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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0137a01: 可遍計所執取義事在之。其故。所執ハ有假 T2218_.60.0137a02: 名ノミ無其實體故云爾也。一義云。我我所能 T2218_.60.0137a03: 執所執共可依他ノ法ナル。其故ハ總表ノ謂若分段 T2218_.60.0137a04: 既云總擧從縁生法。別説ノ經文何モ因縁所 T2218_.60.0137a05: 生ニ可依他法ナル。但假名無實ノ義。分柝推求 T2218_.60.0137a06: 一一ノ諸法ヲ觀不可得ト。故非相違也 T2218_.60.0137a07: 清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃 T2218_.60.0137a08: 也 是經ノ釋清淨ノ句ヲ。就其最極清淨ノ處ト T2218_.60.0137a09: 所ハ指法體可當何ニ乎。一義云。上ノ謂非相處 T2218_.60.0137a10: 即是涅槃ノ付御釋。演密鈔謂ク。一類外道得 T2218_.60.0137a11: 彼ノ非想非非想處定ヲ。計此ヲ最極清淨ノ處ト以
T2218_.60.0137a14: 所計ニ云清淨ト取義。遍明鈔意也 T2218_.60.0137a15: 如長瓜梵志不受一切法而受是見 對 T2218_.60.0137a16: 如來ニ立一切不受ノ見ヲ。彼見ヲモ不受見。而今ハ T2218_.60.0137a17: 而受是見ト有御釋事難得意。雖然不受 T2218_.60.0137a18: 此見答スル事ハ是假説也。宗計ノ實義。受此見
T2218_.60.0137a21: 今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想 T2218_.60.0137a22: 付之有數ノ了簡也。一義云。長瓜カ計ニ例明 T2218_.60.0137a23: 釋清淨外道ノ義ヲ。意ハ長瓜梵志カ立不受ノ見ヲ。 T2218_.60.0137a24: 而モ如受此見ヲ。清淨外道モ取著觀空清淨ノ T2218_.60.0137a25: 智慧ニ還ラ生ト清淨ノ思ヲ云釋ノ意也。一義云。今 T2218_.60.0137a26: 亦以下行者ノ觀門ト取義也。可知 T2218_.60.0137a27: 即於如是想中正觀自心無有生處。得 T2218_.60.0137a28: 入眞淨菩提心也。是ハ清淨想ノ中觀自心不 T2218_.60.0137a29: 可得ナル義分明也 T2218_.60.0137b01: T2218_.60.0137b02:
T2218_.60.0137b05: 以上廣對五陰 爲未悟ノ衆生ノ重テ被説頓 T2218_.60.0137b06: 覺成佛ノ入眞實相門ヲ經文ノ中。上來至マテ若清 T2218_.60.0137b07: 淨ノ御釋ニ了簡畢。已下ハ若界若處乃至一切 T2218_.60.0137b08: 分段中求不可得ノ經文ノ釋終リ。至マテ復名頓悟 T2218_.60.0137b09: 法門也付一段文可有交合。此一段ノ文。 T2218_.60.0137b10: 初ニハ經文ヲ消釋。次復次如聲聞以下例小乘ニ T2218_.60.0137b11: 明自宗祕要ノ門。被明自宗頓悟ノ義也。三節 T2218_.60.0137b12: 分明也 T2218_.60.0137b13: 以上廣對五陰 是ノ釋ノ初承來ス上。就之 T2218_.60.0137b14: 經ノ上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相 T2218_.60.0137b15: 等ヲ。而ヲ承來ノ釋ニ偏ニ擧五蘊ヲ。以上廣對五蘊 T2218_.60.0137b16: 等ト有御釋事如何。答。付之一義云。擧一示 T2218_.60.0137b17: 一ノ義也。一義云。顯形境界等及我我所多分 T2218_.60.0137b18: 不出五蘊ノ法。故云廣對五陰也。一義云。 T2218_.60.0137b19: 三科ハ一具ノ法門故。若界若處ノ釋十八界十 T2218_.60.0137b20: 二處ノ法門時。承來スル前ノ五蘊也。例如上ニ心 T2218_.60.0137b21: 不住眼界不住耳鼻舌身意等ノ經文ヲ釋スルニ初 T2218_.60.0137b22: 釋前説不在三處已攝一切法ト。上ノ擧内外 T2218_.60.0137b23: 中間ノ十二入ヲ成カ釋ヲ。是三科ハ一具ノ法門ナル故 T2218_.60.0137b24: 也。就其五蘊十二處十八界ノ三科。略中廣ノ T2218_.60.0137b25: 次第也。就其對十二入十八界時ハ。五蘊可 T2218_.60.0137b26: 略説ナル。然ヲ今廣對五陰ト有御釋事難得意 T2218_.60.0137b27: 也。付之一義云。必モ十八界十二處ヲ略ト對彼 T2218_.60.0137b28: 非云廣對五蘊也。一義云。上ニ或顯色或形 T2218_.60.0137b29: 色或境界○我我所等ト説ハ。五蘊ノ上ノ義門ヲ廣ヲ T2218_.60.0137c01: 説カ故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二 T2218_.60.0137c02: 處ヲハ但合略説シ若界若處ト。開五蘊廣説若 T2218_.60.0137c03: 色若受想行識ト法數ヲ。故云廣對五蘊也 T2218_.60.0137c04: 次復説十八界十二處乃至一切分段中求 T2218_.60.0137c05: 不可得 是ハ擧經文。經ニハ説ヲ若界若處ト。表 T2218_.60.0137c06: 十八界十二處ト加言ヲ有御釋也 T2218_.60.0137c07: 陰界入義。阿毘曇中廣明。陰・界・入ノ三科ノ T2218_.60.0137c08: 法門ハ。小乘ノ中ニ專ラ明之故。釋ヲ被讓阿毘曇ニ T2218_.60.0137c09: 也。就其當段御釋ハ釋スレ若界若處以下ノ文ヲ。 T2218_.60.0137c10: 是モ三科ハ一具ノ法門故。陰界入ノ義阿毘曇中 T2218_.60.0137c11: 廣明ト有御釋也。三科法門ハ大師一處ノ御釋ニ
T2218_.60.0137c17: 委細見。或云。今ノ阿毘曇ハ舍利弗阿毘曇二十 T2218_.60.0137c18: 卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。 T2218_.60.0137c19: 第三卷釋五蘊。指此等歟 T2218_.60.0137c20: 此三法已攝一切法 以下ハ釋乃至一切分 T2218_.60.0137c21: 段中求不可得ノ文。於中此三法已攝一切法ハ T2218_.60.0137c22: 承來三科ノ法。此三科攝在有爲無爲一切 T2218_.60.0137c23: 法ヲ故云爾也。就其三科付攝ニ一切ノ法ヲ。小 T2218_.60.0137c24: 乘ニハ三科ニ攝七十五法ヲ。瑜伽唯識等ノ論ニハ攝 T2218_.60.0137c25: 百法ヲ。乃至無量ノ法門不可出三科ヲ T2218_.60.0137c26: 復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩 T2218_.60.0137c27: 訶般若等中歴法廣明者是也。是ハ經ノ釋セラルル T2218_.60.0137c28: 乃至ノ言。摩訶般若ニ所ノ明擧種種ノ法ヲ被作 T2218_.60.0137c29: 釋也。般若ノ中ニハ初從五蘊終至二轉ノ妙果。 T2218_.60.0138a01: 經十八餘果ノ法相明空ノ義。如是明法 T2218_.60.0138a02: 相事。般若門廣故擧テ之釋歴法廣明者是 T2218_.60.0138a03: 也ト。就其摩訶般若ノ所明ハ廣ク雖通スト三科。三 T2218_.60.0138a04: 科ハ經ニモ別ニ説。釋ニモ被讓阿毘曇ニ故。今除三 T2218_.60.0138a05: 科ヲ其ノ餘ヲ摩訶般若中ト被讓可意得也 T2218_.60.0138a06: 如於陰界入分柝求心心不可得。當知。六 T2218_.60.0138a07: 度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心 T2218_.60.0138a08: 亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非 T2218_.60.0138a09: 常樂我淨等相亦復如是不可得也。已下 T2218_.60.0138a10: 正釋求不可得ノ義△六度萬行等ハ上ニ交合
T2218_.60.0138a13: 法又釋不可得ナル義。諸法ノ中先常樂我淨非 T2218_.60.0138a14: 常樂我淨ノ擧八倒。等ノ言ニ等ス一切。上ニ以心
T2218_.60.0138a17: 夫二乘ノ八倒可意得歟。八倒ノ事ハ下ニ被釋 T2218_.60.0138a18: 經ノ離於邪見通達正見ノ文時。又由住斯戒故
T2218_.60.0138a24: 我淨ハ翻彼處ノ妄法也ト取義。經眞妄ノ諸法 T2218_.60.0138a25: 明不可得義取義。起信論明本覺相大ノ六
T2218_.60.0138b01: 復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求我 T2218_.60.0138b02: 離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時 T2218_.60.0138b03: 於八直道中遠塵離垢正法眼生 以下ハ T2218_.60.0138b04: 廣ク對大小乘ニ眞言行者ノ祕要頓悟ノ明觀相。 T2218_.60.0138b05: 付謂若分段或顯色等ノ經文。上ノ總釋ノ時ハ開 T2218_.60.0138b06: 會大小乘結歸シ當經ノ心ノ實相ニ。當段ハ大小 T2218_.60.0138b07: 乘ヲ爲所對ト明眞言行者ノ觀相。或一義云。 T2218_.60.0138b08: 三科義ヲハ讓毘曇。六度萬行等ヲハ讓般若。對 T2218_.60.0138b09: 彼毘曇明祕要義。如遠離方便等ハ對般若ニ T2218_.60.0138b10: 顯頓悟宗取義。但遠離方便等ノ義限テ般 T2218_.60.0138b11: 若ニ取義事少難意得。付下ノ御釋可有了
T2218_.60.0138b18: 生トアルハ見道ト見。然ハ遠塵離垢ハ遠離見惑ヲ義。正 T2218_.60.0138b19: 法眼ハ見未曾有ノ理體ヲ義也。付其聲聞人初 T2218_.60.0138b20: 觀陰界入時等ト有ルハ御釋可當何ノ位耶。見 T2218_.60.0138b21: 道已前ニ立三賢四善根ノ七方便ノ位。其中今 T2218_.60.0138b22: 即陰離陰及相在觀義不可得スト入ルト見道 T2218_.60.0138b23: 見。故見道ノ近方便即可當四善根等ノ位也 T2218_.60.0138b24: 可尋。就其即陰離陰及相在ニ觀我事ハ。諸ノ T2218_.60.0138b25: 外道等計スル神我ヲ即陰離陰非即非離ノ有リ三 T2218_.60.0138b26: 種。對彼今觀我空ノ道理時。經即陰離陰相 T2218_.60.0138b27: 在作不可得觀也。唯識論一云。又所執我
T2218_.60.0138c01: 求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得 T2218_.60.0138c02: 是ハ明眞言行者觀相。就其即陰離陰等ノ觀ハ T2218_.60.0138c03: 大都相似スレモ小乘ノ觀相ニ。彼ハ但觀神我ノ空ヲ陰 T2218_.60.0138c04: 相ニハ不空セ。其上直觀自心ノ實相ヲ事無之。今 T2218_.60.0138c05: 眞言行者ハ觀如來知見ノ淨菩提心。開覺スル即 T2218_.60.0138c06: 事而眞ノ深旨故。此觀尤祕要法門ト有御釋 T2218_.60.0138c07: 也 T2218_.60.0138c08: 故即時懸悟自心本不生際 是ハ眞言行者 T2218_.60.0138c09: 明初地法明道ノ明益ヲ。即時ハ速疾ノ義也。即身
T2218_.60.0138c12: 於如來知見大菩提道中 下ノ御釋ニ入佛智
T2218_.60.0138c17: 眼淨ノ位ハ即見道也。今初地ノ菩薩ヲ遠塵離垢 T2218_.60.0138c18: 得法眼淨ト有御釋事ハ借小乘ノ見道ノ名ヲ。名
T2218_.60.0138c23: 卷ニ。八萬四千ノ人遠塵離垢於諸法ノ中得法
T2218_.60.0138c28: 可得意無相違也。唯シ法華ノ於テハ法眼淨。諸 T2218_.60.0138c29: 師ノ釋義不同也。嘉祥義疏ニ法眼淨有二。一 T2218_.60.0139a01: 者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。 T2218_.60.0139a02: 但衆經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作 T2218_.60.0139a03: 悟小果者。有人鈍根唯雖聞大法無方便 T2218_.60.0139a04: 故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大 T2218_.60.0139a05: 乘ノ人。聞説大乘退證小果。如大品六十。
T2218_.60.0139a08: 乘ト取義歟。但嘉祥モ仁王經ノ疏ニ無量人衆皆 T2218_.60.0139a09: 得法眼淨以始證初地云故。初地ヲ定ムル法 T2218_.60.0139a10: 眼淨ト事モ見。法相等ノ意モ法華法眼淨ノ得益ニハ T2218_.60.0139a11: 定性二乘ノ得益ト得意故。定ム小乘ノ初果ト。所 T2218_.60.0139a12: 詮宗宗ノ釋義區ニ大小乘義不一准ナラ。但シ當 T2218_.60.0139a13: 段ノ意ハ以何ノ義得意無相違也 T2218_.60.0139a14: 若不作如是方便 先從著處觀之。而但 T2218_.60.0139a15: 言是心遍一切處畢竟無相。則一切衆生 T2218_.60.0139a16: 無由悟入。當知此觀最爲祕要法門也 T2218_.60.0139a17: 是ハ正經ヘテ五蘊三科等ノ著處ニ以觀淨菩提 T2218_.60.0139a18: 心ヲ。釋爲祕密精要ノ觀門義。就其但言是心 T2218_.60.0139a19: 遍一切ニ處畢竟無相。無相頓大ノ機根ニ所示 T2218_.60.0139a20: 法門故。一一ニ經法自著處觀スル示サハ機根ニ T2218_.60.0139a21: 悟入スルニ無由故。以機根契當ノ方便ヲ。著處ヨリ T2218_.60.0139a22: 令メテ觀之令覺自心ノ本不生際故。如是爲 T2218_.60.0139a23: 機根ノ尤モ被釋祕要法門ト也。此義ナラハ遍一 T2218_.60.0139a24: 切處畢竟無相ハ可相當空與不空畢竟無相 T2218_.60.0139a25: 而具一切相故名大空三昧ノ法門ニ。但自著 T2218_.60.0139a26: 所觀悟入スルモ。遍一切處畢竟無相ノ位ニ悟入スルモ。 T2218_.60.0139a27: 雖有リト横竪ノ不同。同契達不生本源ニ故。實 T2218_.60.0139a28: 不可有淺深ノ異。一義云。是心遍一切處畢竟 T2218_.60.0139a29: 無相ハ簡常途ノ無相ノ空理ヲ執スル至極ト處ヲ。自宗ノ T2218_.60.0139b01: 即事而眞ヲ實實談トスル故。三科等ノ經テ著處ニ覺即 T2218_.60.0139b02: 事而眞ノ道理被釋祕要法門取義。此ノ義ナラハ T2218_.60.0139b03: 如顯乘畢竟無相ノ空理ヲ爲セハ極ト。頓悟頓入ノ T2218_.60.0139b04: 義不可有之。故對彼釋祕要觀トハ也 T2218_.60.0139b05: 如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智 T2218_.60.0139b06: 慧 以下ハ顯密對辨明自宗ノ頓悟。就其今ノ T2218_.60.0139b07: 所對ノ顯教ハ且約三乘教歟。又通三一歟ノ T2218_.60.0139b08: 事。一義云。於テハ一乘盛リニ談速疾頓成ノ旨故。 T2218_.60.0139b09: 今被釋遠劫修行ノ相ヲ事ハ。先可約三乘教 T2218_.60.0139b10: 取義。其上ヘ上ハ對阿毘曇明祕要ノ觀門。今 T2218_.60.0139b11: 對般若明スト頓悟ノ觀門得意有ル一義モ故。大 T2218_.60.0139b12: 綱三乘ノ分齊ナル事分明也。一義云。即身頓悟ノ T2218_.60.0139b13: 法門ハ自宗不共ノ實談故。於顯乘設雖一乘 T2218_.60.0139b14: 實教也。悉ク遠劫作佛ノ義ト可得意。今ノ疏第二
T2218_.60.0139b17: 漸ヲ分別セ也。又大師處處ノ御釋可シ引合。△遠
T2218_.60.0139b26: 於無量劫以種種門觀人法二空 是ハ正 T2218_.60.0139b27: 明所經ノ時分所觀ノ行體ヲ。無量劫ハ起信論以 T2218_.60.0139b28: 一切菩薩○阿僧祇劫故ノ文ニ准可ノ得意△
T2218_.60.0139c02: 空ノ觀ハ專三乘ノ觀相也。疏第二卷ニ。然上來尋
T2218_.60.0139c07: 二空觀ヲ。故無相違 T2218_.60.0139c08: 猶未能遠離心之影像 付已下ノ御釋ニ有 T2218_.60.0139c09: 數ノ了簡。一義云。法相等ノ意。初地以上ノ菩薩ハ T2218_.60.0139c10: 直發根本智冥會眞如ノ體ニ。地前四加行位ノ T2218_.60.0139c11: 菩薩以四尋伺四如實智ノ觀ヲ。雖觀萬法唯 T2218_.60.0139c12: 識ノ道理。猶帶心ノ相分無證ル唯識ノ性。依之 T2218_.60.0139c13: 唯識三十頌ニ。現前立少物謂是唯識性。以
T2218_.60.0139c16: 眞勝義性。以彼空有二相。未除帶相觀心 T2218_.60.0139c17: 有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方 T2218_.60.0139c18: 實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位 T2218_.60.0139c19: 觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是 T2218_.60.0139c20: 住内心知所取非有。次能取亦無。後觸無
T2218_.60.0139c23: 觀自心ノ實相。達不生ノ本源義被ト明云釋意 T2218_.60.0139c24: 也。一義云。法相等ノ意於地前ノ菩薩。根本智ハ T2218_.60.0139c25: 直雖冥會眞如。後得智ハ猶帶相分執眞如 T2218_.60.0139c26: 故。今モ約後得智門云心之影像也。一義云。 T2218_.60.0139c27: 三乘教ノ意ハ明唯識轉變ノ道理故彼識所變ノ T2218_.60.0139c28: 相分ヲ云心之影像ト也。天台ニハ唯心是一切法。
T2218_.60.0140a02: 像也。對彼今自宗ノ明離心之外更無一法ノ T2218_.60.0140a03: 義也。一義云。當段ノ釋ノ待對。廣ク可懸四家 T2218_.60.0140a04: 大乘ニ。故總三一乘共ニ自宗ノ對直觀自心實 T2218_.60.0140a05: 相ニ皆心ノ影像ヲ談スト可得意。天台華嚴一心 T2218_.60.0140a06: 縁起ノ影像ハ上ニ或建立三諦即是ノ義。或談三 T2218_.60.0140a07: 種世間圓融義。故皆是心ノ影像ノ分齊也。自 T2218_.60.0140a08: 宗ハ如實知自心ノ本源ノ上ニ開ク性徳ノ曼荼羅 T2218_.60.0140a09: 故。是直觀自心實相ノ道理也。釋摩訶衍論。地 T2218_.60.0140a10: 前三賢ノ菩薩ヲ望初地以上ニ。釋幻化影像ノ T2218_.60.0140a11: 心ト。今當段ノ意以テ顯ヲ悉盡地前故。對自宗ノ T2218_.60.0140a12: 初地淨菩提心不生ノ本源ニ。地前ノ諸顯教ヲ悉 T2218_.60.0140a13: 釋心之影像也 T2218_.60.0140a14: 今眞言行者於初發心時直觀自心實相 T2218_.60.0140a15: 了知本不生故 是明眞言行者ノ頓悟ノ相。 T2218_.60.0140a16: 於中△直觀自心實相等ハ可一切分段中求 T2218_.60.0140a17: 不可得ノ觀ナル T2218_.60.0140a18: 即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不 T2218_.60.0140a19: 由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准 T2218_.60.0140a20: 被説諸法無相謂虚空相ト文可意得△成
T2218_.60.0140a24: T2218_.60.0140a25: T2218_.60.0140a26:
T2218_.60.0140a29: 經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道 T2218_.60.0140b01: 凡如來ノ説法ニ顯密ノ二教相分候。彼ノ顯乘ノ行 T2218_.60.0140b02: 相ヲハ高祖當經ノ開題ニ。二乘凡夫ニハ則四諦生空。 T2218_.60.0140b03: 十住ノ薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般 T2218_.60.0140b04: 出沒萬殊ナリ。撥無障礙ヲ則不著般若居最。 T2218_.60.0140b05: 研覈相性ヲ則顯了ナルハ深密爲リ殿。三身四徳ハ T2218_.60.0140b06: 則金光涅槃不讓師ニ。一心一性ハ則佛華法 T2218_.60.0140b07: 華凌前後ヲ。雖然隨他之盡美ヲ未窮メ自證 T2218_.60.0140b08: 之極妙ヲ。於顯無上ナレ比密有リト容有御釋。故 T2218_.60.0140b09: 華嚴法華最勝涅槃及般若深密等ノ顯經ハ他 T2218_.60.0140b10: 受用應化佛隨他教藥ニ非最勝究竟ノ實談ニ T2218_.60.0140b11: 云事分明也。正法身自證ノ境界ヲハ眞言密教兩 T2218_.60.0140b12: 部祕藏ノ中ニ被演説也。隨高祖自證ノ教ト者所 T2218_.60.0140b13: 謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。 T2218_.60.0140b14: 此經ハ即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬ノ T2218_.60.0140b15: 法佛住法界祕密心殿ノ中ニ常恒ニ所演説自 T2218_.60.0140b16: 受法樂ノ教也ト被釋也。今所釋經即彼兩部隨 T2218_.60.0140b17: 一ノ胎藏理界ノ極妙ヲ被述也。故疏家ノ前後處 T2218_.60.0140b18: 處ニ顯密對辨當經深奧ノ旨趣ヲ被明時。上ニハ此 T2218_.60.0140b19: 經ハ是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
T2218_.60.0140b24: 有沙汰處也。故不及委細交合ニ。所詮三國 T2218_.60.0140b25: 流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云ヘ於 T2218_.60.0140b26: 經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖ハ T2218_.60.0140b27: 雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣ヲ。 T2218_.60.0140b28: 以少攝多。一字中含無邊之義ヲ。一點内呑
T2218_.60.0140c03: 一述經大意者。夫以レハ團團タル性月ハ映十界 T2218_.60.0140c04: 而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮ハ載四生ヲ以テ常ニ
T2218_.60.0140c07: 照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不ルヲ曾 T2218_.60.0140c08: 見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門ノ神化乘
T2218_.60.0140c11: 假名竪ノ説也則有。證得ノ權號ハ横見也則無シ。
T2218_.60.0140c17: 此菩提心ハ常途ノ無相冥寂ノ一心ニハ相替テ祕密 T2218_.60.0140c18: 萬荼ノ本源。字不生ノ性也。此身ヲ開覺スルヲ即身 T2218_.60.0140c19: 成佛ト號也。故高祖大日經開題是故遍照法 T2218_.60.0140c20: 王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之 T2218_.60.0140c21: 法輪。即身成佛是日雷震シ。我則法身是時師
T2218_.60.0140c24: 釋アル事モ當品專ラ淨菩提心ノ體性ヲ廣説スルニ依也。 T2218_.60.0140c25: 付中住心品中當段ノ經文正淨菩提心ノ説處ト T2218_.60.0140c26: 見故一部ノ精要三密ノ本源當段ノ文ニ極ル處ト覺。 T2218_.60.0140c27: 次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常ノ事 T2218_.60.0140c28: 也。義釋序ニ非禪師不能招其幽關。非三
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