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應理宗戒圖釋文鈔 (No. 2357_ 叡尊撰 ) in Vol. 74 81 82 83 84 85 86 87 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2357_.74.0081a07: No. 2357 T2357_.74.0081a08: 應理宗戒圖釋文鈔 T2357_.74.0081a09:
T2357_.74.0081a12: 竝有方便善巧相應義故。略纂曰。此中意 T2357_.74.0081a13: 説。三乘所有境行果法竝名瑜伽。其境與行 T2357_.74.0081a14: 果其行。與果法竝有方便善巧相應義故。 T2357_.74.0081a15: 論釋曰。三乘行者。由聞思等次第習行如 T2357_.74.0081a16: 是瑜伽。隨分滿足展轉調化諸有情。故名 T2357_.74.0081a17: 瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨其所應持 T2357_.74.0081a18: 此瑜伽。調化一切聖弟子等令其次第修正
T2357_.74.0081a22: 唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所 T2357_.74.0081a23: 増長自法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師 T2357_.74.0081a24: 地所攝智依此現行。依此増長故名爲地。 T2357_.74.0081a25: 如珍寶地。或瑜伽師行在此中受用自法 T2357_.74.0081a26: 故名爲地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。 T2357_.74.0081a27: 平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜 T2357_.74.0081a28: 伽中故。是彼所攝故名爲地。或十七地攝 T2357_.74.0081a29: 屬一切瑜伽師故。如國王地。是故説名瑜
T2357_.74.0081b05: 其境及行各唯一解。依攝二種各有二解。論 T2357_.74.0081b06: 有一義 T2357_.74.0081b07: 別題分名中。倫記曰。言本地分中者是部中 T2357_.74.0081b08: 之別稱也。梵言慍羅。此云本。此論大格宗 T2357_.74.0081b09: 明諸地。地不自昭。開五分以明旨。五分 T2357_.74.0081b10: 雖別會歸于諸地。是故初分名之爲本。地 T2357_.74.0081b11: 如前釋。梵言婆祇。此云分中。分者支別也。 T2357_.74.0081b12: 論雖百軸約地辨宗。宗不頓顯。支別開 T2357_.74.0081b13: 五。故謂之分。中之言内 T2357_.74.0081b14: 地名中。論釋曰。菩薩地者。希求大覺。悲愍 T2357_.74.0081b15: 有情。或求菩提志願堅猛長時修證永出 T2357_.74.0081b16: 世間大行大果。故名菩薩。如是菩薩種姓 T2357_.74.0081b17: 發心修行得果一切總説爲菩薩地。略纂曰。 T2357_.74.0081b18: 菩薩地者菩薩所依。謂諸萬行依止如地。故 T2357_.74.0081b19: 以地名名菩薩地 T2357_.74.0081b20: 處名中。略纂曰。又此地中有四瑜伽。一者持 T2357_.74.0081b21: 瑜伽。二者隨法瑜伽。三者究竟瑜伽。四者 T2357_.74.0081b22: 次第瑜伽。今創明第一瑜伽故名初持瑜 T2357_.74.0081b23: 伽。處者釋如聲聞地 T2357_.74.0081b24: 品名中。略纂曰。前明施品以除外慳。今次 T2357_.74.0081b25: 持戒以防内垢。廣辨戒行故曰戒品。即防 T2357_.74.0081b26: 非之異名。清涼之殊稱。不可雙擧。目之戒 T2357_.74.0081b27: 品。倫記曰。若依梵本有三名。尸羅此云清 T2357_.74.0081b28: 涼。即明戒體。有勝威力能令行者身心清 T2357_.74.0081b29: 涼。梵語名毘奈耶。此云調伏。據教是能調 T2357_.74.0081c01: 伏。又有一名名毘膩多。此間名已調伏。此 T2357_.74.0081c02: 據行律之人名已調伏。梵本唯此三名。亦 T2357_.74.0081c03: 無毘尼之名。若言律儀及以戒等竝是此 T2357_.74.0081c04: 間名也。景云。有所遮防故名爲戒。戒通善 T2357_.74.0081c05: 惡。善惡各有遮防。今明善戒遮防惡法。所 T2357_.74.0081c06: 以名戒。若言防非止惡故名戒者。惡戒云 T2357_.74.0081c07: 何得名防非止惡。由有此妨故得言遮防 T2357_.74.0081c08: 名戒。亦名律儀。内調名律。外現法式名 T2357_.74.0081c09: 儀。律儀通善惡戒。今明善律儀也。基云。戒 T2357_.74.0081c10: 是防非異名。言惡戒者。惡體非尸羅。惡於 T2357_.74.0081c11: 尸羅名惡尸羅。若爾亦應惡體非是見惡 T2357_.74.0081c12: 於見故名惡見。解即不然。推求以解見。善 T2357_.74.0081c13: 惡竝推求。清涼名尸羅。尸羅非惡體 T2357_.74.0081c14: 本文問中。倫記曰。欲爲解説自假興問。又 T2357_.74.0081c15: 發問者有五。一不解故問。二疑惑故問。三試 T2357_.74.0081c16: 驗故問。四輕觸故問。五爲欲利樂有情故 T2357_.74.0081c17: 問。今是第五問也 T2357_.74.0081c18: 解中第一開列偈頌中。倫記曰。嗢柁南者。此 T2357_.74.0081c19: 云集施。柁南是旋。嗢是集義。以少略言集 T2357_.74.0081c20: 合多法。施諸學者令易受持。故名集施」 T2357_.74.0081c21: 第一自性戒標列中。倫記曰。依師得戒名從 T2357_.74.0081c22: 他正受。不依師授要期自淨名善淨意樂。 T2357_.74.0081c23: 舊論云善淨心受。犯已。即悔名還淨。一向 T2357_.74.0081c24: 淳淨名深敬專念。前二是受。後二是持 T2357_.74.0081c25: 次料揀遠離惡作初科中。倫記曰。本受對他 T2357_.74.0081c26: 言我能持故。今犯於他愧恥。本自要期我 T2357_.74.0081c27: 永不犯戒。於自慚羞 T2357_.74.0081c28: 離惡正明中。倫記曰。言二因縁故離諸惡 T2357_.74.0081c29: 作者。泰云。一從他正受。二意樂清淨以爲因 T2357_.74.0082a01: 縁故。後不生悔也。測有四釋。一云。二受 T2357_.74.0082a02: 爲一縁。二持爲一縁。二云。即以二持爲二 T2357_.74.0082a03: 縁。三云。慚愧爲二因。二受爲二縁。四云。二 T2357_.74.0082a04: 受爲二因。慚愧爲二縁。雖有多釋今取即 T2357_.74.0082a05: 以二持爲二縁。爲順文相之釋也 T2357_.74.0082a06: 結歎大果勝利中。倫記曰。總三戒得大果 T2357_.74.0082a07: 利 T2357_.74.0082a08: 是名菩薩自性戒 T2357_.74.0082a09: 第二一切戒略明一切戒中。顯揚論曰。在俗 T2357_.74.0082a10: 人者。謂處家白衣。受用五欲。營構俗業以 T2357_.74.0082a11: 活命。出家人者。謂持出家威儀相貌。棄捨 T2357_.74.0082a12: 俗境受持禁戒。如法乞求清淨自活。五十 T2357_.74.0082a13: 三曰。問。何故世尊建立苾芻近事近住三種 T2357_.74.0082a14: 律儀。答。由三因故。謂佛所化有三種類。或 T2357_.74.0082a15: 有能行離惡行行及離欲行。或有能行離 T2357_.74.0082a16: 惡行行非離欲行。或不能行離惡行及離 T2357_.74.0082a17: 欲行。初所化類建立苾芻律儀。依第二所 T2357_.74.0082a18: 化類建立近事律儀。何以故。非居家迫迮 T2357_.74.0082a19: 現處塵俗而能一向相續圓滿護衆學處。 T2357_.74.0082a20: 依第三所化類建立近住律儀。何以故。由 T2357_.74.0082a21: 此不能究竟行倶離行。但當勸進攝受二 T2357_.74.0082a22: 因。勿彼自謂重擔所鎭。謂前三支修離惡 T2357_.74.0082a23: 行。其後四支修離欲行。離非梵行倶修二 T2357_.74.0082a24: 種。略纂曰。近事名離惡行。惡行謂前三及 T2357_.74.0082a25: 意。其中有離飮諸酒。隨是欲行。今據多分 T2357_.74.0082a26: 爲論。近住二因者。謂日夜持離欲惡二行 T2357_.74.0082a27: 與盡形持爲因。根性劣故因近果住。故名 T2357_.74.0082a28: 近住。非梵行若在家制邪。不制止正名欲 T2357_.74.0082a29: 行。若出家竝不許名離惡行。離惡行者。是 T2357_.74.0082b01: 性罪故與前三同。倶是性罪。離惡行者。從 T2357_.74.0082b02: 貪所生制不許故。如後四罪。倶制貪故。倫 T2357_.74.0082b03: 記曰。泰云。前三支離性罪故名離惡行。後 T2357_.74.0082b04: 四支非離性罪。但離莊飾五欲處起故名 T2357_.74.0082b05: 離欲行。非梵行是性罪惡行。又婬欲行。離彼 T2357_.74.0082b06: 名倶離行。由第三不能盡形究竟行倶離 T2357_.74.0082b07: 行。但當勤受日夜倶離。爲盡形倶離二種 T2357_.74.0082b08: 因也。勿彼自謂在家重擔所鎭不能受倶 T2357_.74.0082b09: 離行。與盡形倶離戒爲因。因近果住故名 T2357_.74.0082b10: 近住 T2357_.74.0082b11: 廣明一切戒中。初科別釋攝律儀戒中。倫記 T2357_.74.0082b12: 曰。景云。菩薩律儀戒遠至菩提。今約七衆 T2357_.74.0082b13: 形居律儀辨菩薩者以制過麁同故。又彼 T2357_.74.0082b14: 菩薩身在七衆身語七支隨彼七衆有具 T2357_.74.0082b15: 不具。比丘比丘尼有身語七支。沙彌沙彌尼 T2357_.74.0082b16: 及正學等五衆但有身語四支。意三皆具。是 T2357_.74.0082b17: 菩薩。即大戒二衆具有十支。餘之五衆但有 T2357_.74.0082b18: 七支。除語中三耳。亦菩薩雖形居復五然 T2357_.74.0082b19: 具離諸惡故。七衆受律儀戒時皆具十善 T2357_.74.0082b20: 業道。以一切惡皆遠離故是善皆修是生皆 T2357_.74.0082b21: 攝故。測云。菩薩律義與聲聞律義體實差 T2357_.74.0082b22: 別。但七衆舊受聲聞戒者。後受菩薩戒時 T2357_.74.0082b23: 所發支種若苾芻即如苾芻戒支種。除與聲 T2357_.74.0082b24: 聞不共學者。其餘支種即與苾芻所發支 T2357_.74.0082b25: 同。乃至若近事男女受五戒竟。復更受菩 T2357_.74.0082b26: 薩戒時所發支種即與近事戒支種同。故 T2357_.74.0082b27: 言如是七種戒即是菩薩律儀戒。雖受不 T2357_.74.0082b28: 發。但由支種同故言即是七衆所受戒。其 T2357_.74.0082b29: 餘菩薩四波羅夷戒。四十二輕戒等。皆是攝 T2357_.74.0082c01: 善法戒攝衆生戒中有違犯故立此諸戒。 T2357_.74.0082c02: 非是攝律儀戒 T2357_.74.0082c03: 攝善法戒總標中。倫記曰。景云。受三聚戒 T2357_.74.0082c04: 理實同時。義説前後由先離惡後方善。測 T2357_.74.0082c05: 云。依舊論言謂菩薩受律儀戒上。舊人解 T2357_.74.0082c06: 云。形前嘆後。挍量顯勝。律儀正意相同七 T2357_.74.0082c07: 衆。所以不如攝善作修不共二乘。故名爲 T2357_.74.0082c08: 上。今云。受律儀後者。此是義説前後。非受 T2357_.74.0082c09: 先後。問。三聚淨戒倶説受得。何故今云受 T2357_.74.0082c10: 律儀後爲大菩提積集諸善是攝善法戒耶。 T2357_.74.0082c11: 解云。此説相顯律儀戒是止善。説受顯攝 T2357_.74.0082c12: 善法戒是作善。住淨戒已。修習相顯故云 T2357_.74.0082c13: 受律儀爲大菩提集善名攝善法戒。就實三 T2357_.74.0082c14: 聚戒竝説受得故也 T2357_.74.0082c15: 廣明明九善中。倫記曰。今依測云此九善 T2357_.74.0082c16: 法竝如聲聞地出離地二道資糧中説。此云 T2357_.74.0082c17: 正念。當彼第五資糧正能防護根律儀體。正 T2357_.74.0082c18: 知當彼第八資糧。正行當第四資糧安住具 T2357_.74.0082c19: 戒等。防守密護根門者。出根律儀所防六根 T2357_.74.0082c20: 體。由所防無過清淨故亦爲一善處思量。 T2357_.74.0082c21: 言於食知量初後夜常修悎寤親近善士等。 T2357_.74.0082c22: 如彼廣説。言於自愆犯審諦了知深見過失 T2357_.74.0082c23: 者。當彼第四資糧有六句中第五句於微 T2357_.74.0082c24: 少罪見大怖畏。二十二曰。云何名爲二道資 T2357_.74.0082c25: 糧。嗢柁南曰。自他圓滿善法欲。戒根律儀食 T2357_.74.0082c26: 知量。悎寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴。謂 T2357_.74.0082c27: 若自圓滿。若他圓滿。若善法欲。若戒律儀。若 T2357_.74.0082c28: 根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤修 T2357_.74.0082c29: 習悎寤瑜伽。若正知而住。若善友性。若聞正 T2357_.74.0083a01: 法。若思正法。若無障礙。若修惠捨。若沙門 T2357_.74.0083a02: 莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲 T2357_.74.0083a03: 道趣向資糧。倫記曰。第三辨二道資糧中。 T2357_.74.0083a04: 初有一頌及長行列十四門。後次第解 T2357_.74.0083a05: 饒益有情戒同事中。倫記曰。若依舊論即 T2357_.74.0083a06: 於此初中分爲二。謂彼彼事業及瞻侍病等 T2357_.74.0083a07: 開爲二故。今此論以同皆是助伴故。合爲 T2357_.74.0083a08: 一。此論第四第五二門彼合爲第五故。有 T2357_.74.0083a09: 此開合不同故十一數同。彼有別言第一第 T2357_.74.0083a10: 二等字。此論有又字 T2357_.74.0083a11: 利行第二中。倫記曰。或在屏處或在衆前。 T2357_.74.0083a12: 歎他實徳 T2357_.74.0083a13: 三於有過軟性有情調伏驅擯。於下品者 T2357_.74.0083a14: 調伏。中品者訶責治罰。上品者驅擯 T2357_.74.0083a15: 四有過剛強惡人神力制伏 T2357_.74.0083a16: 廣明持中戒相。次第答説律儀戒解釋第二 T2357_.74.0083a17: 中。倫記曰。於未來世天魔王宮所有妙欲 T2357_.74.0083a18: 不生喜樂者。何故不願生色天等。彼是禪 T2357_.74.0083a19: 果。以律儀戒是散善故。不生定地因縁」 T2357_.74.0083a20: 第五總歎中。倫記曰。即能拘檢乃至彼不現 T2357_.74.0083a21: 行喜樂亦爾者。自斂攝名拘檢。由拘檢故 T2357_.74.0083a22: 不正言乃至尋思無復作心。如昔於彼不正 T2357_.74.0083a23: 言論現行生喜樂。菩薩於今安住彼不正 T2357_.74.0083a24: 言論等不現行喜樂亦同前現行喜樂故云 T2357_.74.0083a25: 亦爾。略纂曰。言拘檢者。拘檢其心令不 T2357_.74.0083a26: 起惡散亂。如人作拘檢時不生縱逸等」 T2357_.74.0083a27: 第七起悲中。倫記曰。舊論云心不恚恨起 T2357_.74.0083a28: 法心悲心。遠師云。法心者慧心。以慧知彼 T2357_.74.0083a29: 是法數故無人可嗔。悲心者。救彼恐當受 T2357_.74.0083b01: 苦。今又解云。法大悲者。由懷上品法可 T2357_.74.0083b02: 起大悲意救衆生不論法也 T2357_.74.0083b03: 第九三中。倫記曰。據大三世現在違犯尋 T2357_.74.0083b04: 即悔除 T2357_.74.0083b05: 四中。倫記曰。測述遠師云。如如所應行者 T2357_.74.0083b06: 作善法。如如所應住止善法也。如是如是行 T2357_.74.0083b07: 乃至令無所犯是專心護。又釋云。如如所應 T2357_.74.0083b08: 行者牒前持法。如如所應住者牒前受法。此 T2357_.74.0083b09: 明所依法。如是行住等正辨持戒行。基云。 T2357_.74.0083b10: 此中意謂如有一。前身於未來所有犯處自 T2357_.74.0083b11: 誓不犯。於所應行皆誓行之。過去發願。後 T2357_.74.0083b12: 身所有善皆行之。惡皆息之。是中意 T2357_.74.0083b13: 五中。倫記曰。景云。次前即取三際不放逸前 T2357_.74.0083b14: 如理作意爲第四所受禁戒。今此第五即由 T2357_.74.0083b15: 三際不放逸前如理作意爲依止。於三際不 T2357_.74.0083b16: 放逸行倶行如理作意爲第五。測云。此五 T2357_.74.0083b17: 中。前三是悔過行。後之二種是防非行。悔隨 T2357_.74.0083b18: 三世故有三異。防竝過未故有二別 T2357_.74.0083b19: 結之別結中。略纂曰。第十又能具足軌則淨 T2357_.74.0083b20: 命結前覆藏自善發露已惡等。此中有二。一 T2357_.74.0083b21: 具足軌則。二具足淨命。具足軌則者。結發露 T2357_.74.0083b22: 已惡覆藏自善等乃至威儀寂靜。具足淨命 T2357_.74.0083b23: 結前離矯詐等一切能起邪命。邪命之法。矯 T2357_.74.0083b24: 詐得財是不淨財。今離此矯詐名具足淨 T2357_.74.0083b25: 命 T2357_.74.0083b26: 答住攝善法戒約六度開爲十中。略纂曰。 T2357_.74.0083b27: 上之五度依文次配。於智度中別開爲五 T2357_.74.0083b28: 處。五處者。謂知善果勝利第一。謂即證得 T2357_.74.0083b29: 菩提時所有相好一切功徳等 T2357_.74.0083c01: 了知善因是第二。謂六度行等 T2357_.74.0083c02: 了知善因果倒與不倒第三。謂即作常樂 T2357_.74.0083c03: 我淨解是倒因果。若作苦無常等是不倒因 T2357_.74.0083c04: 果 T2357_.74.0083c05: 了知善法障第四。謂了知六度障。謂慳等 T2357_.74.0083c06: 六蔽 T2357_.74.0083c07: 了知善果勝利。尋求善因。於因果中知倒 T2357_.74.0083c08: 不倒不計爲淨等。了知善障等而能速疾 T2357_.74.0083c09: 離之竝第五。若依遠師云此之第三知善 T2357_.74.0083c10: 因果倒與不倒爲二。一是知倒。二知是非 T2357_.74.0083c11: 倒。四又字中分五處。是諸菩薩能於善果 T2357_.74.0083c12: 下覆解前五處。今義不然。是諸菩薩不末文 T2357_.74.0083c13: 云了知攝善法障爲攝善故速疾遠離釋前 T2357_.74.0083c14: 何文。若釋第五了知攝善法障者前但言 T2357_.74.0083c15: 知障。不言遠離。今言遠離。結前第五。豈 T2357_.74.0083c16: 不相違。今分是諸菩薩下爲第五。以遠離 T2357_.74.0083c17: 障與知障別也。問曰。若取遠離爲第五 T2357_.74.0083c18: 與前知善因何異。義曰。別。知善因知六 T2357_.74.0083c19: 度等是因。未能除障。今第五除障故有別 T2357_.74.0083c20: 也。汝若以知障除障不得爲二者。知倒非 T2357_.74.0083c21: 倒應不得爲二。汝既不成我義須立。知 T2357_.74.0083c22: 倒與善障何異。義曰。別。倒謂四倒。障謂六 T2357_.74.0083c23: 蔽。故有別也 T2357_.74.0083c24: 答住饒益有情戒廣釋同事中。崆峒記曰。 T2357_.74.0083c25: 助伴有二。一者事業助伴。二者救苦助伴。病 T2357_.74.0083c26: 者下是於中有三。一救疾病苦。二救根缺 T2357_.74.0083c27: 苦。三救煩惱苦。於根缺中有其五種。一眼。 T2357_.74.0083c28: 二耳。撝字呼及切。説文裂也。又手指也。今 T2357_.74.0083c29: 取指義。三舌論云手代言者曉以相像是。 T2357_.74.0084a01: 是曉諭只令想像不須言也。四意論云。迷 T2357_.74.0084a02: 方路者示以遇途。五身身中有二。一闕力。 T2357_.74.0084a03: 二闕支。此文不次。其愚下煩惱有三。論更 T2357_.74.0084a04: 有多解。他勝蔑者。他勝所陵解令離憂。或 T2357_.74.0084a05: 爲意根 T2357_.74.0084a06: 愛語中。略纂曰。相應者即與理相應。文謂文 T2357_.74.0084a07: 字。句謂依文生句。助伴者即文句中義也。 T2357_.74.0084a08: 隨順者順無漏道也。清亮者和雅也。有用者 T2357_.74.0084a09: 能斷惡也。相稱者稱病説法也。應順常委 T2357_.74.0084a10: 者順常委修也。分資糧法者即菩提分。不餘 T2357_.74.0084a11: 分資糧法也。此意即稱理之文句義。和雅之 T2357_.74.0084a12: 聲。順無漏道是順菩提分。法爲樂行惡行 T2357_.74.0084a13: 衆生説之。是此中意也。倫記曰。以相應文 T2357_.74.0084a14: 句等乃至而宣説者即七句。明如理説相。一 T2357_.74.0084a15: 以相應文句。二助伴三隨順。四清亮。五有用。 T2357_.74.0084a16: 六相稱應順。七常委分資糧法。如此諸句廣 T2357_.74.0084a17: 如顯揚第十三卷及攝釋分等説
T2357_.74.0084b04: 入門令其趣入。謂或修不淨。或復修慈。或 T2357_.74.0084b05: 修種種縁性縁起。或修界差別。或修阿那
T2357_.74.0084b14: 許無罪現行。三者若有於所遮止開許法 T2357_.74.0084b15: 中暫行犯者如法諫悔。四者若有於彼法 T2357_.74.0084b16: 中數數輕慢而毀犯者以無染濁無有變 T2357_.74.0084b17: 異親善意樂如法呵擯。與作憶念。五者若 T2357_.74.0084b18: 有於所遮止開許法中能正行者慈愛。稱 T2357_.74.0084b19: 歎眞實功徳令其歡喜 T2357_.74.0084b20: 利行性好隨轉總明初科中。倫記曰。舊地持 T2357_.74.0084b21: 云。若性自性。遠法師解。若性者有共住性。 T2357_.74.0084b22: 自性者無共住性。有自性行性 T2357_.74.0084b23: 別明隨機隨轉初科中。倫記曰。初句有三。初 T2357_.74.0084b24: 明菩薩所現身語生他憂苦無益即止有 T2357_.74.0084b25: 益即行 T2357_.74.0084b26: 次明菩薩於他事現行身語生餘有情憂 T2357_.74.0084b27: 苦無益則止有益即行 T2357_.74.0084b28: 後明菩薩於自事中現行身語生他憂苦 T2357_.74.0084c01: 非學處攝不順福智則止若順行 T2357_.74.0084c02: 如生他憂苦。生喜樂亦爾 T2357_.74.0084c03: 第七知量受中。倫記曰。於非親情所不數 T2357_.74.0084c04: 希望。設有供施不過分受 T2357_.74.0084c05: 第三難行戒中。倫記曰。第三中准舊論。即 T2357_.74.0084c06: 有三一切。一一切修行。二一切住定。三一切 T2357_.74.0084c07: 憶念 T2357_.74.0084c08: 第四一切門戒中。倫記曰。一正受戒即從他 T2357_.74.0084c09: 正受及自淨心受 T2357_.74.0084c10: 二本性戒謂十信已前。由性種力所起身語 T2357_.74.0084c11: 恒清淨轉 T2357_.74.0084c12: 三串習戒即入十信已去。習種姓中所有自 T2357_.74.0084c13: 利戒體 T2357_.74.0084c14: 四方便相應戒即四攝事利他戒也 T2357_.74.0084c15: 第六一切種戒尸羅莊嚴戒中。倫記曰。舊人 T2357_.74.0084c16: 未知十七地中自有聲聞地所辨莊嚴之 T2357_.74.0084c17: 事。謂言別指小乘經中聲聞地説。二十二 T2357_.74.0084c18: 曰。苾芻苾芻尼戒莊嚴圓滿。於不善能捨。 T2357_.74.0084c19: 於善能修習。問。何縁世尊宣説尸羅名莊 T2357_.74.0084c20: 嚴具。答。諸餘世間耳環指環腕釧臂釧及以 T2357_.74.0084c21: 寶印金銀鬘等妙莊嚴具。若有成就幼稚黒 T2357_.74.0084c22: 髮少年盛壯姝妙形色而服飾之少増妙 T2357_.74.0084c23: 好。非有成就朽老衰邁齒落髮白年逾八 T2357_.74.0084c24: 十或九十者而服飾之當有妙好。唯除俳 T2357_.74.0084c25: 戲令衆歡笑。若遭病苦財貨匱乏。親戚喪 T2357_.74.0084c26: 亡。當爾服之亦無妙好。戒荘嚴具於一切 T2357_.74.0084c27: 類。於一切時。若有服者皆爲妙好。是故尸 T2357_.74.0084c28: 羅名莊嚴具 T2357_.74.0084c29: 七種中。倫記曰。景云。初是律儀戒。二轉作戒 T2357_.74.0085a01: 即攝善攝生二聚戒也。三防護戒即總護前 T2357_.74.0085a02: 二以爲第三。後四是果。第四大士相異熟戒 T2357_.74.0085a03: 即三聚戒得涅槃相。第五増上心異熟戒即 T2357_.74.0085a04: 前三聚得上二界果。第六可愛趣異熟戒即 T2357_.74.0085a05: 前三聚戒得欲界人天果。第七利有情異熟 T2357_.74.0085a06: 戒者此當利他戒果。泰云。止息是止持。轉作 T2357_.74.0085a07: 戒是作持。轉名爲起。有所起作名轉作戒。 T2357_.74.0085a08: 測云。増上心異熟戒者。謂定共戒能感色無 T2357_.74.0085a09: 色界異熟果。利有情異熟戒者。謂感八報殊 T2357_.74.0085a10: 勝果攝利有情 T2357_.74.0085a11: 第七遂求戒中。略纂曰。此戒有八種者。謂 T2357_.74.0085a12: 斷命一。不與取二。欲邪行三。即身三行。虚妄 T2357_.74.0085a13: 四。離間五。麁惡六。綺語七。即口四過也。以 T2357_.74.0085a14: 上合七。并以手塊等加害爲第八。問曰。此 T2357_.74.0085a15: 中何故不論意三業也。議曰。若取意三參 T2357_.74.0085a16: 身口七即爲十。若言十者不成増數門。是 T2357_.74.0085a17: 以不取。前一切種門有六種七種。後二世樂 T2357_.74.0085a18: 有九門。今此遂求乘上來令増爲八。故不 T2357_.74.0085a19: 取後意三以成十種也。又前七所發身口 T2357_.74.0085a20: 不離後三能發。能發身口必由後三故不 T2357_.74.0085a21: 論也。若爾豈無別起後三種。議曰。雖有隱 T2357_.74.0085a22: 不説。攝在能發前七中故不説也 T2357_.74.0085a23: 第八此世他世樂戒中。倫記曰。景云。遮止是 T2357_.74.0085a24: 律儀戒。開許是攝善戒。攝受調伏是饒益有 T2357_.74.0085a25: 情戒。無過者應攝受。有者應調伏。此之四 T2357_.74.0085a26: 種總是戒度。餘五度倶行戒復爲五種。因戒 T2357_.74.0085a27: 得定名現樂。後得菩提名後樂。基云。即遮 T2357_.74.0085a28: 止開許攝授調伏爲四不取身口二業也。 T2357_.74.0085a29: 及五度不論戒度此九即戒度故也。測云。 T2357_.74.0085b01: 初分戒爲四。後五度爲五。合爲九種。前四 T2357_.74.0085b02: 中。前二自行。後二利他。亦可。前二就法分 T2357_.74.0085b03: 別。惡則遮。善法即開。後之二門對人分別。 T2357_.74.0085b04: 善者即攝。惡者即伏。此四是別解脱戒。後五 T2357_.74.0085b05: 中。靜慮倶行是定共戒。慧倶行是道共戒。施 T2357_.74.0085b06: 忍精進三倶行亦是別解脱隨行攝 T2357_.74.0085b07: 第九清淨戒中。倫記曰。景云。初一是受。第十 T2357_.74.0085b08: 明持。中間八種明離戒障。言不太沈及不 T2357_.74.0085b09: 太擧者。由太沈故。違犯於戒設生慚愧亦 T2357_.74.0085b10: 復微薄。今遠離之由太擧故。非應悔處 T2357_.74.0085b11: 而生悔愧故今亦遠離。泰云。不太沈擧者。 T2357_.74.0085b12: 菩薩若犯戒時起増上慚愧也。又有人實不 T2357_.74.0085b13: 犯戒輒生悔愧名非處悔愧。是太擧心。菩 T2357_.74.0085b14: 薩亦離也。基云。十相如地持。此中第二彼 T2357_.74.0085b15: 開爲二。太沈爲一。太擧爲一。攝此第六軌 T2357_.74.0085b16: 則第七淨命爲一。其實軌則淨命義別。不 T2357_.74.0085b17: 可爲一。彼之謬也。此第二中。太擧戒言非 T2357_.74.0085b18: 處者。謂持戒太過遂持非處。可持之處名 T2357_.74.0085b19: 處。過此可持不可持處爲非處。若太擧 T2357_.74.0085b20: 過此至非處可生悔愧也。測云。如下七 T2357_.74.0085b21: 十五卷決擇云復次前戒品中已説十種尸 T2357_.74.0085b22: 羅清淨當知初一是意樂清淨餘九是加行 T2357_.74.0085b23: 清淨於加行中復有五種一無間缺加行二 T2357_.74.0085b24: 遍修加行三迴向加行四助伴加行五守護加 T2357_.74.0085b25: 行第二第三爲初加行第四爲第二加行第 T2357_.74.0085b26: 五爲第三加行第六第七第八第九爲第四 T2357_.74.0085b27: 加行第十爲第五加行。其第二第三明無間 T2357_.74.0085b28: 加行中。前一明離沈擧以明無間加行。後 T2357_.74.0085b29: 一離懈怠等明無間加行。言太沈等者。明 T2357_.74.0085c01: 離小犯生於悔愧妨利他行。太擧等者。於 T2357_.74.0085c02: 非戒處依悔愧。如外道鷄猪戒等。言如前 T2357_.74.0085c03: 所説五支不放逸者。指前戒品初持。謂三際 T2357_.74.0085c04: 倶行及先時所作倶時隨行不放逸行。後攝 T2357_.74.0085c05: 事分亦明之。若依舊論第六第七合之爲 T2357_.74.0085c06: 一。今開爲二。第二第三合爲第二。准決擇 T2357_.74.0085c07: 無間缺加行及助伴加行。得知舊論開合者 T2357_.74.0085c08: 錯也 T2357_.74.0085c09: 第二明戒勝利中。倫記曰。初明大尸羅戒 T2357_.74.0085c10: 當得菩提。二明未成佛來五勝。初二現報 T2357_.74.0085c11: 勝利。第三第四後報勝利。第五通現後勝 T2357_.74.0085c12: 利 T2357_.74.0085c13: 第三明戒所作。明三聚各所作中。倫記曰。 T2357_.74.0085c14: 言律儀能安住心者。因戒得定名安住心」 T2357_.74.0085c15: 大段第二決擇分總標中。倫記曰。毘奈耶者。 T2357_.74.0085c16: 此云調伏。調伏三業也 T2357_.74.0085c17: 別解攝律儀戒中。倫記曰。景云。菩薩律儀戒 T2357_.74.0085c18: 即是聲聞七衆所受。如出家菩薩。即與聲聞 T2357_.74.0085c19: 大僧所制多分是同。在家菩薩即與五戒所 T2357_.74.0085c20: 制多同。故云是七衆所受。理實要期時節 T2357_.74.0085c21: 有異。即心非心戒體亦異。備云。又解聲聞七 T2357_.74.0085c22: 衆若受菩薩戒時。轉前七衆戒令成菩薩 T2357_.74.0085c23: 戒。故言即七衆。古迹曰。言比丘者先受聲 T2357_.74.0085c24: 聞。有説迴心受戒時轉成菩薩戒非也。彼 T2357_.74.0085c25: 依餘乘種子立故。但前小戒有助大力。菩 T2357_.74.0085c26: 薩乘心別種子生。於彼所熏別起無表 T2357_.74.0085c27: 攝善法戒中。倫記曰。略解六心。應善觀察。 T2357_.74.0085c28: 辨相如文。於前三心不應生起。設起應 T2357_.74.0085c29: 捨。忍受有罪。第四有罪無罪不定可解。第 T2357_.74.0086a01: 五病纒身心不得自在修於善。此忍受無 T2357_.74.0086a02: 罪。第六障隨行心或遇世俗無義談説衆中 T2357_.74.0086a03: 觀有義利忍受無罪。餘即有罪。如是前三 T2357_.74.0086a04: 一向有罪。第五一向無罪。第四第六已生 T2357_.74.0086a05: 忍受或有罪。或無罪而定 T2357_.74.0086a06: 有情利益戒中。倫記曰。當觀六處。一自。二 T2357_.74.0086a07: 他。三財衰。四財盛。五法衰。六法盛。財盛如 T2357_.74.0086a08: 文可解。法衰者謂越所學者。不得三學。於 T2357_.74.0086a09: 先未聞乃至不得聽聞於先未思不得思惟於 T2357_.74.0086a10: 未修證不得修證者。失於三慧也。是即失 T2357_.74.0086a11: 於三學。失於三慧名爲法衰。與此相違即 T2357_.74.0086a12: 名法盛 T2357_.74.0086a13: 令他財盛不應爲者。菩薩爲他經營財物 T2357_.74.0086a14: 給施衆生。自失三慧。及失三學此不應 T2357_.74.0086a15: 爲 T2357_.74.0086a16: 如令財盛法盛亦爾者。菩薩爲他説法令他 T2357_.74.0086a17: 法盛。自失三學。令自法衰此不應爲。乃至 T2357_.74.0086a18: 又諸菩薩作自財盛令他財盛此即應爲者。 T2357_.74.0086a19: 不廢三學。營事則物自足與人亦即應爲」 T2357_.74.0086a20: 如令財盛法盛亦爾者。菩薩自令法盛。令他 T2357_.74.0086a21: 法盛。不失作本此亦應爲 T2357_.74.0086a22: 又諸菩薩作自法盛令他財盛已下可解 T2357_.74.0086a23: 明護不護中。倫記曰。初牒前所説令修學。 T2357_.74.0086a24: 次正辨護不護相。於中先辨闕一不護。若 T2357_.74.0086a25: 護初戒能護餘二 T2357_.74.0086a26: 假實防護中。倫記曰。以三因故名假。謂爲 T2357_.74.0086a27: 令他知。故非實防。隨順他故非滿修。由 T2357_.74.0086a28: 他導故不得勝利。反此名實 T2357_.74.0086a29: 明轉捨縁中。倫記曰。此戒一受乃至菩提。 T2357_.74.0086b01: 景述三藏言。問曰。前本地分中明捨菩薩 T2357_.74.0086b02: 戒但有二縁。一者退菩提心。二起増上煩 T2357_.74.0086b03: 惱。今此何故明捨有其四縁。解云。開合爲 T2357_.74.0086b04: 異。此中前二總是退菩提心。於中有其三 T2357_.74.0086b05: 品。若起上品退菩提心。所謂佛果難祈。衆 T2357_.74.0086b06: 生難度。長時苦行無力能行。從今已往不 T2357_.74.0086b07: 復能行求菩薩道。起此心時不待發言即 T2357_.74.0086b08: 便捨戒。若起中下品心如前退屈。即復發 T2357_.74.0086b09: 言我今捨所學處。爾時便捨即當此中第二 T2357_.74.0086b10: 縁也。謂於有識大丈夫前發棄捨言。此中 T2357_.74.0086b11: 後二總是起増上煩惱犯而捨於戒。於中 T2357_.74.0086b12: 有二。一犯根本四重。二犯隨順四重。前後 T2357_.74.0086b13: 方便即當此中後二縁也。言他勝者。由犯 T2357_.74.0086b14: 四重爲破戒所勝名他勝。泰云。受戒之心 T2357_.74.0086b15: 名受心。發起決違本受戒心名不同分心 T2357_.74.0086b16: 即便捨戒。二心雖未決。於有識別人前發 T2357_.74.0086b17: 言捨戒。此亦捨戒。三起輕微煩惱或總犯 T2357_.74.0086b18: 四重。或別作一二亦得捨。四起増上總別 T2357_.74.0086b19: 犯四重煩惱。雖未犯四重而已捨戒。有釋 T2357_.74.0086b20: 十重戒中。後四名四種他勝法。前六名隨順 T2357_.74.0086b21: 他勝法也 T2357_.74.0086b22: 明還受中。倫記曰。不同聲聞犯如折石不 T2357_.74.0086b23: 可還合 T2357_.74.0086b24: 略解持犯相中施物通塞中。倫記曰。愚癡衆 T2357_.74.0086b25: 生來乞經卷。或賣或著。施者有罪。欲試彼 T2357_.74.0086b26: 人施者無罪 T2357_.74.0086b27: 第二總決擇六品結前生後中。倫記曰。上來 T2357_.74.0086b28: 別辨施戒二品決擇之義。自下總釋六品。於 T2357_.74.0086b29: 中初牒前廣説。後正辨。五徳通辨牒釋中。 T2357_.74.0086c01: 倫記曰。言無著者。除六弊故。無戀者。於 T2357_.74.0086c02: 三有因果中無繋著故。無罪者。遠離六度 T2357_.74.0086c03: 九門隨惑故。無分別者。不觀三輪故。迴 T2357_.74.0086c04: 向者。迴趣菩提故。清淨散釋釋施中。倫記 T2357_.74.0086c05: 曰。言由増一次第。如施門。初自性施中 T2357_.74.0086c06: 唯一。第二一切施中二。第三難行施即有 T2357_.74.0086c07: 三。乃至第九清淨施中有十 T2357_.74.0086c08: 釋戒中。倫記曰。已説十淨者。即第九門中清 T2357_.74.0086c09: 淨戒有十。於中初一是意樂清淨。餘九是加 T2357_.74.0086c10: 行清淨。本地四十二云。云何菩薩清淨戒。當 T2357_.74.0086c11: 知此戒略有十種。一者初善受戒。唯爲沙 T2357_.74.0086c12: 門三菩提故。非爲命故。二者不太沈戒。於 T2357_.74.0086c13: 違犯時遠離微薄生悔愧故。及不太擧戒。 T2357_.74.0086c14: 遠離非處生悔愧故。三者離懈怠戒。於睡 T2357_.74.0086c15: 眠樂倚樂臥樂不耽著故。晝夜勤修諸善 T2357_.74.0086c16: 品故。四者離諸放逸所攝受戒。修習如前 T2357_.74.0086c17: 所説五支不放逸故。五者正願戒。遠離利 T2357_.74.0086c18: 養恭敬貪故。不願生天而自要期修梵行 T2357_.74.0086c19: 故。六者軌則具足所攝受戒。七者正命具足 T2357_.74.0086c20: 所攝受戒。八者除於苦樂二邊戒。九者永出 T2357_.74.0086c21: 離戒。遠離一切外道見故。十者於先所受 T2357_.74.0086c22: 無損失戒。於先所受無缺減故。當知初 T2357_.74.0086c23: 善受唯爲沙門三菩提非爲命者是意樂清 T2357_.74.0086c24: 淨。餘九是加行清淨。加行有五。與九清淨 T2357_.74.0086c25: 相攝者。即第二不沈掉第三離懈怠是初無 T2357_.74.0086c26: 間缺加行。第四遠離放逸所攝受戒是第二 T2357_.74.0086c27: 遍修治加行。第五正願戒是第三迴向加行。 T2357_.74.0086c28: 第六軌則具足第七正命第八遠離第八永出 T2357_.74.0087a01: 離總是第四助伴加行。第十於先所受無損 T2357_.74.0087a02: 無缺是第五守護加行 T2357_.74.0087a03: <#0087_1/>應理宗戒圖釋文鈔 T2357_.74.0087a04: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |