73.0693c26: 顯現下。折薪明三決定云云。六決定者。如 T2345_.73.0693c27: 十地論第一・第一・孔目第三・探玄第九・演 T2345_.73.0693c28: 義三十四上・大乘義章第十二・瑜倫十一 T2345_.73.0693c29: 下等廣釋云云。匡眞引孔目第四已云。準此 T2345_.73.0694a01: 若隨下同教亦即下別教云云。破苑薪約布 T2345_.73.0694a02: 融性相。寂曰。其約布融釋者甚善矣。其約 T2345_.73.0694a03: 性相義亦可通。匡眞以同教釋者。大失章 T2345_.73.0694a04: 旨。可知。夫種性義。甚深祕妙。補處尚知其 T2345_.73.0694a05: 麁相。何況於凡夫二乘及小菩薩乎。佛性論 T2345_.73.0694a06: 第一云。爲除五過失生五功徳。説一切衆 T2345_.73.0694a07: 生有佛性。何等除五過失。一爲令衆生離 T2345_.73.0694a08: 下劣心故。二爲令離慢下品人故。三爲 T2345_.73.0694a09: 離虚妄執故。四爲離謗眞實法故。五爲 T2345_.73.0694a10: 離我執故。何等生五功徳。一起正懃心。二 T2345_.73.0694a11: 生恭敬事。三生般若。四生闍那。五生大悲
T2345_.73.0694a14: 誡妄説有佛性。爲犯波羅夷。豈容輒爾 T2345_.73.0694a15: 談佛性義哉。惟至相賢首所判。圓教種性 T2345_.73.0694a16: 高且深矣。是乃蕩却妄情。空慧深邃者。宜 T2345_.73.0694a17: 禀學焉。不則高妙極處。定陷邪阬乎。何以 T2345_.73.0694a18: 故。圓宗種性。唯智境界。内外自他。有無一 T2345_.73.0694a19: 異。泯融無礙。一切法無性。無性即如來藏。如 T2345_.73.0694a20: 來藏即佛種性。一法界大縁起。總是佛種性。 T2345_.73.0694a21: 無地分別情非情自他能所等。是名眞佛 T2345_.73.0694a22: 性。如今所述。乃華嚴第一義空之容光耳。 T2345_.73.0694a23: 欲知眞實義處者。要須修入於六相因陀 T2345_.73.0694a24: 羅微細法智矣。地經云。諸佛子菩薩。願善決 T2345_.73.0694a25: 定無雜不可見。廣大如如法界究竟如虚 T2345_.73.0694a26: 空。盡未來際。遍一切佛刹。護一切衆生。爲 T2345_.73.0694a27: 一切諸佛所入三世諸佛智地云云。此六決 T2345_.73.0694a28: 定。在於地上。然圓教種性五位融即故。信 T2345_.73.0694a29: 已上論此種性。信即當三乘教中第八地 T2345_.73.0694b01: 故。圓佛種性初説六決定。不足怪矣
T2345_.73.0694b04: 宗。則教理行果唯一法界故。一切法門全是 T2345_.73.0694b05: 一法。但由機感不同。隱顯有異耳。譬如月 T2345_.73.0694b06: 輪隨時半異觀。而唯是隱顯之異。而其質 T2345_.73.0694b07: 無有虧盈。全是團圓一輪也。法亦如是。半 T2345_.73.0694b08: 權實數過塵算。唯是隱顯有異而已。其體 T2345_.73.0694b09: 即淨法界等流。一大教海也。種性義門。亦 T2345_.73.0694b10: 可準知矣
T2345_.73.0694b13: 明圓釋義有異。匡眞評量。言清涼所謂 T2345_.73.0694b14: 圓教。與教判種性而理齊。寂曰。清涼所 T2345_.73.0694b15: 判。雖不全符順至相賢首之正宗。非 T2345_.73.0694b16: 圓二教分齊無差別。苑所揀別非可敢譴。 T2345_.73.0694b17: 匡直嫌忌清涼所云圓教釋。與自己所立圓 T2345_.73.0694b18: 教判種性。其異也水火不啻。作此貶量而 T2345_.73.0694b19: 已寄語同志。寧可如清涼圓混淆。勿效 T2345_.73.0694b20: 匡眞作與婆吒霰尼相似之圓教釋矣。上 T2345_.73.0694b21: 來明種性竟 T2345_.73.0694b22: 華嚴五教章衍祕鈔第四 T2345_.73.0694b23: T2345_.73.0694b24: T2345_.73.0694b25: T2345_.73.0694b26: T2345_.73.0694b27: 東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0694c01: 行由位成焉。匡眞引楞伽玄。以卷舒釋云 T2345_.73.0694c02: 云。寂曰。此釋鑿矣
T2345_.73.0694c05: 薪得正
T2345_.73.0694c09: 解性種。無始乃至第二住煗等四位乃至第 T2345_.73.0694c10: 三住是見道云云。寂曰。按前章判位。即當 T2345_.73.0694c11: 於泰師解。匡眞以景解辨者。雖無巨害。恐 T2345_.73.0694c12: 非章旨。九地十一地等。如匡眞辨
T2345_.73.0694c19: 極於第七。辟支窮於第八。望上不足。使二 T2345_.73.0694c20: 乘悕向於大乘。此與演義意不同也。又彼 T2345_.73.0694c21: 下第二意。謂今此十地安立佛果。於十地 T2345_.73.0694c22: 中。順同二乘現身得證。方便誘引。此與涼 T2345_.73.0694c23: 疏旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明 T2345_.73.0694c24: 三乘共十地云云
T2345_.73.0694c27: 云。寂曰。孔目擧歡喜等十地。明十地能攝 T2345_.73.0694c28: 五乘因果之妙理。今則聲聞囘心教之分齊。 T2345_.73.0694c29: 麁妙夐殊。何引彼證此焉。應思
T2345_.73.0695a03: 一。明三種聲聞中第二稱實聲聞藏。即當瑜 T2345_.73.0695a04: 伽等初教聲聞云云。匡眞評斥云。答中二 T2345_.73.0695a05: 義。如次稱實及假立藏。寂曰。復古最善矣。 T2345_.73.0695a06: 匡眞甚謬矣。假立藏乃教聲聞。如涅槃等 T2345_.73.0695a07: 所説聲聞。非今所論。吁匡眞何鑿之甚哉」
T2345_.73.0695a10: 問答云。直進教引小乘直進菩薩。寂曰。此辨 T2345_.73.0695a11: 蓋乃胸斷耳。未見典據
T2345_.73.0695a17: 等者。決擇二字。可作解脱
T2345_.73.0695a21: 大乘下。通結上二義。然則二凡之間。蓋脱 T2345_.73.0695a22: 以此引小之一句也。集成引易簡云云。匡 T2345_.73.0695a23: 眞云云。寂評曰。義苑無失。集成易簡不允。 T2345_.73.0695a24: 折薪所辨。雖是義推。頗得章旨。匡眞鑿説。 T2345_.73.0695a25: 不足評義。其義不正。其尚可恕。謂他盲 T2345_.73.0695a26: 摸。孰堪聞焉
T2345_.73.0695a29: 如匡眞所圖。西明所判。不同甚師。西明 T2345_.73.0695b01: 擧二説。一舊人判。以四善根爲下品。以有 T2345_.73.0695b02: 學爲中品。上品可知。二三藏判。下品則第 T2345_.73.0695b03: 一生種解脱分。第二生住煗頂。中品者増上 T2345_.73.0695b04: 忍已去。乃至那含經生云云。上品者六十劫 T2345_.73.0695b05: 修成人。一生得果。入涅槃。熟按瑜伽論旨。 T2345_.73.0695b06: 此三品成熟。明補特迦羅成熟分齊三類不 T2345_.73.0695b07: 同。下品成熟。則現身修道極至煗頂。不能 T2345_.73.0695b08: 入不退位。中品成熟。則今身修道入不退 T2345_.73.0695b09: 位。極至阿那含。不能證無學果入涅槃。 T2345_.73.0695b10: 上品成熟。則於現身中成阿羅漢。證得涅 T2345_.73.0695b11: 槃。準此論意。三藏所判。憬興所辨。粗當論 T2345_.73.0695b12: 旨。足爲依憑。其餘不合瑜伽所説。可知。 T2345_.73.0695b13: 雖然瑜伽所説幽遠解。不可輒爾評定 T2345_.73.0695b14: 是非
T2345_.73.0695b19: 次若諸菩薩下。明成成熟補特迦羅三品。寂 T2345_.73.0695b20: 曰。能成熟補特迦羅。乃是菩薩爲能化。能 T2345_.73.0695b21: 成熟有情之六地。與已成熟三品。旨趣大 T2345_.73.0695b22: 殊。何混一之。倫十一下。明勝解行地。衆 T2345_.73.0695b23: 説紛紜 T2345_.73.0695b24: 倫記 種性地 性種 無始凡夫" /> T2345_.73.0695b25: [IMAGE] T2345_.73.0695b26: [IMAGE] T2345_.73.0695b27: [IMAGE] T2345_.73.0695b28: [IMAGE] T2345_.73.0695b29: [IMAGE]
T2345_.73.0695c03: 信而爲十信故。或處似以十信已去三賢 T2345_.73.0695c04: 爲勝解行地。以十信已前爲種性地。或處 T2345_.73.0695c05: 似以三賢爲勝解行地。以十信及十信已 T2345_.73.0695c06: 前爲種性地。雜集論十三。唯識論第九等 T2345_.73.0695c07: 意。以發心已去爲勝解行地。發心已前屬 T2345_.73.0695c08: 於種性。孔目第二云。一種性地。即十解已前。 T2345_.73.0695c09: 二解行地。十行十向云云
T2345_.73.0695c12: 退。是約眞實。増上忍已去。是約上忍已去 T2345_.73.0695c13: 不出觀。直發苦忍眞明。可知。匡眞引探玄
T2345_.73.0695c16: 以説有十回向名位。小乘無此位也。然佛 T2345_.73.0695c17: 性論第一。擧分別部薩婆多部二計。次出不 T2345_.73.0695c18: 退三位。雖是似始教所判。準一論意。應是 T2345_.73.0695c19: 教判位。何以故。一論旨趣既當教。判位 T2345_.73.0695c20: 何不然。諸經論所説位相。非皆可以賢首 T2345_.73.0695c21: 一家所判。定爲其分齊也。但今師準一家 T2345_.73.0695c22: 教格。以爲始教中之三人。理亦無違
T2345_.73.0696a04: 致亦言。此是示同。亦不下揀異。亦字應而 T2345_.73.0696a05: 字寫誤。匡眞不肯。引孔目云云。寂曰。折薪 T2345_.73.0696a06: 得旨。匡眞甚非。以二箇但字。而遂其非可 T2345_.73.0696a07: 詧。孔目一云。就聲聞縁覺二乘回心。竝約 T2345_.73.0696a08: 見修。即至究竟成佛。成羅漢。從小乘位。 T2345_.73.0696a09: 十二住即合四果等。共成十二住。十二住 T2345_.73.0696a10: 者。一聲聞自種性住。乃至十二一切種阿羅 T2345_.73.0696a11: 漢住。直進菩薩。一人即有十地。并説見修 T2345_.73.0696a12: 後方得成佛。次叙大乘十二住云云。復古 T2345_.73.0696a13: 引孔目三云。約大乘教。有其十門。顯十 T2345_.73.0696a14: 地故。亦不假似彼。寂曰。復古意下亦字。 T2345_.73.0696a15: 亦於上句説十地差別。是亦一理可考。匡 T2345_.73.0696a16: 眞妄彈可辨。復古但云十門中顯十地。不 T2345_.73.0696a17: 謂十門各顯十地。何咎之有
T2345_.73.0696a20: 相宗亦有以十信爲行之説。豈可局執乎」
T2345_.73.0696a23: 十八等。有三十三阿僧祇説。與今所引異。 T2345_.73.0696a24: 且彼説頗異常途。引彼證今。引據失處。法 T2345_.73.0696a25: 華玄論及玄賛二。出此説云云
T2345_.73.0696a28: 台宗。則彼宗判瓔珞經以爲別教。別教判 T2345_.73.0696a29: 位。初住已上爲不退位。所以於六住退。乃 T2345_.73.0696b01: 有妨。在昔慧心問之四明。四明會以妙 T2345_.73.0696b02: 句五之一別途別教見思倶斷。至第七住 T2345_.73.0696b03: 之説。凡會此説。衆説紛紜。或解。是第六住 T2345_.73.0696b04: 退。此據戒疏所出止觀師説。或説。六住有 T2345_.73.0696b05: 漏智斷五部合斷。至七住發眞。或説。別途 T2345_.73.0696b06: 別教。如文句述。或釋。十住斷結經二。身 T2345_.73.0696b07: 子説自六住退。又處胎經説。於六住十二 T2345_.73.0696b08: 劫退轉。淪生死淵。又分別功徳論云。七住已 T2345_.73.0696b09: 上施頭目等。堪任不退。六住已還於財施。 T2345_.73.0696b10: 仍退云云。仁王測疏云。説不退有二。一依 T2345_.73.0696b11: 龍樹宗種性菩薩不退。地持云。性地菩薩退 T2345_.73.0696b12: 入阿鼻。是怖地前。樂莊嚴經云。性地菩薩 T2345_.73.0696b13: 決定不退。不増不減經。性地菩薩。不墮二 T2345_.73.0696b14: 乘。依慈氏宗。種性菩薩。有退入惡趣。如本 T2345_.73.0696b15: 業經等。證眞擧八證。以妙樂爲正。謂戒疏 T2345_.73.0696b16: 及起信示現退等。是就初住盡見惑者判 T2345_.73.0696b17: 之。妙樂約見惑至七住者論之。寂曰。其 T2345_.73.0696b18: 判爲示現退者。有教有理。無所間然。其 T2345_.73.0696b19: 據妙樂。以別途別教會釋之説。亦有理教。 T2345_.73.0696b20: 乃可依用焉。寂曰。瓔珞經文句逗辨解 T2345_.73.0696b21: 者致謬。如餘處辨。凡經論之中異説會 T2345_.73.0696b22: 者。如葦如麻。豈容一一加會釋耶。一往以 T2345_.73.0696b23: 義會釋者善矣。以情牽合局定者非矣。妙玄 T2345_.73.0696b24: 四之二云。諸聖上位非凡所測。豈可妄説。 T2345_.73.0696b25: 粗知大意。爲破行人増上慢心。又爲消經
T2345_.73.0696b28: 爲名別義通等。竝皆不穩當。可知。義苑復 T2345_.73.0696b29: 古云云
T2345_.73.0696c03: 云蓋諳之差耳。其所修下是解行發心之 T2345_.73.0696c04: 文。匡眞引四明云云。寂曰。匡眞不領台教 T2345_.73.0696c05: 是同教門故。所立圓教以登地已上乃至佛 T2345_.73.0696c06: 果爲所依理。今宗乃別教門故。據八地上 T2345_.73.0696c07: 理建立圓教。理原殊故。於起信論等。二宗 T2345_.73.0696c08: 判屬不同。其所會釋全無條理。且其言始
T2345_.73.0696c11: 此相違者何耶。探玄四引大集經十四。明 T2345_.73.0696c12: 灌頂正位成佛。與今少異可知
T2345_.73.0696c17: 故。不假似小教。如勝鬘涅槃等所説
T2345_.73.0696c21: 不同後圓融。匡眞云涼師謂是圓頓者何
T2345_.73.0696c24: 者頓教也者。以一念不生前後際斷。爲其宗 T2345_.73.0696c25: 致故。擧念即乖。如少林提唱。匡眞所言。雖 T2345_.73.0696c26: 有一理定非今意
T2345_.73.0696c29: 位。妙玄四之二云。平等法界。尚不論悟與 T2345_.73.0697a01: 不悟。孰辨淺深。既論悟與不悟。何妨於淺 T2345_.73.0697a02: 深。究竟大乘。無過華嚴大集大品法華涅 T2345_.73.0697a03: 槃。雖明法界平等無説無示。行位日炳 T2345_.73.0697a04: 然。又云。實相平等雖無位次。見實相者判 T2345_.73.0697a05: 位次。何咎云云。擧海喩。是遮闇證禪者偏 T2345_.73.0697a06: 執無相平等。撥無位次階差之僻見。此乃 T2345_.73.0697a07: 明無修之修無位之位之明鑑也
T2345_.73.0697a10: 以別教中該攝釋。此由初牒圓教也。匡眞 T2345_.73.0697a11: 以爲。今明同教一乘云云。此釋允當。同教 T2345_.73.0697a12: 一乘雖非圓教。而圓義定有故。不可言圓 T2345_.73.0697a13: 教有二。可得言圓教有二義。此旨甚深。人 T2345_.73.0697a14: 多不解。不領今家云圓教有二義。與演義 T2345_.73.0697a15: 云圓教有二。其語相似而其意則殊故。於 T2345_.73.0697a16: 是乎生過不及之失。可思
T2345_.73.0697a19: 明品同卷賢首品云云。廣解匡眞引玄 T2345_.73.0697a20: 談第二之文。其云以初攝後。寂曰。此 T2345_.73.0697a21: 不當。涼疏釋信攝一切位故。云以初攝 T2345_.73.0697a22: 後。非是偏局可知。涼疏次叙五位互攝。意 T2345_.73.0697a23: 謂初住攝初行初向初地。乃至第十住攝第 T2345_.73.0697a24: 十行第十向第十地云云。寂曰。此解恐非二 T2345_.73.0697a25: 祖正旨。探玄第四云。若依普賢自法。一切皆 T2345_.73.0697a26: 無位。若依寄法。則同教。然信入位之 T2345_.73.0697a27: 際。通攝一切諸位皆在此中。無不具足。此 T2345_.73.0697a28: 即約行攝位。同卷云。若一乘圓教中。實則 T2345_.73.0697a29: 不依位。寄教位相以辨之。於信不退 T2345_.73.0697b01: 際。則明得彼普賢法界行徳。具攝因果圓 T2345_.73.0697b02: 融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門 T2345_.73.0697b03: 取。則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是 T2345_.73.0697b04: 菩薩。或唯是佛。或倶不倶等。思準之 問。 T2345_.73.0697b05: 此果中成佛。與教化現何別 答。彼但 T2345_.73.0697b06: 於一位。依一世界化現一佛。此中具足十 T2345_.73.0697b07: 地等。攝一切位云云。旨歸云云。準此等諸 T2345_.73.0697b08: 文。涼疏互攝。非宗正意。孔目三云云。如匡 T2345_.73.0697b09: 眞引。匡眞破圭峯圓覺鈔云云。寂曰。此破 T2345_.73.0697b10: 的當
T2345_.73.0697b20: 云
T2345_.73.0697b27: 門。冀學者豁開一雙眼。辨其端的也。莫以 T2345_.73.0697b28: 童蒙之知見。而輒解輒説之哉
T2345_.73.0697c02: 諸位者。通指諸位。解行下。別揀其位。得法 T2345_.73.0697c03: 者將證入者。見聞位者。非可論自分勝進 T2345_.73.0697c04: 故。約解行已後。諸文如匡眞引 T2345_.73.0697c05: 如普莊嚴童子等是也 探玄第三云云。彼 T2345_.73.0697c06: 云。又王及長子是福分童子慧分。是故成入 T2345_.73.0697c07: 道之器。徳周法界曰普。普徳交飾爲嚴。普 T2345_.73.0697c08: 即嚴乃至離染貞潔。表爲道器故云童子。 T2345_.73.0697c09: 乃至見佛得定。爲自分始。聞經得定。爲
T2345_.73.0697c13: 玄十六初云云
T2345_.73.0697c21: 心。今賢首品乃十信發心。今發心是開發義 T2345_.73.0697c22: 兼發起。後品發心。是發起義兼開發。寂曰。 T2345_.73.0697c23: 所判雖有一理。恐非祖意。匡眞所辨。亦 T2345_.73.0697c24: 不穩當
T2345_.73.0697c27: 以教所説行位等。爲信解阿含門故。孔
T2345_.73.0698a01: 阿含者。即指教門方便。前三乘教。雖於自 T2345_.73.0698a02: 宗各有智斷行位。而歸入説一乘大教海。 T2345_.73.0698a03: 則都爲一乘方便故。非實智斷行位。而其 T2345_.73.0698a04: 功績倍勝妙故。似抑而却揚。似損而翻益。 T2345_.73.0698a05: 譬如戰國時諸侯僣稱王。聖王興起四海一 T2345_.73.0698a06: 統。則僞主降服去其僣稱。復其本位。而社 T2345_.73.0698a07: 稷不絶封疆不削。唯其名分改而勢威不少 T2345_.73.0698a08: 衰也。三乘歸一。則三即爲一故。似奪而其 T2345_.73.0698a09: 實者。使三乘一一成勝妙。何以故。一由三 T2345_.73.0698a10: 而顯。三由一而妙。三之與一竝是華嚴一乘 T2345_.73.0698a11: 大教海故。此旨甚深宜細思籌
T2345_.73.0698a15: 中。總無化現成佛。以未得不退故。若教 T2345_.73.0698a16: 十信勝進分。上入十住位。則得不退位故。 T2345_.73.0698a17: 暫時化現成佛。如起信論説。若一乘圓教云 T2345_.73.0698a18: 云
T2345_.73.0698a22: 第四明五位成佛。一依勝身一生即得。從 T2345_.73.0698a23: 見聞位。後一生至離垢定後身。即成佛。乃至
T2345_.73.0698a28: 起大樹故。一即一切一切即一。得初則必得 T2345_.73.0698a29: 後。得後則必得初。圓融具徳無礙自在 T2345_.73.0698b01: 問。初既得後。何須説後位耶 答。圓教證 T2345_.73.0698b02: 入已去。六相圓融初後不相離故。六位全智 T2345_.73.0698b03: 所照。非凡夫二乘及七地前菩薩之所測 T2345_.73.0698b04: 也。勿妄揣度
T2345_.73.0698b07: 四孔目四云云
T2345_.73.0698b10: 成佛。若對異機現不成佛。若約正理無成 T2345_.73.0698b11: 不成。依一乘教皆對前機。若須成佛。則數 T2345_.73.0698b12: 數成新新斷結。亦不住學地成佛。若對不 T2345_.73.0698b13: 成機。則常不成。由如大海於諸位中無有 T2345_.73.0698b14: 溢。即楞伽經菩薩一闡提是也。若對異病 T2345_.73.0698b15: 機。則無成不成。若對普賢機。則亦成亦不
T2345_.73.0698b19: 四云。問。何故此中信位菩薩。得有如是廣 T2345_.73.0698b20: 大功徳。答。此是普賢法界行位。但就信門
T2345_.73.0698b23: 成佛故。約行成不云位佛。證入已去六位。 T2345_.73.0698b24: 因陀羅行布即圓融。圓融即行布。唯智境界 T2345_.73.0698b25: 不可思議
T2345_.73.0698b28: 分。順決擇分。言聲聞三生者。倶舍二十三。 T2345_.73.0698b29: 以順解脱分爲第一生。以順決擇分爲第 T2345_.73.0698c01: 二生。以入聖爲第三生。正理論六十所判。 T2345_.73.0698c02: 與此不同。可知。婆沙第七及百一等。唯云 T2345_.73.0698c03: 三生不明三生是何故。有此異説耳 問。 T2345_.73.0698c04: 三生六十劫。誰利誰鈍耶 答。匡眞出二説 T2345_.73.0698c05: 云云。寂曰。婆沙分明。以速爲鈍。以遲爲 T2345_.73.0698c06: 利。婆沙三十八及百七十八。以三生爲狹 T2345_.73.0698c07: 少道。以六十劫爲廣大道。名廣慧聲聞。以 T2345_.73.0698c08: 麟角百劫爲最利根。倶舍亦同。今章雖不 T2345_.73.0698c09: 分明判之。準下問答。與婆沙同。如金剛仙 T2345_.73.0698c10: 論入楞伽疏等。意趣不同。以厭苦至誠進 T2345_.73.0698c11: 修不退速得果證爲利。以厭苦緩慢。修道 T2345_.73.0698c12: 倦怠。久不得果爲鈍。雖此有理。恐非正 T2345_.73.0698c13: 義。何者一利鈍言相翻指配。則文義混淆。使 T2345_.73.0698c14: 人泣岐。豈非致濫耶。宜以婆沙爲定量 T2345_.73.0698c15: 矣。折薪云云。匡眞彈斥。寂曰。彈當矣
T2345_.73.0698c18: 非是正理。獨覺四生是相宗所判。相宗許 T2345_.73.0698c19: 聲聞證果後轉向獨覺故。作四生説。聲聞 T2345_.73.0698c20: 三生入聖者逕時極少。經一生證獨覺果 T2345_.73.0698c21: 故。云極速四生。意趣顯然。婆沙之中。無獨 T2345_.73.0698c22: 覺四生之説。倶舍光寶二疏。錯於婆沙倶舍 T2345_.73.0698c23: 釋義中。擧獨覺四生。自爾已降。人多不察。 T2345_.73.0698c24: 輒謂婆沙倶舍中。有獨覺四生之説。豈非謬 T2345_.73.0698c25: 耶。匡眞引舊婆沙六十四倶舍二十三云云
T2345_.73.0698c29: 薩。匡眞彈復古。寂曰。此彈當矣
T2345_.73.0699a03: 説。今言水火等劫。亦取八十増減。非謂六 T2345_.73.0699a04: 十四轉等。孔目四云云
T2345_.73.0699a09: 律疏云云。有當有不當。非今所要。略而不 T2345_.73.0699a10: 辨
T2345_.73.0699a13: 云。寂曰。迦毘羅與舍婆別。迦毘羅衞。此云 T2345_.73.0699a14: 能仁住處。是佛生處也。舍婆提。正云室羅筏 T2345_.73.0699a15: 悉底。舊云舍衞。此與迦毘羅相隣。或處云 T2345_.73.0699a16: 佛生舍婆提。古人以相隣會釋。應思。今章 T2345_.73.0699a17: 云伽耶。是依古説耳。非是寫誤。匡眞出或 T2345_.73.0699a18: 云。此辨甚非。可知。伽耶者山名。即靈鷲山 T2345_.73.0699a19: 也。斯山有城。名曰伽耶。此非佛生處。舊來 T2345_.73.0699a20: 有佛生伽耶之説。蓋乃譯場之差。展轉相 T2345_.73.0699a21: 傳乎。不須強會
T2345_.73.0699a24: 探玄十五・演義鈔四十五初釋之。三阿僧祇。 T2345_.73.0699a25: 如瑜伽倫十二上・演義第八等相。匡眞出
T2345_.73.0699a28: 全是鈔主臆斷。何足依用。次出婆沙三説。 T2345_.73.0699a29: 初二説不順論文。可知。第三説同雜集。亦 T2345_.73.0699b01: 不允當
T2345_.73.0699b04: 等。如匡眞辨
T2345_.73.0699b10: 瑜伽唯識等説。三無數大劫。積集六波羅蜜 T2345_.73.0699b11: 福慧萬行。八地已上。定受變易身。第十地 T2345_.73.0699b12: 往摩醯首羅智處。永斷一切麁重。頓證圓 T2345_.73.0699b13: 轉依。得四智四涅槃。成四身四土。非唯 T2345_.73.0699b14: 就化身而説成佛也。然是説當直進教。隣 T2345_.73.0699b15: 於教故。今據智論等囘心教分齊。就變 T2345_.73.0699b16: 化而明成佛相耳。今章明始教中。多引瑜 T2345_.73.0699b17: 伽等證明。而今此一章。全不出彼説。是乃 T2345_.73.0699b18: 顯始教有囘心直進二門故。教判不必一 T2345_.73.0699b19: 途。亦示教判據義分別如來悉檀不思議之 T2345_.73.0699b20: 教迹。不可局執於一途之微旨。學者可察」
T2345_.73.0699b23: 明始教中。引華嚴阿僧祇品明。何必以數 T2345_.73.0699b24: 多少。判始分齊也。應思
T2345_.73.0699b27: 云實修行耳。匡眞引要問答上云云。集成 T2345_.73.0699b28: 叙演義八十之文。遮台家以帶別覆本。抑 T2345_.73.0699b29: 華嚴之非。此辨如上已述。竺道生云。其色 T2345_.73.0699c01: 身佛應現而有。無有實形。既形不實。然則 T2345_.73.0699c02: 萬形同致。古今爲一。古亦今也。今亦古也。 T2345_.73.0699c03: 無時不有。無處不在。若有時不有。有處 T2345_.73.0699c04: 不在者。於衆生然耳。佛不爾也。是以極談 T2345_.73.0699c05: 長壽。云伽耶是也。伽耶是者。非復伽耶。伽 T2345_.73.0699c06: 耶既非彼長何獨是乎。長短斯亡。長短恒存
T2345_.73.0699c09: 道理。匡眞呵曰笑柄者何耶。四分疏所 T2345_.73.0699c10: 云。亦有道理。天台已前地人等。尊尚華嚴。 T2345_.73.0699c11: 以法華爲不了者多矣。天台宗於法華。對 T2345_.73.0699c12: 前四時。以法華爲無上醍醐。其對辨於華 T2345_.73.0699c13: 嚴之文。多似抗敵前揚華嚴抑法華之 T2345_.73.0699c14: 徒。賢首宗於華嚴。製述章疏。以法華同於 T2345_.73.0699c15: 教。由智回向爲同教一乘。是亦應有抗 T2345_.73.0699c16: 對於台判之意也。眞言判法華爲教者 T2345_.73.0699c17: 不允
T2345_.73.0699c22: 證一乘義。今以勝天王。證教義。義門別 T2345_.73.0699c23: 故耳。探玄第三引瑜伽爲三乘。次引寶雲 T2345_.73.0699c24: 六云。此是約會三歸一説云云。瑜伽四十 T2345_.73.0699c25: 八説三無數劫云。若約日月劫。應言無量 T2345_.73.0699c26: 無數。若約大劫。則實唯三無數。此與寶雲 T2345_.73.0699c27: 大別。可知。起信論中。亦以三僧祇爲定量 T2345_.73.0699c28: 云云。其於教義不一準。可知。如是道 T2345_.73.0699c29: 理。乃諸佛如來之境界。非因智之所測。只 T2345_.73.0700a01: 須準至教量辨別大旨矣。匡眞破復古云 T2345_.73.0700a02: 云。寂曰。復古引演義。而不甄別彼約一乘。 T2345_.73.0700a03: 今約教之異者不允。樹形等言。於一家 T2345_.73.0700a04: 判則似有妨。而直就經文。則非可敢責 T2345_.73.0700a05: 焉。匡眞拘拘教格。動咎他釋。偏局哉
T2345_.73.0700a08: 寶雲以證教。同教一乘。與教教相無 T2345_.73.0700a09: 別。可以此知。匡眞謂教與同教一乘異 T2345_.73.0700a10: 猶天淵。強設會釋可見
T2345_.73.0700a13: 集成直爲同教一乘者大過也。教與同教 T2345_.73.0700a14: 一乘。會三歸一教全是一。但由智回向有 T2345_.73.0700a15: 別。教乃別機所感。同教一乘乃普賢所 T2345_.73.0700a16: 知。智融法界其異可知。復古云二教同總 T2345_.73.0700a17: 勸三機等者不允。始教非會三歸一教。何 T2345_.73.0700a18: 得一混焉
T2345_.73.0700a22: 第五修行依身者 此明所依身。所依身不 T2345_.73.0700a23: 出分段變易二身。唯識論第八・疏八末・瑜 T2345_.73.0700a24: 伽倫 十九上・勝鬘寶窟中末・大乘義章第 T2345_.73.0700a25: 八本等廣解云云
T2345_.73.0700b03: 果。是約惑種子。八地已上煩惱永不現行。
T2345_.73.0700b06: 中。有十地言。未見典據。可考
T2345_.73.0700b09: 祖自意。以相宗不許分段至金剛故云云。 T2345_.73.0700b10: 寂曰。第二説。非是祖師自意。諸經論説始 T2345_.73.0700b11: 教分齊中。往往有分段至金剛之説。如 T2345_.73.0700b12: 十住斷結經。雖是直進教不可一準故。以 T2345_.73.0700b13: 二義而辨之。何敢用私意。應思。匡眞彈義 T2345_.73.0700b14: 苑云云
T2345_.73.0700b17: 則與回心教有何別耶。若受則不知。何時 T2345_.73.0700b18: 受耶。答。有二意。一説受變易。本業經云云。 T2345_.73.0700b19: 金剛已後應受變易。第二説不受變易。而 T2345_.73.0700b20: 所以異回心教者。彼約化身。此約實報。寂 T2345_.73.0700b21: 曰。前義則雖引經。其實則義推耳。十住斷 T2345_.73.0700b22: 結經第十三云云。中陰經出於景帙。匡眞問 T2345_.73.0700b23: 答云云。次引孔目三
T2345_.73.0700b26: 唯變易。非分段之句所攝故引證。答中種現 T2345_.73.0700b27: 潤生。苑薪復古云云。瑜伽五十九。略纂第十 T2345_.73.0700b28: 五。倫一上十七上。對法第五。唯識述七 T2345_.73.0700b29: 本。樞要下末。了義燈五末等云云廣明 T2345_.73.0700c01: T2345_.73.0700c02: [IMAGE] T2345_.73.0700c03: [IMAGE] T2345_.73.0700c04: [IMAGE] T2345_.73.0700c05: [IMAGE] T2345_.73.0700c06: [IMAGE] T2345_.73.0700c07: [IMAGE] T2345_.73.0700c08: [IMAGE] T2345_.73.0700c09: 樞要有五番問答。匡眞出第三問答。寂曰。 T2345_.73.0700c10: 瑜伽五十九。説見諦迹唯潤。智論第一云。諸 T2345_.73.0700c11: 衆生將命時。我愛現行初二果。我愛現行 T2345_.73.0700c12: 智力制故不著。對法第五。擧凡夫自體愛 T2345_.73.0700c13: 故生已云。未離欲聖亦爾。乃至其中能起此 T2345_.73.0700c14: 愛現行。然能了別以對治力之所攝伏。已離 T2345_.73.0700c15: 欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此愛不
T2345_.73.0700c18: 等意。西明云。三藏解云。瑜伽約潤中有。對 T2345_.73.0700c19: 法約潤生有。寂曰。此會不順對法文旨。景 T2345_.73.0700c20: 云。潤生有二。一將命終是倶生有覆心。二中 T2345_.73.0700c21: 有未心上三品。乃不善中下品乃有覆心 T2345_.73.0700c22: 問。潤生愛乃當生繋。何云種潤耶 答。依 T2345_.73.0700c23: 唯識述記七本意。謂當生地繋惑。爲道力所 T2345_.73.0700c24: 制故。不能起。而有生地惑氣分相潤。是 T2345_.73.0700c25: 爲種潤。結生相續異説頗多。不遑縷述
T2345_.73.0700c28: 上者。初地已上受變易身。今遮彼説故作 T2345_.73.0700c29: 斯解。然此辨甚有深旨。若其二空教。乃謂 T2345_.73.0701a01: 分段身至於金剛。是界内教故。若其如來藏 T2345_.73.0701a02: 教。乃謂地上受變易。是界外教故。教限已殊 T2345_.73.0701a03: 故。其所談亦異。如是而相宗所立。正當從 T2345_.73.0701a04: 始向終之際故。今抑之令在于二空教之 T2345_.73.0701a05: 當分。應知
T2345_.73.0701a08: 故。勝鬘楞伽第四無上依經上佛性論第二 T2345_.73.0701a09: 等。竝言無學受變易。不言有學。大乘義章。 T2345_.73.0701a10: 亦不明有學受變易。但瑜伽論佛地論。説 T2345_.73.0701a11: 初果已上皆受變易。雖然無學回心。通於 T2345_.73.0701a12: 地前地上。受變易身。有學回心必入地位。 T2345_.73.0701a13: 方受變易。由是觀之。有學受變易者。似 T2345_.73.0701a14: 於直進智増菩薩。然則諸經論説義不相違。 T2345_.73.0701a15: 述記八末樞要下末云云 T2345_.73.0701a16: T2345_.73.0701a17: [IMAGE] T2345_.73.0701a18: [IMAGE] T2345_.73.0701a19: [IMAGE] T2345_.73.0701a20: [IMAGE] T2345_.73.0701a21: [IMAGE] T2345_.73.0701a22: [IMAGE] T2345_.73.0701a23: [IMAGE]
T2345_.73.0701a26: 然此寄對小乘教説 苑薪云云
T2345_.73.0701b04: 已辨
T2345_.73.0701b12: 薪意以謂。準涼疏意。仁王十心即指住位。 T2345_.73.0701b13: 經論同於不退際爲過二乘。寂曰。按章文 T2345_.73.0701b14: 勢。折薪得旨
T2345_.73.0701b21: 等名而分麁細。於正使習氣。亦別麁細。豈 T2345_.73.0701b22: 可言無麁細乎。匡眞所出舊説二義。亦不 T2345_.73.0701b23: 允當。下順下章判。至下當辨。影章十五
T2345_.73.0701b28: 之。不足怪矣。今則約教菩薩根性熟利 T2345_.73.0701b29: 悲智雙行。不相離者而説之。彼此不相妨 T2345_.73.0701c01: 可知
T2345_.73.0701c06: 死。在分段後。顯其教漸漸深遠。據理論 T2345_.73.0701c07: 之。變易只是分段細相。所以知之。中陰元 T2345_.73.0701c08: 立爲分段身。求生方便故立中陰。如十住 T2345_.73.0701c09: 經説。中陰之身。乃至菩提涅槃。亦有中陰。 T2345_.73.0701c10: 但微細漸深。唯佛境界云云。匡眞詰密徒。又 T2345_.73.0701c11: 擧有人言評斥。寂曰。兩評不當。有人所云。 T2345_.73.0701c12: 雖於今宗所立而不全同。於大道理爲善 T2345_.73.0701c13: 成立。何言三小膠習乎。孔目第二三界章中 T2345_.73.0701c14: 云云
T2345_.73.0701c17: 解行位中。不可無變易身。但準教格。不 T2345_.73.0701c18: 立變易之名耳。匡眞極力。稱讃圓教者善 T2345_.73.0701c19: 矣。輒引普莊嚴童子善財童子。擬同今時凡 T2345_.73.0701c20: 愚學解圓教者。則謬之甚矣。可知 T2345_.73.0701c21: 第六斷惑分齊者 匡眞引義苑云云 T2345_.73.0701c22: 若依小乘如餘別説 宋本寫脱一句。折薪 T2345_.73.0701c23: 以爲。寫脱一段。復古云云。寂曰。折薪知是 T2345_.73.0701c24: 寫脱者善矣。不知唯脱一句故。勞多工 T2345_.73.0701c25: 夫耳。復古甚非。匡眞擧四所以云云。可謂 T2345_.73.0701c26: 鑿説矣
T2345_.73.0701c29: 不許二乘斷惑者。不許愚法二乘斷惑也。 T2345_.73.0702a01: 非謂一切。下章明教中。有亦可之釋。按 T2345_.73.0702a02: 教自宗。雖有淳熟高勝二乘。能斷諸惑。 T2345_.73.0702a03: 此教二乘聖智通宏内證與菩薩同故。不別 T2345_.73.0702a04: 立二乘斷惑耳。復古所釋亦不允當。始教 T2345_.73.0702a05: 回心二乘斷惑行位。與小乘別。何言同小 T2345_.73.0702a06: 乘也。次問答中。其知教有自教二乘者 T2345_.73.0702a07: 善矣。其言教深細言其不能斷等者非也」
T2345_.73.0702a12: T2345_.73.0702a13: [IMAGE] T2345_.73.0702a14: [IMAGE] T2345_.73.0702a15: [IMAGE] T2345_.73.0702a16: [IMAGE] T2345_.73.0702a17: [IMAGE] T2345_.73.0702a18: [IMAGE] T2345_.73.0702a19: 今章云執我。云非第六引等語意。依護 T2345_.73.0702a20: 法師可知。藉三因者。唯識六云。疑後三 T2345_.73.0702a21: 見唯分別起。要由惡友或邪教力自審思云 T2345_.73.0702a22: 云。非第六所引等者。匡眞擧開導依辨。蓋 T2345_.73.0702a23: 乃證非第六所引之意耳。是不允當。今言 T2345_.73.0702a24: 非第六所引者。是乃明五識有分別起惑。 T2345_.73.0702a25: 是由同時倶起意識分別起惑所引之義。非 T2345_.73.0702a26: 關開導依也
T2345_.73.0702b08: T2345_.73.0702b09: [IMAGE] T2345_.73.0702b10: [IMAGE] T2345_.73.0702b11: [IMAGE] T2345_.73.0702b12: [IMAGE] T2345_.73.0702b13: [IMAGE] T2345_.73.0702b14: 寂曰。雜集十六所説見道乃隨順理門。瑜伽 T2345_.73.0702b15: 五十八・五十九・顯揚十七初・對法第九初・唯 T2345_.73.0702b16: 識第九等所説。是眞實理門。今章依眞實理 T2345_.73.0702b17: 門。而註家竝約十六心等釋者。恐不符順 T2345_.73.0702b18: 章旨焉。可知。瑜伽倫十六。明眞相見道 T2345_.73.0702b19: 云云。具如唯識論疏明
T2345_.73.0702b22: 斷惑。唯伏修惑。不能伏見。修惑之中。唯 T2345_.73.0702b23: 伏麁惑不能伏細。倶生身邊見兩解。如匡 T2345_.73.0702b24: 眞引 問。若爾者。倍離欲全離欲之人見惑 T2345_.73.0702b25: 一向不伏。修惑亦不伏細。何以入見道時。 T2345_.73.0702b26: 越證二果三果耶 答。界地繋縛。由迷事 T2345_.73.0702b27: 麁惑。如欲界地繋婬食爲主。若見惑等迷 T2345_.73.0702b28: 理諸惑。雖有時分別界地等。其實則混然 T2345_.73.0702b29: 不分。何以故。唯是不了諦理之一法故。是 T2345_.73.0702c01: 故前以世道伏迷事麁惑者。入見道則迷 T2345_.73.0702c02: 理惑品任運除滅。不妨超得二果三果。此 T2345_.73.0702c03: 義甚深。宜細思忖
T2345_.73.0702c10: 界惑證後三果者。折薪約經生聖辨者甚 T2345_.73.0702c11: 不允。經生聖者。諸惑任運斷。不可引彼明 T2345_.73.0702c12: 斷惑進修之義門也。雜集十三云云
T2345_.73.0702c15: 出圓位者。引例不佳。匡眞擧賢聖章。有中 T2345_.73.0702c16: 二果隨超一耶不之辨云云。次有超前三 T2345_.73.0702c17: 果耶不之辨。答釋造語不穩。應言依他宗 T2345_.73.0702c18: 則有大大超也。摩訶止觀六之一出四類。 T2345_.73.0702c19: 謂本斷超小超大超大大超大大超者。超前 T2345_.73.0702c20: 三果可知
T2345_.73.0702c23: 非固守漸次也。復古釋中間禪云云。寂曰。 T2345_.73.0702c24: 大非。如匡眞咎焉
T2345_.73.0702c27: 義林出二義。一義則末那惑。九地各有一 T2345_.73.0702c28: 品。細分則八十一品。而其勢力。與第六識相 T2345_.73.0702c29: 應非想第九品齊等故。與彼惑一時頓斷。 T2345_.73.0703a01: 一義則此惑。唯一與非要第九品同。而自類 T2345_.73.0703a02: 有九品云云。基師以前義爲正。寂曰。準 T2345_.73.0703a03: 瑜伽六十三及唯識第五等。依相宗意。前解 T2345_.73.0703a04: 應正。若據通方。則後義頗有道理。何以故。 T2345_.73.0703a05: 末那細惑内縁微細不可知轉故。不可如第 T2345_.73.0703a06: 六識惑界地條然也。應思
T2345_.73.0703a09: 當矣
T2345_.73.0703a12: 過。匡眞妄彈。趣寂二乘入無餘位心智滅故。 T2345_.73.0703a13: 其所知障亦隨斷滅。是非擇滅也。不同利根 T2345_.73.0703a14: 聖分滅定障。復古所揀。全無過失。匡眞自 T2345_.73.0703a15: 解甚不應理。始教所談。趣寂二乘入無餘 T2345_.73.0703a16: 依。一眞圓寂歸無爲滅。有何所依論於種 T2345_.73.0703a17: 現也。匡眞引唯識云云。一一不允
T2345_.73.0703a20: 不障自乘出離智慧。而非全不障智慧 T2345_.73.0703a21: 故。匡眞所評亦非純美。可知。解脱障出於 T2345_.73.0703a22: 婆沙百五十三。瑜伽二十六云云。六十四説 T2345_.73.0703a23: 十二障云云。倫十七下云云
T2345_.73.0703a26: 即屬大乘也。今以婆沙宗名爲小乘。定其 T2345_.73.0703a27: 教限不依異部。是由異部中間有分通大 T2345_.73.0703a28: 乘之義分齊定。然言愚法一向不斷所 T2345_.73.0703a29: 知障等者。是約教限而奪之耳。其實則彼 T2345_.73.0703b01: 亦談利根聲聞。斷定障解脱障。雖名不染 T2345_.73.0703b02: 汚無知。體是所知障也。婆沙百四十一初。出 T2345_.73.0703b03: 煩惱障所知障名。今但依教門施設。名義倶 T2345_.73.0703b04: 奪。言彼全不斷所知障也。匡眞引倶舍及 T2345_.73.0703b05: 密嚴疏。叙有部計。次引義林。明大乘斷種 T2345_.73.0703b06: 子。雖其所引非今的證。於義無害
T2345_.73.0703b09: 之。寂曰。此彈當矣
T2345_.73.0703b12: 此釋不允。伏乃伏種子力。不令現行之義。 T2345_.73.0703b13: 何分二伏。伏言多於現行言之。斷障義林 T2345_.73.0703b14: 云。若伏斷者。折種子力。令不生現。名伏 T2345_.73.0703b15: 現行。又唯識資糧位偈云。於二取隨眠猶未 T2345_.73.0703b16: 能伏滅。長行云。住此資糧位中。二麁現行。 T2345_.73.0703b17: 雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力微。
T2345_.73.0703b20: 能伏分別二取。違見道故。於倶生者及二 T2345_.73.0703b21: 取隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全
T2345_.73.0703b26: 云
T2345_.73.0703c01: 開善立妙覺智斷。佛性論四地持論及大乘 T2345_.73.0703c02: 義章。天台淨名玄嘉祥等。竝以等覺斷爲 T2345_.73.0703c03: 正。其立妙覺斷者。以勝鬘經云佛菩提智 T2345_.73.0703c04: 能斷。智論九十四云佛以一念相應慧。斷 T2345_.73.0703c05: 一切煩惱習等之文證明之。唯識十云。金 T2345_.73.0703c06: 剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。頓得 T2345_.73.0703c07: 佛果圓滿轉依。又云。有義所餘有漏及劣無 T2345_.73.0703c08: 漏金剛喩定現在前時。皆已棄捨。有義金剛 T2345_.73.0703c09: 未捨彼。與無間道不相違故。乃至解脱
T2345_.73.0703c12: 障。未名最極。謂有倶生微細所知障。及有 T2345_.73.0703c13: 任運煩惱種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷 T2345_.73.0703c14: 入如來地。由是佛地説斷彼麁重云云。二 T2345_.73.0703c15: 智所斷交際知。豈容以言慮而定説耶。 T2345_.73.0703c16: 若就生智之善巧。則兩説各有道理。但偏 T2345_.73.0703c17: 取則失而已
T2345_.73.0703c21: 慧意。護法所立順於始教。安慧所立隣於 T2345_.73.0703c22: 教故耳。然匡眞此文。唯以所知障辨者不 T2345_.73.0703c23: 允。今科是乃明直進菩薩中。上既明六識 T2345_.73.0703c24: 分別倶生。倶生之中。辨煩惱所知已。今正 T2345_.73.0703c25: 明末那。此亦應明煩惱所知。分科可考
T2345_.73.0703c28: 云
T2345_.73.0704a04: T2345_.73.0704a05: [IMAGE] T2345_.73.0704a06: [IMAGE] T2345_.73.0704a07: [IMAGE] T2345_.73.0704a08: [IMAGE] T2345_.73.0704a09: [IMAGE] T2345_.73.0704a10: [IMAGE] T2345_.73.0704a11: [IMAGE] T2345_.73.0704a12: [IMAGE] T2345_.73.0704a13: [IMAGE] T2345_.73.0704a14: [IMAGE] T2345_.73.0704a15: [IMAGE] T2345_.73.0704a16: 苑薪所釋。順總説及第六相應所知障。雖 T2345_.73.0704a17: 釋未詳。大旨不違。匡眞設自解。甚不應理 T2345_.73.0704a18: 可知。熟按二本。宋本應正。第六識相應所 T2345_.73.0704a19: 知障。地地別斷。前地出心。乃斷障後地所 T2345_.73.0704a20: 知障故。應思。其不別説第七識相應金剛 T2345_.73.0704a21: 心斷。其旨易知。故略而不擧乎。匡眞引斷 T2345_.73.0704a22: 障義林。文義明暢。可細披尋
T2345_.73.0704a25: 至金剛。八地已上。尚有所知障。何言八地 T2345_.73.0704a26: 已上唯無漏。故起此問也。苑云云不穩。匡 T2345_.73.0704a27: 眞爲三段問云云。甚鑿説矣
T2345_.73.0704b01: 所知障。七地伏盡。以八地上恒入無漏觀 T2345_.73.0704b02: 故。義林云八地伏盡。可知。匡眞云豈通後 T2345_.73.0704b03: 地。造語不佳。又次云。若依相宗。乃至或約 T2345_.73.0704b04: 今家。亦通十地故。意方起。寂曰。此釋恐非 T2345_.73.0704b05: 章旨。今此章文。雖明現行。地上故留者。種 T2345_.73.0704b06: 體也。八地已上尚有惑種故。雖起之而可 T2345_.73.0704b07: 起矣。而純無漏觀相續故。無煩惱可起之 T2345_.73.0704b08: 時。然則今言通十地者。是約容起種體 T2345_.73.0704b09: 耳。所以知之。探玄第十四云。八地已上純 T2345_.73.0704b10: 無漏道。任運起故。三界煩惱永不現行。第七 T2345_.73.0704b11: 識中細所知障。猶可現起。生空智果不違
T2345_.73.0704b14: 文證。則可許之。若無文據。則理定不成」
T2345_.73.0704b17: 相翻門。可見。築押者。匡眞引楞伽玄云云。
T2345_.73.0704b24: 孔目三云云
T2345_.73.0704b27: 那煩惱耶。今辨教中。言聲聞不斷惑。 T2345_.73.0704b28: 全約愚法耳。是乃由愚法二乘不證法 T2345_.73.0704b29: 空故。人空智亦未淨之意趣故。非謂大乘 T2345_.73.0704c01: 聲聞不能斷惑也。次下當辨 問。教分 T2345_.73.0704c02: 齊。諸經之中往往説二乘得果。如勝鬘密嚴 T2345_.73.0704c03: 涅槃等。今何不説教自宗二乘耶 答。 T2345_.73.0704c04: 如所問二乘。是假名聲聞。其實菩薩證人 T2345_.73.0704c05: 空者。而非實二乘也。所以知者。法華會三 T2345_.73.0704c06: 歸一聲聞得法之後。言眞是聲聞眞是阿羅 T2345_.73.0704c07: 漢。而内證皆成菩薩道故。又涅槃經陳如 T2345_.73.0704c08: 品。十仙得道證須陀洹或阿羅漢。而是菩薩 T2345_.73.0704c09: 大人故。又同品云。須陀洹者。亦名菩薩。何 T2345_.73.0704c10: 以故。菩薩者盡無生智故。須陀洹人。亦復求 T2345_.73.0704c11: 索如是二智故。乃至須陀洹人。亦得名覺。 T2345_.73.0704c12: 何以故。正覺見道斷煩惱故。乃至斯陀含阿
T2345_.73.0704c15: 隔別。是故不別辨聲聞斷惑而已
T2345_.73.0704c20: 説煩惱金剛斷。又以小同大。説二乘能斷 T2345_.73.0704c21: 煩惱分斷所知。今教就實説愚法二乘 T2345_.73.0704c22: 不能究竟斷惑之異。後又亦下謂始教説 T2345_.73.0704c23: 二乘斷惑。約三乘教中二乘。教之中言 T2345_.73.0704c24: 聲聞不斷惑。是約愚法。二義少異。可知。苑 T2345_.73.0704c25: 薪復古未詳
T2345_.73.0704c28: 玄十云。若約教。初地亦捨三界分段及惑 T2345_.73.0704c29: 業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱 T2345_.73.0705a01: 障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦學伏。 T2345_.73.0705a02: 初地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方
T2345_.73.0705a07: 言攝論證異小者不穩。應言證超權也。 T2345_.73.0705a08: 折薪云云。問答云云。寂曰。此辨甚不穩當。 T2345_.73.0705a09: 梁論既有明文。何咎不全同焉。且得人空 T2345_.73.0705a10: 等之辨甚非。彼經云人空者。顯菩薩雖得 T2345_.73.0705a11: 人空。而不如二乘取證故。偏言人空耳。 T2345_.73.0705a12: 非謂不得法空也
T2345_.73.0705a16: 障。正使斷盡故。地上唯淨治習氣而已故。 T2345_.73.0705a17: 不分見修而判之。復古云云。寂曰。此問答 T2345_.73.0705a18: 不允。教雖以正使習氣而判之。而正使 T2345_.73.0705a19: 之中自有見修。始教則二惑別時斷。教則 T2345_.73.0705a20: 一時倶斷。義趣炳焉。何勞問答。匡眞批評甚 T2345_.73.0705a21: 不應理。此全不領復古所揀辨之意趣。 T2345_.73.0705a22: 以即空即如而評之。其非可知
T2345_.73.0705a25: 興等云云。言人言者。乃當護法計。今章前 T2345_.73.0705a26: 明始教中。依護法義。今明教中。依安 T2345_.73.0705a27: 慧意。以安慧所立與教相合故耳
T2345_.73.0705b01: 不穩。言論釋者。猶言論。論家稱地上。名 T2345_.73.0705b02: 菩薩摩訶薩。是通格也
T2345_.73.0705b05: 瑜伽倫十三上及十八上明。匡眞引瑜伽 T2345_.73.0705b06: 云云。麁重義異説頗多。瑜伽五十八五十九。 T2345_.73.0705b07: 説十八麁重。對法第十説二十種麁重。唯識 T2345_.73.0705b08: 述三末九末倫一下十七十九上探玄第 T2345_.73.0705b09: 十等廣明。了義燈三本明麁重有五。一二障 T2345_.73.0705b10: 種子。二二障習氣。三二障現行。四諸有漏種。 T2345_.73.0705b11: 五一切有漏種現。又燈五上七本有辨 T2345_.73.0705b12: 問云何地此中無也 苑薪云云
T2345_.73.0705b15: 義不可得。若就相續斷義可得。而非初中 T2345_.73.0705b16: 後。取初中後可知
T2345_.73.0705b24: 九下云云。匡眞引攝論。論第十云云云
T2345_.73.0705b27: 允。隋唐攝論無此文。相宗斥爲譯家添加。 T2345_.73.0705b28: 匡眞評駁。寂曰。此評善矣
T2345_.73.0705c02: 旨。蓋文寫誤乎
T2345_.73.0705c05: 後無明
T2345_.73.0705c08: 身。智障清淨能現法身。寂曰。若以初法身
T2345_.73.0705c11: 註家所覽經本。與章所引相違故。各加會 T2345_.73.0705c12: 釋。匡眞漫謂之誤者何耶。眞饒法苑章與 T2345_.73.0705c13: 今符合。安得偏以彼爲定量焉。今擧一 T2345_.73.0705c14: 圖以備撿尋 T2345_.73.0705c15: T2345_.73.0705c16: [IMAGE] T2345_.73.0705c17: [IMAGE] T2345_.73.0705c18: [IMAGE] T2345_.73.0705c19: [IMAGE] T2345_.73.0705c20: [IMAGE] T2345_.73.0705c21: [IMAGE]
T2345_.73.0705c24: 或可。三性無性是所迷故。現本亦通。大乘義 T2345_.73.0705c25: 章十九所出。與今義異
T2345_.73.0705c28: 明品鈔云云
T2345_.73.0706a06: 曰。四種生死。乃變易生死之縁及因果。開以 T2345_.73.0706a07: 爲四。其實則四不相離故。一切時中不可 T2345_.73.0706a08: 缺之。淄州以此旨破古。然此破偏局。雖 T2345_.73.0706a09: 四不相離恒時有之。義配諸地。甚有深旨。 T2345_.73.0706a10: 例如戒定慧三法。雖地上菩薩恒時修學。以 T2345_.73.0706a11: 戒配第二地。以定配第三地。以慧配四五 T2345_.73.0706a12: 六地等。此例甚多。豈可爲皆非乎。匡眞所 T2345_.73.0706a13: 評亦甚有理。淄州無地免過乎。章引梁論 T2345_.73.0706a14: 四十二。而因縁方便二生死。與論前後不 T2345_.73.0706a15: 同。折薪復古。以爲寫誤。匡眞云云。強會。寂 T2345_.73.0706a16: 曰。章引梁論而與論不合。何會之有。若非 T2345_.73.0706a17: 寫誤。則定暗之差耳。無上依經梁攝論。如 T2345_.73.0706a18: 匡眞引。唯識述八末云云
T2345_.73.0706a24: 是爲微薄。薪以爲。除斷欲色有縛故云微 T2345_.73.0706a25: 薄。非指習氣而爲微薄云云。寂曰。義苑得
T2345_.73.0706a29: 地。寂曰。所配甚非。今明地上所斷。何云見 T2345_.73.0706b01: 一處住地。其餘亦不相當。應言。以欲愛色 T2345_.73.0706b02: 愛爲色煩惱。以有愛爲心煩惱。以無明 T2345_.73.0706b03: 爲色心習也。又匡眞解釋。前後相違。可知。 T2345_.73.0706b04: 解云下。義苑所配不允。如匡眞匡之。復古 T2345_.73.0706b05: 云云無失。匡眞破之者謬矣
T2345_.73.0706b11: 立分別倶生見修等名。入見道位。一切惑品 T2345_.73.0706b12: 正使都滅。如草木之截斷根莖。地上唯除 T2345_.73.0706b13: 其習氣耳。所以今奪見修別時斷之説。屬 T2345_.73.0706b14: 之寄對。然相宗所説亦甚有理。何者凡夫雖 T2345_.73.0706b15: 聽受正法信樂無我。尚未能翻破一闡提 T2345_.73.0706b16: 種子。五見疑等現行。或時不起。十信三賢。 T2345_.73.0706b17: 各有分齊。種子全不能斷。入見道位。如 T2345_.73.0706b18: 實證眞如故。迷理惑一時頓斷。經云。須陀 T2345_.73.0706b19: 洹所斷惑。如四十里水。其餘煩惱。如一毛 T2345_.73.0706b20: 滴水。由是觀之。始教斷惑云云。教斷惑 T2345_.73.0706b21: 云云。其判釋則雖頗有異。其旨趣則應歸 T2345_.73.0706b22: 一致也。不可偏認今章權實對辨之一理 T2345_.73.0706b23: 爲定量。貶瑜伽對法等所説。言是寄顯而 T2345_.73.0706b24: 非實斷惑也
T2345_.73.0706b27: 見道位。正使即滅修位唯治殘習。至於八 T2345_.73.0706b28: 地究竟滅盡。言分別起是見道斷。倶生則修 T2345_.73.0706b29: 道斷者。是寄顯語云云。今文全依彼意可 T2345_.73.0706c01: 知。無相論等者。即轉識論所出文。如匡眞 T2345_.73.0706c02: 引。今以此文。證末那煩惱麁分則見位頓滅 T2345_.73.0706c03: 細習。乃至羅漢滅盡。一切煩惱亦復可然。 T2345_.73.0706c04: 不以分別倶生分見修斷之旨也。慈恩淄 T2345_.73.0706c05: 州等以爲。無相論文錯。翻譯不正。復古云 T2345_.73.0706c06: 云。引孔目。八忍八智已下自釋。自釋云。斷 T2345_.73.0706c07: 煩惱得者非矣。如匡眞辨。義苑云云。寂曰。 T2345_.73.0706c08: 言但是分別正使者非也。如匡眞評
T2345_.73.0706c15: 者。深密瑜伽所説。然三種隨眠斷位云云。如 T2345_.73.0706c16: 唯識義林明。彼與今判少異。可知。佛地論 T2345_.73.0706c17: 第二説。亦不全同。如匡眞引
T2345_.73.0706c20: 寄顯耳。折薪於斷二愚。分根本後得。全無 T2345_.73.0706c21: 典據。義苑云云。不允。孔目煩惱行使行稠林
T2345_.73.0706c25: 非凡所測。豈可妄説。粗知大意。爲破行 T2345_.73.0706c26: 人増上慢心。又爲消經文引物悕向。不可
T2345_.73.0706c29: 信耳
T2345_.73.0707a03: 生故應知
T2345_.73.0707a06: 宗意全不相符。如上已辨。謹按華嚴般若 T2345_.73.0707a07: 法華涅槃等方等深經所説。一切衆生如來 T2345_.73.0707a08: 藏心。本來清淨寂靜照了。但由無明倒想自 T2345_.73.0707a09: 體成殼。爲無量煩惱藏之所隱覆。自繩自 T2345_.73.0707a10: 縛。受生死苦。如來憫此迷倒。開説一乘三 T2345_.73.0707a11: 乘小乘乃至無量乘。欲使無量衆生除惑業 T2345_.73.0707a12: 苦。開發證得本性如來藏心而已。然三道 T2345_.73.0707a13: 中惑是本也。業苦是末也。惑本若斷。則餘二 T2345_.73.0707a14: 隨盡。當知。煩惱斷伏。則無量過患皆悉消 T2345_.73.0707a15: 除。無量勝徳由是生成。是故聞説煩惱過 T2345_.73.0707a16: 患。一念生厭背之心。尚應得無量功徳。何 T2345_.73.0707a17: 況於伏滅之者乎。近代教家。間有僻解圓 T2345_.73.0707a18: 頓者。將既透脱無明煩惱之妄窠。安住于 T2345_.73.0707a19: 大寂滅海。顯現無謀神用。八地已上乃至佛 T2345_.73.0707a20: 果大解脱之境界。來濫擬於凡愚之事。使人 T2345_.73.0707a21: 任運起層慢。陷煩惱無過之見阬焉。匡眞 T2345_.73.0707a22: 爲其主魁可
T2345_.73.0707a27: 所異。而推其所歸宿。無復大違。予竊謂清 T2345_.73.0707a28: 涼之異於二祖者。猶如以銀換金乎。匡眞 T2345_.73.0707a29: 之似於二祖者。恰若迦羅迦之似鎭頭迦 T2345_.73.0707b01: 乎。學者勿惑
T2345_.73.0707b04: 性起。會歸圓意。若隨下釋成還不妨自教 T2345_.73.0707b05: 施設。折薪意謂。三乘教中若有一斷一切斷 T2345_.73.0707b06: 等義門。即攝入圓教之意趣耳。復古亦同 T2345_.73.0707b07: 薪意。寂曰。兩義各有道理。以予言之。義苑 T2345_.73.0707b08: 爲優。上來三乘斷惑。隨機施設。如空中鳥 T2345_.73.0707b09: 跡。以普眼照之。則一切煩惱。唯是蓋如來 T2345_.73.0707b10: 藏性之一覆障也。障已一則斷亦無二。是故 T2345_.73.0707b11: 一切三乘所斷。即不離圓教一惑一斷。雖 T2345_.73.0707b12: 一惑一斷。不妨三乘別障別斷也。然三乘 T2345_.73.0707b13: 斷惑。乃隨情智法門。是三賢乃至第七地所 T2345_.73.0707b14: 實踐之差別門一乘斷惑。即唯智法門。是八 T2345_.73.0707b15: 地已上證入之圓融門。圓融斷惑。豈容輒解 T2345_.73.0707b16: 輒説哉 T2345_.73.0707b17: 第七二乘迴心者有六種説 二乘迴心。如 T2345_.73.0707b18: 孔目四要問答下探玄第一玄談五大乘義章 T2345_.73.0707b19: 十七末等明。匡眞引孔目云云。普敬認惡 T2345_.73.0707b20: 者。信行禪師三階集録之邪説也。至相大師 T2345_.73.0707b21: 解行超邁匪眞也人。其所製述旨趣玄深寂 T2345_.73.0707b22: 深信嚮焉。但於其提擧普敬認惡法門。頗 T2345_.73.0707b23: 懷疑怪。所謂千慮之一失乎。匡眞耳引用 T2345_.73.0707b24: 之何也。豈可不歎息哉
T2345_.73.0707b27: 前尚有轉根。何言皆無迴心耶 答。今且 T2345_.73.0707b28: 就性定者而判之耳
T2345_.73.0707c02: 力不捨。無明未盡。佛性内熏。如起信論四 T2345_.73.0707c03: 熏習等廣明。佛力不捨者。如此經出現品及 T2345_.73.0707c04: 正法華等説。無明未盡者。斯三種餘中之隨 T2345_.73.0707c05: 一也。三種餘者。如無上依經佛性論等説」
T2345_.73.0707c08: 由二因故。説趣寂二乘不復起也。後明 T2345_.73.0707c09: 教門由三因故。説一切皆當作佛也。初中 T2345_.73.0707c10: 二因者。謂説頼耶麁相而未説眞如隨縁。 T2345_.73.0707c11: 及與爲引小乘。而影似小乘而説也。如義 T2345_.73.0707c12: 苑辨。匡眞評斥之。自義以爲三因。寂曰。匡 T2345_.73.0707c13: 眞非也。其所言第三因者。今所立宗法。何 T2345_.73.0707c14: 謂之因也。復古依孔目一云云。匡眞引孔 T2345_.73.0707c15: 目一云云。評斥復古。寂曰。此評當矣。次引 T2345_.73.0707c16: 瑜伽第八十倫二十一下云云。教中義 T2345_.73.0707c17: 苑云云。三因者。一謂根本無明動如來藏隨 T2345_.73.0707c18: 縁故。二謂二乘於彼二未斷證故。所得涅 T2345_.73.0707c19: 槃未究竟故。三謂由上四因故。四因者如 T2345_.73.0707c20: 上一切皆迴心句中説。言二法者。指根本 T2345_.73.0707c21: 無明與如來藏。匡眞云無明與梨耶識者 T2345_.73.0707c22: 非也
T2345_.73.0707c25: 楞伽云者。宋譯第二。唐譯第三所説云云。 T2345_.73.0707c26: 此以劫不覺言通漫。謂之總相。起信疏中爲 T2345_.73.0707c27: 速於十千劫。置諸第六位。應知。匡眞夾注 T2345_.73.0707c28: 擧相宗説云云。瑜伽倫十二上云云。匡眞 T2345_.73.0707c29: 引楞伽明教意云云。總相説者。義苑云。 T2345_.73.0708a01: 未分諸果之別時也。復古云云。寂曰。二疏 T2345_.73.0708a02: 義通。但復古指四果支佛。名五乘者。語應 T2345_.73.0708a03: 有濫。匡眞彈二家。而自義未出二疏之意。 T2345_.73.0708a04: 蓋斯不得二疏之意故爾
T2345_.73.0708a07: 於極凡。不及十信最利。所到乃性地菩薩種 T2345_.73.0708a08: 性已上云云。相宗以不定言爲不定性義。 T2345_.73.0708a09: 教意。以不定言。爲法無定性之義。如匡 T2345_.73.0708a10: 眞叙。妙句四之一云云。如匡眞引
T2345_.73.0708a13: 滅定者謬矣。匡眞引影章云云。次引玄賛。 T2345_.73.0708a14: 擧古師説云云。此遮人謂須陀洹等得果 T2345_.73.0708a15: 已後逕八萬等。而顯五人皆得無學。入無 T2345_.73.0708a16: 餘已經八萬等。次匡眞設問。引折薪云云。 T2345_.73.0708a17: 寂曰。折薪以入滅定。爲通途滅盡定者甚 T2345_.73.0708a18: 非也。如匡眞引法華論下。及寶法師一乘佛 T2345_.73.0708a19: 性權實論而辨焉。次施問答。釋預流必經 T2345_.73.0708a20: 八萬劫不之義云云。寂曰。柏庭所云甚善 T2345_.73.0708a21: 矣
T2345_.73.0708a24: 釋不允。影章十二及十七下云云。其意謂出 T2345_.73.0708a25: 無餘。已逕八萬等。住無餘。不可計數劫。今 T2345_.73.0708a26: 有義則從凡得小果。乃至回向菩提。入發 T2345_.73.0708a27: 心住。已來總爲八萬等。此與影章延促大 T2345_.73.0708a28: 殊。何得相同也
T2345_.73.0708b02: 二十一下。出相宗意。然相宗會此經凡 T2345_.73.0708b03: 有二義。一謂諸佛化作聲聞。數數涅槃。出 T2345_.73.0708b04: 涅槃界。回心向大。以引不定性聲聞。二謂不 T2345_.73.0708b05: 定性聲聞。受變易身。逕八萬等。以當入無 T2345_.73.0708b06: 餘云無餘。又法華云餘國。乃受變易身。往 T2345_.73.0708b07: 餘國。而非是生也。次引法華論。説四種聲 T2345_.73.0708b08: 聞授之文。瑜伽第八十。出四種聲聞。名數 T2345_.73.0708b09: 相同。其義頗別。可知。法華玄賛五。會釋法 T2345_.73.0708b10: 華論四種聲聞云云。淄州會云。決定聲聞定 T2345_.73.0708b11: 不作佛。不輕。經文奄含理佛性行佛 T2345_.73.0708b12: 性。決定聲聞雖無行佛性。有理佛性故。云 T2345_.73.0708b13: 汝等作佛。論云根未熟者。若約増上慢聲 T2345_.73.0708b14: 聞。則是未成熟也。若約決定性。則未乃不也 T2345_.73.0708b15: 云云。寂曰。相宗學者。會法華勝鬘涅槃等之 T2345_.73.0708b16: 諸文。往往作指鹿爲馬之辨。令殉已宗非 T2345_.73.0708b17: 適于今也。如性宗諸師彈斥之。不遑詳 T2345_.73.0708b18: 于斯矣
T2345_.73.0708b21: 證。匡眞云云
T2345_.73.0708b27: 照。則一外無三故。無可迴也。三即一故。皆 T2345_.73.0708b28: 已會竟。更不復迴
T2345_.73.0708c02: 章旨。辨別三乘教中迴心。一乘教中所説迴 T2345_.73.0708c03: 心之異。三乘教中回心者。教等所説是也。 T2345_.73.0708c04: 雖會二乘。仍順一相孤門。一乘攝方便中 T2345_.73.0708c05: 迴心。如入法界品所説迴心。其相高勝。順 T2345_.73.0708c06: 無盡教。雖法華所説同教一乘。智融法界。 T2345_.73.0708c07: 迴心二乘不甚高尚。未説十眼十耳等。故 T2345_.73.0708c08: 猶順同教。是今宗以無盡教爲圓之教 T2345_.73.0708c09: 格耳。非以情謂定判甲乙也。宜細讀孔 T2345_.73.0708c10: 目
T2345_.73.0708c16: 不穩應思 T2345_.73.0708c17: T2345_.73.0708c18: [IMAGE] T2345_.73.0708c19: [IMAGE] T2345_.73.0708c20: [IMAGE] T2345_.73.0708c21: [IMAGE] T2345_.73.0708c22: [IMAGE] T2345_.73.0708c23: [IMAGE] T2345_.73.0708c24: [IMAGE] T2345_.73.0708c25: [IMAGE]
T2345_.73.0708c28: 允。苑古云云。梁攝論云者。復四十六所出。 T2345_.73.0708c29: 智論者出於第三十七。又攝論者第十七云 T2345_.73.0709a01: 云。是故下章釋。復古云云。寂曰。此釋約法 T2345_.73.0709a02: 身明者最佳矣。匡眞約三佛釋之理雖一 T2345_.73.0709a03: 致。復古能順章文。可謂正釋也。起信中者。 T2345_.73.0709a04: 義中末初廣説。智淨相乃法身也。不思議 T2345_.73.0709a05: 業相。是報化二身也。今引論意。正顯報化 T2345_.73.0709a06: 大用即法身全不相離也
T2345_.73.0709a11: 異。爲問所由。復古意。謂於上鎔融無礙。而 T2345_.73.0709a12: 起此問。匡眞於別明總説作釋。寂曰。復古 T2345_.73.0709a13: 應正。餘竝不允。答中初由始教門。辨非一 T2345_.73.0709a14: 異。苑薪復古並有道理。匡眞不允。後由 T2345_.73.0709a15: 教門。辨非一異。義苑復古云云。雖未純美 T2345_.73.0709a16: 義趣粗通
T2345_.73.0709a20: 曰。此文應至于下約體而引之。約徳中。要
T2345_.73.0709a23: 等四句。宋本作二四句特善矣。匡眞云修 T2345_.73.0709a24: 生本有二種四句者者不允。又引探玄十 T2345_.73.0709a25: 五。夾注云。寄教者全臆斷也。約體中。匡 T2345_.73.0709a26: 眞引探玄十孔目二要問答上云云
T2345_.73.0709b02: 義第四及七十五云云。法華玄賛五引般若 T2345_.73.0709b03: 云云
T2345_.73.0709b06: 玄三云云
T2345_.73.0709b13: 二相等法身。當彼第八門。復古云云。孔目四 T2345_.73.0709b14: 云云
T2345_.73.0709b17: 此三十二相。小乘倶以色形爲體。若初教 T2345_.73.0709b18: 大乘。依瑜伽。於二十二根中。四根爲體。乃 T2345_.73.0709b19: 至若依教。依對法論。以定慧爲體。又攝 T2345_.73.0709b20: 相歸本。唯是淨識爲體。又會縁歸實。唯是 T2345_.73.0709b21: 眞如爲性。若圓教中相海。以無盡法界爲
T2345_.73.0709b24: 讀此探玄文。知過眞如大白法界。而後有 T2345_.73.0709b25: 圓佛。非是遍計名數之境矣
T2345_.73.0709b28: 云云。評量。寂曰。佛三身者。最甚深祕密境 T2345_.73.0709b29: 界。尚非二乘菩薩之所測。況於凡愚乎。然 T2345_.73.0709c01: 近代學者。多以遍計妄情。計挍佛三身。其 T2345_.73.0709c02: 言則似高。其旨則流俗。今應依聖教量。假 T2345_.73.0709c03: 途於台門諍辨其一端焉。台山外諸師以 T2345_.73.0709c04: 謂。若就諦判焉則假諦。是有相空中乃無相。 T2345_.73.0709c05: 若就佛判焉。法身自報是無相。他報及應化 T2345_.73.0709c06: 身。是有相。此是於性相分別而判之。若據 T2345_.73.0709c07: 相即門言之。則倶有相倶無相。互不相妨 T2345_.73.0709c08: 云云。四明盛談三諦有相法身寂光有相等 T2345_.73.0709c09: 之義。自爾已降。法戰競鉾。情執分河。然四 T2345_.73.0709c10: 明門下三支隆起兒孫如葦。推尚法智。爲 T2345_.73.0709c11: 山家中興大宗師。以慈光奉先孤山等。名爲 T2345_.73.0709c12: 山外。至於貶斥稱之邪計。如義例隨釋山 T2345_.73.0709c13: 家緒餘集讀教台宗二百題等載。寂曰。法 T2345_.73.0709c14: 及自報身土。唯佛與佛自證智境。豈容以 T2345_.73.0709c15: 有無一異等名數而計挍耶。涅槃經頻説無 T2345_.73.0709c16: 色界色非色非凡愚之所知。無色界既爾。何 T2345_.73.0709c17: 況界外變易身乎。何況於法及自報之境界 T2345_.73.0709c18: 乎。然説之爲無相者。是遮遍計妄執之妄 T2345_.73.0709c19: 情故。有益於機。可謂悉檀之善巧攝化 T2345_.73.0709c20: 也。故聖教中。概以無爲無相詮法身等。今 T2345_.73.0709c21: 且出台祖明文三五。妙樂九之一云。常寂光 T2345_.73.0709c22: 土端醜斯亡。文句九之二云。法身無形亦無 T2345_.73.0709c23: 起滅云云。止觀補行二之一。引般若論云。 T2345_.73.0709c24: 非莊嚴莊嚴常寂光土清淨法身。無所莊嚴。 T2345_.73.0709c25: 無能莊嚴。爲衆生故。而取三土。忘所觀 T2345_.73.0709c26: 故。無形無相。法體云形。外表爲相云云。淨 T2345_.73.0709c27: 名疏云。寂光無相故三皆泯。又云。以寂光中 T2345_.73.0709c28: 色質永寂。又玄文七云。寂光理通如鏡如 T2345_.73.0709c29: 器。諸土別異。如像如飯。業力所隔
T2345_.73.0710a03: 耳。其實義。則四句永喪。百非洞遣。豈容以 T2345_.73.0710a04: 有相無相而定執乎 問。説是法住法位 T2345_.73.0710a05: 等。或説法性五陰。或説常住五陰。非是法 T2345_.73.0710a06: 性法身有色相耶 答。不然。是法常法位 T2345_.73.0710a07: 等之文。乃顯相即非相非非相。色心即非 T2345_.73.0710a08: 色心非非色心之妙理。法住法位。豈容凡 T2345_.73.0710a09: 夫遍計之有相耶。法性常住五陰亦非是遍 T2345_.73.0710a10: 計所取之陰。例如文句九之一。言壽者受 T2345_.73.0710a11: 也。眞如不隔諸法故爲受。又境智相應故 T2345_.73.0710a12: 名受。乃至法如來以如理爲命。報如來以 T2345_.73.0710a13: 智慧爲命。應如來同縁理爲命等。雖曰五 T2345_.73.0710a14: 陰。非是凡夫二乘菩薩意言分別所及之五 T2345_.73.0710a15: 陰。豈容將彼文來。以證寂光法身。有凡愚
T2345_.73.0710a18: 照諸本經及法華論。則是圓教始門之譚。不 T2345_.73.0710a19: 可謂之邪僻也。例如清涼見處。雖於儼 T2345_.73.0710a20: 藏兩祖有所不合。而覓諸本經論及帝心。 T2345_.73.0710a21: 則亦非外於雜華之宗範矣。山家所提唱。 T2345_.73.0710a22: 雖似高妙奇特。而考諸經論及台衡所説。 T2345_.73.0710a23: 則頗有所不符順矣。安得遍是爲台衡正 T2345_.73.0710a24: 宗乎。縱使四明具一知見。所説免過。而其 T2345_.73.0710a25: 説轉爲僻邪之囮。使所學者似雨衆三徳之 T2345_.73.0710a26: 説乎。艸堂内省墮負乎。以其有相。爲一時 T2345_.73.0710a27: 救弊之説。讀教及匡眞等。謂之實義。呵斤 T2345_.73.0710a28: 艸堂。以予思之。其謂之實義者。甚點 T2345_.73.0710a29: 首。其謂之救弊之説者。亦不應理。如上異 T2345_.73.0710b01: 義。不能縷出。提其一端。辨其大旨而已。 T2345_.73.0710b02: 孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但 T2345_.73.0710b03: 深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即空。 T2345_.73.0710b04: 教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。依 T2345_.73.0710b05: 別教其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數等 T2345_.73.0710b06: 相。又次章云。八十種好人中不具。諸天分有 T2345_.73.0710b07: 小乘實具。初教即空教即如。一乘無量具 T2345_.73.0710b08: 因陀羅微細等。寂曰。今此二文理趣明白。台 T2345_.73.0710b09: 華異義不遑此述。匡眞取台家有相之説。 T2345_.73.0710b10: 附會諸今宗藏塵相好。將使十身盧遮那之 T2345_.73.0710b11: 相好。全同凡夫遍計所知之有相焉。其可 T2345_.73.0710b12: 謂之由打水中月。不覺失却掌中珠乎。 T2345_.73.0710b13: 十蓮華藏微塵數相好者。普賢等大菩薩智 T2345_.73.0710b14: 所照之境界。脱出我法之妄窠者。有相應 T2345_.73.0710b15: 分。非未透過乎無我人即空即如者之所 T2345_.73.0710b16: 得而知焉。妙玄第八云。實相之相無相不相 T2345_.73.0710b17: 不相無相。名爲實相。此從不可破壞眞實 T2345_.73.0710b18: 得名。又此實相。諸佛得法故稱妙有。妙有 T2345_.73.0710b19: 雖不可見。諸佛能見故稱眞善妙色。實相 T2345_.73.0710b20: 非二邊之有故。名畢竟空。空理湛然。非一 T2345_.73.0710b21: 非異故名如如。實相寂滅故名涅槃。覺了 T2345_.73.0710b22: 不改故名虚空佛性。多所含受故名如來 T2345_.73.0710b23: 藏。寂照靈智故名中實理心。不依於有。亦 T2345_.73.0710b24: 不附無故名中道。最上無過故名第一義
T2345_.73.0710b27: 計所起我法。令最極祕妙法門。彷彿乎數勝 T2345_.73.0710b28: 所計。吁時弊極矣。孰得救之哉
T2345_.73.0710c04: 論四云云
T2345_.73.0710c07: 此中但明攝化分齊故。法及自報佛自境界。 T2345_.73.0710c08: 置而不論可知
T2345_.73.0710c11: 則法性身土無爲無相四句永喪。百非洞遣。 T2345_.73.0710c12: 自受用身土。雖有色等。亦叵思議。周遍法 T2345_.73.0710c13: 界。無有方所。他受用身土。攝化十地。初地 T2345_.73.0710c14: 所感。在於百千界頂。二地乃至十地所感。漸 T2345_.73.0710c15: 次倍増。四善根所感。在於大千界頂。是勝應 T2345_.73.0710c16: 身也。凡夫二乘所感。乃劣應身。一三千大千 T2345_.73.0710c17: 界中。有萬億佛云云。匡眞引梵網疏五説 T2345_.73.0710c18: 云云。孔目第四。廣明梵網經分齊云云。此 T2345_.73.0710c19: 是今宗判教之洪格耳。梵網經説。諸宗異義。 T2345_.73.0710c20: 如別録辨。謹按梵網心地戒品。以第二地 T2345_.73.0710c21: 戒波羅蜜圓。爲教理原。乃爲閻浮提凡夫 T2345_.73.0710c22: 癡闇之人。誦出一戒光明。是即化十信三 T2345_.73.0710c23: 賢之義故。化意奄含始二教。今家以二 T2345_.73.0710c24: 教判之者。由於是耳。雖然經意多含。況此 T2345_.73.0710c25: 經諸品未渡。寧可得以今宗所判爲之定
T2345_.73.0711a01: 蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機。 T2345_.73.0711a02: 現有増減。寄在色頂。唯説一界。二即此遍 T2345_.73.0711a03: 法界之華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類 T2345_.73.0711a04: 世界。一一皆遍蓮華藏。竝似彼界。悉遍法 T2345_.73.0711a05: 界。各有十。無盡無盡。此三中初約同教一
T2345_.73.0711a08: 而智融法界。則是同教一乘 T2345_.73.0711a09: 或有説釋亦非實報 涅槃經二十四云云。 T2345_.73.0711a10: 匡眞引探玄三云云。玄籤第七。判横竪四 T2345_.73.0711a11: 土。即以無勝爲同居淨土。與今有異。可 T2345_.73.0711a12: 知
T2345_.73.0711a15: 云
T2345_.73.0711a18: 繹。
T2345_.73.0711a23: 梁攝論四十六。唐世親論三十五。無性論第 T2345_.73.0711a24: 五。佛地第二初説
T2345_.73.0711b10: 世界所有爲報。自在天宮及閻浮釋迦爲化。 T2345_.73.0711b11: 此旨甚深蓮華藏莊嚴世界海。乃盧舍那及 T2345_.73.0711b12: 普賢願行建立。因之與果。二而不二。不可思 T2345_.73.0711b13: 議。唯是一眞法界性起因果。酬因之實報。其 T2345_.73.0711b14: 於自在天宮及閻浮提成佛者。唯是衆生業 T2345_.73.0711b15: 行所感。猶如幻作。麁細雖殊。歸之於化焉。 T2345_.73.0711b16: 他爲實報者。奪而爲化。是今宗不共一乘 T2345_.73.0711b17: 之乘格也。當知。蓮華藏莊嚴世界海中所有 T2345_.73.0711b18: 佛身。及同生異生衆。竝是毘盧遮那如來三 T2345_.73.0711b19: 昧智身。融三世間不可思議。如入法界品中 T2345_.73.0711b20: 有摩耶夫人瞿夷夫人。其業所感摩耶瞿夷。 T2345_.73.0711b21: 雖已過去。其蓮華藏莊嚴世界海中摩耶瞿 T2345_.73.0711b22: 夷。古今儼在。欲見蓮華藏世界海中摩耶瞿 T2345_.73.0711b23: 夷善財等諸聖衆。應須務破我法二執。入 T2345_.73.0711b24: 因陀羅微細法智。不則智如身子。辨似 T2345_.73.0711b25: 慈。無相應分而已。匡眞絶筆述懷云云。寂 T2345_.73.0711b26: 曰。鈔主一片。護法之赤心。宛見筆端。其志 T2345_.73.0711b27: 可賞。惜哉見處不正。胸臆自斷。違背祖説
T2345_.73.0711c01: 不可不辨。匡眞好心。不可不知
T2345_.73.0711c04: 章大乘義章等廣辨。今宗所判。如孔目要問 T2345_.73.0711c05: 答探玄第三等明。所以略而不辨
T2345_.73.0711c08: T2345_.73.0711c09: T2345_.73.0711c10: T2345_.73.0711c11: T2345_.73.0711c12: T2345_.73.0711c13: T2345_.73.0711c14: T2345_.73.0711c15: T2345_.73.0711c16: T2345_.73.0711c17: T2345_.73.0711c18: T2345_.73.0711c19: T2345_.73.0711c20: T2345_.73.0711c21: T2345_.73.0711c22: T2345_.73.0711c23: T2345_.73.0711c24: T2345_.73.0711c25: T2345_.73.0711c26: T2345_.73.0711c27: T2345_.73.0711c28: T2345_.73.0711c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |