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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0338a01: 同。如別考之 下有鄔字等者。鄔字損減義 T2216_.59.0338a02: 也。然諸字門皆帶阿點。 故歸本不生義即 T2216_.59.0338a03: 釋無作解脱。無作亦曰無願 如是三門等 T2216_.59.0338a04: 者字具三解脱義。三解脱門亦有光明功 T2216_.59.0338a05: 徳。故云以此慧光遍嚴身也。不空心要云。 T2216_.59.0338a06: 由此三相空故。即入解脱法門。悟斯正理。 T2216_.59.0338a07: 即身有光明。廓周法界即同毘盧遮那正
T2216_.59.0338a10: 印等者。十四卷義釋云。檢密印品中梵本似
T2216_.59.0338a18: 如來甲。依疏疑意此非如來甲歟。其所 T2216_.59.0338a19: 以作疑者。若如來甲眞言則合有怛他誐 T2216_.59.0338a20: 多迦嚩遮句。既無此句。蓋是金剛薩埵圓 T2216_.59.0338a21: 光眞言。然乃薩埵圓光如來圓光。相續説 T2216_.59.0338a22: 之。尤得其便。雖然攝大廣大青龍玄法 T2216_.59.0338a23: 諸軌幷梵字大儀軌大師數本次第等。一 T2216_.59.0338a24: 同此眞言歸命句次加鉢羅戰拏句。爲如 T2216_.59.0338a25: 來甲明也 T2216_.59.0338a26: 一 餘經所説如來甲印明
T2216_.59.0338a29: 指無名指小指急握大指作拳。是一法印。 T2216_.59.0338b01: 名最一切頂輪王心印。智者若常以印印 T2216_.59.0338b02: 於頂項左右肩髆。及印心上。則令持者得 T2216_.59.0338b03: 大威力○雖復精勤若無甲印。則爲魔嬈
T2216_.59.0338b07: 處。名如來甲印。一切佛頂中是印大威徳○ T2216_.59.0338b08: 如是修行者。若闕甲冑印爲諸魔得便。悉
T2216_.59.0338b14: 説眞言無此句。胎藏諸軌諸師次第皆依密 T2216_.59.0338b15: 印品説也 爾語嚩者。梵語雜名云。古爾
T2216_.59.0338b18: 大法。故云無大。次無可待對故大相亦不可 T2216_.59.0338b19: 得故者。阿字不生無相寂滅。故云無大。前 T2216_.59.0338b20: 約表徳。此約遮情。或大相亦不可得者。此 T2216_.59.0338b21: 結釋無可待對義。第三故字即屬句頭亦不 T2216_.59.0338b22: 可得。故名爲無大 如來無量劫者。第 T2216_.59.0338b23: 十三釋如來舌眞言云。如來者。即是如語如 T2216_.59.0338b24: 實也。猶如來舌。常作如語不誑語不異語。
T2216_.59.0338c01: 延文二年丁酉十二月十五日夜。於隨心院 T2216_.59.0338c02: 挑燈令口筆了。于時皎月光冷素雪色鮮金 T2216_.59.0338c03: 剛乘賢寶
T2216_.59.0338c06: 寶永第二歳次乙酉季冬初九慧光記
T2216_.59.0338c12: T2216_.59.0338c13: T2216_.59.0338c14: T2216_.59.0338c15: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0338c16: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0338c19: 文所牒釋者。是未會也。後來讀者得意可 T2216_.59.0338c20: 解 T2216_.59.0338c21: 一 來意 T2216_.59.0338c22: 開題云。第三息障品者。上品明入曼荼羅行 T2216_.59.0338c23: 法竟。今此品金剛手問佛。畫曼荼羅。及眞 T2216_.59.0338c24: 言等持誦時。爲障者云何得息云何眞言果 T2216_.59.0338c25: 等云云。於此佛言。障雖無量以要言之。 T2216_.59.0338c26: 但從心生。然此障何爲因者。慳貪等爲因。 T2216_.59.0338c27: 若除彼因諸障自息。此中能對治是則菩提 T2216_.59.0338c28: 心也。若念菩提心故能除諸障因。如是種
T2216_.59.0339a02: 立此漫荼羅時。或有毘那夜迦等作諸障
T2216_.59.0339a05: 十四卷義釋第七云。息障品者。謂淨除内外
T2216_.59.0339a08: 除内外二種之障礙。故能所相望作依主釋
T2216_.59.0339a12: 未會文。即當會意經爾時金剛○云何彼成 T2216_.59.0339a13: 果 此毘盧遮那者。隨釋。十四卷義釋云。 T2216_.59.0339a14: 佛已答金剛手所問縁曼荼羅衆支分竟。金 T2216_.59.0339a15: 剛手更復諮問三事。初問安立大悲胎藏時 T2216_.59.0339a16: 云何淨除一切諸障者。及令諸修行人不毘 T2216_.59.0339a17: 那也迦等之所惱害。第二問云可持誦眞 T2216_.59.0339a18: 言。第三問云何成果。今此品中正答初問。
T2216_.59.0339a21: 意經如是發問已○行者離諸過 佛言一切 T2216_.59.0339a22: 等者。隨釋。又料簡云。大毘盧遮那○能發此 T2216_.59.0339a23: 説者。牒經。即當如是發問已等四句。爲大 T2216_.59.0339a24: 利益諸衆生故者。隨釋。此釋佛歡善哉之 T2216_.59.0339a25: 所由也。我今當爲○所問也者。釋隨汝心所 T2216_.59.0339a26: 問等二句。佛言障者○離諸過者者。牒經。即 T2216_.59.0339a27: 當障者自心生等二偈。佛言一切下隨釋。凡 T2216_.59.0339a28: 從此以下釋。同底哩三昧耶經上卷不動明 T2216_.59.0339a29: 王本事神力息障祕要品第一文也。問。彼經 T2216_.59.0339b01: 不空三藏所譯。無畏所釋之中。何引用之。 T2216_.59.0339b02: 答。推之此疏無畏三藏諳誦大本經。而釋 T2216_.59.0339b03: 略本經。所釋言詞悉是大本經文。更非私語。 T2216_.59.0339b04: 是故尊重此疏可如佛經。然則不空三藏 T2216_.59.0339b05: 得底哩三昧耶經梵本。欲翻譯之。此與疏
T2216_.59.0339b10: 無畏三藏口説。後人以不空譯底哩經文而
T2216_.59.0339b13: 釋第七云。就答第一問中。初有二偈。明 T2216_.59.0339b14: 眞實義。常當意思惟不動摩訶薩。以下明 T2216_.59.0339b15: 祕密方便。所謂眞實義者。言凡夫地中無量 T2216_.59.0339b16: 重障。乃至十地菩薩諸微細障。雖從縁差別 T2216_.59.0339b17: 種種不同。然擧要言之。無不由自心起。 T2216_.59.0339b18: 今觀心之實相本不生故。當知一切諸障亦 T2216_.59.0339b19: 本不生。乃至心之實相因不可得故。當知一 T2216_.59.0339b20: 切諸障亦復因不可得。作如是觀時。無非
T2216_.59.0339b24: 心本不生眞實相極處。故云眞實義也 佛 T2216_.59.0339b25: 言一切障法等者。釋障者自心生一句 又 T2216_.59.0339b26: 由行者等者。釋隨順昔慳悋等三句 又復 T2216_.59.0339b27: 一切等者。釋善除妄分別等四句。以上三段 T2216_.59.0339b28: 之中。初段障者。自心生一句擧要總標。後二 T2216_.59.0339b29: 示體別説。就中初擧慳貪。後出見思。初擧 T2216_.59.0339c01: 慳貪者。義釋七云。若行者於過去現在世。 T2216_.59.0339c02: 慳悋財法。不以惠人。或爲諸修道人作 T2216_.59.0339c03: 種種留難。則令魔事得便諸障難生。今爲 T2216_.59.0339c04: 淨除起障因故。受持三世無障礙智戒。捨 T2216_.59.0339c05: 身口意。奉獻如來。諸有所作隨此而轉。即 T2216_.59.0339c06: 是眞正菩提心。念此菩提心時。一切起障之
T2216_.59.0339c09: 明外障所依。謂分別煩惱即是見惑也 此 T2216_.59.0339c10: 之分別等者。此明分別所依。謂倶生煩惱即
T2216_.59.0339c13: 障者。思惑障因。故因從果云即是障也 T2216_.59.0339c14: 謂心中等者。即出思惑體本末諸惑也。且 T2216_.59.0339c15: 就本惑分別見思。則大小乘性相維異。具 T2216_.59.0339c16: 如住心品初劫段釋之 此中有字等者。義 T2216_.59.0339c17: 釋第七云嗢婆嚩梵音正翻爲有。亦 T2216_.59.0339c18: 帶生聲。故隨文便以心思有爲心思所生
T2216_.59.0339c21: 生分別煩惱。若能捨離則諸分別皆悉還成 T2216_.59.0339c22: 菩提心體。故云即是淨菩提心也。一義云。
T2216_.59.0339c25: 未明離能生心思何也。答。擧其末無顯 T2216_.59.0339c26: 其本無。本若不除末何除之
T2216_.59.0339c29: 思惟等者。牒經。即當常當意思等四句 T2216_.59.0340a01: 是前所説等者。隨釋。義釋第七云。次明祕 T2216_.59.0340a02: 密方便中。常當意思惟不動摩訶薩。而結 T2216_.59.0340a03: 彼密印能除諸障礙者。不動明王是毘盧遮 T2216_.59.0340a04: 那成辨諸事智。爲欲普護一切菩提心遍 T2216_.59.0340a05: 摧一切大障故。以畢竟無相之身示作如 T2216_.59.0340a06: 來便之形。以奉如來教勅故。無能沮壞之 T2216_.59.0340a07: 者。是故行者常當係念思惟。若有種種諸難 T2216_.59.0340a08: 起時。但持彼眞言密印。自然退散。復次言 T2216_.59.0340a09: 不動明王者。即是淨菩提心大日如來心王。 T2216_.59.0340a10: 彼眞言所謂悍字門。如來自在力風與大 T2216_.59.0340a11: 空三昧和合也。彼密印相所謂如來大智慧 T2216_.59.0340a12: 刀也。以此三事因縁能於種種法界門遍
T2216_.59.0340a15: 有障起。應當計念思惟不動菩薩。即不動 T2216_.59.0340a16: 明王。或名使者。或名聖者。今但彰名不顯 T2216_.59.0340a17: 其相。上已説故。其王本形如上第四卷疏 T2216_.59.0340a18: 畫曼荼羅處顯示訖。應依彼相常思惟之。 T2216_.59.0340a19: 言而結彼密印者。其密印相。下第十疏密 T2216_.59.0340a20: 印品中而顯之耳。其王眞言此下之疏普通 T2216_.59.0340a21: 眞言藏品委細分別。何不此間説耶。此但 T2216_.59.0340a22: 説息障方便。其眞言密印隨品説故○言三 T2216_.59.0340a23: 事者。謂心想明王身相。口誦悍字眞言。手
T2216_.59.0340a26: 大寂定義也○如來成道時先坐寶菩提樹 T2216_.59.0340a27: 降魔成道者。即是大寂定不動菩提本因。三 T2216_.59.0340a28: 世諸佛皆幻化義。現種種身雲。教化調伏
T2216_.59.0340b02: 因事立名也。義釋第七以畢竟無相之身。示
T2216_.59.0340b14: 第言開一目者出疏。是違當段釋文如何。 T2216_.59.0340b15: 些些疑問云。問云。息障品釋云。此明王閉 T2216_.59.0340b16: 一目者。亦有深意也。以佛眼明鑒唯一而 T2216_.59.0340b17: 已無二無三。此唯一及無二無三意口義云 T2216_.59.0340b18: 何。法花中無二無三之言。疏家彼此執諍不
T2216_.59.0340b27: 本有則是平等智身。若約修生則是遍一切 T2216_.59.0340b28: 身。此是本地自證之域。豈有如常所談三乘 T2216_.59.0340b29: 假名二身差相也
T2216_.59.0340c03: 密主風等者。牒經。即當祕密主復聽等三偈 T2216_.59.0340c04: 半 謂造立壇等者。隨釋。義釋七云。經云 T2216_.59.0340c05: 祕密主復聽繋除散亂風。已下更明別別對 T2216_.59.0340c06: 治法。若就世諦以阿闍梨或於露地建立 T2216_.59.0340c07: 悲生曼荼羅恐大風爲障故。説淨除之法。 T2216_.59.0340c08: 當觀阿字門遍於自體支分普作金剛不 T2216_.59.0340c09: 壞色。此是加持我身。而梵本云作無我者。 T2216_.59.0340c10: 我是字輪之相。以入阿字門相我體本來 T2216_.59.0340c11: 不生。即是眞實相。所以互文言之。欲具含
T2216_.59.0340c14: 換其文也。謂今經云。阿字爲我體即觀阿
T2216_.59.0340c19: 字。即是其淺。若依梵本作無字。乃是深也。
T2216_.59.0340c22: 所牒未會文者。梵本並存我無我。作我身 T2216_.59.0340c23: 者為我也。無我作者無我也。今會意經唯言 T2216_.59.0340c24: 爲我不言無我。是我無我不二故耳。若依 T2216_.59.0340c25: 此義。則無我作三字尚屬上阿字爲我體句 T2216_.59.0340c26: 讀。無我作。訶字心誦等。言阿字爲我體。即 T2216_.59.0340c27: 作無我。所以者何。阿字即本無字故也。訶 T2216_.59.0340c28: 字心誦者。即當心持訶字門句。或義無我作 T2216_.59.0340c29: 三字屬此心持訶字門句讀。無我作訶字 T2216_.59.0341a01: 心誦。言阿字於我體作之。訶字於風地持
T2216_.59.0341a04: 不生大地。此是大地所謂本地法身大我。泯 T2216_.59.0341a05: 自他絶方所。非我倒之境界。故言無我。至 T2216_.59.0341a06: 下以此阿字爲金剛須彌山。即不動明王 T2216_.59.0341a07: 也。上言於無相中而現是相。即是意也。可 T2216_.59.0341a08: 畏學者庶熟思之 T2216_.59.0341a09: 謂造立壇等者。釋繋除散亂風句 當想 T2216_.59.0341a10: 此阿等者。釋阿字爲我體句 如是想已等 T2216_.59.0341a11: 者。釋心持訶字門句 於風方等者。釋健陀 T2216_.59.0341a12: 以塗地等三句 如是作是等者。釋闔以捨 T2216_.59.0341a13: 囉梵等二句 先佛所宜説等二句。其義易 T2216_.59.0341a14: 知。故不用別釋也。義釋第七釋心持訶字 T2216_.59.0341a15: 門以下文云。如是自加持已。復於曼荼羅 T2216_.59.0341a16: 隅角風方地上觀作訶字門。深玄之色。 T2216_.59.0341a17: 以白檀塗香圖畫。於上作七圓點曼荼羅。 T2216_.59.0341a18: 其量各如彈丸。用瓦甌闔之。器上觀作暗 T2216_.59.0341a19: 字。以此字門轉作金剛山王。彈合三千大 T2216_.59.0341a20: 千世界一切須彌盧山合爲一體。以加其上。 T2216_.59.0341a21: 不動持明王安住其上。當數作意觀之。所 T2216_.59.0341a22: 以然者。風是覺觀戲論也。能牽壞衆生心地 T2216_.59.0341a23: 大悲曼荼羅。故先用金剛不動智。加持自 T2216_.59.0341a24: 體。以住無戲論塗香。於覺觀風上作七覺 T2216_.59.0341a25: 大空曼荼羅。蓋以新瓦器者。龍樹云。禪定 T2216_.59.0341a26: 坏器未得智慧火燒時。遇縁輒壞不可持。 T2216_.59.0341a27: 久既燒之後則令心器完堅。名曰陀羅
T2216_.59.0341b01: 如彈丸許大。此今有別式。若不然者作之 T2216_.59.0341b02: 甚難。凡此品中説防風雨。應有其密説。若
T2216_.59.0341b09: 點。恐是寫誤也已 嚩臾者。即翻風。此西 T2216_.59.0341b10: 北方也 捨羅梵者。梵語雜名云。瓦迦波羅。
T2216_.59.0341b13: 即以瓦器爲彌盧山。不動尊安住其上觀 T2216_.59.0341b14: 之。故云大心彌盧山也。問。七點能治所治
T2216_.59.0341b18: 空點以爲能治也。問。七數何表示乎。答。楞
T2216_.59.0341b21: 即作七點歟。光云。或爲所治亦宜。七小圓 T2216_.59.0341b22: 點是七轉波浪也。凡今此祕密宗意。則能治 T2216_.59.0341b23: 之外更無所治。所治之外亦無能治。第十卷 T2216_.59.0341b24: 釋降三世眞言曰。今乃以大忿瞋而除忿
T2216_.59.0341c01: 之。三或本圖云問。彈丸許大未知其量 T2216_.59.0341c02: 答。或醫家口云。彈丸者具云彈指丸。謂梧桐
T2216_.59.0341c08: 法當等者。釋大有情諦聽等三偈半。義釋第 T2216_.59.0341c09: 七云。經云大有情諦聽行者防駛雨。已下 T2216_.59.0341c10: 明對治暴流駛水之障。當思惟羅字門。色 T2216_.59.0341c11: 如火遍於身内。猛焔從體中出。周匝其外 T2216_.59.0341c12: 猶如鬘形。即觀其身作大力不動明王。執 T2216_.59.0341c13: 持慧刀。威猛奮怒相其所起方面畫作雲龍。 T2216_.59.0341c14: 以大慧刀印而斷壞之。彼障即時消散。所 T2216_.59.0341c15: 以然。如世人於空露地畫作曼荼羅時。 T2216_.59.0341c16: 若遇惡龍降雨。即便毀壞。行者於心地中 T2216_.59.0341c17: 畫作大悲曼荼羅亦復如是。若爲三毒惡龍 T2216_.59.0341c18: 降暴雨流駛水。令不思議染色漂滅漂淪。 T2216_.59.0341c19: 故用無垢智身。作不動明王威猛大勢。以 T2216_.59.0341c20: 大慧刀印斷壞蔭雲。則隨所向方無不清
T2216_.59.0341c24: 字彙曰。駃苦拜切。音快。尸子黄河龍門駃流
T2216_.59.0342a01: 若更細小者即名金剛針。其相各異。阿闍梨 T2216_.59.0342a02: 建立曼荼羅時。或以勇健菩提心依金剛 T2216_.59.0342a03: 方便。以息風雨當用佉陀羅木。若無者當 T2216_.59.0342a04: 用苦練木。乃至賓鐵爲之。用成辨諸事金 T2216_.59.0342a05: 剛薩埵加持。當觀自身即同一切金剛以 T2216_.59.0342a06: 釘障起方面。則令道場地分一切皆同金
T2216_.59.0342a09: 釋文則此可讀爛脱 T2216_.59.0342a10: 一 爛脱
T2216_.59.0342a14: 能同將所同歟。又前後別如何。答。準義釋 T2216_.59.0342a15: 同一切金剛者。蓋是迴文未盡。可云一切 T2216_.59.0342a16: 同金剛。若爾一切二字即能同也。或又獨股 T2216_.59.0342a17: 金剛表獨一法界理。五部諸尊所持金剛皆 T2216_.59.0342a18: 攝此一股中。故云同一切金剛。若爾一切 T2216_.59.0342a19: 兩字是所同也。次其前後別者。初想同一切 T2216_.59.0342a20: 金剛者。道場地分同金剛也。後同於一切金 T2216_.59.0342a21: 剛者。自身同金剛也。問。金剛眞言者。何眞
T2216_.59.0342a25: 決之。光云。成辨諸事即金剛薩埵而實是不 T2216_.59.0342a26: 動明王。上經文言不動摩訶薩。又釋文云金 T2216_.59.0342a27: 剛不動當知今呼不動爲金剛薩埵也。然 T2216_.59.0342a28: 胎藏部以此不動爲成辨諸事主。故供養次
T2216_.59.0342b04: 此牒經。即當復次今當説等二偈半 復更 T2216_.59.0342b05: 明異等者。隨釋。義釋第七云。經云復次今當 T2216_.59.0342b06: 説。已下更明息一切障方便。謂眞言者當 T2216_.59.0342b07: 觀。威猛大勢不動明王住本曼荼羅位中。即 T2216_.59.0342b08: 是三角曼荼羅周匝熾焔。其中微黒者是也。 T2216_.59.0342b09: 此有二種。或觀聖不動尊住本位中以三 T2216_.59.0342b10: 昧足蹈彼頂上。或觀自身即是不動尊亦 T2216_.59.0342b11: 住本位之中以三昧足加彼頂上。臨以忿 T2216_.59.0342b12: 怒之威隨彼。彼諸爲障者即當退散。若固 T2216_.59.0342b13: 爾不從教命。不速去者。必當自絶其命。 T2216_.59.0342b14: 是持眞言者。當生慈心。勿令彼命根斷絶 T2216_.59.0342b15: 也。所以然者。如是淨菩提心不動明王殺 T2216_.59.0342b16: 害諸衆生業煩惱壽命時。即須生彼法性 T2216_.59.0342b17: 眞常之命。故龍樹以爲。若諸佛令修行者必 T2216_.59.0342b18: 定墮於灰斷煩惱者。便有殺衆生罪。故不
T2216_.59.0342b21: 現形名摩醯首羅天。今説降彼法要。是時 T2216_.59.0342b22: 諸障息除。故經云復次今當説息一切諸障 T2216_.59.0342b23: 也。此中明二種法。經念眞言大猛等者。觀 T2216_.59.0342b24: 本尊在曼荼羅中而蹈彼天。次經行者或居 T2216_.59.0342b25: 中等者。觀行者身爲不動尊直在曼荼羅 T2216_.59.0342b26: 中蹈彼天也 其中黒色者。義釋云微黒。 T2216_.59.0342b27: 是青黒色也。三角曼荼羅中有青黒色不動 T2216_.59.0342b28: 尊是也 在圓中者。壇形方圓三角等。雖 T2216_.59.0342b29: 種種差別通名圓壇。曼荼羅翻輪圓具足 T2216_.59.0342c01: 故也。第二十云。漸出于外次圓中復有文
T2216_.59.0342c06: 集會中一切曼荼羅所攝三界之衆。有摩醯
T2216_.59.0342c11: 會中初會有四大品。第一金剛界品如來於 T2216_.59.0342c12: 色究竟天初成正覺已。下須彌頂説六曼 T2216_.59.0342c13: 荼羅。第二降三世品召魔醯首羅等諸障者。 T2216_.59.0342c14: 於須彌盧頂寶峯樓閣中悉降伏之。今釋即 T2216_.59.0342c15: 似指此降三世品。但彼品降三世尊降魔醯 T2216_.59.0342c16: 首羅。今文不動明王伏大自在天。頗似相 T2216_.59.0342c17: 違。此事古來未決。些些疑問云。又瑜伽教中 T2216_.59.0342c18: 云降三世蹈大自在。而大日經息障品釋。 T2216_.59.0342c19: 云不動明王降伏首羅云云。此土人云。不 T2216_.59.0342c20: 動尊召來。降三世蹈殺。或云。息障品喚降 T2216_.59.0342c21: 三世尊爲不動尊。或云。大日經釋謬。未知
T2216_.59.0342c24: 相。初金剛手菩薩現降三世相。而對魔醯 T2216_.59.0342c25: 有數重問答。最後問答云。爾時具徳金剛手 T2216_.59.0342c26: 菩薩摩訶薩。復告大自在天言。汝惡有情 T2216_.59.0342c27: 何故不依我教勅行。是時大自在天聞金 T2216_.59.0342c28: 剛手菩薩作是語已。復現暴怒大猛惡相 T2216_.59.0342c29: 作如是言。我寧趣死終不於汝教中所行 T2216_.59.0343a01: 云云。爾時金剛手大忿怒王。從自心現不 T2216_.59.0343a02: 動像。毘盧遮那復從足心現不動像。正降 T2216_.59.0343a03: 彼天。其具文云。時金剛手菩薩大忿怒王從 T2216_.59.0343a04: 自心現執金剛阿耨左囉忿怒之像○爾時 T2216_.59.0343a05: 世尊大毘盧遮那如來。即擧一足心亦現金 T2216_.59.0343a06: 剛阿耨左囉忿怒之像。周匝熾焔。顰卑眉。 T2216_.59.0343a07: 利牙面可畏。住金剛手大菩薩前。復請教 T2216_.59.0343a08: 命○是時即以足心所現忿怒之像。鉤召 T2216_.59.0343a09: 悉於金剛手前足踵而住。時具徳金剛手 T2216_.59.0343a10: 菩薩摩訶薩前白佛言。世尊此極暴惡天及 T2216_.59.0343a11: 天后。作何制止爾時世尊即説大明曰。唵
T2216_.59.0343a16: 降伏彼天。更不相違。問。教時義第四云。 T2216_.59.0343a17: 瑜伽經云。大日如來初成正覺。不動明王 T2216_.59.0343a18: 降伏魔醯首羅。是指第四禪中降魔。又是 T2216_.59.0343a19: 寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集經云。復 T2216_.59.0343a20: 有魔王。領大千界。入大乘云毘遮舍摩醯 T2216_.59.0343a21: 首羅是也。其所在處雖無文説。義推可 T2216_.59.0343a22: 在五那含天之上十住菩薩之下○次佛下 T2216_.59.0343a23: 須彌山。現降三世。降伏第六天魔。故有 T2216_.59.0343a24: 烏摩妃也。即是上上金剛降三世所降他
T2216_.59.0343b01: 禪魔。何由爲兩文一致乎。答。安然所判長 T2216_.59.0343b02: 宴口決定有子細。雖然曾無明據。降三世 T2216_.59.0343b03: 品所降伏者爲第六天。其本説何。三十卷
T2216_.59.0343b07: 在天魔者。非是降三世會降魔。凡降三世。 T2216_.59.0343b08: 或降第六天魔。或降第四禪天魔。二説不 T2216_.59.0343b09: 可遮之。第十云。以能降伏三世界主故
T2216_.59.0343b12: 王經第九分明。何可致自由料簡乎。兩文 T2216_.59.0343b13: 倶降第四禪天。聊非相違 住三千界之中 T2216_.59.0343b14: 者。義釋第七云。住於諸世界最中色欲二界
T2216_.59.0343b17: 亦有魔王宮殿云云。天台引淨影云。魔王 T2216_.59.0343b18: 宮殿在於欲色二界中間大寶房中。即是佛
T2216_.59.0343b21: 界之中也 受觸金剛等者。義釋云。即命受
T2216_.59.0343b25: 主最大自在○云何令我依汝藥叉王教勅
T2216_.59.0343b28: 煩惱障障涅槃。涅槃者理也。左即主理。故 T2216_.59.0343b29: 以左足降彼也。所知障障菩提。菩提者智
T2216_.59.0343c04: 大天。右烏摩。轉法輪法異此。右自
T2216_.59.0343c12: 似指未來國土佛號。又披十八會指歸云。 T2216_.59.0343c13: 魔醯首羅死已。自見於下方。過六十二恒河 T2216_.59.0343c14: 沙世界名灰莊嚴。彼世界中成等正覺。名
T2216_.59.0343c17: 三殑伽沙數極微塵量等世界至一世界。名 T2216_.59.0343c18: 跋娑摩餮那。有佛出世。號跋娑彌莎羅儞 T2216_.59.0343c19: 哩瞿沙如來應供正等正覺。時大自在天出
T2216_.59.0343c22: 佛國。是故其名自有相違。但極深密軌云。被
T2216_.59.0343c26: 與灰欲一世界也已 此皆祕語也等者。義 T2216_.59.0343c27: 釋第七云。然此是皆是密語。所謂呑滅一切 T2216_.59.0343c28: 穢者。即是堪忍五濁煩惱垢汚。不爲彼等 T2216_.59.0343c29: 所染。而能悉噉食之。言足蹈者。足名鉢 T2216_.59.0344a01: 曇即是金剛句義。斷彼命者。即是一百六十
T2216_.59.0344a05: 第如上注之 爾時諸天等者。依三十卷教 T2216_.59.0344a06: 王經。五類天等乃至拏枳尼瘧神等。皆攝此 T2216_.59.0344a07: 會授灌頂。受眞言故云而得法利也 即 T2216_.59.0344a08: 説法界生眞言者。依壽命經十八會指歸等。 T2216_.59.0344a09: 降三世品説延命眞言。然今云法界生眞言。 T2216_.59.0344a10: 法界生眞言者。三部三昧耶中法界生眞言
T2216_.59.0344a14: 世。増上主宰大自在天得活命故。從一切
T2216_.59.0344a20: 多法界門。然乃法界生眞言者。即是三部三 T2216_.59.0344a21: 昧耶中法界生也深義更問。惜乎苑公未傳 T2216_.59.0344a22: 嫡流叨作臆解 我初召至等者。此指悶絶 T2216_.59.0344a23: 以前最初召至之時。即蘇息後述最初所念 T2216_.59.0344a24: 事也 所以然者等者。亦是示其祕語。義 T2216_.59.0344a25: 釋第七云。然此中深釋者。三千世界主即是 T2216_.59.0344a26: 無始無明。於一切生死中而得自在。唯此 T2216_.59.0344a27: 菩提心明王能制伏之。乃至殺彼無常之
T2216_.59.0344b02: 第七云。囉爾迦此云芥子。其味辛辣是降伏 T2216_.59.0344b03: 相應性類。微妙是諸毒藥。當作障礙音形 T2216_.59.0344b04: 像而用塗之。以如是治故。彼六情根猶如 T2216_.59.0344b05: 火燒即時退散。此是眞言幻相法爾。勸諸行 T2216_.59.0344b06: 人勿生疑惑心也。此中密意者。辛毒之藥 T2216_.59.0344b07: 即是無常苦空無我等苦切對治。譬如病氣 T2216_.59.0344b08: 深入必瞑眩治之乃可盡其源本。乃至帝釋 T2216_.59.0344b09: 梵王等自在安樂爲世界之尊。如來以此法 T2216_.59.0344b10: 治之。即悟心身熾然猶如火宅。厭怖生死。
T2216_.59.0344b13: 眩疾乃瘳愈。故尚書云。若藥弗瞑眩厥疾 T2216_.59.0344b14: 弗瘳。如服藥必瞑眩極其病乃除○今此 T2216_.59.0344b15: 中者。謂先作爲障者之身形。或以木作。或 T2216_.59.0344b16: 以土作。以白芥子爲末。和以毒藥。塗其 T2216_.59.0344b17: 身形。彼爲障者自然身心瞑眩即時退散也
T2216_.59.0344b20: 十四云。底哩三摩軌下云。作此法已○落 T2216_.59.0344b21: 飛鳥能令一切泉池枯竭○獲得此已能 T2216_.59.0344b22: 團風而爲一團。師曰。息障品意云遇水風 T2216_.59.0344b23: 等之難觀風等○今軌中具説此事也。今 T2216_.59.0344b24: 得如此落飛鳥竭泉池等成就。後可觀團
T2216_.59.0344c05: 釘佉陀羅木橛。如無此木橛。鐵橛紫檀木
T2216_.59.0344c08: 陀羅木者堅木通名也。池上護摩抄云。佉陀
T2216_.59.0344c12: 大天后妃高慢也。或又足字誤歟。可云足 T2216_.59.0344c13: 是知定。更可考之。或又智目行足。故智足 T2216_.59.0344c14: 者智之足。猶云四神足也
T2216_.59.0344c17: 金剛手等者。牒經。當爾時金剛手○住於自 T2216_.59.0344c18: 種性故文 謂金剛手等者。隨釋。於中有 T2216_.59.0344c19: 二。初述金手領解。後應作事下明引佛爲 T2216_.59.0344c20: 證。初述金手領解者。義釋第七云。經云爾 T2216_.59.0344c21: 時金剛手白佛言世尊如我解佛所説義已 T2216_.59.0344c22: 下。是領解。佛説偈中住本曼荼羅位句。故 T2216_.59.0344c23: 云。我亦如是。知諸聖尊住本曼荼羅位令 T2216_.59.0344c24: 有威神。由彼如是住故。如來教勅無能 T2216_.59.0344c25: 隱蔽也。本尊之位略有四種。阿字地輪。色 T2216_.59.0344c26: 黄而方。嚩字水輪。色白而圓。囉字火輪。色赤 T2216_.59.0344c27: 三角形。賀字風輪。色黒半月形。更有佉字。 T2216_.59.0344c28: 虚空輪。無有定形。具種種色。皆是如來祕 T2216_.59.0344c29: 密方便也。若圖畫觀想本尊。隨相應事而 T2216_.59.0345a01: 住此位中者。皆令威神顯著。諸障盡息。令 T2216_.59.0345a02: 如來正三昧耶種種教勅一切無能隱蔽之 T2216_.59.0345a03: 者。上文但擧不動尊一法。令祕密主觸類 T2216_.59.0345a04: 申而長之。遍於一切法中。以故名爲善知
T2216_.59.0345a07: 如是等者。即例不動亦知諸尊各住本曼 T2216_.59.0345a08: 荼羅位令有威神也。今依此意當段經釋 T2216_.59.0345a09: 相配之者。謂金剛手等者。釋爾時金剛乃 T2216_.59.0345a10: 至佛所説義文。如本尊是等者。釋我亦如是 T2216_.59.0345a11: 乃至令有威神文。諸生死中等者。釋由彼如 T2216_.59.0345a12: 是乃至無能隱蔽文也 未會經。自曼荼羅 T2216_.59.0345a13: 者。謂諸尊各各自曼荼羅也 世尊尊主者。 T2216_.59.0345a14: 此總指曼荼羅諸尊云世尊尊主。即一世界 T2216_.59.0345a15: 所尊之主。故云爾也 金輪者。先擧方壇 T2216_.59.0345a16: 以例餘也。後明引佛爲證者。義釋第七云。 T2216_.59.0345a17: 次即引佛爲證。故云。何以故。世尊即一切 T2216_.59.0345a18: 諸眞言三昧耶所謂住於自種性故。譬如轉 T2216_.59.0345a19: 輪聖王若住於自種性中。遵修上代轉輪治 T2216_.59.0345a20: 世之法無所増減。則四域之内自然恭順 T2216_.59.0345a21: 其命。世尊亦爾。以常安住如來種性之中 T2216_.59.0345a22: 無所違越故。一切諸眞言主無不法而行 T2216_.59.0345a23: 之。以爲性平等戒。而不敢犯。復次如刹利 T2216_.59.0345a24: 婆羅門等四姓。若住於自種性中。奉其家 T2216_.59.0345a25: 法。則爲世人稱譽事有成功。今此本曼荼 T2216_.59.0345a26: 羅亦爾。平等無動是金剛地性。本無生性。寂 T2216_.59.0345a27: 靜圓滿是大悲水性。離言説性。鉾鋭照明是 T2216_.59.0345a28: 大慧火性。離塵垢性。卷舒成壊是自在風性。 T2216_.59.0345a29: 離因縁性。無相之像是不可得空大空本性。 T2216_.59.0345b01: 如是本性三世諸佛尚不能作之。何況諸
T2216_.59.0345b04: 釋料簡會意經文。諸眞言者此眞言主。即 T2216_.59.0345b05: 指十方三世佛也。意云。隨事隨尊位各曼 T2216_.59.0345b06: 荼羅者。是又十方三世諸佛制誡。故次言三 T2216_.59.0345b07: 昧耶者。即制誡義也 四姓等各各等者。四 T2216_.59.0345b08: 姓分別如第四卷鈔已勘之
T2216_.59.0345b13: 門修菩薩行諸菩薩。亦當紹如來種性放 T2216_.59.0345b14: 効諸尊住本曼荼羅位作諸事業也。如欲 T2216_.59.0345b15: 作寂災事業。即當自作本尊身而住圓漫 T2216_.59.0345b16: 荼羅。若作増益事業。即住方曼荼羅。若作 T2216_.59.0345b17: 降伏事業。即住三角曼荼羅。欲作攝召事 T2216_.59.0345b18: 業。即住半月曼荼羅。若欲出生種種莊嚴。 T2216_.59.0345b19: 即住雜色漫荼羅。能令行者威驗即同本
T2216_.59.0345b22: 者。釋金剛手以身句。若修行等者。釋勸勉 T2216_.59.0345b23: 行人句也 佛言如是等者。義釋第七云。已 T2216_.59.0345b24: 上是金剛手所説。是故世尊印可言如是祕
T2216_.59.0345b29: 來葉耳。維時歳末國祷無暇。半夜挑燈 T2216_.59.0345c01: 挍此一卷。祁寒徹骨爲法乾乾。庶後學 T2216_.59.0345c02: 者從事於斯。寶永第二極月念五慧光誌 T2216_.59.0345c03: T2216_.59.0345c04: T2216_.59.0345c05: T2216_.59.0345c06: T2216_.59.0345c07: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0345c08: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0345c12: 等此隨釋。總意云。以下金剛手述住本曼荼 T2216_.59.0345c13: 羅領解。以上佛更廣其義説諸尊形色幷 T2216_.59.0345c14: 與所住曼荼羅位相應之義也。義釋第七 T2216_.59.0345c15: 云。又祕密主若説諸色。彼諸聖尊漫荼羅位 T2216_.59.0345c16: 諸尊形相當知亦爾。是則先佛所説者。佛又 T2216_.59.0345c17: 推廣其義。如經所説。諸尊若云黄色者。此 T2216_.59.0345c18: 是金剛色身。當在因陀羅方輪中。若白色 T2216_.59.0345c19: 者。此是性淨慈悲色。當在圓壇中。若赤色 T2216_.59.0345c20: 者。此是威猛除障色。當在三角中。若黒色 T2216_.59.0345c21: 者。此是劫火大風色。當在半月中。若青色 T2216_.59.0345c22: 者。此是虚空不壞不可降伏色。多是忿怒持 T2216_.59.0345c23: 明王等。或在三角。或在半月中。如色及漫 T2216_.59.0345c24: 荼羅者。當知形相亦爾。若黄色者。當作勝 T2216_.59.0345c25: 進法喜之容。若白色者。慈悲寂定之容。若赤 T2216_.59.0345c26: 色者。當作威猛精進之容。若黒色者。當作 T2216_.59.0345c27: 大力奮迅之容。若青色者。當作不可阻壞之 T2216_.59.0345c28: 容。若黄白色者。則兼増益威猛之容。如是 T2216_.59.0345c29: 以類推之。乃至種種間雜者。亦當隨事甄 T2216_.59.0346a01: 明知其性分。乃至十方三世諸佛一切祕密 T2216_.59.0346a02: 藏中。設不説者。亦當通用此意。以起相 T2216_.59.0346a03: 應事業故。引先佛爲證明。法爾道同。非我
T2216_.59.0346a09: 如上説者。古義云。指上具縁品疏第六隨作 T2216_.59.0346a10: 方圓等文也。私案當品次上佛説住本曼荼 T2216_.59.0346a11: 羅。金剛手領住於本位。今指彼文云如上 T2216_.59.0346a12: 也。今復説色者。指當段若説諸色句也 謂 T2216_.59.0346a13: 於會中等者。正釋若説諸色彼諸聖尊漫荼 T2216_.59.0346a14: 羅位文也。黄白赤黒釋若説諸色。金水火風 T2216_.59.0346a15: 釋漫荼羅位也 次下有色字等者。釋諸尊 T2216_.59.0346a16: 形相等二句。未會經説彼尊尊色。故云次下 T2216_.59.0346a17: 有色字也。上説若説彩色。下説彼尊尊色。 T2216_.59.0346a18: 色言同故。爲示其別云梵音別。謂上云色 T2216_.59.0346a19: 顯色。下云色形色也。梵音未詳 如見寂然 T2216_.59.0346a20: 等者。擧一類餘也 依教者。指本教説也 T2216_.59.0346a21: 是古佛等者。釋是則先佛所説六字也
T2216_.59.0346a24: 以此衆生等此隨釋。義釋第七云。次復拂疑 T2216_.59.0346a25: 敦信。兼明障起所由。謂不入如是祕藏略 T2216_.59.0346a26: 由二事。一者信根不具。二者慧根不具。以 T2216_.59.0346a27: 無信故不能受行。以無慧故更増疑網。故 T2216_.59.0346a28: 云祕密主於未來世劣慧無信衆生聞如是 T2216_.59.0346a29: 説不能信受以無慧故而増疑惑。然祕密方 T2216_.59.0346b01: 便旨趣難知。如世間幻術靈藥履水昇空 T2216_.59.0346b02: 等。不可以因量談議懸判是非。唯是親經
T2216_.59.0346b06: 等此隨釋。如聞者。如聞可訓之。釋雖聞此 T2216_.59.0346b07: 法故也 堅住者。謂堅止住不修進之義也 T2216_.59.0346b08: 云何以如是等者。義釋第七云。復次世尊 T2216_.59.0346b09: 説從衆因縁生法遠離八不常如實相。然 T2216_.59.0346b10: 亦不壞如是因縁。故雖寂滅無相。不妨 T2216_.59.0346b11: 種種不思議事。彼諸劣慧衆生以不解十縁 T2216_.59.0346b12: 生句故不知二諦中密號故。而作是説。世 T2216_.59.0346b13: 尊常説諸法空無所得。云何有如是有爲 T2216_.59.0346b14: 有相之言。當知是外道法非諸佛説。故經
T2216_.59.0346b17: 明師。未曾和合服用而反誹謗。白日登天 T2216_.59.0346b18: 者以爲是虚誕之言。是故經云彼唯如聞堅 T2216_.59.0346b19: 住而不修行自損損他。無有義利。由是而
T2216_.59.0346b22: 經文也。信解者。邪信邪解也
T2216_.59.0346b25: 隨釋。義釋第七云。佛爲重明此義。復説偈 T2216_.59.0346b26: 言。一切智世尊諸法得自在。如其所通達。 T2216_.59.0346b27: 方便度衆生者。言佛世尊於一切法平等 T2216_.59.0346b28: 覺。故能以涅槃爲生死。生死爲涅槃。煩惱 T2216_.59.0346b29: 爲菩提。菩提爲煩惱。如是種種法相自在 T2216_.59.0346c01: 旋轉。故名於法得自在者。此中通達梵本
T2216_.59.0346c06: 音等此隨釋 迴互者。迴文未盡也 上文 T2216_.59.0346c07: 已明諸佛者。指一切智佛等文。是明現在 T2216_.59.0346c08: 諸佛也 今此下句等者。指已彼先此一切 T2216_.59.0346c09: 説句。是明過去諸佛也。已彼先此一切説 T2216_.59.0346c10: 者。迴文未盡故。正可云先佛作如是説已彼
T2216_.59.0346c13: 去。此者現在。若依此義者。彼此可訓之。
T2216_.59.0346c16: 句耳
T2216_.59.0346c22: 等者。釋我説一切法等二句。但經疏逆次可 T2216_.59.0346c23: 配之 謂。於無相中者。釋所有相皆空句 T2216_.59.0346c24: 而作有相方便説之者。釋我説一切法句 T2216_.59.0346c25: 也 若人得佛等者。釋常當住眞言等二 T2216_.59.0346c26: 句也。又料簡云。已彼此一切説爲句末。利 T2216_.59.0346c27: 益求者爲句頭。以爲牒文初。如來具等者。 T2216_.59.0346c28: 躡前。令諸衆生等者。起後釋利益求法者 T2216_.59.0346c29: 一句。所以然者等者。明利益求法者所由。 T2216_.59.0347a01: 釋彼愚夫不知等意。其義如前料簡 T2216_.59.0347a02: 普通眞言藏品第四者。將釋此品。可有來 T2216_.59.0347a03: 意釋名入文判釋三門。初來意者。十四卷 T2216_.59.0347a04: 義釋第七云。次説普通眞言藏品者。世尊 T2216_.59.0347a05: 已答執金剛息障方便竟。將説持誦眞言
T2216_.59.0347a08: 眞言行者造立大悲胎藏漫荼羅時。以何方 T2216_.59.0347a09: 便不爲毘那野迦等之所惱害。第二問。云 T2216_.59.0347a10: 何持眞言。第三問。云何成果。佛於前息障 T2216_.59.0347a11: 品中。已答第一問竟。今將答第二問及第 T2216_.59.0347a12: 三問。縁此經大本三密門中種種眞言。數如 T2216_.59.0347a13: 恒沙不可備載。傳法聖者爲欲攝廣爲 T2216_.59.0347a14: 略。採撮通用者令修行之人易見故。此品
T2216_.59.0347a17: 成就品等答之。於此中間即説當品。若不 T2216_.59.0347a18: 説所持眞言者。持誦何眞言。若不持誦眞 T2216_.59.0347a19: 言者。悉地果難成。是故將答持誦眞言成 T2216_.59.0347a20: 就悉地二問之前。説所持眞言。故此品來 T2216_.59.0347a21: 也。大日經開題云。第四普通眞言藏品者。上 T2216_.59.0347a22: 品佛依問宣説除息障之法竟。今此品執 T2216_.59.0347a23: 金剛中金剛手爲上首。菩薩中普賢菩薩爲 T2216_.59.0347a24: 上首。爲欲成就此法故○各説自證境界
T2216_.59.0347a27: 一善知識三密門中。各有種種異方便眞言。 T2216_.59.0347a28: 數如恒沙。不可備載。今傳法聖者爲欲攝 T2216_.59.0347a29: 廣爲略故。取其宗通要旨義兼用者。擧爲
T2216_.59.0347b03: 切方便眞言等。故名普通。又亦能蘊攝一 T2216_.59.0347b04: 切眞言等故。名爲藏。普通即眞言。普通眞
T2216_.59.0347b07: 力大護等普通眞言。但屬如來部。更有金剛 T2216_.59.0347b08: 蓮華部等眞言。欲令隨部上首金剛菩薩各 T2216_.59.0347b09: 於自所通達一法界門而演説之。如是一 T2216_.59.0347b10: 一眞言法句各是一種眞言寶乘。若眞言行 T2216_.59.0347b11: 者隨通達一法界門。即是普遍通達一切法 T2216_.59.0347b12: 界門。隨通達一乘。即是普遍通達一切寶 T2216_.59.0347b13: 乘。即普通是行者之智。眞言藏是所達之法。
T2216_.59.0347b18: 爲欲廣開是知見門。或釋悉令同彼眞法界 T2216_.59.0347b19: 無盡藏故。是則行者依各眞言修行。得入 T2216_.59.0347b20: 一門普遍通達法界門。是故普通者。行者 T2216_.59.0347b21: 能通之智。眞言藏者。法界無盡藏。即是所達 T2216_.59.0347b22: 之處也。普通之眞言藏。眞言之藏。依主立 T2216_.59.0347b23: 名。若爾又釋意亦非無依憑。後入文判釋 T2216_.59.0347b24: 者。光云。此品牒文亦多是未會經。得意可 T2216_.59.0347b25: 解
T2216_.59.0347b28: 説眞言法句。是諸菩薩下隨釋 執金剛等 T2216_.59.0347b29: 者。經初品列同聞衆中。即出金剛菩薩二 T2216_.59.0347c01: 類。如次内大二種眷屬也。經自説云。時彼菩
T2216_.59.0347c05: 出執金剛眞言。其菩薩衆初擧普賢。其執金 T2216_.59.0347c06: 剛初擧金剛手。是故先表二聖爲上首也 T2216_.59.0347c07: 是諸菩薩等者。隨釋中有二。初明樂欲陳 T2216_.59.0347c08: 説相。後所以然者下示其所由 圓滿成就 T2216_.59.0347c09: 此法者。凡入法界法門有無量方便門。然今 T2216_.59.0347c10: 説此眞言。普通所用圓滿而無所缺少。若 T2216_.59.0347c11: 不説之此法不可圓滿成就也。成就者。即
T2216_.59.0347c14: 於字。大日經開題云。所以然者於如是大
T2216_.59.0347c17: 汝當諦聽。所謂阿字門。念此一切諸眞言 T2216_.59.0347c18: 心最爲無上。是一切眞言所住。於此眞言
T2216_.59.0347c22: 曼荼羅王。是故大日如來唯以此一字而爲
T2216_.59.0347c27: 教名漫荼羅教也。蓋今此經疏意。只以阿 T2216_.59.0347c28: 字爲大漫荼羅王。所謂心王大日故也已 T2216_.59.0347c29: 清淨法界之體者。本不生理云清淨。虚空藏 T2216_.59.0348a01: 所問經云。本來不生無所起滅。故名清淨
T2216_.59.0348a04: 助語之辭。法界即體也 是一一菩薩等者。 T2216_.59.0348a05: 謂於此阿字不生漫荼羅王。諸菩薩隨自三 T2216_.59.0348a06: 摩地所解不同。或作業不可得爲門入法 T2216_.59.0348a07: 界體。或因業不可得爲門證不生理。其所 T2216_.59.0348a08: 入門雖是不同。而其所歸皆無不開清淨 T2216_.59.0348a09: 知見也 若有衆生等者。示其得益。於中 T2216_.59.0348a10: 有二。初明行者同一門尊。後此諸菩薩下 T2216_.59.0348a11: 明同一門還入普門。第一云。能令三業同 T2216_.59.0348a12: 於本尊。從此一門得入法界。即是普入一
T2216_.59.0348a16: 來聽許。此中亦二。初爾時佛彼等此牒經。即 T2216_.59.0348a17: 當爾時世尊○眞實語句。後時佛隨彼下隨 T2216_.59.0348a18: 釋 時佛隨彼所請者。先釋一段大意。其意 T2216_.59.0348a19: 易知 以此無盡等者。正釋經無盡二字。即 T2216_.59.0348a20: 當會意經無壞。無盡莊嚴等者。釋法爾二 T2216_.59.0348a21: 字。無功用力等者。釋加持二字。然後告言等 T2216_.59.0348a22: 者。釋告諸善男子文。如汝自所等者。釋如 T2216_.59.0348a23: 所通達法界文。爲欲淨除等者。釋衆生界淨 T2216_.59.0348a24: 除文。各當自説等者。釋眞言句三字。得此 T2216_.59.0348a25: 意則會意經文亦可配屬。先哲於此一段 T2216_.59.0348a26: 多讀爛脱。皆難甘心。經釋配屬次第無亂 T2216_.59.0348a27: 以此無盡等者。義釋七云。此中無壞者。或 T2216_.59.0348a28: 可譯爲無盡。或云無害。或云不動。然阿闍 T2216_.59.0348a29: 梨以不壞爲正義。如人論議墮在負處不 T2216_.59.0348b01: 可復救。更有一人能出離彼過。令敵論者
T2216_.59.0348b04: 加力。如更有一人出彼過。故引以爲喩也
T2216_.59.0348b11: 然所得無功用力者。法爾徳。釋法爾二字。此 T2216_.59.0348b12: 義叵甘心矣 爲欲淨除等者。義釋第七云。 T2216_.59.0348b13: 言淨除者。謂除種種識心戲論之垢。戲論垢
T2216_.59.0348b20: 中普賢爲上首。故此菩薩最初説之。就中 T2216_.59.0348b21: 亦二。初時普賢等此牒經。後諸菩薩下隨釋。 T2216_.59.0348b22: 此中先明普賢入佛境界莊嚴三昧之所由 T2216_.59.0348b23: 也。諸尊三昧中此三昧爲王。故立佛境界 T2216_.59.0348b24: 之名。又諸菩薩中此菩薩爲上首。故殊入此 T2216_.59.0348b25: 三昧也 T2216_.59.0348b26: 佛境界者等者。釋三昧名。初釋佛境界三 T2216_.59.0348b27: 字。後釋莊嚴二字也 諸佛自證等者。謂爲 T2216_.59.0348b28: 顯非二乘菩薩境界名佛境界。等言攝縁 T2216_.59.0348b29: 覺及菩薩也。諸佛自證眞實境界者。即是六 T2216_.59.0348c01: 大法界也。第一云。然此自證三菩提出過一
T2216_.59.0348c10: 也 如來自證之體者。此躡前體顯後徳也。 T2216_.59.0348c11: 具可云佛境界即是如來自證之體也。義釋 T2216_.59.0348c12: 第七云。此佛境界即是諸佛自證不思議平 T2216_.59.0348c13: 等之心地。莊嚴謂大悲胎藏曼荼羅。從普現
T2216_.59.0348c16: 義故。賢最妙善義。當四曼三密。萬徳莊嚴殊 T2216_.59.0348c17: 妙最尊故。以佛境界莊嚴三昧。爲所住法 T2216_.59.0348c18: 門。故得普賢稱也 以無量莊嚴等者。此 T2216_.59.0348c19: 以相用功徳莊嚴自體故也 此即是等者。 T2216_.59.0348c20: 問也。諸佛自證境界不思議離名言。云何住 T2216_.59.0348c21: 此三昧説此眞言乎 謂彼菩薩等者。答 T2216_.59.0348c22: 也。或從自心放光。或從面門放光。其光 T2216_.59.0348c23: 即成金色文字。隨字發音。如鈴鐸出音。 T2216_.59.0348c24: 非分別縁念名想。故云離名字。非謂無法 T2216_.59.0348c25: 爾眞實眞言也 面門者。或眉間或口門異 T2216_.59.0348c26: 説。大日經云。申三昧手以覆面門。爾賀縛
T2216_.59.0349a04: 就之。故初表云三曼多也 奴竭多者乘平 T2216_.59.0349a05: 等法界理進成正覺是開悟也 去也往也 T2216_.59.0349a06: 者。此更註進義也。去約此。往約彼。謂去 T2216_.59.0349a07: 此往彼也。進通去往。故表進義更注去也 T2216_.59.0349a08: 往也也 T2216_.59.0349a09: 微羅闍者。謂乘平等法界理離塵障。是斷 T2216_.59.0349a10: 惑也 達摩儞闍多者。此普賢菩薩從等進 T2216_.59.0349a11: 離塵法而生。謂如諸佛乘平等法界理開 T2216_.59.0349a12: 悟斷惑。今此菩薩能行此法。故云從法而 T2216_.59.0349a13: 生也。明覺句義云。私云。從遍一切處無染
T2216_.59.0349a16: 注引聲。凡四聲中平去引聲也。上入短聲也。 T2216_.59.0349a17: 於短聲中更分長短。上長入短也。是故指 T2216_.59.0349a18: 上聲云引聲。非相違也。或義云。上聲摩可 T2216_.59.0349a19: 訓之。非言四聲中上聲也 摩是第五等 T2216_.59.0349a20: 者。釋此句有句義字義。字義中有摩有訶。 T2216_.59.0349a21: 今此注釋於字義中唯釋摩一字。訶字字義 T2216_.59.0349a22: 幷句義釋闕之也。就中初摩是等者。通上 T2216_.59.0349a23: 下二摩。後重言等者。釋二摩重言所由。摩是 T2216_.59.0349a24: 大空字故。重二摩有大大空空二種重言。 T2216_.59.0349a25: 初釋二大重。後重空下釋二空重也 此意 T2216_.59.0349a26: 言等者等者。此釋三曼多句。義釋第七云。
T2216_.59.0349a29: 等妙因。遍一切處行菩薩道。去成正覺。故
T2216_.59.0349b04: 去。或名爲往爲逝。與上引聲相連亦有無
T2216_.59.0349b07: 歟 謂。然此平等法界等者。問也。平等法界 T2216_.59.0349b08: 中何有來去耶 次即釋言等者。答也。平等 T2216_.59.0349b09: 界中雖無來去。約離垢除障邊且立進行 T2216_.59.0349b10: 名耳。謂一切衆生從本已來雖住平等法 T2216_.59.0349b11: 界。妄想塵垢所覆蔽未能入此理。若除 T2216_.59.0349b12: 塵障自復本理。是無行而進義也 以如是 T2216_.59.0349b13: 進行等者。釋達摩儞闍多句其義如上已明 T2216_.59.0349b14: 而生佛家者。大日圓果。普賢圓因。此菩薩 T2216_.59.0349b15: 乘平等法性。莊嚴種種佛刹。利益一切衆 T2216_.59.0349b16: 生。是故隨起一種善根皆具萬徳莊嚴。若 T2216_.59.0349b17: 不乘此法者不名佛子。普賢獨達此理。故 T2216_.59.0349b18: 經名長子。今釋而生佛家也 故次言等 T2216_.59.0349b19: 者。此釋摩訶摩訶四字。初約句義。後證中 T2216_.59.0349b20: 大空下約字義 句義中。大中之大者。義釋 T2216_.59.0349b21: 第七云。次句云摩訶摩訶。所謂大中之大 T2216_.59.0349b22: 也。復次前云摩訶。是所出生處大。後云摩 T2216_.59.0349b23: 訶。所成就處大前是因大。後是果大。前是智 T2216_.59.0349b24: 願大。後是行大。又中間兼有引聲。即是大無 T2216_.59.0349b25: 大義。以大中之大無可待對故。大相亦不 T2216_.59.0349b26: 可得。如瑜伽者觀心圓明遍一切處圓相
T2216_.59.0349b29: 倶絶。是眞實大也。若待小之大猶有所礙。 T2216_.59.0349c01: 大小倶絶是無礙大也 等等者。釋大中之 T2216_.59.0349c02: 大義。初等對差別之平等。合初大。後等差 T2216_.59.0349c03: 平倶絶。合後大。若絶差平無所妨礙。故 T2216_.59.0349c04: 云等等無礙也 證中大空等者。以下約字 T2216_.59.0349c05: 義釋。初釋摩字。後然此下釋訶字。義釋第 T2216_.59.0349c06: 七云。復次摩是大空義○又訶字亦是喜義。 T2216_.59.0349c07: 謂菩薩初得大空生而生諸佛家。發起十 T2216_.59.0349c08: 無盡願。心大歡喜故。故此眞言正以訶字爲 T2216_.59.0349c09: 體。若行者思惟觀照入訶字門時。即得同
T2216_.59.0349c12: 見他善猶如己。住平等觀離嫉妬故○又 T2216_.59.0349c13: 喜者歡喜喜悦喜樂之義。所謂大安樂適悦
T2216_.59.0349c18: 學者得意可解 阿誓單等者。義釋第七云。 T2216_.59.0349c19: 阿爾單若野譯云無能勝。即是瑜伽宗中彌
T2216_.59.0349c27: 釋。則指衆生直名阿誓單闍耶。文云是故 T2216_.59.0349c28: 諸一切衆生爲無有上。可思之 此謂無能 T2216_.59.0349c29: 勝等者。第十三云。阿誓擔古云阿逸多。此 T2216_.59.0350a01: 呼其名也。其義謂無勝也。一切愛見煩惱乃 T2216_.59.0350a02: 至二乘等無有勝之。社耶得勝也。於無勝
T2216_.59.0350a05: 耶爲勝。誓單似爲能。可尋決之 然此 T2216_.59.0350a06: 眞言等者。先觀一切衆生本性。謂一切衆生 T2216_.59.0350a07: 從本以來住於涅槃。涅槃者此翻不生。今 T2216_.59.0350a08: 言彼即體常自不生。即此意也。此有淺略深 T2216_.59.0350a09: 祕二意。若依淺略。則生老病死衆生妄見。 T2216_.59.0350a10: 譬如翳眼者見空花。空花從本不生。生亦 T2216_.59.0350a11: 無滅。尋空花性體自虚空。虚空外無空花。 T2216_.59.0350a12: 空花外無虚空。如是了時生死忽息法界圓 T2216_.59.0350a13: 現也。若依深祕。則我等一期始終。從生至 T2216_.59.0350a14: 死無非如來如去功徳。起自證宮赴化他 T2216_.59.0350a15: 門名生。是如來義也。化儀已止還自證宮 T2216_.59.0350a16: 名死。是如去義也。若來若去。皆是乘平等 T2216_.59.0350a17: 法界理。是故不動生老病死當相。而本常 T2216_.59.0350a18: 自不生理也 是故諸一切衆生等者。光云。 T2216_.59.0350a19: 古訓未快。吾故和上讀言。是故諸一切衆生 T2216_.59.0350a20: 爲無有上勝上無等也 又能知等者。次明 T2216_.59.0350a21: 慈悲利生相也。謂一切衆生雖從本以來常 T2216_.59.0350a22: 住不生理。而自未知之。故生死無息。是故 T2216_.59.0350a23: 種種慈悲利生無有窮盡也
T2216_.59.0350a26: 云。謂入此三昧時。即知諸佛境界畢竟清 T2216_.59.0350a27: 淨猶如虚空。是故普門漫荼羅皆悉離一切 T2216_.59.0350a28: 相。唯是心佛自證不可示人而已。自在神 T2216_.59.0350a29: 力出納取與周給衆生不可窮盡。又如虚
T2216_.59.0350b04: 化他也 雜色衣者。吠質怛纜此正雜色。 T2216_.59.0350b05: 然乘語勢云雜色衣。衣正梵語即次句嚩囉
T2216_.59.0350b08: 奴竭多 雜色衣等者。釋吠質怛纜等句。 T2216_.59.0350b09: 以上約法體。以下約功徳也 餘準前説等 T2216_.59.0350b10: 者。若有衆生行此法行。不久即同虚空藏 T2216_.59.0350b11: 菩薩也。此義準前可知之也
T2216_.59.0350b14: 義也 法性之悲者。謂觀蓋障實性之時。煩 T2216_.59.0350b15: 惱假相盡歸實相。故云法性之悲以八萬 T2216_.59.0350b16: 四千塵勞成八萬四千寶聚門者。即此意也 T2216_.59.0350b17: 降伏義等者。此伏煩惱有違順兩門。違 T2216_.59.0350b18: 逆對治云降伏。隨順對治云攝伏也 阿字 T2216_.59.0350b19: 本不生者。此字體阿字也 長聲者。修行點 T2216_.59.0350b20: 也 又如不動等者。涅槃點也。以前降伏攝 T2216_.59.0350b21: 伏可配修行與涅槃歟。修行點寂靜字也。 T2216_.59.0350b22: 若眞妄違逆則非寂靜。而能攝煩惱爲法 T2216_.59.0350b23: 性自徳。故云寂靜。是攝伏義也。涅槃點遠 T2216_.59.0350b24: 離字也。眞妄相違遠去其域故云遠離。是 T2216_.59.0350b25: 降伏義也。字輪品釋云亦可二點是降伏義。 T2216_.59.0350b26: 猶如涅槃壞滅摧破一切障法。此亦如是。
T2216_.59.0350b29: 目近詞體於如如之力。嘆之云此自在力 T2216_.59.0350c01: 而除一切等者。正釋羅字 證於空也等 T2216_.59.0350c02: 者。釋纜字上點也 此相微細等者。釋重 T2216_.59.0350c03: 言所由也。魔中煩惱魔無形相。而極難斷故 T2216_.59.0350c04: 云微細難遣也 處處説破等者。此擧例 T2216_.59.0350c05: 證。無明難斷故。諸經中處處説能破三昧。今 T2216_.59.0350c06: 亦如是難斷故重云呾纜呾纜也 自體之 T2216_.59.0350c07: 惑相者。天魔等從外來。煩惱魔於自心中 T2216_.59.0350c08: 起惑相。故云爾也。或又惑正體故云自體 T2216_.59.0350c09: 等也 二字等者。此示最後二字重也。 T2216_.59.0350c10: 呾纜呾纜外更出纜纜二字。所由未詳。若 T2216_.59.0350c11: 準上來釋。呾纜呾纜者。斷煩惱種子。纜纜 T2216_.59.0350c12: 者。斷習氣歟。但第十三云。怛纜怛
T2216_.59.0350c16: 之云。梵云怛藍者。體是多聲。是衆生識 T2216_.59.0350c17: 心。又有如如義。即是心如實相。所以與 T2216_.59.0350c18: 囉字相連者。言心之實相自性常淨無有 T2216_.59.0350c19: 塵垢也。上有圓點即是同於大空。住在生 T2216_.59.0350c20: 死時亦如是。入涅槃時亦如是。故重言之。 T2216_.59.0350c21: 住二邊時亦如是。行中道時亦如是。故 T2216_.59.0350c22: 重言之。未究竟出纒時亦如是。已究竟出 T2216_.59.0350c23: 纒時亦如是。故重言之。當自在分別説。次 T2216_.59.0350c24: 更有怛嚂怛嚂字者。是遣教道之迹直明 T2216_.59.0350c25: 證處。言此中心如如相亦不可得。獨一不思
T2216_.59.0350c28: 字。彼抄第七云。疏有㘕㘕字等者。㘕是法界 T2216_.59.0350c29: 心。謂心如實相。畢竟清淨唯以虚空可以 T2216_.59.0351a01: 顯示。故有㘕字。此字正體是囉字。囉者塵 T2216_.59.0351a02: 義。若入阿字本不生門。即是塵本不生。塵本 T2216_.59.0351a03: 不生即是心之實相。心實相體同虚空故。 T2216_.59.0351a04: 加空點成於㘕字。是故此字名法界心。言 T2216_.59.0351a05: 是遺教道之迹者。梵語鉢曇亦名爲句。言辭 T2216_.59.0351a06: 句逗也。謂前眞言諸句次第顯示除障眞實 T2216_.59.0351a07: 之義。究竟至於生死涅槃平等之處。無不 T2216_.59.0351a08: 即如。然是心之行處有迹可尋。未名除一 T2216_.59.0351a09: 切蓋障。今此二字直明證處。初一㘕字即是 T2216_.59.0351a10: 虚空法界遠離衆相。即教道之迹都遣。遣之 T2216_.59.0351a11: 又遣。故重言之。是故獨一不思議法界眞實
T2216_.59.0351a14: 相釋者等者。即自眞言初字次第釋之 以 T2216_.59.0351a15: 住字故者。纜字恐是寫誤。花藏院本作以
T2216_.59.0351a18: 此性者釋驃庾竭多句。此性者本不生性也。 T2216_.59.0351a19: 若依義釋發生萬行。彼釋云。毘廋蘖多是 T2216_.59.0351a20: 發起義。亦是生義。明所以拔除蓋障之意。
T2216_.59.0351a23: 時等者。私爛脱云。唯以本體一字爲主。此 T2216_.59.0351a24: 即是種子之字。持誦則具言也。又凡諸字等 T2216_.59.0351a25: 又凡諸字等者。諸字相釋有用心。謂若眞 T2216_.59.0351a26: 言初有阿字。次諸字皆歸阿字作釋也。反 T2216_.59.0351a27: 之若眞言初有餘字。則應展轉相釋也。或 T2216_.59.0351a28: 又今釋必不爾歟。且擧阿字。以爲準的。是 T2216_.59.0351a29: 強非爲間餘字歟 準上字門者。此指第 T2216_.59.0351b01: 七所釋字門段也。問。最初説此四菩薩有 T2216_.59.0351b02: 何意乎。答。住心品初列普賢慈氏文殊除蓋 T2216_.59.0351b03: 四菩薩釋云。此四菩薩即是佛身四徳。有
T2216_.59.0351b08: 闕不能成無上菩提。是故最初説之也。問。 T2216_.59.0351b09: 此四菩薩曼荼羅中居何位乎。答。居第一 T2216_.59.0351b10: 重遍知院歟。疑云。案經及圖。普賢慈氏二 T2216_.59.0351b11: 尊在八葉中。虚空藏除蓋障二尊在第二院。 T2216_.59.0351b12: 何以得言在第一院。若此四菩薩爲佛身 T2216_.59.0351b13: 四徳者。尤可在八葉中。若又依金剛爲第 T2216_.59.0351b14: 一重。菩薩爲第二重之義。四菩薩可在第 T2216_.59.0351b15: 二院。屬遍知院之義文理倶未分明如何。 T2216_.59.0351b16: 答。此四菩薩可在遍知院者。此專依攝大
T2216_.59.0351b19: 出之。當品幷密印品普賢慈氏一列説此二 T2216_.59.0351b20: 尊。當知遍知院所攝也。況此四尊佛身四徳。 T2216_.59.0351b21: 不可暫離。初二聖既在此院。後二尊何居 T2216_.59.0351b22: 別會。但經幷圖極略置震多摩尼印。而攝一 T2216_.59.0351b23: 切菩薩。若廣説之此中可有無量菩薩。其中 T2216_.59.0351b24: 且約佛身四徳説四菩薩。有何疑妨。廣略 T2216_.59.0351b25: 存沒隨宜不定。勿守一途。次於八葉尊者。 T2216_.59.0351b26: 祕密八印品説其印明。今四菩薩印明異彼。 T2216_.59.0351b27: 定知非八葉尊。 又虚空除蓋雖在第二重。 T2216_.59.0351b28: 當品在觀音院等上説之。明知非彼第二 T2216_.59.0351b29: 院尊。印品又文殊院次更出除蓋障虚空藏 T2216_.59.0351c01: 二院諸尊印明。若同會尊尤於一處可説 T2216_.59.0351c02: 之。而何主伴別説乎。爾乃虚空除蓋二尊非 T2216_.59.0351c03: 第二重。若不在第二重。則第一重豈非其 T2216_.59.0351c04: 在處乎。重疑云。虚空除蓋同在遍知院者。 T2216_.59.0351c05: 攝大軌普賢慈氏次何不説此印明乎。又此 T2216_.59.0351c06: 二菩薩非第二院尊者。印品何略彼二院主 T2216_.59.0351c07: 印明。出伴略主。是不應理。依之攝廣青 T2216_.59.0351c08: 玄等諸軌。皆以此二印明用第二重二院主 T2216_.59.0351c09: 印明。依憑又明。何可異求乎。答。此二菩薩 T2216_.59.0351c10: 可在第一重之義。即如前成。然第二重二 T2216_.59.0351c11: 尊印明同第一重。故印品第二重讓彼略主 T2216_.59.0351c12: 印明。儀軌則用第二重故讓此第一重略 T2216_.59.0351c13: 之。出沒各有其意。學者以一不可非一」
T2216_.59.0351c16: 法疏幷義釋補釋之。彼疏下云。次觀音菩薩
T2216_.59.0351c19: 在者。入此三昧已從其心出種種光。光中
T2216_.59.0351c22: 眷屬眞言者。此即是普眼三昧也。如上所 T2216_.59.0351c23: 説。大悲胎藏漫荼羅有無量法門。就一一 T2216_.59.0351c24: 門復有無量根縁無量方便。猶如虚空大海 T2216_.59.0351c25: 不可度量。又隨入一法門即具一切法界 T2216_.59.0351c26: 門。如是不同而同。不異而異。唯佛智慧乃能 T2216_.59.0351c27: 知之。入此三昧時即能於念念中以普眼 T2216_.59.0351c28: 遍觀。具足明了故名普觀三昧。時觀自在菩 T2216_.59.0351c29: 薩從此三昧中以平等眞語。説普眼之心 T2216_.59.0352a01: 及得大勢等法門眷屬。以同是蓮華部故也
T2216_.59.0352a04: 衆生乎。答。依疏前後大有二釋。一觀一切 T2216_.59.0352a05: 世間如幻。一切衆生所誑惑如幻境不得 T2216_.59.0352a06: 自在。今作諸法如幻觀。不滯有無。故名觀
T2216_.59.0352a09: 葉蓮華也。在凡時如合蓮。至聖時開敷。今 T2216_.59.0352a10: 入自性清淨三摩地。普觀衆生法爾心蓮
T2216_.59.0352a13: 機欲種種善萠無不開發。三重塵障無不 T2216_.59.0352a14: 淨除。是則大悲方便也 同彼佛所觀者。第 T2216_.59.0352a15: 十三云。此中如來觀者。言菩薩雖未成佛。
T2216_.59.0352a18: 從離三毒得無貪等三善根。而成三解脱
T2216_.59.0352a21: 縁覺垢故。凡夫二乘菩薩垢故。三轉言之。乃
T2216_.59.0352a24: 道所治之障。又是身語意三業道也。三眼者。 T2216_.59.0352a25: 慧眼法眼佛眼。三智者。即俗智眞智中道智。
T2216_.59.0352a28: 謂淨除三垢之生。令蓮華種性生。此眞言正 T2216_.59.0352a29: 明増益功徳義。即以此字爲眞言體。或可
T2216_.59.0352b03: 字生。即不生義。此菩薩深觀十縁生。是 T2216_.59.0352b04: 如幻三昧大意也。縁生法即不生故。以字 T2216_.59.0352b05: 爲種子也。薩字警覺義者。涅槃經云。娑者 T2216_.59.0352b06: 爲諸衆生演説正法。令心歡喜。是故名娑
T2216_.59.0352b09: 槃經云。訶者名心歡喜。奇哉世尊離一切
T2216_.59.0352b12: 本無之則宜削除之 二三昧中行者。上 T2216_.59.0352b13: 點空。謂大空三昧也。下點有。謂有爲假法終 T2216_.59.0352b14: 歸損減。故用損減字也。中訶字中道。謂空 T2216_.59.0352b15: 有墮一邊故。互有所害。猶非安隱處。不二 T2216_.59.0352b16: 中道是滅二見。即安穩法。行者見此理生 T2216_.59.0352b17: 歡喜故。云訶字是歡喜義也
T2216_.59.0352b20: 言。疏釋則勢至自入此三昧。而説眞言。經 T2216_.59.0352b21: 疏頗似相違。若今會之。觀音説勢至眞言 T2216_.59.0352b22: 時。三業皆同勢至。故可云觀音説。亦可云 T2216_.59.0352b23: 勢至説。理趣經段段説者。尤可爲準據歟 T2216_.59.0352b24: 故經云等者。遺教經云。汝等比丘常當 T2216_.59.0352b25: 一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗
T2216_.59.0352c01: 五陰前多妄想由不了無常。此示一心。故
T2216_.59.0352c04: 有大官位。勢如有大官位故有諸財力威 T2216_.59.0352c05: 伏多人。位體勢用攝用歸體。故云此勢即 T2216_.59.0352c06: 是位。又體用別論故。云得此大位大勢也」
T2216_.59.0352c11: 三昧力從其面輪右目瞳中放大光明。隨
T2216_.59.0352c14: 面輪右目瞳中放大光明。從光明流出現 T2216_.59.0352c15: 妙女形。住於殊勝妙色三昧。無價雜寶而爲
T2216_.59.0352c18: 者。義釋第七云。復次六根六塵名爲生死大 T2216_.59.0352c19: 海。一切衆生悉皆沒溺其中。不得邊際。今 T2216_.59.0352c20: 見六塵如實相故。到佛眼彼岸。故名爲度
T2216_.59.0352c24: 初度。次極度。就之則作二釋。 T2216_.59.0352c25: 正釋自度爲度。他度爲極度。從此以下作 T2216_.59.0352c26: 復次釋。意云。初度是因行故字加修行點。 T2216_.59.0352c27: 行如如行正度生死大海之位也。後極度 T2216_.59.0352c28: 者果位。因行既極度生死大海。成如來自 T2216_.59.0352c29: 體。字不加行點則表如來果體。故此釋 T2216_.59.0353a01: 來 觀於如如等者。當 得成如來等 T2216_.59.0353a02: 者。當。連前釋後也 如大本者。十 T2216_.59.0353a03: 萬頌大經也 阿彌陀姊妹三昧者。義釋第七
T2216_.59.0353a06: 多羅是妹。妹即是其亞者。將來補阿彌陀處。 T2216_.59.0353a07: 號普光功徳山王。即是此多羅尊也。常途不 T2216_.59.0353a08: 曉眞言密號。無所揀辨。雖世多稱念觀
T2216_.59.0353a12: 母。及與出世間觀音・大勢至・金剛。與善財 T2216_.59.0353a13: 文殊・須菩提・慈氏。與香象日光・無盡意・離 T2216_.59.0353a14: 垢・虚空藏・妙眼。及大慧・維摩等菩薩。皆是 T2216_.59.0353a15: 多羅子。亦是般若母。三世諸如來一切摩訶 T2216_.59.0353a16: 薩。無一非子者。皆稱是我母。慈育諸有情
T2216_.59.0353a22: 凡有三重恐怖。一薩嚩陪也。二多囉薩儞。三 T2216_.59.0353a23: 吽吽也。前是有畏者。指初恐怖。後是無畏 T2216_.59.0353a24: 者。指後二也 一切衆生等者。釋初恐怖 T2216_.59.0353a25: 然於此中等者。釋第二恐怖 令離有畏 T2216_.59.0353a26: 而得無畏者。釋第三恐怖 由恐怖彼等者。 T2216_.59.0353a27: 重結重説之所由也。初第二恐怖 後。令得 T2216_.59.0353a28: 無怖者。第三恐怖也。下釋金剛手眞言云。
T2216_.59.0353b02: 私云。不空所譯金剛恐怖集會方廣儀軌觀 T2216_.59.0353b03: 自在菩薩三世最勝心明王經一卷。三學録 T2216_.59.0353b04: 列在金剛頂部。疏文所明。或當金剛恐怖 T2216_.59.0353b05: 集會方廣儀軌説會。觀音入忿怒三摩地。令 T2216_.59.0353b06: 恐怖諸執金剛衆之相。同題名故。若爾今 T2216_.59.0353b07: 疏所指大會可金剛頂。何者三學録已以彼 T2216_.59.0353b08: 最勝心明王經列金剛頂部也。但此經佛 T2216_.59.0353b09: 在寶峯大山。對目連舍利弗等大羅漢千二 T2216_.59.0353b10: 百五十人金剛手等無量菩薩。觀自在菩薩 T2216_.59.0353b11: 蒙佛聽許。説三世最勝明王三摩地也。頗 T2216_.59.0353b12: 可攝屬雜部歟。然列金剛頂部。其意未詳 T2216_.59.0353b13: 殘害等者。見于薩頗吒也句。是助後二 T2216_.59.0353b14: 怖之詞也。然此眞言等者。還釋眞言體也 T2216_.59.0353b15: 佛大會中等者。指大本説會也 金剛藏 T2216_.59.0353b16: 者。金剛手也 住者。止住義也。制止毘倶胝 T2216_.59.0353b17: 進欲伏諸金剛之意也 此中祕意等者。義 T2216_.59.0353b18: 釋第七云。所以然者。執金剛眷屬用畢竟 T2216_.59.0353b19: 空智。摧滅人法顛倒。無復遺餘。乘此威猛 T2216_.59.0353b20: 之勢。幷欲損壞大悲功徳。是故觀自在者。 T2216_.59.0353b21: 爲護蓮華藏故。以毘倶胝三昧伏而折之。 T2216_.59.0353b22: 然此大悲忿怒劑至中道亦當止息。故佛告 T2216_.59.0353b23: 言姊妹汝住也。初云薩婆陪也。譯云一切 T2216_.59.0353b24: 恐怖。次云呾囉散儞。又是恐怖。末云吽者。 T2216_.59.0353b25: 亦是恐怖聲。凡有三重恐怖義。如世間一 T2216_.59.0353b26: 切衆生。於生死險道大恐怖中不覺不知。 T2216_.59.0353b27: 乃更竪我慢幢。而自恃怙。故以最初畢竟空 T2216_.59.0353b28: 句怖之。爾時諸戲論滅得入金剛寶性。乃 T2216_.59.0353b29: 至下不見衆生可化。上不見諸佛可求。謂 T2216_.59.0353c01: 證涅槃而自怙恃。見如來種種無盡莊嚴。 T2216_.59.0353c02: 亦復謂是虚妄。而欲滅之。故調以大悲三 T2216_.59.0353c03: 昧使其柔伏。爾時金剛寶性已如百練純 T2216_.59.0353c04: 鑞。隨意所爲而復調之。不止則傷平等大 T2216_.59.0353c05: 慧。故復以如來威勢而制止之。故有三種 T2216_.59.0353c06: 恐怖義。薩破吒也譯云殘害。即是轉釋此
T2216_.59.0353c11: 白處。第五云。此尊常在白蓮華中。故以爲
T2216_.59.0353c14: 而其中間所出白處尤可安梵名也。問。住 T2216_.59.0353c15: 白蓮華其相如何。答。以白蓮華爲鬘。著身 T2216_.59.0353c16: 故云白處。蘇婆呼經下云。半拏囉嚩徙寧
T2216_.59.0353c22: 是鬘。鬘謂結集衆花以爲嚴飾。即蓮華部
T2216_.59.0353c26: 果。從果生因如花菓還生種實。因還生果 T2216_.59.0353c27: 如種子生花菓。今約種生果故。此尊爲蓮 T2216_.59.0353c28: 華部母也 即蓮華部主者。第五釋觀自在。
T2216_.59.0354a10: 頭。依當段眞言注釋。則約噉食諸障義名 T2216_.59.0354a11: 馬頭也 𤙖佉陀者。先以𤙖聲恐怖。次噉食 T2216_.59.0354a12: 故云佉陀也 所謂空者等者。釋字義。空 T2216_.59.0354a13: 佉字。授與陀字也 今言噉食等者。釋 T2216_.59.0354a14: 句義也 畔是欲色等者字有義故攝三 T2216_.59.0354a15: 有也 闍者字生義。即是三界衆生也 T2216_.59.0354a16: 合説二字等者。以下約句義也。問。薩普吒 T2216_.59.0354a17: 破碎義也。畔闍已是破壞義。頗似重言。答。 T2216_.59.0354a18: 初破壞正斷種子。後破碎斷其餘殘。是故 T2216_.59.0354a19: 或云普破碎令盡。或云遍無有餘也 除諸 T2216_.59.0354a20: 法實相等者。智論第五云。復次除諸法實相。 T2216_.59.0354a21: 餘殘一切法盡名爲魔如諸煩惱結使欲縛 T2216_.59.0354a22: 取纒陰入界魔王魔人魔民。如是等盡名爲
T2216_.59.0354a27: T2216_.59.0354a28: T2216_.59.0354a29: T2216_.59.0354b01: T2216_.59.0354b02: T2216_.59.0354b03: T2216_.59.0354b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0354b05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0354b09: 出即是觀音院地藏也。眞言同彼故也。問。 T2216_.59.0354b10: 地藏在觀音院。意如何。答。胎藏瑜伽記云。 T2216_.59.0354b11: 凡胎藏者。此法界理體。所以諸尊無有次 T2216_.59.0354b12: 第亦無定位。混將來置一處也。地藏在觀
T2216_.59.0354b15: 可壞行境界三昧者。猶如金剛地輪以極堅 T2216_.59.0354b16: 固不可壞故能住持萬物使不傾動。又如 T2216_.59.0354b17: 大地出生種種珍寶伏藏無有窮盡。含藏 T2216_.59.0354b18: 一切種子令不朽敗漸次滋榮。今此三昧 T2216_.59.0354b19: 亦如是。能持法界衆生善根種子。經無量 T2216_.59.0354b20: 億劫終不敗亡。出生寶性功徳無有窮盡。 T2216_.59.0354b21: 又如金剛以是地實性是故不可破傷。今 T2216_.59.0354b22: 此堅固菩提心亦是第一實際。乃至常在無 T2216_.59.0354b23: 間地獄。爲一切衆生備受衆苦。不亦爲煩
T2216_.59.0354b26: 也。菩提心爲地。地堅固義也。菩提心亦堅 T2216_.59.0354b27: 固性故以爲喩也 依此進行者。此釋行字。 T2216_.59.0354b28: 菩提心大地爲所依遊履進行。此行即是藏 T2216_.59.0354b29: 也。藏含藏義。行能含藏佛果萬徳。故以行 T2216_.59.0354c01: 配藏也 訶訶訶等者。訶字有行笑喜三義。 T2216_.59.0354c02: 然以行義爲本。以金剛行爲所住三昧之 T2216_.59.0354c03: 故也。南本涅槃經第八云。訶者名心歡喜。奇 T2216_.59.0354c04: 哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故
T2216_.59.0354c07: 若約深祕則二乘一乘皆自心佛名字也 T2216_.59.0354c08: 猶善能行等者。釋善子義 此菩薩等者。 T2216_.59.0354c09: 釋輕安義 如十輪廣説者。貞云入藏録上
T2216_.59.0354c13: 路。隨其欲往皆令得至。此善男子亦復如 T2216_.59.0354c14: 是。於無明夜能示一切迷三乘道。馳騁生 T2216_.59.0354c15: 死曠野衆生三乘正路。隨其所應方便安立
T2216_.59.0354c19: 此有二義。一此文殊觀音院所攝也。觀音悲 T2216_.59.0354c20: 文殊智。悲智相依暫時不離。爲表此義在 T2216_.59.0354c21: 觀音院即説文殊。例如地藏在觀音院。但 T2216_.59.0354c22: 雖現圖不安文殊而經具盡其始末也。二 T2216_.59.0354c23: 第二重文殊院之主也。但金剛手院後雖可 T2216_.59.0354c24: 説之。當品是約菩薩金剛二類列次第。故 T2216_.59.0354c25: 不論第一重第二重。以菩薩衆一處説之。 T2216_.59.0354c26: 故觀音次金剛手前説之也 入佛加持等 T2216_.59.0354c27: 者。文殊所以入加持三昧者。義釋七云。此 T2216_.59.0354c28: 菩薩通達如來甚深般若唯是佛佛自證不 T2216_.59.0354c29: 可授與人。若離加持方便則一切有心量 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |