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唯識義燈増明記 (No. 2261_ 善珠述 ) in Vol. 65 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2261_.65.0327a01: T2261_.65.0327a02: No. 2261 [cf. No. 1832] T2261_.65.0327a03: T2261_.65.0327a04: T2261_.65.0327a05: 日本沙門釋善珠述 T2261_.65.0327a06: 五濁末世心惑深 三藏本敎難知宣 T2261_.65.0327a07: 我今隨力述本文 益後生假思疲勞 T2261_.65.0327a08: 令法久住於世間 生生法燈令不絶 T2261_.65.0327a09: 由久修設往生緣 於法檀主諸衆生 T2261_.65.0327a10: 共生西方安樂國 唯願種覺加神力 T2261_.65.0327a11: 臨命終時放慈光 引導淸淨安養界 T2261_.65.0327a12: 歸命頂禮三寶田 願遙加護照闇壞 T2261_.65.0327a13: 所獲功徳施群生 同乘智船遊性海 T2261_.65.0327a14: 文將釋此論。至造論因主者。第四門中辨釋 T2261_.65.0327a15: 論文更述二解。初釋五門十義。後三門出體。 T2261_.65.0327a16: 今此燈家多依後釋。此之四門合爲四門。開 T2261_.65.0327a17: 成十五。初三門中各開四門。第四門中只有 T2261_.65.0327a18: 三門。是爲十五。起因四門如文可解。第二同 T2261_.65.0327a19: 異有四門者。一敎益有殊。二時利差別。三詮 T2261_.65.0327a20: 宗各異。四體性不同。第三歸在有四門者。一 T2261_.65.0327a21: 者歸藏。二者歸分。三者歸乘。四者歸名。第 T2261_.65.0327a22: 四釋文有三門者。一辨年主。二明支分。三 T2261_.65.0327a23: 正科釋。至下當知
T2261_.65.0327a26: 無別。故彼師云。敎唯一時。隨衆生感於一切 T2261_.65.0327a27: 時謂說多法。引文結云。故知諸敎但總一時。 T2261_.65.0327a28: 無二三等。若同彼義。何章破之。解云。如來說 T2261_.65.0327a29: 敎不過機理。以敎對理。而忘其機唯是一音。 T2261_.65.0327b01: 所說理法唯一相故。以敎對機。忘其理法卽 T2261_.65.0327b02: 有三時。隨彼機宜得果故。今燈家意。約理 T2261_.65.0327b03: 是一。且忘其機對究竟果說爲一敎。菩提流 T2261_.65.0327b04: 支偏就一理永失其機。故章破之。若廢事 T2261_.65.0327b05: 談理及在一會有大小機。可知如所說意在 T2261_.65.0327b06: 此也。樞要上云。因緣有二。一叙本因。二叙 T2261_.65.0327b07: 末因。今此文中。如來說敎下叙本因。佛涅槃 T2261_.65.0327b08: 後下叙末因。此初文也
T2261_.65.0327b11: 云各有差別。此云生長各異。義無違也。雖 T2261_.65.0327b12: 一地所生等者。別喩有四。此第四不自覺知 T2261_.65.0327b13: 喩也。三乘種性依一佛敎一雨所潤。如諸草 T2261_.65.0327b14: 木三禀潤雖別。不自覺知亦不依他禀潤生 T2261_.65.0327b15: 長。言一地者喩理也。一雨者喩敎也。理旣是 T2261_.65.0327b16: 一。敎亦一也。第二文中猶如一河等者。寶性 T2261_.65.0327b17: 論一部四卷。案初中後。都無此文。優婆塞戒 T2261_.65.0327b18: 經一部十卷二十八品。彼經第一卷三種菩 T2261_.65.0327b19: 提品中有此文。故彼品云。善男子。如恒河 T2261_.65.0327b20: 水三獸倶度。馬香象。兎不至底浮水而 T2261_.65.0327b21: 度。馬或至底或不至底。象則盡底。恒河水 T2261_.65.0327b22: 者卽是十二因緣河也。聲聞度時猶如彼兎。 T2261_.65.0327b23: 緣覺度時猶如彼馬。如來度時猶如香象。是 T2261_.65.0327b24: 故如來得名爲佛。聲聞緣覺雖斷煩惱。不斷 T2261_.65.0327b25: 習氣。如來能拔一切煩惱習氣根源。故名爲 T2261_.65.0327b26: 佛。第三文中如一寶珠等者。無性攝論第八 T2261_.65.0327b27: 卷云。論曰。如末尼天樂。無思成自事。種種 T2261_.65.0327b28: 佛事成。常離思亦爾。釋曰今此頌中引彼末 T2261_.65.0327b29: 尼天樂兩喩。成立所得無分別智。雖無分別 T2261_.65.0327c01: 不作功用。成種種事。如如意珠及以天樂。雖 T2261_.65.0327c02: 無是念我當放光。我當出聲幷無思故然由 T2261_.65.0327c03: 生彼有情福業意樂勢力。不待撃奏放種種 T2261_.65.0327c04: 光出種種聲。諸佛菩薩無分別智當知亦爾。 T2261_.65.0327c05: 雖離分別不作功用。而能隨彼所化有情福
T2261_.65.0327c08: 義經一卷三品。徳行品・說法品・十功徳品。 T2261_.65.0327c09: 今此文者卽說法品文也。故彼品云。善男子。 T2261_.65.0327c10: 我起樹王詣波羅捺鹿野園中。爲阿若隣 T2261_.65.0327c11: 等五人。轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂。 T2261_.65.0327c12: 代謝不住念念生滅。中間於此及以處處。 T2261_.65.0327c13: 爲諸比丘幷衆菩薩。辯演宣說十二因緣・ T2261_.65.0327c14: 六波羅蜜。亦說諸法本來空寂。代謝不住念 T2261_.65.0327c15: 念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說
T2261_.65.0327c20: 無量義經。未曾不說苦・空・無常・無我。非 T2261_.65.0327c21: 眞非假非大非少。本來不生今亦不滅。一 T2261_.65.0327c22: 相無相法相法性不來不去。而諸衆生四相 T2261_.65.0327c23: 所遷。善男子。以是義故。一切諸佛無有二
T2261_.65.0327c26: 上。無有男・女・生・住・異・滅・色・香・味・觸十種 T2261_.65.0327c27: 之相。故言無相。餘如測疏。恐煩不述
T2261_.65.0328a01: 深漸次悟故。於中有二。初標機叙別。後引 T2261_.65.0328a02: 文證因。此卽初也。問。無量義經云。善男 T2261_.65.0328a03: 子。我起樹王詣波羅捺鹿野園中。爲阿若 T2261_.65.0328a04: 隣等五人。轉四諦法輪等。又唯識疏云。初 T2261_.65.0328a05: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩。除我 T2261_.65.0328a06: 有執。令少根等漸登聖位。章文亦爾。此文云。 T2261_.65.0328a07: 初對外道等。次對小乘。破執法有等。云何相 T2261_.65.0328a08: 違。解云。經及疏言。據悟入次。今燈家意約破 T2261_.65.0328a09: 執。次初爲少機說四諦敎。爲破外道執有實 T2261_.65.0328a10: 我。次爲中根說般若敎 爲破小乘執有實法。 T2261_.65.0328a11: 各據一義。故不相違
T2261_.65.0328a14: 伽論釋一卷。最勝子等菩薩所造。永徽元年 T2261_.65.0328a15: 二月一日。於大慈恩寺翻經院譯。沙門大 T2261_.65.0328a16: 乘暉筆受。眞空法師傳三藏言。瑜伽釋論若 T2261_.65.0328a17: 具譯者。應五百卷。若合本釋總具譯者。應六 T2261_.65.0328a18: 百卷許。准西域記第十一云。佛滅度後千一 T2261_.65.0328a19: 百年。北印度境。鉢伐多國有一論師。梵云 T2261_.65.0328a20: 愼那弗多羅。此云最勝子。城側不遠有一伽 T2261_.65.0328a21: 藍。卽此論師於此伽藍製此釋論。卽護法論 T2261_.65.0328a22: 師之門人也。學窮海藏。徳被寰中。道名倶 T2261_.65.0328a23: 遠。辭旨咸奧。神釋至高難盡言也。仰尋本 T2261_.65.0328a24: 論。文廣義豐。恐後代學者披之難悟。遂則 T2261_.65.0328a25: 鼓動智海振彼辭峯。製造釋文顯發幽隱。於 T2261_.65.0328a26: 是相應再興。譬寶珠之在日。五分重顯。如 T2261_.65.0328a27: 日月之居空。今此釋論彼師製也。章第一 T2261_.65.0328a28: 云。瑜伽釋中此三時小異。義意無別。今因 T2261_.65.0328a29: 擧文顯其同異。故彼文云。今說此論所因云 T2261_.65.0328b01: 何。謂諸有情無始時來。於一切法處中實相。 T2261_.65.0328b02: 無知疑惑顛倒僻執。起諸煩惱發有漏業。輪 T2261_.65.0328b03: 廻五趣受三大苦。如來出世隨其所宜。方便 T2261_.65.0328b04: 爲說種種妙法處中實相。令諸有情知一切 T2261_.65.0328b05: 法如是如是空故非有。如是如是有故非空。 T2261_.65.0328b06: 了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執。隨 T2261_.65.0328b07: 其種姓起處中行。漸次修滿。隨其所應永滅
T2261_.65.0328b10: 七十六中。初爲聲聞說四諦法。次爲趣大說 T2261_.65.0328b11: 般若敎。後爲發趣一切乘者說中道敎。釋論 T2261_.65.0328b12: 文中。隨其所宜方便爲說種種妙法處中實 T2261_.65.0328b13: 相。此文之中卽含三時。種種妙法者標初二 T2261_.65.0328b14: 時。處中實相者標第三時。義旣不違。故云義 T2261_.65.0328b15: 意無別。法實相者。無量義經云。其一法者卽 T2261_.65.0328b16: 無相也。如是無無相相不不相相無相。名爲 T2261_.65.0328b17: 實相。西明疏云。明無相理。卽是實相能遣有 T2261_.65.0328b18: 無一異等相。故言無相相者遣也。如是於諸 T2261_.65.0328b19: 相中。無有一相而所不遣。故言無相不相也。 T2261_.65.0328b20: 但不能遣無相之理。故言不相無相也。隨非 T2261_.65.0328b21: 所遣故名實相。此卽三性門中圓成實性。三 T2261_.65.0328b22: 無性中勝義無性。四悉壇中第一義悉*壇 T2261_.65.0328b23: 也。無知疑惑者外道所起也。顛倒僻執者小 T2261_.65.0328b24: 乘所起也。無知者外道起也。僻執者小乘所 T2261_.65.0328b25: 起也。疑惑顛倒通外内起。故居中也。起惑者 T2261_.65.0328b26: 起煩惱也。卽通見修也。發業者起三業也。卽 T2261_.65.0328b27: 福非福不動業也。三菩提者。優婆塞戒經三 T2261_.65.0328b28: 種菩提品云。菩提三種。一者聲聞菩薩。二者 T2261_.65.0328b29: 緣覺菩薩。三者諸佛菩提。若得菩提名爲佛 T2261_.65.0328c01: 者。何以聲聞辟支佛人不名爲佛。佛言。菩提 T2261_.65.0328c02: 三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從 T2261_.65.0328c03: 修而得。聲聞之人從聞得。故不名爲佛。辟支 T2261_.65.0328c04: 佛人從思惟已小分覺。故名辟支佛。如來無 T2261_.65.0328c05: 師不依聞思。從修而悟一切。是故名佛。三菩 T2261_.65.0328c06: 提者意在此也。總顯文意。說敎總有三時。初 T2261_.65.0328c07: 於鹿苑說阿笈摩。有四諦敎破我有執。次於 T2261_.65.0328c08: 鷲嶺說大般若空二取敎。破法有執。雖空有 T2261_.65.0328c09: 敎能離斷常。然未盡理會於中道。復於七處 T2261_.65.0328c10: 八會方說三界唯心。雙離有空契中道敎。卽 T2261_.65.0328c11: 是華嚴解深密等空心外二取破初有執。有 T2261_.65.0328c12: 識内一心遣後空有故。今此論正處中道是 T2261_.65.0328c13: 第三時勝義敎也。爲顯此義。論總說之。隨機 T2261_.65.0328c14: 爲說種種妙法處中妙理等
T2261_.65.0328c17: 子。三五百羅漢五百菩薩。四婆須跋陀羅。五
T2261_.65.0328c22: 傳也。今叙起因故云叙末因。大迦葉者界外 T2261_.65.0328c23: 上首也。同七葉嚴内外各別。故云二處。然 T2261_.65.0328c24: 諍有二。一小乘諍。二大乘諍。今約小乘故云 T2261_.65.0328c25: 百年。雙林之後。百載以前。人無交競之聞。 T2261_.65.0328c26: 法未糺紛之說。皆由歛光・慶喜・近執・滿慈。 T2261_.65.0328c27: 内有五百應眞。外亦萬餘無學。博閑三藏之 T2261_.65.0328c28: 旨。結集七葉之巖。時雖二處弘宣。然尚渾 T2261_.65.0328c29: 一知見。故云百年一味。由何義故。百年之中 T2261_.65.0329a01: 知見能同佛法一味。佛有五徳任持法故。一 T2261_.65.0329a02: 不可化者。皆能化之人無異部。二能斷疑網。 T2261_.65.0329a03: 有疑皆決。語無異執。三人天崇敬。衆徳所尊。 T2261_.65.0329a04: 寧生別部。四說法必益 。倶所聞法旣出塵 T2261_.65.0329a05: 勞。如何別執五能伏邪論。天魔外道皆悉 T2261_.65.0329a06: 能伏。故人無異部。法無別執。佛滅百年。大迦 T2261_.65.0329a07: 葉等諸聖弟子所任持故。人法無異。故云百 T2261_.65.0329a08: 年中佛法一味。四門義中此文兼顯部分年 T2261_.65.0329a09: 也
T2261_.65.0329a12: 主者。大船名舶。亦名商主。大船天有二。一 T2261_.65.0329a13: 第一百餘年出。卽大衆部最初諍時也。二第 T2261_.65.0329a14: 二百年出。卽大衆部末後諍時也。今標前時 T2261_.65.0329a15: 故云舶主之子。宗輪疏云。中天竺國出家學 T2261_.65.0329a16: 道遍通三藏者。非是連文。取前後文。故按彼 T2261_.65.0329a17: 疏。卽前文云。摩掲陀國倶蘇摩城。此擧部興 T2261_.65.0329a18: 所在。中印度國名摩掲陀。王大都城名倶蘇 T2261_.65.0329a19: 摩。又後文云。丈夫聰慧。出家未久便能誦 T2261_.65.0329a20: 持三藏文義。今合前後以爲一文。應大小乘 T2261_.65.0329a21: 說之。各異者。宗輪疏等述小乘義。瑜伽抄 T2261_.65.0329a22: 中述大乘義。故云說小有別也。宗*輪疏中說 T2261_.65.0329a23: 五事。已指婆論九十文。故知述小乘義。瑜 T2261_.65.0329a24: 伽抄說*丈夫五事。文語小異。其意無別。故 T2261_.65.0329a25: 略不述
T2261_.65.0329a28: 六年。眞諦釋云。佛滅後至一百一十六年以 T2261_.65.0329a29: 還。猶未有諸部異執。從第十六年已去。弟子 T2261_.65.0329b01: 衆方分成多部。新論云。佛涅槃後適滿百餘 T2261_.65.0329b02: 年。基師釋云。此言極顯釋迦如來入無餘後 T2261_.65.0329b03: 纔滿一百餘年。卽顯部起時也。波吒梨子城 T2261_.65.0329b04: 者。部執疏云。有大國名波吒梨多羅者。摩伽 T2261_.65.0329b05: 陀國是總名。此國自有三國。一阿枳多。二婆 T2261_.65.0329b06: 枳多。三波吒梨弗多羅。阿枳多在東邊。波 T2261_.65.0329b07: 吒梨弗多羅在西邊。波枳多國在中間。兩國 T2261_.65.0329b08: 侠兩邊。王舍城卽在婆枳多國也。婆吒梨弗 T2261_.65.0329b09: 多羅者。*波吒梨是樹名。此間旣無此樹*波 T2261_.65.0329b10: 吒梨名不可翻。弗多羅翻爲子。彼處本唯有 T2261_.65.0329b11: 一樹。此樹已死。子更生。樹于今猶在。故稱 T2261_.65.0329b12: *波吒梨弗多羅。彼處有此樹。故彼國作名 T2261_.65.0329b13: 也。基師破之。家依法師有一大國名波吒梨 T2261_.65.0329b14: 者非也。此是都城之名。何以云國。摩掲陀 T2261_.65.0329b15: 者乃國名也。若以波吒梨爲國。摩掲陀是何 T2261_.65.0329b16: 也。鷄園寺者等。昔人壽無量歳時。號拘蘇摩 T2261_.65.0329b17: 補羅城。唐言香花宮城。逮乎人壽數千歳。更 T2261_.65.0329b18: 名波吒梨子城。前故城東南有鷄園寺。無憂 T2261_.65.0329b19: 王之所建焉。頽毀已久。基趾尙存。餘所誘無 T2261_.65.0329b20: 知等者。准宗輪疏。昔末土羅國有一商主。生 T2261_.65.0329b21: 一男子。字曰大天。未久之間。遠適他國。經 T2261_.65.0329b22: 久不還。其子長大。深穢於母。後聞父還設 T2261_.65.0329b23: 謀殺父。彼旣造一無間業已。事漸彰露。將母 T2261_.65.0329b24: 逃隱波吒梨城。後遇父先師無學僧 。卽恐事 T2261_.65.0329b25: 彰殺彼無學。旣造二罪。母他交通。瞋殺其 T2261_.65.0329b26: 母。合造三逆。由彼不斷善根力故。自惟重罪 T2261_.65.0329b27: 何緣當滅。遂往鷄園遇一比丘。便得出家。還 T2261_.65.0329b28: 字大天。出家未久通達三藏。時王聞已。數 T2261_.65.0329b29: 入内宮而請說法。彼後出宮在僧伽監。夢失 T2261_.65.0329c01: 不淨。而令弟子洗所染衣。弟子白言。羅漢 T2261_.65.0329c02: 漏盡。何容斯事。大天告曰。漏失有二。一者 T2261_.65.0329c03: 煩惱。二者不淨。煩惱漏失阿羅漢無。獨未
T2261_.65.0329c06: 沙門果。弟子白言。聖有證智。何等不知。大 T2261_.65.0329c07: 天告言。無知有二。一染。聖無。二淨。聖有。汝
T2261_.65.0329c10: 疑有二種。一隨眠性疑。羅漢已斷。二處非 T2261_.65.0329c11: 處疑。羅漢未斷。汝等未斷處非處疑。有疑耳
T2261_.65.0329c14: 知。鷲子目連勝達人等。佛若未記不得自
T2261_.65.0329c17: 惶所逼數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨 T2261_.65.0329c18: 朝參問起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟 T2261_.65.0329c19: 子尋曰。若爾。昨夜何唱苦哉。彼遂答言。我 T2261_.65.0329c20: 呼聖道。汝不應怪。凡諸聖道若不至誠稱苦
T2261_.65.0329c23: 爾時衆中有學無學多聞持戒修靜慮者。聞 T2261_.65.0329c24: 彼所說無不驚訶。卽翻彼說第四句云。汝言 T2261_.65.0329c25: 非佛敎。於是竟夜鬪諍紛然。乃至終朝朋 T2261_.65.0329c26: 黨轉盛。城中士庶乃至大臣相次來和。皆不 T2261_.65.0329c27: 能息。時無憂王聞之。自出諸僧 伽藍。亦自 T2261_.65.0329c28: 生疑。尋白大天。誰非誰是。我等今者當寄 T2261_.65.0329c29: 何*朋。大天白王。戒經中說。若欲滅諍。依多 T2261_.65.0330a01: 人語。王遂令僧兩*朋別住。賢聖朋内耆年雖 T2261_.65.0330a02: 多。而僧數少。大天*朋内者年雖小。而衆 T2261_.65.0330a03: 數多。王遂從多。依大天衆訶伏餘衆。事竟還 T2261_.65.0330a04: 宮。爾時鷄園諍猶未息。後隨異見遂分二部。 T2261_.65.0330a05: 一上座部。二大衆部。時諸賢聖知衆乖違。便 T2261_.65.0330a06: 捨鷄園欲往他處。諸臣聞已。遂速白王。王聞 T2261_.65.0330a07: 旣瞋。便勅臣曰。宜皆引至殑伽河邊。載以破 T2261_.65.0330a08: 船。中流墜溺。卽驗斯輩是聖是凡。臣奉王言。 T2261_.65.0330a09: 便恃驗試。時諸賢聖各起神通。猶如雁王凌 T2261_.65.0330a10: 虚而住。復以神力攝取船中同捨鷄園未得 T2261_.65.0330a11: 通者。現諸神變作種種形相。次乘空西北而 T2261_.65.0330a12: 去。王聞見已。深生愧悔。悶絶僻地。水灑乃 T2261_.65.0330a13: 蘇。速遣人尋其所趣。使還知在迦濕彌羅。後 T2261_.65.0330a14: 固請還。僧皆辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。 T2261_.65.0330a15: 造僧伽藍安置聖衆。隨先所變作種種形。卽 T2261_.65.0330a16: 以標題僧伽藍。號謂鴿園寺。數有五百。復 T2261_.65.0330a17: 遣使人多賚珍寶。營辨什物而供養之。由是 T2261_.65.0330a18: 爾來此國多有諸賢聖衆。任持佛法相傳制 T2261_.65.0330a19: 造。于今猶盛。波吒梨王旣失彼衆。相率供 T2261_.65.0330a20: 養住鷄園僧。於後大天因遊城邑。有占相者 T2261_.65.0330a21: 遇爾見之。竊語彼言。今此釋子却後七日定 T2261_.65.0330a22: 當命終。弟子聞之。憂惶啓告。彼便報曰。吾已 T2261_.65.0330a23: 久知還至鷄園。遣諸弟子分散。遍告波吒釐 T2261_.65.0330a24: 城王及諸臣長者居士。却後七日吾當涅槃。 T2261_.65.0330a25: 王等聞之無不傷歎。至第七日。彼遂命終。王 T2261_.65.0330a26: 及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辨香薪幷諸 T2261_.65.0330a27: 蘇油華香等物。積置一處而焚葬之。持火來 T2261_.65.0330a28: 燒。隨至隨滅。種種方針。竟不能燃。有占相 T2261_.65.0330a29: 師謂衆人曰。彼不能消此殊勝葬具。宜以狗 T2261_.65.0330b01: 糞而灑穢之。便用其言。火遂炎發。須臾焚蕩。 T2261_.65.0330b02: 俄成灰燼。暴風卒至。飄散無遺。此卽大天 T2261_.65.0330b03: 乖諍由序。如毘婆沙九十九說
T2261_.65.0330b06: 移解昧。聖小凡多。大天旣捷辨爭馳。群聖亦 T2261_.65.0330b07: 潜。情計競發。人爲異部。法有殊宗。一味幽 T2261_.65.0330b08: 致分成二十之宗。慧路自此參差。道跡難爲 T2261_.65.0330b09: 取捨。由此諸聖七葉巖中二部結集。界内卽 T2261_.65.0330b10: 有迦葉波。此云飮光。時爲上座。布剌拏悔 T2261_.65.0330b11: 怛利曳尼子。此云滿慈子。當結集阿毘達 T2261_.65.0330b12: 磨。鄔波離此云近執。當結集毘奈耶。阿難陀 T2261_.65.0330b13: 此云慶喜。當結集素怛纜。界外亦有萬數無 T2261_.65.0330b14: 學。界内旣以迦葉爲上座部。界外無別標首。 T2261_.65.0330b15: 但總言大衆。皆由未生怨王爲大檀越種種 T2261_.65.0330b16: 供養。恐界外人多難可和合。所以兩處弘 T2261_.65.0330b17: 宣。時雖兩處結集。人無異諍。法無異說。界 T2261_.65.0330b18: 内耆年至多。界外年小極多。乃至大天乖諍 T2261_.65.0330b19: 昔時。界外小年之僧。門人苗裔。共爲一朋。名 T2261_.65.0330b20: 大衆部。取昔爲名。往昔界内耆舊之僧。共爲 T2261_.65.0330b21: 一徒。名上座部。取結集時迦葉是也。此二乃 T2261_.65.0330b22: 是根本諍起之先首也。以婆師波爲其所師 T2261_.65.0330b23: 等者。婆師波者此翻爲涙。此阿羅漢念佛 T2261_.65.0330b24: 恩。念正法恩。念衆生苦因。恒垂涙爲名。問。 T2261_.65.0330b25: 界内迦葉以爲師故名上座部者。界外婆師 T2261_.65.0330b26: *波爲其所師。何故不名上座部。答。大迦葉 T2261_.65.0330b27: 波先受佛記故標上座。涙不受記故不標耳。 T2261_.65.0330b28: 其婆師波五比丘中之一人也。年臈大迦葉。 T2261_.65.0330b29: 五百羅漢中迦葉小阿若憍陳如。於一夏中 T2261_.65.0330c01: 集三藏竟。阿闍世王營辨衣鉢施二部衆。界 T2261_.65.0330c02: 外大衆有萬數人。時呼多衆。故不標首主。 T2261_.65.0330c03: 但云大衆部。迦葉年臈小*憍陳如。佛在世 T2261_.65.0330c04: 時。記爲上座。故別標主名上座部。今此文中 T2261_.65.0330c05: 顯年所由也
T2261_.65.0330c09: 水爲龍所居者。與記相違。未詳。所以素法師 T2261_.65.0330c10: 律疏引此傳文國名替也。故彼疏云。阿難念 T2261_.65.0330c11: 曰。佛記揵駄邏國當有比丘。名末由底迦。 T2261_.65.0330c12: 傳及西*域同云罽賓。故知疏謬也。迦濕彌 T2261_.65.0330c13: 羅國者。西域記三云。周七千餘里。四境負 T2261_.65.0330c14: 山。山極高峻。雖有門徑。而復隘狹。自古隣敵 T2261_.65.0330c15: 無能攻伐。昔此國本龍池。如來昔自鳥伏那 T2261_.65.0330c16: 國降惡神。已欲還中國乘空。當此國上。告 T2261_.65.0330c17: 阿難曰。我涅槃後。有末田底迦阿羅漢。當於 T2261_.65.0330c18: 此地建國安人弘揚佛法。如來寂滅之後第 T2261_.65.0330c19: 五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者聞佛 T2261_.65.0330c20: 懸記。心自慶悦。便來至此。於大山嶺。宴坐林 T2261_.65.0330c21: 中現大神變。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。 T2261_.65.0330c22: 願於池内惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅 T2261_.65.0330c23: 漢神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻 T2261_.65.0330c24: 請地羅漢。於此西北爲留一池。周百餘里。自 T2261_.65.0330c25: 餘枝屬別居小池。龍王曰。池地總施。願恒受 T2261_.65.0330c26: 供。末田底伽曰。我今不久無餘涅槃。雖欲 T2261_.65.0330c27: 受請。其可得乎。龍王重請。遂從所請。時阿 T2261_.65.0330c28: 羅漢旣得其池。運大神通立五百伽藍。於 T2261_.65.0330c29: 諸異國買鬻賤人。以充役使。以供僧衆。末田 T2261_.65.0331a01: 底伽入寂滅後。彼諸賤人自立君長。隣境諸
T2261_.65.0331a04: 舊名罽賓國。此名翻爲阿誰入。羅漢神力乾。 T2261_.65.0331a05: 竭其水。令百姓於中建立屋宅。衆人咸言 T2261_.65.0331a06: 我等不因聖師。阿誰得入此處。故從此語卽 T2261_.65.0331a07: 立其名。言末田提者。佛滅度後五師。弘傳。一
T2261_.65.0331a12: 能拘融。於是離分遂成多部。若約離分。有 T2261_.65.0331a13: 二十部。望久後流行。但有五部。一摩訶僧祇
T2261_.65.0331a24: 是剪剃種女生。從母姓爲名也。此剪剃種西 T2261_.65.0331a25: 方貴族。所以名剪剃種者。婆羅門法。七歳 T2261_.65.0331a26: 已上。在家學問。十五已上。受婆羅門法遊方 T2261_.65.0331a27: 學問。至年四十。恐嗣斷絶。歸家娶婦生 T2261_.65.0331a28: 子。年至五十。入山修通。昔劫初時。有婆羅 T2261_.65.0331a29: 門生二子。已入山修道。二子親問。見父髮亂。 T2261_.65.0331b01: 遂爲剃種除。形容端正。諸仙見已。皆欲剃 T2261_.65.0331b02: 除。弟性慈愍。來卽爲剃。兄心慠慢。非我 T2261_.65.0331b03: 父者。我不能剃。諸仙瞋怒。呪願弟言。乃至 T2261_.65.0331b04: 劫末見汝種族常大富貴。呪願*兄言。乃至 T2261_.65.0331b05: 劫末。是汝種族常大貧窮。剃髮自活故。今印 T2261_.65.0331b06: 度見有二類。其弟種族名剪剃。從大爲名。 T2261_.65.0331b07: 極大富貴。而不作剃髮事。其*兄種族名非父 T2261_.65.0331b08: 種。極大貧窮。剃髮自活。仙人呪力使之然也。 T2261_.65.0331b09: 若言迦多衍那者。那是男聲。從父爲名。發智 T2261_.65.0331b10: 論者。大毘婆沙論二百卷之本論也。一部二 T2261_.65.0331b11: 十卷。總有八蘊以之爲身。以六足故有六足 T2261_.65.0331b12: 論。舍利子等六論師所造也。一集異門足論。 T2261_.65.0331b13: 一萬二千頌。略本八千。舍利子造。二法蘊 T2261_.65.0331b14: 足論。六千頌。目乾連造。三施設足論。一萬 T2261_.65.0331b15: 八千頌。迦多衍那造。此上三論佛在世時造 T2261_.65.0331b16: 也。四識身足論。七千頌。佛涅槃後一百年
T2261_.65.0331b20: 三百年末。迦多衍尼子造發智論二萬五千 T2261_.65.0331b21: 頌。何故此論名發智耶。毘婆沙論第一卷 T2261_.65.0331b22: 云。勝智皆從此發。此爲初基。故名發智。又 T2261_.65.0331b23: 諸智彼岸依此能到。故名發智。開發諸法自 T2261_.65.0331b24: 相共相。無有能如此論者故。又世出世智皆 T2261_.65.0331b25: 依此發智之妙門故名發智。廣如彼說。前之 T2261_.65.0331b26: 六論義門稍異。發智一論門最廣。故後代 T2261_.65.0331b27: 論師說六爲足。發智爲身。此上七論是說一 T2261_.65.0331b28: 切有部根本之論。故云依薩婆多造
T2261_.65.0331c02: 文云。往罽賓國。罽賓在天竺之西北。與五 T2261_.65.0331c03: 百阿羅漢及五百菩薩。共撰集薩婆多部阿 T2261_.65.0331c04: 毘達磨。製爲八伽蘭他。卽此間云八乾度。 T2261_.65.0331c05: 伽蘭他譯爲結。亦曰節。謂義類相結屬故云 T2261_.65.0331c06: 結。又攝義令不散故云結・義類各有分限故 T2261_.65.0331c07: 云節。亦稱此文爲發慧論。以神通力及願力。 T2261_.65.0331c08: 廣宣告遠近。若先聞佛說阿毘達磨。隨所得 T2261_.65.0331c09: 多小。可悉送來。於是若天諸龍夜叉。乃至 T2261_.65.0331c10: 阿迦尼師吒諸天。有先聞佛說阿毘達磨。若 T2261_.65.0331c11: 廣若略。乃至一句一偈。悉送與之。迦旃延 T2261_.65.0331c12: 子共諸阿羅漢及諸菩薩。簡擇其義。若與修 T2261_.65.0331c13: 多羅毘那耶不相違背。卽便撰錄。若相違背。 T2261_.65.0331c14: 卽便棄捨。是所取文句隨義類相關。若明慧 T2261_.65.0331c15: 義卽安置慧結中。若明定義卽安置定結中。 T2261_.65.0331c16: 餘類悉爾。八結合有五萬偈。造八結竟。卽 T2261_.65.0331c17: 與馬鳴共造毘婆沙。經十二年造毘婆沙方 T2261_.65.0331c18: 竟。凡百萬偈。製述旣竟。迦旃延子卽刻石立 T2261_.65.0331c19: 制云。今去學此法人。不得出罽賓國。八結文 T2261_.65.0331c20: 句及毘婆沙文句。亦悉不得出國。恐餘部及 T2261_.65.0331c21: 大乘汚壞此正法。以立制事白王。王亦同此
T2261_.65.0331c24: 學此法者能來罽賓。卽不遮礙。諸聖人又以 T2261_.65.0331c25: 願力。令五百夜叉神爲檀越。若欲學此法者。 T2261_.65.0331c26: 資身之具無所短乏。阿瑜闍國有一法師。
T2261_.65.0331c29: 迹爲狂癡人。往罽賓國。恒在大集中聽法。而 T2261_.65.0332a01: 威儀乖失。言咲舛異。有時於大集中論毘婆 T2261_.65.0332a02: 沙義。乃問羅摩延傳。衆人輕之。皆不齒錄。於 T2261_.65.0332a03: 十二年中。聽毘婆沙得數遍。文義已熟。悉誦 T2261_.65.0332a04: 持在心。欲還本土去至門側。諸夜叉神高聲 T2261_.65.0332a05: 唱。令大阿毘達磨師今欲出國。卽執還於
T2261_.65.0332a08: 又出門。諸神復唱令執還。遂聞徹國王。王 T2261_.65.0332a09: 又令於大集中更檢問之。衆檢問亦如先。 T2261_.65.0332a10: 不相領解。如此三反。去而復還。至第四反。 T2261_.65.0332a11: 諸神雖送將還。衆不復檢問。令諸夜叉放 T2261_.65.0332a12: 遣出國。法師旣達本土。卽宣示遠近。咸使聞 T2261_.65.0332a13: 知云。我已學得罽賓國毘婆沙。文義具足。 T2261_.65.0332a14: 有能學者可急來取。於是四方雲集。法師年 T2261_.65.0332a15: 衰老。恐出此法不竟。令諸學徒急疾取之。 T2261_.65.0332a16: 隨出隨書。遂得究竟。罽賓諸師。後聞此法已 T2261_.65.0332a17: 流傳餘土。人各嗟嘆。故云誦得流外
T2261_.65.0332a20: 天竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造 T2261_.65.0332a21: 九百論。時五天竺有五大論師。喩如日出明 T2261_.65.0332a22: 道世間。名日出者。以似於日。亦名譬喩師。 T2261_.65.0332a23: 或爲此師造喩鬘論奇事。名譬喩師。經部 T2261_.65.0332a24: 之種族。經部以此所說爲宗。當時猶未有經 T2261_.65.0332a25: 部。經部四百年中方出世故。此有三種。一根
T2261_.65.0332a28: 以根本師造結髣論廣說譬喩。名譬喩師。從 T2261_.65.0332a29: 所說爲名也。其實總是一種經部。西域記十 T2261_.65.0332b01: 二云。無憂王命世卽其宮中建卒堵波。其王 T2261_.65.0332b02: 於後遷居宮東北隅。以其故宮爲尊者重 T2261_.65.0332b03: 受論師建僧伽藍。臺閣高廣。佛像威嚴。尊者 T2261_.65.0332b04: 呾叉始羅國人也。幼而頴悟。早離俗塵。遊 T2261_.65.0332b05: 心典籍。棲神玄旨。日誦三萬二千言。兼書 T2261_.65.0332b06: 三萬二千字。故能學冠時彦。名高當世。立 T2261_.65.0332b07: 正法摧邪見。高論淸擧。無難不酬。五印度國 T2261_.65.0332b08: 咸見推高。其所製論凡數十部。竝盛宣行。莫 T2261_.65.0332b09: 不翫習。卽經部本師也。當此之時。東有馬鳴。 T2261_.65.0332b10: 南有提婆。西有龍猛。北有童受。號爲四日。照 T2261_.65.0332b11: 世故。此國王聞尊者威徳。興兵動衆。伐呾叉 T2261_.65.0332b12: 始羅脇國而得之。建此伽藍式昭瞻仰
T2261_.65.0332b15: 有南天竺龍猛菩薩等。西明傳三藏解云。佛 T2261_.65.0332b16: 滅後至二百年有大菩薩。名曰龍猛。於南 T2261_.65.0332b17: 印度出現於世。廣造諸論破小乘。顯大乘宗 T2261_.65.0332b18: 無相之理。如中論等。時有菩薩名曰提婆。後 T2261_.65.0332b19: 出於世。與羅悟法師等同菩薩資學龍猛之 T2261_.65.0332b20: 宗。破彼小乘執法定有。大乘無相盛行於世。 T2261_.65.0332b21: 至九百年。復有無著菩薩。與世親同時出現。 T2261_.65.0332b22: 依深密敎及瑜伽等廣造諸論。具明八識三性 T2261_.65.0332b23: 諸法。明一切法非唯無性。當於爾時。大乘有 T2261_.65.0332b24: 宗方得流布。雖有如此空有二說。佛法一味 T2261_.65.0332b25: 未有諍論。造無畏論等。龍樹傳云。大弘佛敎 T2261_.65.0332b26: 摧伏外道。廢明摩訶衍敎。作優婆提舍十 T2261_.65.0332b27: 萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈・大慈方便論 T2261_.65.0332b28: 五千偈・中論五百偈。令摩訶衍敎大行於天 T2261_.65.0332b29: 竺。又造無畏論十萬偈。中論出其中。付法 T2261_.65.0332c01: 傳云。比丘受馬鳴記。臨當滅時。便以法藏付 T2261_.65.0332c02: 一大士。名曰龍樹。然後捨命。龍樹於後。廣 T2261_.65.0332c03: 爲衆生流布勝眼。以妙功徳用自莊嚴。天聰 T2261_.65.0332c04: 奇悟。事不再問。建立法幢降伏異道。如是 T2261_.65.0332c05: 功徳不可稱說。託生初在南天竺國。出梵志 T2261_.65.0332c06: 種大豪貴家。始生之時在於樹下。由龍成道。 T2261_.65.0332c07: 因號龍樹。少小聰哲。才學超世。本童子時 T2261_.65.0332c08: 處在襁抱。聞諸梵志誦四韋陀。其典淵博有 T2261_.65.0332c09: 四萬偈。各滿足三十二字。皆卽照了達其句 T2261_.65.0332c10: 味。弱冠馳名擅歩諸國。天文地理無不綜練。 T2261_.65.0332c11: 乃至無數廣開。分別摩訶衍義。造優婆提 T2261_.65.0332c12: 舍十有萬偈。莊嚴佛道・大慈方便。如是等論 T2261_.65.0332c13: 者五千偈。令摩訶衍光宣於世。造無畏論
T2261_.65.0332c16: 大菩薩。名曰龍猛。法藏師云。舍那創陶甄 T2261_.65.0332c17: 於海印。二七之日旦爰興。龍樹終俯察於虬 T2261_.65.0332c18: 宮。六百年後方顯。二百六百如何相違。答。西 T2261_.65.0332c19: 域物傳。華嚴結集已後取入龍宮。佛滅度 T2261_.65.0332c20: 已六百年後。龍樹菩薩往龍王宮。誦後十萬 T2261_.65.0332c21: 偈。下本經至天竺造不思議論以釋此。然則 T2261_.65.0332c22: 六百年者。約傳華嚴天竺顯時。二百年者。約 T2261_.65.0332c23: 時弘法藏正出生時。故不相違。 T2261_.65.0332c24: 富婁沙富羅國此云丈夫國等者。下竝世親 T2261_.65.0332c25: 傳文。故彼文云。富婁沙譯爲丈夫。富羅爲 T2261_.65.0332c26: 士。此云丈夫國。毘搜紐天王。世傳云。是帝 T2261_.65.0332c27: 釋弟。帝釋遣其下至閻浮提。作王爲伏阿修 T2261_.65.0332c28: 羅。其生閻浮提。爲婆藪提婆王之子。有阿修 T2261_.65.0332c29: 羅名因陀羅摩那。因陀羅是帝釋名。陀摩 T2261_.65.0333a01: 那譯爲伏。此阿修羅恒與帝釋鬪戰。謂能伏 T2261_.65.0333a02: 帝釋故有此名。毘伽羅論解阿修羅。謂非善 T2261_.65.0333a03: 戲。卽應以此名譯之。諸天恒以善爲戲樂。其 T2261_.65.0333a04: 恒以惡爲戲樂故有此名。亦得名非天。此
T2261_.65.0333a07: 欲害毘紐天。故將此妹誑之。以呪術力變閻 T2261_.65.0333a08: 浮提一處令陰闇。其自居闇處不令人見。令 T2261_.65.0333a09: 妹別住明處。語妹云。若人欲得汝爲婦。汝可 T2261_.65.0333a10: 語云。我兄有大力。若欲娶我。必與我兄相 T2261_.65.0333a11: 違。若能將我兄戰鬪。乃可相許。毘搜紐天 T2261_.65.0333a12: 後於明處見此女人。心大悦之。問云。汝是何 T2261_.65.0333a13: 人。答云。我是阿修羅童女。天云。諸阿修羅 T2261_.65.0333a14: 女由來皆適諸天。我旣無婦。汝又無夫。今 T2261_.65.0333a15: 欲相取。得見從下。女如其兄先言以答 T2261_.65.0333a16: 之。天云。汝今惜我身故有此言。汝已愛我。 T2261_.65.0333a17: 我豈相置。我有大力能與汝兄鬪戰。女遂許 T2261_.65.0333a18: 之。卽爲夫妻。阿修羅後往明處問毘搜紐 T2261_.65.0333a19: 天。汝云何輒取我妹爲婦。天答云。若我非丈 T2261_.65.0333a20: 夫取汝妹爲婦。可致嫌責。我是丈夫無婦。汝 T2261_.65.0333a21: 妹是童女無夫。我今取之。正是其理。何故 T2261_.65.0333a22: 見怪。阿修羅云。汝有何能自稱丈夫。若是丈 T2261_.65.0333a23: 夫。能將我鬪戰得勝。當以妹*適汝。天云。汝 T2261_.65.0333a24: 若不信。當共決之。卽各執仗互相斫刺。毘 T2261_.65.0333a25: 搜紐天是那羅延。身斫刺所不能入。天斫阿 T2261_.65.0333a26: 修羅頭斷卽還復。手臂等餘身分悉爾。隨有 T2261_.65.0333a27: 斷處隨卽還復。從旦至晩斫刺不息。阿修羅 T2261_.65.0333a28: 無有死状。天力稍盡。轉就疲困。若至夜阿 T2261_.65.0333a29: 修羅力卽更強。明妃恐其夫不如。取欝波羅 T2261_.65.0333b01: 華擘爲兩片。各擲一邊。明妃於其中行去 T2261_.65.0333b02: 而復來。天卽解其意。捉阿修羅身擘爲兩 T2261_.65.0333b03: 片。各擲一邊。天於其中得去而復來。阿修 T2261_.65.0333b04: 羅由此命斷。阿修羅先就仙人乞恩。願令我 T2261_.65.0333b05: 身被斫刺卽更還復。仙人施其此恩。故後 T2261_.65.0333b06: 時被斫刺而不失命。仙人欲令諸天殺之。故 T2261_.65.0333b07: 不施擘身還復之恩。故後時由此失命。毘 T2261_.65.0333b08: 搜紐天旣居此地顯丈夫能。因此立名稱丈 T2261_.65.0333b09: 夫國 T2261_.65.0333b10: 賓頭盧阿羅漢在東毘提河等者。基師彌陀 T2261_.65.0333b11: 疏云。賓頭盧者未詳其義。但一切新作屋宅 T2261_.65.0333b12: 洛室齋會新衣上服。先奉諸佛。凡欲請者。 T2261_.65.0333b13: 當於靜處燒香禮拜。向天竺國摩利山至心 T2261_.65.0333b14: 稱言。大徳賓頭盧。頗隨誓受佛敎勅。爲末法 T2261_.65.0333b15: 人作福田者。願受我請。問。毘奈耶律云。其人 T2261_.65.0333b16: 本貪本旃檀鉢。爲樹提長者。現神足往。卽佛 T2261_.65.0333b17: 責之。不聽住此界。卽往西瞿陀尼敎他衆 T2261_.65.0333b18: 生。今此傳云在東毘提河。云何相違。解云。如 T2261_.65.0333b19: 來不聽住此南洲。隨所化緣住餘三方。於理 T2261_.65.0333b20: 何乖。隨宜擧一故不相違
T2261_.65.0333b23: 夜半者。無著菩薩夜共聽受彌勒所說盡。 T2261_.65.0333b24: 更爲他解釋所聞。今標聽法時分故。云經四 T2261_.65.0333b25: 月夜。兄弟旣有別名等者。兄者第一天親阿 T2261_.65.0333b26: 僧伽。弟者第三天親比隣跋婆。此二兄弟 T2261_.65.0333b27: 旣有別名。故第二子但稱婆藪盤豆。別得總 T2261_.65.0333b28: 名。邑法師如色法處。故前文云雖同一名復 T2261_.65.0333b29: 立別號。第二子者。卽唯識本論師世親菩薩 T2261_.65.0333c01: 是也。案本傳文。或有本云。法師兄弟無有別 T2261_.65.0333c02: 名。但稱婆藪盤豆者。是似錯也。義燈多本同 T2261_.65.0333c03: 言旣有。不言旣無。故知傳文是似謬也。所 T2261_.65.0333c04: 餘因緣等。丈夫因緣。無著菩薩得日光三昧 T2261_.65.0333c05: 緣。滅度後三百餘年中。迦延子製八伽蘭 T2261_.65.0333c06: 他。經十二年造大毘婆沙論緣。佛滅度後千 T2261_.65.0333c07: 一百餘年。佛陀蜜多羅與僧伽外道論義被 T2261_.65.0333c08: 屈。世親後來摧邪立正緣。此等諸緣非一衆 T2261_.65.0333c09: 多。故云所餘因緣。解釋大乘弘非空有者。無 T2261_.65.0333c10: 著沒後。世親菩薩造大乘論。解釋華嚴・涅 T2261_.65.0333c11: 槃・法華・般若・維摩・勝鬘等諸大乘經。又造 T2261_.65.0333c12: 唯識三寶性甘露門等諸大乘論。凡是法師 T2261_.65.0333c13: 所造文義精妙。有見聞者靡不信求。故天竺 T2261_.65.0333c14: 及餘邊土學大小乘人。悉以法師所造論名 T2261_.65.0333c15: 學根本。異部及外道論師。聞法師名無不畏 T2261_.65.0333c16: 伏。迹居凡地。理實難思。故云廣造諸論解 T2261_.65.0333c17: 釋大乘。及造此論者。卽三十頌唯識本論 T2261_.65.0333c18: 也 T2261_.65.0333c19: 十師之釋合糅翻譯者。樞要上云。初功之際 T2261_.65.0333c20: 十釋別翻。昉・尚・光・基四大同受潤飾執筆。 T2261_.65.0333c21: 檢文纂義。旣爲令範務各有司。數朝之後。基 T2261_.65.0333c22: 求退迹。大師固問。基慇請曰。自夕夢金容晨 T2261_.65.0333c23: 趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。 T2261_.65.0333c24: 攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源 T2261_.65.0333c25: T2261_.65.0333c26: T2261_.65.0333c27: T2261_.65.0333c28: T2261_.65.0333c29: T2261_.65.0334a01: 之淳粹。今東出策齎。竝目撃玄宗。幸復獨 T2261_.65.0334a02: 秀萬方頴超千古。不立功於參糅。可謂失時 T2261_.65.0334a03: 者也。況群聖*製作各馳譽於五天。雖文具傳 T2261_.65.0334a04: 於貝葉。而義不備於一本。情見各異。禀者無 T2261_.65.0334a05: 依。況時漸人澆命促慧舛。討支離而頗究。 T2261_.65.0334a06: 欖殊旨而難悟。請錯綜群言以爲一本。楷 T2261_.65.0334a07: 定眞謬權衡盛則。久而遂許。故得此論行 T2261_.65.0334a08: 焉。今指此文故云如樞要 T2261_.65.0334a09: 文護法菩薩千一百年後方始出世等者。西 T2261_.65.0334a10: 明疏云。至千一百年。淸辨菩薩依諸般若及 T2261_.65.0334a11: 龍猛宗。造般若燈掌珍論。破無著等有相大 T2261_.65.0334a12: 乘。當時護法依深密經及瑜伽等。成立有宗 T2261_.65.0334a13: 破空義。故佛地論云千年已前佛法一味。問。 T2261_.65.0334a14: 慈氏・龍猛空有各異。如何乃言千年已前佛 T2261_.65.0334a15: 法一味。答。龍猛說空。不分遍計・依他二性。 T2261_.65.0334a16: 千年已前未有諍。千年已後護法・淸辨。各依 T2261_.65.0334a17: 自宗以釋彼意。此造廣百論釋彼敎意 唯依 T2261_.65.0334a18: 遍計所執爲空。淸辨菩薩造掌珍釋彼意云。 T2261_.65.0334a19: 非唯遍計。二亦空。合標此意故。云此時大乘 T2261_.65.0334a20: 方諍空有。四門之義智者知之者。四大文中 T2261_.65.0334a21: 約初門内亦有四門。不別開四。四總合而 T2261_.65.0334a22: 說其義。難觀故云智者知之
T2261_.65.0334a25: 大小相望亦爾。初敎益等者。若論詮彼彼 T2261_.65.0334a26: 敎。能益根機。故名敎益。機熟前後敎時異。 T2261_.65.0334a27: 當時蒙利。故名時利。内外大小各有所宗。其 T2261_.65.0334a28: 宗非一。故云詮宗各異。此等諸說敎其說參 T2261_.65.0334a29: 差。故云體性不同
T2261_.65.0334b03: 故云前說
T2261_.65.0334b06: 速等相。見道似彼。故名法輪。一速疾行。二 T2261_.65.0334b07: 有取捨。三降未伏。四鎭已伏。五上下轉。具 T2261_.65.0334b08: 此五相似世間輪。第二尊者妙音云。八支聖 T2261_.65.0334b09: 道是名法輪。具輪等相。八道似彼。故名法 T2261_.65.0334b10: 輪。見・思・勤・念如輪輻。語・業・命似轂。正定 T2261_.65.0334b11: 似輞。故名法輪。第三薩婆多正義云。一切聖 T2261_.65.0334b12: 道皆名法輪。以三說輪三道攝故。第四成實 T2261_.65.0334b13: 云。初轉生聞慧。第二轉生思慧。第三轉生修 T2261_.65.0334b14: 慧。亦無十二行相。唯作一空行。婆沙論等有 T2261_.65.0334b15: 衆多義。故云說體如常。以八空聖道爲體等 T2261_.65.0334b16: 者。合有八空。空體是一。從詮說八。以此八空 T2261_.65.0334b17: 爲法輪體。第三法輪卽有二義。一雙合前。二 T2261_.65.0334b18: 普爲諸乘說第三敎。故兼前二也。總貫諸文 T2261_.65.0334b19: 法輪有五。一輪自性。謂擇法覺支・正見・正智 T2261_.65.0334b20: 等。瑜伽九十九云。正見等法所成性故。說 T2261_.65.0334b21: 名法輪。二法輪因。謂能生後聖道。謂敎・聞・ T2261_.65.0334b22: 思・修等。三輪眷屬。謂諸聖道助伴五蘊。助觀 T2261_.65.0334b23: 增明。助道除惑。非正斷故名爲助伴。四法輪 T2261_.65.0334b24: 境。謂四諦理・十二因緣・三性等法。五法輪 T2261_.65.0334b25: 果。三菩提。然此五體不過四種。謂敎・理・行・ T2261_.65.0334b26: 果。此大乘正義故云正者
T2261_.65.0334b29: 可安立。總括義故者。若隱密說卽以小分文 T2261_.65.0334c01: 總括多義。故易安立。二易爲他說。卽此因故 T2261_.65.0334c02: 者。此總括義故因也。但說一言卽括多義。是 T2261_.65.0334c03: 故易說。三能令聞者易可受持者。聞其小文 T2261_.65.0334c04: 多誦義故。此聞慧也。四資糧易滿。受持密 T2261_.65.0334c05: 敎故者。由初聞慧受持密敎。故得思慧資糧 T2261_.65.0334c06: 易滿。五易達法性。資糧滿故者。由前思慧資 T2261_.65.0334c07: 糧滿故。令其智慧轉後猛利漸能通達諸法 T2261_.65.0334c08: 實性。此卽見道修慧也。六得佛證淨得大我 T2261_.65.0334c09: 故者。由持密敎易達法性。故於說者生其淨 T2261_.65.0334c10: 信。言得大我故者。佛自在善安立敎故名大 T2261_.65.0334c11: 我。七佛所說法最勝故者。所立密敎能令我 T2261_.65.0334c12: 等達法性故。佛所說亦是最勝故。於彼法亦 T2261_.65.0334c13: 生淨信。八持正法僧最勝故者。由佛密敎能 T2261_.65.0334c14: 令我等證於法性故。持正法證法之者亦是 T2261_.65.0334c15: 最勝故。於彼僧亦生淨信。九由此證得現法 T2261_.65.0334c16: 樂覺知彼故者。由此密敎覺知眞如。得無分 T2261_.65.0334c17: 別現法樂住。又由此證眞起後得。覺知密敎 T2261_.65.0334c18: 得法樂住。卽有二義。十於智者前論義決擇 T2261_.65.0334c19: 入聰敏敎者。得後得智。能立正法破邪道 T2261_.65.0334c20: 宗。故入聰敏數。依梁論釋。如來所說正法。不 T2261_.65.0334c21: 出了義及不了義。若有衆生有信無智。爲成 T2261_.65.0334c22: 其信故作不了義說。如二乘敎。又欲伏憍慢 T2261_.65.0334c23: 衆生故。作不了義說。爲生聞思慧故。說了義 T2261_.65.0334c24: 經。今擧初後略去中間。故云乃至
T2261_.65.0334c27: 文如章。若正助相形。唯正名輪。助爲不輪。故 T2261_.65.0334c28: 大乘中有輪。若望小乘。唯輪無不輪。然助 T2261_.65.0334c29: 正別。是故不同大衆部等義益之中。隱密名 T2261_.65.0335a01: 不了。顯了爲了義。故大乘中有不了。然四門 T2261_.65.0335a02: 別不同小乘。小乘宗中多聞部等十部。同云 T2261_.65.0335a03: 唯八聖道是正法輪。餘非法輪故。此部可 T2261_.65.0335a04: 有輪非輪。義益亦爾。有了不了。大衆部等部 T2261_.65.0335a05: 同云。佛一切語皆名法輪。佛所說經皆是了 T2261_.65.0335a06: 義。今此部中唯輪無不輪。唯有了義。不不了 T2261_.65.0335a07: 義。依大小宗。彼此相形隱顯相對輪義二益 T2261_.65.0335a08: 各有是非。故云二竝得有。又解。不例等者。此 T2261_.65.0335a09: 偏唯約大乘正義。此說意者。詮理生解。若 T2261_.65.0335a10: 顯若隱。皆有義利。故義益中有今對機或敎 T2261_.65.0335a11: 皆輪。摧伏動轉是輪義故。一切佛語皆爲利 T2261_.65.0335a12: 益。令他有情皆生眞智。摧伏怨敵所有二障。 T2261_.65.0335a13: 故佛所語皆名法輪也
T2261_.65.0335a16: 立有三敎。西方二說。一淸辨立四諦・法相・了 T2261_.65.0335a17: 義三敎。而深密說了義者。結集家語非正佛 T2261_.65.0335a18: 說。二護法等四諦・無相・了義。依解深密等。 T2261_.65.0335a19: 理實無相更無淺深。而解深密爲了義者。論 T2261_.65.0335a20: 諸部般若宗明無相。解深密經具說三性。簡 T2261_.65.0335a21: 擇顯了。故說了義。今牒淸辨計故云者也。說 T2261_.65.0335a22: 最爲勝名爲了義者。說無所得甚深妙理故。 T2261_.65.0335a23: 云說最爲勝。如諸部般若等。深相翻此故。爲 T2261_.65.0335a24: 第二有所得。故說非最勝。依世俗諦有此差 T2261_.65.0335a25: 別。不望勝義。故集家語善通也。若以有違 T2261_.65.0335a26: 云非佛語等者。阿含說有。般若說空。深密說 T2261_.65.0335a27: 中。前後相違。豈不可信。故集家語非是善通」
T2261_.65.0335b01: 密門。四言略語廣門。引文廣說如章第一。自 T2261_.65.0335b02: 在王菩薩經上云等者。釋此經意。燈・集別釋。 T2261_.65.0335b03: 若依燈家。初經文意。約能了人說了不了。後 T2261_.65.0335b04: 經文意。約所了經說了不了。故引二文。准此 T2261_.65.0335b05: 經文云等者。嫌要集意。釋初經文也。經文旣 T2261_.65.0335b06: 云何故名不了。是人不了義故。明知約人說 T2261_.65.0335b07: 了不了。准此意能不執義等者。嫌要集意。 T2261_.65.0335b08: 釋後經文也。經文旣一切諸經皆是了義。明 T2261_.65.0335b09: 知約法說了不了
T2261_.65.0335b12: 著。卽生過失。名不了義。若離文字不生執著。 T2261_.65.0335b13: 生勝利故。名了義經。佛所說經皆是了義人 T2261_.65.0335b14: 說故。能令生過。惑生功徳。故說了不了。此
T2261_.65.0335b17: 說祕密之敎有十勝利。若生過失。豈說敎卽
T2261_.65.0335b20: 門足前爲五。若不爾者。何似二諦。故知人法 T2261_.65.0335b21: 各有四重。如似二諦者。章第二云。謂於人法 T2261_.65.0335b22: 淺深而推。依人依法皆通二四諦。依人淺深 T2261_.65.0335b23: 者。涅槃經云。出世人知者。名第一義諦。世人 T2261_.65.0335b24: 知者。名爲世諦。此明依人智有淺深。顯二諦 T2261_.65.0335b25: 別。依法淺深者。總有七番。且第七番父母生 T2261_.65.0335b26: 邊。名爲世諦。因緣生邊。名爲第一。此隨於法 T2261_.65.0335b27: 以分二諦。人法各有四重二諦。故云如似二 T2261_.65.0335b28: 諦
T2261_.65.0335c02: 而說。時次第者。疏第一云。初成佛已。仙人鹿 T2261_.65.0335c03: 苑轉四諦輪。說阿笈摩除我有執。令小根等
T2261_.65.0335c08: 爲無上理。由斯二聖互執有空。迷謬競興未 T2261_.65.0335c09: 契中道。如來爲除此空有執。於第三時。說一 T2261_.65.0335c10: 切法唯有識等心外法無。破初法執。非無内
T2261_.65.0335c13: 一機。爲引三機。答。演祕師云。不定姓人歸於 T2261_.65.0335c14: 佛法智解淺深三時悟異。名曰三機。非定別 T2261_.65.0335c15: 三。唯對不定立三時故。問。望一不定立有三 T2261_.65.0335c16: 時。何言二聖互執空有。答。豈言不定唯一 T2261_.65.0335c17: 人。人旣有多悟。亦前後各以所證爲是。互 T2261_.65.0335c18: 執何失。廣如演祕及攝釋說。爲對漸悟說敎 T2261_.65.0335c19: 三時等者。卽本疏云。此約機・理。漸敎法門 T2261_.65.0335c20: 以辨三時。若大由小起。卽有三時年月前後。 T2261_.65.0335c21: 卽深密說唯識是也。若頓敎門大不由小起 T2261_.65.0335c22: 卽無三時前後次第。卽華嚴中說唯心。是此 T2261_.65.0335c23: 約多而略存此旨。故云爲對漸悟等
T2261_.65.0335c26: 後定。故判爲三時。竝約義類相從。望不定機 T2261_.65.0335c27: 爲第三時。若不爾者 華嚴第二七日。世尊卽 T2261_.65.0335c28: 說。五百聲聞亦在座聞。可對漸悟在般若等 T2261_.65.0335c29: 後方始演說。若爾。何故深密說三時次第。爲 T2261_.65.0336a01: 顯此處義。卽有二義。一約前後。二約義類 T2261_.65.0336a02: 等。問。今云前後者。爲義前後。爲時前後。答。 T2261_.65.0336a03: 此義前後。非是年月。問。若聖敎說有三時者。 T2261_.65.0336a04: 華嚴等敎成道卽說。是何時敎。答。約理淺深 T2261_.65.0336a05: 廣略。道理立敎三時。非要年月前後三時。故 T2261_.65.0336a06: 華嚴第三時攝。如瑜伽說。依未建立阿頼耶。 T2261_.65.0336a07: 義類者華嚴・楞伽・達磨・深密等雖前後。所 T2261_.65.0336a08: 說法門義類皆同。故屬第三。密詮法無者。諸 T2261_.65.0336a09: 部般若覆相而說諸法皆空。而不顯擧遍計 T2261_.65.0336a10: 所執說其性空。故云密詮法無
T2261_.65.0336a13: 乘者。約三十四念成菩提位小乘菩薩。此卽 T2261_.65.0336a14: 愚法三乘中菩薩乘也。對不定姓約理說一 T2261_.65.0336a15: 者。法華經意。約理說一者。違本經旨。法華 T2261_.65.0336a16: 云。說佛智慧故。諸佛出世唯此一事實。餘二 T2261_.65.0336a17: 則非眞。又章第二。法華分明以智慧爲一乘。 T2261_.65.0336a18: 隱說眞如。顯以智慧爲一乘。令彼欣求。勝鬘 T2261_.65.0336a19: 乃以眞理爲一乘。不說智慧。文旣而明。如何 T2261_.65.0336a20: 今云。法華經宗對不定姓約理說一。證旨難 T2261_.65.0336a21: 見。應設劬勞。說如藥草乘卽有別者。無種姓 T2261_.65.0336a22: 人多爲與人天樂。名爲小草。二乘名中草。 T2261_.65.0336a23: 菩薩名上草。總五種姓喩三草也。若准此文。 T2261_.65.0336a24: 今此論告通被定姓及無姓人。此約兼義。若 T2261_.65.0336a25: 約正機。則唯令被不定性及菩薩*性也
T2261_.65.0336a28: 阿頼耶故正爲說。又見道前已能信解。求彼 T2261_.65.0336a29: 轉依故亦爲說。又云。無姓有情不能窮底。故 T2261_.65.0336b01: 說甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚細。由 T2261_.65.0336b02: 此論旨。唯被大乘及不定姓趣菩薩者。非被 T2261_.65.0336b03: 獨覺・聲聞・無性三種機也。大分三時云爲一 T2261_.65.0336b04: 切等者。初時爲小根。第二時爲中根。非是普 T2261_.65.0336b05: 爲。今第三時通爲三根。故云普爲
T2261_.65.0336b08: 說三乘所觀空有諸法。故云爲一切。雖說三 T2261_.65.0336b09: 乘所觀空有。而非被其定性二乘及無性機。 T2261_.65.0336b10: 所說法門不同初二。故云爲一切。問。若所 T2261_.65.0336b11: 說法有衆多故云爲一切者。頓悟所解非一 T2261_.65.0336b12: 衆多。可言一切。若許爾者。華嚴經等如何不 T2261_.65.0336b13: 言普爲一切乘。若許普爲。頓漸二敎有何差 T2261_.65.0336b14: 別。答。所悟法門雖無差別。信等五相利鈍 T2261_.65.0336b15: 有別。問。普爲一切乘者。爲約三乘。爲通五 T2261_.65.0336b16: 乘。答。集述二釋。一云。法華經說。十方佛土 T2261_.65.0336b17: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。涅 T2261_.65.0336b18: 槃又說。一切衆生皆有佛性。凡有心者皆成 T2261_.65.0336b19: 佛道。故一切衆生皆大大乘。名所被機。又 T2261_.65.0336b20: 深密言普爲發趣一切者。說彼第三了義大 T2261_.65.0336b21: 乘。所言一切卽通五乘・三乘・人天攝。乘盡故 T2261_.65.0336b22: 一切衆生悉得成佛。三乘雖別。同入一乘。故 T2261_.65.0336b23: 了義敎通被一切衆生皆盡。一云。法華・涅 T2261_.65.0336b24: 槃爲欲引攝不定性故。說爲一乘。如攝大乘 T2261_.65.0336b25: 等。解深密云。一切乘者。唯約三乘。名爲一切。 T2261_.65.0336b26: 唯聖果說爲乘故。故彼第二。三乘各依一道 T2261_.65.0336b27: 行證得無上安隱菩提。故知但彼三乘四性 T2261_.65.0336b28: 名爲一切。其無性者不證聖。故不名爲乘。故 T2261_.65.0336b29: 五非乘名一切乘。然阿毘達磨云勝者我開 T2261_.65.0336c01: 示。解深密云我於凡愚不開演等者。約正所 T2261_.65.0336c02: 爲說。今此論者攝在第三。若正若兼。卽通三 T2261_.65.0336c03: 乘四種種姓。唯正非兼。定姓菩薩及不定姓」
T2261_.65.0336c06: 一時者。後魏菩提流支法師也。卽彼師云唯 T2261_.65.0336c07: 一時敎。佛得自在。都不起心有說不說。但衆 T2261_.65.0336c08: 生有惑。於一切時謂說一切法。卽引無量義 T2261_.65.0336c09: 經云。我得道來四十餘年。常說諸法不生 T2261_.65.0336c10: 不滅乃至一相無相。但由衆生悟解不同。得 T2261_.65.0336c11: 諸果異。彼古師意。約詮理敎唯一無二。立 T2261_.65.0336c12: 一時敎。非佛一時漸頓說敎名爲一時。若佛 T2261_.65.0336c13: 一時漸頓說故名一時者。初成道來四十餘 T2261_.65.0336c14: 年常說一理。此豈一時能漸說耶。但立二 T2261_.65.0336c15: 時。菩提流支說頓義云。頓者。如來漸一時頓 T2261_.65.0336c16: 說一切法。名之爲頓。今燈家意。卽似彼師所 T2261_.65.0336c17: 說頓義。非是後魏流支所立一時敎義。大毘 T2261_.65.0336c18: 婆沙七十九卷說一音中。有多復次。故彼 T2261_.65.0336c19: 文云。復次佛語輕利速疾迴轉。雖種種語而 T2261_.65.0336c20: 謂一時。謂佛若作支那語已。無間復作礫迦 T2261_.65.0336c21: 國語。乃至復作博暍羅語。以速轉故皆謂 T2261_.65.0336c22: 一時。如旋火輪非輪輪相。今燈家意。以小乘 T2261_.65.0336c23: 義釋流支旨。豈是流支之本意乎。今立一時 T2261_.65.0336c24: 約理是一等者。還似古義取餘師義破流支 T2261_.65.0336c25: 義還同古師。豈契正理。古師亦約所詮理一 T2261_.65.0336c26: 立一時故。若不爾者。所引敎義皆不誠證。 T2261_.65.0336c27: 此義應思。所以鹿苑初說四諦法輪等者。問。 T2261_.65.0336c28: 深密會可普被一切故是第三者。四諦敎時 T2261_.65.0336c29: 普被一切。何故不名普爲一切乘第三時攝。 T2261_.65.0337a01: 答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一祕 T2261_.65.0337a02: 密轉。二顯示轉。凡判敎時。約顯示轉。深密普 T2261_.65.0337a03: 者約顯示轉故第三攝。初時普者約密轉故 T2261_.65.0337a04: 初時攝。各顯一途故不相違
T2261_.65.0337a07: 五時也。義亦難知。夫判敎時。依顯示轉。不論 T2261_.65.0337a08: 密轉。劉虬破云。我立五時約顯示轉。非祕 T2261_.65.0337a09: 密轉。提謂波利等五百賈人皆利根頓機也。 T2261_.65.0337a10: 聞世間敎卽入出世位。說經時通得諸乘聖 T2261_.65.0337a11: 道者。是約密轉。初唯人天敎者約顯示轉。佛 T2261_.65.0337a12: 初未成道。爲提謂等五百賈人說世間敎。就 T2261_.65.0337a13: 迹凡相。未有出世善根器故。今約顯示轉。第 T2261_.65.0337a14: 一時可唯世間敎。摩訶般若大品經中說。佛 T2261_.65.0337a15: 在鹿野轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量 T2261_.65.0337a16: 菩薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密 T2261_.65.0337a17: 轉。非顯示轉。如是推徴法苑本意。其義難 T2261_.65.0337a18: 解。由此章云。雖作此破。義亦難知。旣有賈人 T2261_.65.0337a19: 得預流果。何不此日名轉法輪。至五比丘 T2261_.65.0337a20: 法輪方轉。由未分明說三乘者。同所觀體 T2261_.65.0337a21: 故*未名轉法輪。但分明說世間因果。故第一 T2261_.65.0337a22: 時中唯世間敎。言分明者。顯示之異名。已說 T2261_.65.0337a23: 如是。依何還應破。學者應思。卽不應說華嚴・ T2261_.65.0337a24: 勝鬘等爲頓等者。勝鬘・法華一會盡理。其義 T2261_.65.0337a25: 可解。華嚴八會・般若十六會。何一會中明理 T2261_.65.0337a26: 盡耶。亦不應言說華嚴等爲其頓敎等者。花 T2261_.65.0337a27: 嚴經中入法界品。五百聲聞在于會座。列名 T2261_.65.0337a28: 歎徳。法華經中分別功徳品言。說如來壽量 T2261_.65.0337a29: 品時。有八世界微塵數衆生。發菩提心。故知 T2261_.65.0337b01: 法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。故云倶 T2261_.65.0337b02: 有漸頓機在會故
T2261_.65.0337b05: 敎中說三時敎。今此論等何時取耶。然要 T2261_.65.0337b06: 集等云等者。今案要集。都無此文。但彼集云。 T2261_.65.0337b07: 言論依者。聖敎雖衆。不出二藏・三藏・十二分 T2261_.65.0337b08: 等。乃至述人師說已結云。此論所依菩薩藏・ T2261_.65.0337b09: 阿毘達磨藏・論議經・了義敎爲依。旣不依人 T2261_.65.0337b10: 師。聖敎藏爲論所依如何。今云要集等云。約 T2261_.65.0337b11: 此等以辨敎時。名爲敎依耶。言此等者。卽諸 T2261_.65.0337b12: 師所立敎時等也。不約說於半滿二等者。此 T2261_.65.0337b13: 亦違集。故彼集云。眞諦四敎・波頗五敎。唯有 T2261_.65.0337b14: 義理而無聖敎。以外諸釋竝不可依。言前一
T2261_.65.0337b19: 集師耶。半滿二敎如涅槃經等五八說。有作 T2261_.65.0337b20: 無作如勝鬘經。生法二空二十唯識。人天言 T2261_.65.0337b21: 敎如大法炬陀羅尼經。彼立三敎。一人言敎。 T2261_.65.0337b22: 二天言敎。三非人非天言敎。若依此等各自 T2261_.65.0337b23: 是時等者。若作此難。解深密經三敎之中第 T2261_.65.0337b24: 三敎說唯識三性。若爾。彼自說唯識敎等。 T2261_.65.0337b25: 說唯識時。何須更辨是何時敎
T2261_.65.0337b28: 至廣說。問。何故作此論。答。雖已說彼相應差 T2261_.65.0337b29: 別。而未顯示現前多小。今欲顯示唯一刹那。 T2261_.65.0337c01: 故造斯論。如是乃至廣問答已。最後復次云。 T2261_.65.0337c02: 以此法後必起見道 以爲重修。決定無有退 T2261_.65.0337c03: 見道者。是故不退。問。因論生論。何緣見道 T2261_.65.0337c04: 定不退耶。答。以彼見道是速疾道。無留難道。 T2261_.65.0337c05: 非中起道。是故不退。如是問答於前論已更 T2261_.65.0337c06: 生言論。故云因論生論。今一音敎前皆論已 T2261_.65.0337c07: 更亦生論。故云又因論生論。一詞二法者。唯 T2261_.65.0337c08: 識二云。由此法・詞二無礙解。境有差別。法緣 T2261_.65.0337c09: 名等。詞緣於聲。此謂世尊同其語等者。彼 T2261_.65.0337c10: 經第一序品文也。佛有四無礙解。此歎詞無 T2261_.65.0337c11: 礙解。佛一音者隨一刹那聲。一方音聲。一 T2261_.65.0337c12: 本質聲。一法敎聲。宣說法時。八部四衆類各 T2261_.65.0337c13: 解。隨其方域。詞韻不同。佛皆能同彼謂各 T2261_.65.0337c14: 同。故成不共。演說一法等。卽彼文云。菩薩住 T2261_.65.0337c15: 是金剛三昧斷。以一音演說一法。若界若
T2261_.65.0337c18: 音聲以諸名句隨衆生別而不離聲。故總名 T2261_.65.0337c19: 聞。又云苦空無常等者。此亦梵網經上卷文。 T2261_.65.0337c20: 同段之内相繼文故云又云。幷法詞合者。聞 T2261_.65.0337c21: 聲是詞。生解卽法。故二合也
T2261_.65.0337c24: 詞。聞聲是詞。生解是法。故必有二。今約顯有 T2261_.65.0337c25: 無別等。上文准此其意可解。如華嚴云等。舊 T2261_.65.0337c26: 華嚴經第六十卷入法界品終頌文也。故彼 T2261_.65.0337c27: 文云。若多貪恚癡。憍慢慳嫉結。八萬四千垢。 T2261_.65.0337c28: 各聞對治法。今擧三句略第二句。要集亦 T2261_.65.0337c29: 引。然彼集云。若多貪恚等。此無等字。理可具 T2261_.65.0338a01: 有。等者等取被癡字。第二句餘。今此文中。 T2261_.65.0338a02: 恐若等字脫。又云一音說法等者。悲華經第 T2261_.65.0338a03: 七卷文也。准前梵網經。似引華嚴。新舊兩本 T2261_.65.0338a04: 都無此文。聞佛說法者。卽是詞無礙。知聲 T2261_.65.0338a05: 聞藏者。是法無礙。故通二也。能以一音普應 T2261_.65.0338a06: 衆聲者。音聲是詞。不顯生解故但詞也。問。四 T2261_.65.0338a07: 無礙解同皆緣法。何故呼一名法無礙解。 T2261_.65.0338a08: 答云。婆沙七十三。雖十二處體皆是法。而 T2261_.65.0338a09: 但於一立法處名。如四無礙礙。雖皆緣法。
T2261_.65.0338a12: 者梵音等者。案毘婆沙七十三卷。都無此文。 T2261_.65.0338a13: 七十九卷方有此文。故彼文云。一音者謂梵 T2261_.65.0338a14: 音。若支那人來在會座。謂佛爲說支那音義。 T2261_.65.0338a15: 如是*礫迦・葉筏那・達剌陀・末婆・佉沙・ T2261_.65.0338a16: 覩貨羅。愽喝羅等人來在會座。各各謂佛獨 T2261_.65.0338a17: 爲我說自國音義。聞已隨類各得領解。又貪 T2261_.65.0338a18: 行者來在會座。聞佛爲說不淨觀義。若瞋行 T2261_.65.0338a19: 者來在會座。聞佛爲說慈悲觀義。若癡行者 T2261_.65.0338a20: 來在會座。聞佛爲說緣起觀義。憍慢行者類
T2261_.65.0338a23: 上文旣云聞卽聲。豈不通詞。今約顯相故唯 T2261_.65.0338a24: 法也
T2261_.65.0338a27: 述先徳所說。且依小乘有三師說。故略婆 T2261_.65.0338a28: 沙七十九云。問佛以聖語說四聖諦。能令所 T2261_.65.0338a29: 化皆得解不。設爾何失。若能解者。毘奈耶說 T2261_.65.0338b01: 如何會釋。世尊有時爲四天王。先以聖語說 T2261_.65.0338b02: 四聖諦。四天王中二能領解。二不領解。世尊 T2261_.65.0338b03: 憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語說四聖 T2261_.65.0338b04: 諦。謂毉泥迷泥部。達部。二天王中一能 T2261_.65.0338b05: 領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以 T2261_.65.0338b06: 一種蔑戻車語說四聖諦。謂摩奢覩奢僧攝 T2261_.65.0338b07: 摩薩縛怛羅毘剌遲。時四天王皆得領解。若 T2261_.65.0338b08: 不能者。伽他所說當云何通。如有頌言。佛 T2261_.65.0338b09: 以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂世尊 T2261_.65.0338b10: 同其語。獨爲我說種種義。一音者謂梵音。乃 T2261_.65.0338b11: 至廣說。答。有二說。一有作是說。佛以聖語 T2261_.65.0338b12: 說四聖諦。皆能領解。而四天王意樂有異。 T2261_.65.0338b13: 爲滿彼意故佛異說。乃至廣說。*復次世尊欲 T2261_.65.0338b14: 顯於諸言音皆能善解。故作是說。謂有生疑。 T2261_.65.0338b15: 佛唯能作聖語說法。於餘言音未必自在。爲 T2261_.65.0338b16: 決彼疑。佛以種種言說法。*復次有所化者。 T2261_.65.0338b17: 依佛不變形言而得受化。有所化者。佛*變 T2261_.65.0338b18: 形言而得受化。乃至廣說。是故世尊說三種 T2261_.65.0338b19: 語。一云。佛以一音說四聖諦。不令一切皆得 T2261_.65.0338b20: 領解。世尊有自在神力。而於境界不能改越。 T2261_.65.0338b21: 如不能令耳見諸色眼聞聲等。問。若爾。前 T2261_.65.0338b22: 頌當云何通。答。不必須通。非三藏故。諸讃佛 T2261_.65.0338b23: 頌言。多過實故不須釋。*復次如來言音遍諸 T2261_.65.0338b24: 聲境。隨所欲語皆能作之。謂佛若作支那國 T2261_.65.0338b25: 語。勝在支那中華生者。乃至若作博喝羅 T2261_.65.0338b26: 語。勝在彼國中都生者。以佛言音遍諸聲境 T2261_.65.0338b27: 故。彼伽他作如是說。*復次佛語輕利速疾迴 T2261_.65.0338b28: 轉雖作種種語。而謂一時。謂佛若作支那語 T2261_.65.0338b29: 已。無間復作*礫迦國語。乃至復作博喝羅 T2261_.65.0338c01: 語。以速轉故皆謂一時。如旋火輪非輪輪相。 T2261_.65.0338c02: 前頌依此故亦無過。復次如來言音雖有多 T2261_.65.0338c03: 種。而同有益。故說一音。西明解云。今依大 T2261_.65.0338c04: 乘。同初師說一梵音故一音。故無量義經云。 T2261_.65.0338c05: 稽首歸依梵音聲。然其一義總有兩種。一大 T2261_.65.0338c06: 小二藏同一音說。二三時所說皆同一音。故 T2261_.65.0338c07: 無量義經云。三時所說文一義異。言文一音 T2261_.65.0338c08: 說而義異者。觀勝劣有差別故。若依維摩。且 T2261_.65.0338c09: 約三義以辨一音。一者隨類同其語。如支 T2261_.65.0338c10: 那國等語及六趣語等。二約取解以辨一音。 T2261_.65.0338c11: 如貪多者聞不淨觀等。三約恐思歡喜等。以 T2261_.65.0338c12: 辨云。今燈家旨略依五義總名一音。如文可 T2261_.65.0338c13: 解。不以小乘而爲定量等者。以之准知。菩提 T2261_.65.0338c14: 流支一音之義不依小乘。前五義中隨詮一 T2261_.65.0338c15: 如名曰一音。非是頓義說爲一音。若取頓義。 T2261_.65.0338c16: 卽同小乘
T2261_.65.0338c19: 錯。以圓滿故者。*案集文云似圓滿故以草 T2261_.65.0338c20: 謬。准初釋意。似字爲正。此答不可了。說不 T2261_.65.0338c21: 具故。燈嫌集也。下文准知之。無相圓音等者。 T2261_.65.0338c22: 一眞法界平等一相。於此理上無有男・女・生・ T2261_.65.0338c23: 住・異・滅・色・香・味・觸十種之相。故言無相。 T2261_.65.0338c24: 論是理音名無相。論是聖音名無相圓音。 T2261_.65.0338c25: 隨生滅緣似說無相。而於如來無說不論。說 T2261_.65.0338c26: 一音中。似文義圓滿等生物解。是此義意 T2261_.65.0338c27: 也。未知何以爲名等者第二義意。如來無色 T2261_.65.0338c28: 聲等麁相功徳。但隨感緣衆生心謂聞佛所 T2261_.65.0338c29: 說。集說此二義意云。此上二釋約衆生。故 T2261_.65.0339a01: 梵網等云。一音中說無量法品。據實如來無 T2261_.65.0339a02: 說不說。今此二義與佛地論一師所說其旨 T2261_.65.0339a03: 同也。故彼論云。謂佛慈悲本願緣力。其可 T2261_.65.0339a04: 聞者自意識上文義相生。似如來說。此意卽 T2261_.65.0339a05: 是由佛本願爲増上緣。令聞者識有文義相。 T2261_.65.0339a06: 此文義相雖自親依善根力起。而就本緣名 T2261_.65.0339a07: 爲佛說。佛實無言。集說依此意。據實如來無 T2261_.65.0339a08: 說不說。亦同外道老莊說者。言外道者。非九 T2261_.65.0339a09: 十五之外道也。孔丘・李老本是法身大士。 T2261_.65.0339a10: 迹履佛法之外故名外道。非是邪見外道類 T2261_.65.0339a11: 也。灌頂第六卷云。閻浮界内有振旦國。我遣 T2261_.65.0339a12: 三聖。在中化道人民。慈哀禮義具足。上下 T2261_.65.0339a13: 相平無逆殊者。乃至云。振旦國中又有小 T2261_.65.0339a14: 義。不識眞正。無有禮法。但加殺害。無有慈 T2261_.65.0339a15: 心。三聖敎化道言不差。至吾法沒千歳云。 T2261_.65.0339a16: 後三聖人過。法言衰薄。設聞道法不肯依
T2261_.65.0339a19: 薩彼稱孔丘。解云。作孝經云孔子者魯人也。 T2261_.65.0339a20: 姓孔。名丘。字仲尼。有聖徳生於周末。歴國 T2261_.65.0339a21: 應躬莫能見聞。乃判詩書。定禮樂。修春秋。 T2261_.65.0339a22: 述易道。門徒三千。達者七十二人。博徒學問 T2261_.65.0339a23: 者有其六萬。准阿含經中。孔子弟子七十二 T2261_.65.0339a24: 人總是大權菩薩。爲調伏衆生故。設此方便 T2261_.65.0339a25: 潜在俗中。光淨童子菩薩彼稱顏淵。謂顏回。 T2261_.65.0339a26: 是故淸淨法經云。孔・顏二賢以爲師弟。說孝 T2261_.65.0339a27: 經五千文。迦葉菩薩彼種老子。說老子五 T2261_.65.0339a28: 千文。若准佛說須彌圖經中。寶應聲菩薩化 T2261_.65.0339a29: 爲伏羲。吉祥菩薩化爲女媧。其餘經中金粟 T2261_.65.0339b01: 如來化爲維摩詰。正法明如來化爲觀世音 T2261_.65.0339b02: 菩薩。東方龍陀佛化爲須菩提。龍種上尊王 T2261_.65.0339b03: 佛化爲文殊師利菩薩。種種現身起大方便 T2261_.65.0339b04: 敎化衆生。准此等敎 灌頂經中三聖者。孔子・ T2261_.65.0339b05: 顏子・老子三是也。老子西昇經云。吾師化 T2261_.65.0339b06: 遊天竺善入泥洹。又荀子云。老氏之師敬佛 T2261_.65.0339b07: 處。文證不少。大唐京兆靜法寺苑法師華嚴 T2261_.65.0339b08: 疏中。述此方三家宗云。此之三家大意略同。 T2261_.65.0339b09: 而文稱異。初依孔丘述易。爲萬物之始生於 T2261_.65.0339b10: 萬物。故周易上轉示第七云。易太極是生兩 T2261_.65.0339b11: 儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。 T2261_.65.0339b12: 吉凶生大業。又曰。一陰一陽之謂道。陰陽 T2261_.65.0339b13: 不測之謂神。周易正義第十二云。易有太極 T2261_.65.0339b14: 是生兩儀者。太極謂天地未分之前。無氣混 T2261_.65.0339b15: 而爲一。卽初太一已。故老子云。道生一。卽 T2261_.65.0339b16: 太極。之謂混元。旣分卽有天地。故云太極生 T2261_.65.0339b17: 兩儀。老子云。一生二。七不云天地。言兩儀 T2261_.65.0339b18: 者。指其物體。下與四象相等故云兩儀。謂兩 T2261_.65.0339b19: 體容儀也。兩儀生四象者。謂金木水火。隶天 T2261_.65.0339b20: 地而有故。云兩儀生四象。旣有五行。何不取 T2261_.65.0339b21: 五。古則分四時。又地中之別故唯云四象四 T2261_.65.0339b22: 象生八卦者。若謂震木離火兊金坎水各至 T2261_.65.0339b23: 一時。又巽共同震木乾同兊金。加之以坤艮 T2261_.65.0339b24: 之土爲八卦也。八卦定吉凶者。八卦旣云。 T2261_.65.0339b25: 文象變而相獲有吉有凶。故云八卦定吉凶 T2261_.65.0339b26: 也。吉凶生大業者。萬事各有吉凶。廣大悉 T2261_.65.0339b27: 修。故能生天下大事業也。又正義十一云。 T2261_.65.0339b28: 一陰一陽之謂道者。一謂天也。無陰無陽乃 T2261_.65.0339b29: 謂之道。一得爲無者。無是虚無。虚無大空不 T2261_.65.0339c01: 可分別。唯一而已。故以一爲無也。若其境則 T2261_.65.0339c02: 彼此相形有二有三。不得爲一。故在陰之時 T2261_.65.0339c03: 而不見爲陰之功。在陽之時而不見爲陽之 T2261_.65.0339c04: 力。自然而有陰陽。自然無所勞。爲此則道之 T2261_.65.0339c05: 謂也。故言之謂道。以類言之謂之所。以體 T2261_.65.0339c06: 言之謂之無。物得開通謂之道。以微妙不測 T2261_.65.0339c07: 謂之神。以應機變化謂之易。總而言之。皆虚 T2261_.65.0339c08: 無之謂也。聖人以人事名之。隨其義理立其 T2261_.65.0339c09: 稱號。陰陽不測之謂神者。天下萬物皆由陰 T2261_.65.0339c10: 陽。我成本。其由理不可量測。謂之神也。廣如 T2261_.65.0339c11: 韓康伯注。上易宗竟。二依李聃。計自然爲 T2261_.65.0339c12: 萬物因。則萬物無非自然。故道經云。道可道 T2261_.65.0339c13: 非常道。名可名非常名。無名天地始。有名萬 T2261_.65.0339c14: 物母。徳經云。道生一。一生二。二生三。三生 T2261_.65.0339c15: 萬物。又曰。人法地。地法天。天法道。道法自 T2261_.65.0339c16: 然。河上公注云。道可謂經術政敎云道也。非 T2261_.65.0339c17: 常道謂非自然長生之道也。常道常以無常 T2261_.65.0339c18: 爲養神。無事安民含光藏暉。滅跡常道不可 T2261_.65.0339c19: 稱道。名可名謂富貴尊榮高世之名也。非常 T2261_.65.0339c20: 名謂非自然常在之名也。常名當如明辨之 T2261_.65.0339c21: 末。言鶏子之未分。明珠在蜯中。美玉處石 T2261_.65.0339c22: 間。内雖照照。外如愚類者也。無名天地之始。 T2261_.65.0339c23: 謂無名者道也。道無形故不可名也。天地始 T2261_.65.0339c24: 者。道吐氣布化出於虚空。無爲天地本始也。 T2261_.65.0339c25: 有名萬物之母。謂有名天地也。天地有形位 T2261_.65.0339c26: 有陰陽。有柔強是異名也。萬物母者。天地 T2261_.65.0339c27: 含氣生萬物。長大成熟如母之養子。徳經云。 T2261_.65.0339c28: 道生一。謂道始所生者一也。一生二。謂一生 T2261_.65.0339c29: 陰與陽。二生三。謂陰陽生和・淸渇三氣分 T2261_.65.0340a01: 爲天地人。三生萬物。謂天地人共生萬物也。 T2261_.65.0340a02: 天施地化。人長養之也。人法地。謂人當地安 T2261_.65.0340a03: 靜和柔也。種種得五穀掘之得耳。衆勞而不 T2261_.65.0340a04: 怨。有功不宣者也。地法天。謂天湛細不動而 T2261_.65.0340a05: 不求報。生長萬物無所取也。天法道。謂道請 T2261_.65.0340a06: 淸不言。陰行積氣萬物自成。道法自然。謂道 T2261_.65.0340a07: 性自然無所法也。孝子述義第三卷云。道經 T2261_.65.0340a08: 有三十七章。此道經首章正開道宗。故文明 T2261_.65.0340a09: 常道以爲首也。但常道常名爲名敎云。先
T2261_.65.0340a12: 麁。可以通說而得。非是自然常生之道者。雖 T2261_.65.0340a13: 養人而無爲。雖安人而無事。含藏滅迹不可 T2261_.65.0340a14: 稱道也。名可名非常名者。此以物之可名。用 T2261_.65.0340a15: 顯常名也。爵祿高榮之名人所施造。言迹淺 T2261_.65.0340a16: 露皆可名目。而知實□名滅。非是自然常 T2261_.65.0340a17: 在之名也。夫體自然常在之名。不露美善。有 T2261_.65.0340a18: 似愚顏陀於顯稱不可名目者也。蓋無體無 T2261_.65.0340a19: 方至虚至寂妙。萬物莫知其全始。萬物莫測 T2261_.65.0340a20: 其終。功用之母竟不可道。名譽所集竟不可 T2261_.65.0340a21: 名者。是自然之常道自然之常名乎。此兩對 T2261_.65.0340a22: 顯道是常。若人能體常則無死滅。世聖人以 T2261_.65.0340a23: 常道不可常。名不可名。故說非常道非常 T2261_.65.0340a24: 名。欲人及經弘義冥神會理。則知常道常 T2261_.65.0340a25: 名。云所在故各擧類以明云也。無名天 T2261_.65.0340a26: 地之始有名萬物之母者。此一對明爲本也。 T2261_.65.0340a27: 無謂常道。以言無體不得而名故曰無名。吐 T2261_.65.0340a28: 氣布化生天生地始者。明其無先。故曰天之 T2261_.65.0340a29: 始也。有名謂天地分形立位可得而名。故曰 T2261_.65.0340b01: 有名。母者取其能生養萬物如母之養子。故 T2261_.65.0340b02: 曰萬物母。言萬物本於天地天地本道也。老 T2261_.65.0340b03: 子宗意。三莊周計道爲萬物因。則道無不 T2261_.65.0340b04: 在。故莊子内篇太宗師云。夫道有情有信。 T2261_.65.0340b05: 無爲無形。可得而不可受。可得而不可見。自 T2261_.65.0340b06: 年自古以同存神。鬼神帝王天地内篇疏云。 T2261_.65.0340b07: 明鑒洞照有情也。起機若響有信也。恬淡寂 T2261_.65.0340b08: 溟無爲也。祖之不見無形也。寄言詮理可傳 T2261_.65.0340b09: 也。體非量數不可受也。方寸獨悟可得也。離 T2261_.65.0340b10: 於形色不可見也。自本自根至自存自從也。 T2261_.65.0340b11: 存有所也。虚通至道無始無終。從本以來 T2261_.65.0340b12: 未有天地。五氣未兆大道存焉。故孝經云。 T2261_.65.0340b13: 有物混成先天地生。又云。迎云不見其首。隨 T2261_.65.0340b14: 之不見。其從神鬼帝王。天主地言大道。能神 T2261_.65.0340b15: 於鬼。虚神於天。帝同明三景生三。二道俄 T2261_.65.0340b16: 主無之力有茲功用。斯乃不神不生而生。卽 T2261_.65.0340b17: 老注天得一以淸。得一以虚。今引莊同彼意 T2261_.65.0340b18: 者。老子云。名可名。非正常名。莊字云。名 T2261_.65.0340b19: 可傳而不可受。可得而不可見。此之二旨同 T2261_.65.0340b20: 第二義。故云同老莊說
T2261_.65.0340b23: 云。梵約等說苦空無常無我一諦之音。卽證 T2261_.65.0340b24: 一時具多法門。應云隨所生方類不同等者。 T2261_.65.0340b25: 集云。隨類解者文有三類。如涅槃經第十 T2261_.65.0340b26: 云。一切衆生種種形類。二足多足。佛以一 T2261_.65.0340b27: 音而爲說法。彼彼異類各自得解。華嚴六十 T2261_.65.0340b28: 云。八部人非人。梵釋四天王。隨類音聲解此。 T2261_.65.0340b29: 卽隨六道類解也。廣如彼說。此後釋意。衆 T2261_.65.0340c01: 生本願願聞佛說。如來識上文義相生。聽者 T2261_.65.0340c02: 色心旣聞佛說。亦有如是似文義相。此卽如 T2261_.65.0340c03: 來實說法也。由此集云。卽護法宗後說爲勝。 T2261_.65.0340c04: 言一音者爲一梵音等者。西明云。今依大乘。 T2261_.65.0340c05: 依一梵音故說一音。卽同小乘之一義也。今 T2261_.65.0340c06: 燈家卽隨七義皆名一音。問。所說一音爲約 T2261_.65.0340c07: 本質。爲約影像耶。答。一師云。約本質。聲聞 T2261_.65.0340c08: 敎有三藏殊。而聲體卽一。問或義中敎有三 T2261_.65.0340c09: 時異。卽應成一聲。約時辨三敎。三敎不成。 T2261_.65.0340c10: 一對機。二藏異。應不得成一。答。三時亦得 T2261_.65.0340c11: 成一。故無量義經云。三時所說文一義異。問。 T2261_.65.0340c12: 三時非有爲。可說卽是一。有爲念念滅。應不 T2261_.65.0340c13: 得成一。答。聖言三時異。以佛神力故三時異。 T2261_.65.0340c14: 卽成一。問。三與一相違。三時得成一。或可 T2261_.65.0340c15: 與三相變應成三時。答。許亦何失。問。三時非 T2261_.65.0340c16: 前後。與許得成一。有爲念念滅。如何得是一。 T2261_.65.0340c17: 答。以佛神力故。百劫後爲一。何妨三時異而 T2261_.65.0340c18: 得爲一時。問。敎有三時異。可言有爲攝而得 T2261_.65.0340c19: 爲一時。同敎有三時異。可言有爲攝三時卽 T2261_.65.0340c20: 一體。應非有爲攝。若非有爲。便違論說生者 T2261_.65.0340c21: 必滅一向記故。若是有爲應不成一。前後二 T2261_.65.0340c22: 念體各別故。答。實一時似三時現。非謂實三 T2261_.65.0340c23: 而得成一。師云。約影像敎以辨一音。問。若 T2261_.65.0340c24: 是本敎唯佛變故。得言一影像之敎。多有情 T2261_.65.0340c25: 變如何成一。答。聞一梵音故說一音。非體一 T2261_.65.0340c26: 故名爲一音。問。若梵音敎名一音者。中印度 T2261_.65.0340c27: 人皆一音說。與佛何異。答。彼所說餘方不解。 T2261_.65.0340c28: 如來一音隨類得解。故不思議。問。若梵音如 T2261_.65.0340c29: 何至那國人聞至那聲。答。聞梵音聲作至那 T2261_.65.0341a01: 解。如見一月作二月解。問。影像敎是有漏耶。 T2261_.65.0341a02: 答。無漏識變卽是無漏。有漏變者還是有漏。 T2261_.65.0341a03: 如成唯識。有漏無漏見相同故。問。聖敎佛所 T2261_.65.0341a04: 說而說有漏耶。敎外道說應得成無漏。答。佛 T2261_.65.0341a05: 所變者還成無漏。問。佛敎唯無漏可是道。部 T2261_.65.0341a06: 取旣是有漏。應是苦集。答。雖是有漏。道諦所 T2261_.65.0341a07: 攝。如攝大乘。道生境眞實故。問。聖敎是有 T2261_.65.0341a08: 漏。而許變卽是無漏。有漏變者還是有漏。 T2261_.65.0341a09: 如成唯識。有漏無道諦攝耶。敎通無漏。應是 T2261_.65.0341a10: 苦集攝耶。是無漏若道諦攝。在敎旣有漏。 T2261_.65.0341a11: 應是苦集攝。答。非例諸有爲法。是無漏者 T2261_.65.0341a12: 皆道諦攝。是故邪敎非是道諦。自有道諦 T2261_.65.0341a13: 而非無漏。是故佛敎雖是有漏。而道諦攝。不 T2261_.65.0341a14: 同薩婆多宗。諸道諦者唯無漏故不相違
T2261_.65.0341a17: 然恐不當彼宗意也。尋云。草謬。准本立正。彼 T2261_.65.0341a18: 云一音頓說名爲頓敎者等者。今准觀燈能 T2261_.65.0341a19: 破旨一音頓說名爲頓敎。是流支意。未詳其 T2261_.65.0341a20: 文。是何處述乎。基師法苑述流支意云。佛得 T2261_.65.0341a21: 自在。都不起心。有說不說。但衆生有感。於一 T2261_.65.0341a22: 切時謂說一切法。廣引文已結云。故知諸敎 T2261_.65.0341a23: 但總一時。無二三等。又叙非云。若廢事誤 T2261_.65.0341a24: 理。及在一會有大小機。可如所說。若唯被大 T2261_.65.0341a25: 或但被小。初有大無小。初有小無大。或諸 T2261_.65.0341a26: 經令多分大小敎異言唯一時。深爲孟浪
T2261_.65.0341a29: 幷陳。是故聖敎雖多差別。不離一音。今觀諸 T2261_.65.0341b01: 釋。都無頓義說一音者。燈家所述是何文 T2261_.65.0341b02: 耶。又復設餘不應別判華嚴等爲頓者。未詳 T2261_.65.0341b03: 流支別判華嚴以爲頓敎。何故爾耶。無敎定 T2261_.65.0341b04: 判者。爲顯佛徳說一音中演無邊法。而一音 T2261_.65.0341b05: 說名爲一時。無敎定判 T2261_.65.0341b06: 文又云半滿而爲二時等者。*案。集不言法 T2261_.65.0341b07: 苑所被亦恐不當乃至故恐不爾。彼集文云。 T2261_.65.0341b08: 其曇無懺法師立半滿二敎。涅槃第五云。敎 T2261_.65.0341b09: 一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經典。毘 T2261_.65.0341b10: 伽論者所謂方等大乘經典。乃至廣說。此文 T2261_.65.0341b11: 半字喩彼小乘九部經典。毘伽羅論譬方等 T2261_.65.0341b12: 敎。此卽滿字卽當勝鬘等所說二敎也。擧半 T2261_.65.0341b13: 滿喩大小二敎。乃至云。然法苑云。皆據所明 T2261_.65.0341b14: 理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直往迂
T2261_.65.0341b17: 故云不約逗機。故恐不爾。彼意不障等。彼法 T2261_.65.0341b18: 苑意不障逗機而說名爲半滿。但不許爲漸 T2261_.65.0341b19: 機說以爲半敎。爲頓機說以爲滿敎。彼經文 T2261_.65.0341b20: 意爲定姓人亦說半滿。豈定姓人有頓漸別」
T2261_.65.0341b23: 瑜伽論抄明者。基法師瑜伽略纂第三卷中。 T2261_.65.0341b24: 廣叙外道十六異論計。故指彼抄。如法師異 T2261_.65.0341b25: 部疏具解者。基法師宗輪疏中。叙二十部計 T2261_.65.0341b26: 本宗同義・末宗異義。故指彼疏。別宗卽唯識 T2261_.65.0341b27: 章是者。法苑第一唯識章中。十門廣釋唯識 T2261_.65.0341b28: 宗。以之意爲此論別宗。故指彼章。然疏略 T2261_.65.0341b29: 解名成唯識等者。基唯識疏第一卷云。天親 T2261_.65.0341c01: 菩薩爲利有情令法久住。依如上敎製三十 T2261_.65.0341c02: 頌。明唯識理。文義周圓離於廣略。後護法等 T2261_.65.0341c03: 依上經論採撮精要。廣釋頌文名成唯識。故
T2261_.65.0341c06: 唯識爲宗。由唯識理遠生解斷障得勝果故。 T2261_.65.0341c07: 若別說者。唯識境行乃果爲宗。境卽八識二 T2261_.65.0341c08: 諦三性等。行謂唯識觀智及五度等。果卽知 T2261_.65.0341c09: 斷菩提涅槃。此釋不異法苑。第一唯識章云。 T2261_.65.0341c10: 或速爲三謂境行果。如心經幽賛具廣分 T2261_.65.0341c11: 別。故幽賛上云。修行有二。一略二廣。後有 T2261_.65.0341c12: 三種。一境。二行。三所得果。猶昔不知眞妄境 T2261_.65.0341c13: 界起煩惱等自受衆苦。今正翻彼。故亦有 T2261_.65.0341c14: 三。由此最初應審觀境。旣知善惡修斷行。 T2261_.65.0341c15: 或因行旣圓果徳便證。諸佛聖敎雖復無 T2261_.65.0341c16: 邊。說修行門不過三種。故修行者應依此學。 T2261_.65.0341c17: 廣說境等如彼具說。然樞要中釋名科文等
T2261_.65.0341c21: 三分成立唯識故。此論名成唯識故。此論名 T2261_.65.0341c22: 成唯識論。則本名唯識。釋論名成。乃至云。 T2261_.65.0341c23: 令有十義釋成唯識。一經言唯識。論解名 T2261_.65.0341c24: 成。二本論名唯識。釋論名成。乃至七以敎成 T2261_.65.0341c25: 敎。八以敎成理。九以理成敎。十以理成理。乃 T2261_.65.0341c26: 至廣說。故云釋名。言科文者。卽彼文云。科 T2261_.65.0341c27: 成唯識本頌文者。三十頌中初二十五頌明 T2261_.65.0341c28: 未發趣位正因果相。後之五頌明已發趣 T2261_.65.0341c29: 位正因果相。以佛聖法因果爲宗。破彼常斷 T2261_.65.0342a01: 故。今應說總爲二收或分爲三。初二十四頌 T2261_.65.0342a02: 明唯識相。次之一頌明唯識性。後之五頌明 T2261_.65.0342a03: 唯識位。此亦有三。一初中後。二境行果。三略 T2261_.65.0342a04: 中廣。配頌如文。或總分四。初一頌半總標綱 T2261_.65.0342a05: 要分。次十四頌半廣陳能變分。次有九頌結 T2261_.65.0342a06: 釋外難分。後之五頌依修獲益分。或總分五。 T2261_.65.0342a07: 一略標宗。二陳識性。三彰變義。四釋外救。 T2261_.65.0342a08: 五修成果。此依本頌以顯科段也。若准釋論。 T2261_.65.0342a09: 總成八義科段。廣如彼釋
T2261_.65.0342a12: 於中復等者。此三段文不指法*苑。亦下不 T2261_.65.0342a13: 說。但取疏意分爲三*段。總釋諸敎。故云總 T2261_.65.0342a14: 出。別明此論故云別出。聚集通二故無總別。 T2261_.65.0342a15: 法苑唯釋諸敎通旨。不別說此唯識論意。故 T2261_.65.0342a16: 有二*段。無第二*段。疏第一卷通有三*段。 T2261_.65.0342a17: 故彼疏中明論體者。至順彼十處全等。是總 T2261_.65.0342a18: 出體。總通諸敎說體性故。上來第二第四體 T2261_.65.0342a19: 訖。至展轉互爲増上緣故。是則出體。配此 T2261_.65.0342a20: 論說敎體故。問。過去未來至能說法者識上 T2261_.65.0342a21: 現故等。是明聚集。披疏可觀。不爾難解。有釋 T2261_.65.0342a22: 五門等。此幷集文也。要集六卷總寄六家語。
T2261_.65.0342a27: 二。且如慈恩。良匠石鼓鳴山。卽以有說 T2261_.65.0342a28: 標其稱也。西明大師雷聲啓蟄。故以有釋 T2261_.65.0342a29: 著其名也。若京地法將光也。阿曲宗師觀 T2261_.65.0342b01: 也。往往得其環中。時時擧其精義。更有山東 T2261_.65.0342b02: 之範。以鉤瑣得度。汾陽之寂由穿鑒見知。皆 T2261_.65.0342b03: 捨其所長。貴其所知。光佳有鈔之主。觀彰 T2261_.65.0342b04: 有解之賓。範握有云之聲。寂表未詳之號。幷 T2261_.65.0342b05: 備窮*佳釋。皆親自展覽撮尋之羽毛。採犀 T2261_.65.0342b06: 象之耳角。頗以輕塵倍岳。滴水添流。輙爾課 T2261_.65.0342b07: 虚。都言集曰。庶乎有識懸鑒。將來學者當能
T2261_.65.0342b10: 門出體。一攝妄歸眞門。謂諸聖敎名句文身 T2261_.65.0342b11: 乃以音聲用如爲體。故維摩云。一切諸法皆 T2261_.65.0342b12: 如也。二攝相歸性門。略有二義。一三分明義。 T2261_.65.0342b13: 自體名識。見相二分通名爲相。故唯識論第 T2261_.65.0342b14: 一卷云。變謂識體轉似二分。相見倶依自體 T2261_.65.0342b15: 起故。又第二云。識所變相雖無量種。而能變 T2261_.65.0342b16: 識類別唯三。若依此釋。相謂相状。見相皆是 T2261_.65.0342b17: 自體分識之相状故。二二分明義。見分名識。 T2261_.65.0342b18: 相分爲相。故唯識云。或復内識轉似外境。若 T2261_.65.0342b19: 依此釋。相分名相。相不離見。說名唯識。總說 T2261_.65.0342b20: 意名句文身及以音聲識之相。故名爲識也。 T2261_.65.0342b21: 三以假從實門。如瑜伽等。名等是假。聲卽 T2261_.65.0342b22: 是實。故離聲外無別名等。四三法定體門。三 T2261_.65.0342b23: 法卽是蘊・處・及界。三科法門。故雜集論名三 T2261_.65.0342b24: 法品。薩婆多宗評家正義用聲爲體。故三科 T2261_.65.0342b25: 中色蘊・聲處・聲界所攝。依經部宗。假實二聲 T2261_.65.0342b26: 以爲敎體。五蘊門中色蘊所攝。處界門中聲 T2261_.65.0342b27: 處法處・聲界法界。今依大乘。聲及名等四法 T2261_.65.0342b28: 爲性。於五蘊中色行二蘊。處界門中聲處法 T2261_.65.0342b29: 處・聲界法界。名等三法意識境故。五法數 T2261_.65.0342b30: 體門者。且辨外宗。數論外道聲諦爲體。依
T2261_.65.0342c03: 義如常釋。然彼敎體雜心・倶舍及毘婆沙皆 T2261_.65.0342c04: 有二說。一云。如來法蘊色蘊爲性。以是聲 T2261_.65.0342c05: 故。一云。行蘊。名句字故。由此義故三說不 T2261_.65.0342c06: 同。一云。立聲以爲正義。以聲是善名等無記 T2261_.65.0342c07: 故。一云。名等以爲正義。以能詮表所詮義故。 T2261_.65.0342c08: 一云。通用音聲・名等爲體。由前所說二種義 T2261_.65.0342c09: 故。解云。彼宗聲爲體者。法數門中唯用音聲 T2261_.65.0342c10: 一法爲體。名等爲體者。卽用名等三法爲體。 T2261_.65.0342c11: 若合說者。合用四法爲體。謂聲・名等。評家 T2261_.65.0342c12: 正義用聲一法爲體。依經部宗。三師說別。一 T2261_.65.0342c13: 云。十二處中聲處爲性。離聲無別名句字故。 T2261_.65.0342c14: 一云。法處相續似聲爲性。唯是意識所緣性 T2261_.65.0342c15: 故。一云。通用假實二聲爲性。前二義故。彼 T2261_.65.0342c16: 宗法數諸說不同。一云。雜心無別心法。若依 T2261_.65.0342c17: 彼說。有十九法。謂色中有十四。謂五根・五 T2261_.65.0342c18: 境・及四大種。心唯是一。無心法故。不相應法 T2261_.65.0342c19: 有一數。謂諸無作。無爲有三。謂虚空・擇滅・ T2261_.65.0342c20: 非擇滅。如是總有十九種法。於中但用聲處
T2261_.65.0342c23: 智度論明諸法相。大分同於薩婆多宗。總有 T2261_.65.0342c24: 七百六十一法。何以知者。薩婆多宗明七十 T2261_.65.0342c25: 五法。十住毘婆沙有七百不相應。故知除 T2261_.65.0342c26: 不相應加七百不相應法。故有七百六十一 T2261_.65.0342c27: 法。由斯卽用十一色中音聲爲體。故智度 T2261_.65.0342c28: 論三十三云。六通羅漢。佛說法時。雖不在 T2261_.65.0342c29: 座。以天眼見佛。天耳聞法。若神通力所不及 T2261_.65.0343a01: 處不得見聞。准此佛敎用聲爲體。二彌勒宗。 T2261_.65.0343a02: 總有百法。如百法論。然於敎不同。有所唯 T2261_.65.0343a03: 聲。無量義經云。能以一音普應衆生。維摩・華 T2261_.65.0343a04: 嚴・深密・及顯揚論等其文皆同。有處但用名 T2261_.65.0343a05: 等爲體。仁王經云。此名句百千佛說。有處文 T2261_.65.0343a06: 義合說爲體。伽論八十一云。經體有二。一 T2261_.65.0343a07: 文。二義。所以如是敎異者。三藏云。據實皆用 T2261_.65.0343a08: 名等爲體。而諸聖敎各據一義。故不相違。以 T2261_.65.0343a09: 假從實用聲爲體。離聲無別名句等。故以體 T2261_.65.0343a10: 從用名等爲體。能詮諸法自性差別。二所依 T2261_.65.0343a11: 故假實相藉合說爲體。隨闕一種說不成故。 T2261_.65.0343a12: 生解究竟必由文義。是故諸說互不相違。又 T2261_.65.0343a13: 云三藏開爲八門等者。此上三門各開二門。 T2261_.65.0343a14: 初二門者。一攝妄歸眞門。唯眞非妄。二眞妄 T2261_.65.0343a15: 差別門。名等四法非眞如故。次二門者。一攝 T2261_.65.0343a16: 相歸識門。唯識非相。二識相差別門。且依此 T2261_.65.0343a17: 義立名等四法。唯相非識。名等皆是相分攝 T2261_.65.0343a18: 故。後二門者。一以假從實門。唯實非假。二假 T2261_.65.0343a19: 實差別門。通假及實。名等是假。聲卽實故」
T2261_.65.0343a22: 章等可決其門。入楞伽第二等者。彼經一部 T2261_.65.0343a23: 十卷。有十八品。今所引文集一切佛法品文 T2261_.65.0343a24: 也。故彼品云。大慧。法佛說法者。離心相應體 T2261_.65.0343a25: 故。内證聖行境界故。大慧。是名法佛說法之 T2261_.65.0343a26: 相。解云。離心相應體者。心卽心王。相應者心 T2261_.65.0343a27: 所有三義中。是第二義。唯識五云。恒依心起。 T2261_.65.0343a28: 與心相應。繋屬於心。故名心所。又楞伽經第 T2261_.65.0343a29: 六卷法身品云。大慧。言涅槃者。謂見諸法如 T2261_.65.0343b01: 實住處。遠離分別心心數法。於次第如實修 T2261_.65.0343b02: 行。於自内身聖智所證。我說如是名爲涅槃。 T2261_.65.0343b03: 旣云遠離心心數法。故知相應卽心所也。四 T2261_.65.0343b04: 卷亦同者。四卷楞伽第一卷云。大慧。法佛者 T2261_.65.0343b05: 離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作。解 T2261_.65.0343b06: 云。擧勝隱劣故。云心自性。言相者體相也。謂 T2261_.65.0343b07: 佛法身生聖智解者。釋上云内證聖行境界。 T2261_.65.0343b08: 軌生物解。名之爲法。問。法身眞理常無言。何 T2261_.65.0343b09: 名說法。答。此義中有其四句。一身說二不說。 T2261_.65.0343b10: 謂受用身爲受法樂能自說故。非法身者。 T2261_.65.0343b11: 無言說故。亦非眞說故。或可化身非餘二身。 T2261_.65.0343b12: 無言說故。無爲故。雖他受用對機說法。而實 T2261_.65.0343b13: 是化。二身說一不說。謂佛法身及受用身内 T2261_.65.0343b14: 證聖行境界故。受用法樂故。三身說。如十卷 T2261_.65.0343b15: 楞伽第二卷說。法身說法者内證聖行境界 T2261_.65.0343b16: 故。報佛說法者說一切法自相同相故。化 T2261_.65.0343b17: 佛說法者說六度等。乃至廣說。四三皆不說。 T2261_.65.0343b18: 眞如法身無言說故。自受用身無所爲故。及 T2261_.65.0343b19: 化身等非眞說故。然佛地論且依義略叙三 T2261_.65.0343b20: 說。故彼論一云。受用變化二佛土中。今此淨 T2261_.65.0343b21: 土何土所攝。說此法佛爲是何身。有義化土 T2261_.65.0343b22: 化身說法。有義受用土受用身說法。廣說如 T2261_.65.0343b23: 彼。實義者。釋迦牟尼說經時。地前大衆見 T2261_.65.0343b24: 變化身居此穢土爲其說法。地上大衆見受 T2261_.65.0343b25: 用身居佛淨土爲其說法。所聞雖同。所見各 T2261_.65.0343b26: 別。具如彼說。唯如實義於三身中說法而非 T2261_.65.0343b27: 法身。然楞伽云。法身說法者。汎論說法略有 T2261_.65.0343b28: 四義。一語言說。如佛地論。二身說法。而非法 T2261_.65.0343b29: 身。二生解說法亦通法身。如楞伽經。三依 T2261_.65.0343c01: 有差別十種說法。如十卷楞伽第四卷說。四 T2261_.65.0343c02: 諸佛進心諸所施爲皆成佛事。如維摩等。各 T2261_.65.0343c03: 有所據。皆不相違。今約第二生解說云而說 T2261_.65.0343c04: 法身說法之相。問。維摩經第三云。有佛國土。 T2261_.65.0343c05: 以光明爲佛事。乃至云。有佛國土。虚空作佛 T2261_.65.0343c06: 事。或有寂漠。無言無爲而作佛事。此等諸說 T2261_.65.0343c07: 皆有名等爲不定耶。答。西明云不定。法身說 T2261_.65.0343c08: 法及虚空等能生解。故名爲說法。而無名等。 T2261_.65.0343c09: 諸無爲法無分位故。若其無說示等者。寂 T2261_.65.0343c10: 默心上假立名等。於理無失。有爲心等有分 T2261_.65.0343c11: 位。故瑜伽八十一云。經體有二。一文二義者。 T2261_.65.0343c12: 卽彼論云。文是所依。義是能依。如是二種總 T2261_.65.0343c13: 名一切所智境界。問。名句文中何唯取文。 T2261_.65.0343c14: 解。有二說。一云。文集成名。名集成句。文是本 T2261_.65.0343c15: 體。名句是義。是故擧體不取義也。一云。擧一 T2261_.65.0343c16: 取二故有名句。集云。有說。由能詮文義得 T2261_.65.0343c17: 顯故。有解以能詮名等總攝一切所詮之義。 T2261_.65.0343c18: 卽由能詮文顯義生解。故說爲敎。非不由彼 T2261_.65.0343c19: 名等於義生解。今問。緣色等法亦帶名等 T2261_.65.0343c20: 於義生解。應名敎體。解云。雖帶名等。或無名 T2261_.65.0343c21: 等有生解者。然非益故。意說非敎所攝。問。若 T2261_.65.0343c22: 爾。法佛說法不帶名等。應非敎攝。答。非例。 T2261_.65.0343c23: 事法差別必依名等。理性體相卽無名等。問。 T2261_.65.0343c24: 若爾。道後三智亦立爲敎。答。本立敎意 解 T2261_.65.0343c25: 未解者。果位解滿故非立敎。問。維摩無言能 T2261_.65.0343c26: 顯不二。曼殊生解亦離名等。四記置答亦同 T2261_.65.0343c27: 此義。如何說言義是能依。答。亦立名等。無言 T2261_.65.0343c28: 位中所有五蘊。依文殊等生解之處。彼立 T2261_.65.0343c29: 名等。或可於後得智心心法上假立名等。以 T2261_.65.0344a01: 文殊體淨名密意故。若佛無言量。答。佛記心 T2261_.65.0344a02: 上假立名等。有言量答。可准涅槃經。二十
T2261_.65.0344a07: 本若影聲名句文四法爲體。如是四法如來 T2261_.65.0344a08: 自說名爲本質。聞者識變名爲影像。由此本 T2261_.65.0344a09: 影。佛地一。彼有二說。一云。約聞者識以爲敎 T2261_.65.0344a10: 體。一云。約如來識以爲敎體。第一師意。謂佛 T2261_.65.0344a11: 慈悲本願緣力。其可聞者自意識上文義相 T2261_.65.0344a12: 生。似如來說。此意卽由佛本願爲増上緣。令 T2261_.65.0344a13: 聞者識有文義相。此文義相雖自親依善根 T2261_.65.0344a14: 力起。與就本緣名爲佛說。實無言也。第二 T2261_.65.0344a15: 師意。謂宜聞者本願緣力。如來識上文義相 T2261_.65.0344a16: 生。實能所詮文義爲體。此意衆生本願聞佛 T2261_.65.0344a17: 說。如來識上文義相生。聽者識心實聞佛 T2261_.65.0344a18: 說。亦有如是似文義相。今指佛地二師所說 T2261_.65.0344a19: 故。云佛地兩說。言四句者。西明云。如是本影 T2261_.65.0344a20: 總約諸宗有其四句。一有本無影。二有影無 T2261_.65.0344a21: 本。三本影倶有。四本影倶無。有本無影者。小 T2261_.65.0344a22: 乘三說。一薩婆多宗。一切佛聲唯是有漏等。 T2261_.65.0344a23: 如婆沙等。二大衆部等。諸佛音聲皆唯無漏。 T2261_.65.0344a24: 皆轉法輪等。三多聞部。如來五音皆唯無漏。 T2261_.65.0344a25: 餘音有漏。此等諸部皆言唯有本質而無影 T2261_.65.0344a26: 像。此後二說如異部宗輪論。有影無本者。那 T2261_.65.0344a27: 伽羼那此云龍軍。卽是舊翻三身論主。彼說。 T2261_.65.0344a28: 佛果唯有眞如及眞如智。無音聲等麁相功 T2261_.65.0344a29: 徳。堅慧論師及金剛軍皆作此釋。堅慧論師 T2261_.65.0344b01: 卽是寶性論主。五印度中北印度人也。十卷 T2261_.65.0344b02: 楞伽第六。大般若經四百二十五。文殊問經。 T2261_.65.0344b03: 金剛般若等。皆云不說一字亦無聞人。准此 T2261_.65.0344b04: 等文。但由如來本願力故。有情識上文義相 T2261_.65.0344b05: 生。故諸聖敎約増上緣名爲佛說。而實不說。 T2261_.65.0344b06: 本影倶有者。月藏菩薩及親光等云。一切如 T2261_.65.0344b07: 來具有色聲等徳。解云。如來眼等功徳一一 T2261_.65.0344b08: 皆遍法界。金光明經・深密經云。如來能轉三 T2261_.65.0344b09: 種法輪。謂轉照持。四諦無相。及了義敎。又梵 T2261_.65.0344b10: 網經。盧舍那佛對大衆說心地法門。如是等 T2261_.65.0344b11: 敎誠證非一。我能聞者識變似彼。故知倶有 T2261_.65.0344b12: 本質影像。然餘經等言不說者。會有三義。一 T2261_.65.0344b13: 依眞如離諸相故。二約諸佛同故。前佛後佛 T2261_.65.0344b14: 所說皆同。無差別故。三約隨文字法名爲不 T2261_.65.0344b15: 說。四卷楞伽第四卷云。如來不說隨文字法。 T2261_.65.0344b16: 文字有無不可得故。又仁王云。文字惟離無 T2261_.65.0344b17: 有文字。約是三義而言不說。本影但無者。 T2261_.65.0344b18: 淸辨依勝義諦立一切法其性皆空。然護法 T2261_.65.0344b19: 宗就勝義諦本影倶說。雖有如是四句義別。 T2261_.65.0344b20: 大唐三藏及護法有其二義。一就實正敎。唯 T2261_.65.0344b21: 本非影。本卽如來正所說故。二兼正倶說。 T2261_.65.0344b22: 通於本影。皆由如來說力起故。而餘經言不 T2261_.65.0344b23: 說者。如前三義會。問。依護法宗通本影者。無 T2261_.65.0344b24: 性攝論如何會釋。彼云。聞者識上聚集顯現 T2261_.65.0344b25: 爲契經體。解云。護法・無性各述自宗。不須 T2261_.65.0344b26: 會釋。又解。無性同護法宗第二所說。通用 T2261_.65.0344b27: 本影爲敎體。如何得知。無性敎體通本影者。 T2261_.65.0344b28: 彼論自說化身卽是如來後得智之差別。而 T2261_.65.0344b29: 不說言見者。識上所變影像爲化身體。此卽 T2261_.65.0344c01: 本質爲化身體。准知佛敎亦通本質。若爾。如 T2261_.65.0344c02: 何對敎體中有本非影。解云。理實化身及敎 T2261_.65.0344c03: 皆通本影。而攝論中影略互顯。故不相違。問。 T2261_.65.0344c04: 互是影略。如何敎中說非本。而辨身中說本 T2261_.65.0344c05: 非影。解云。辨身欲出佛體。是故說本而不影。 T2261_.65.0344c06: 說敎意欲令衆生解。所以說影而不說本。以 T2261_.65.0344c07: 影像敎親生解故。法數中有三漸略謂内外 T2261_.65.0344c08: 相對等者。外謂外道。如數論等敎。内中大小 T2261_.65.0344c09: 相對。小謂小乘。如經部等敎體。大乘中邊中 T2261_.65.0344c10: 相對。邊宗者。法苑云。龍猛・淸辨勝義諦中。 T2261_.65.0344c11: 一切無相。諸法皆空。何敎爲體。世俗諦中。 T2261_.65.0344c12: 可言句言章論聲爲敎體。梵云鉢陀。此翻 T2261_.65.0344c13: 爲跡。義當爲句。句有二種。一集法滿足句
T2261_.65.0344c18: 所當。梵云奢薩呾羅。此云爲論。總一部名。 T2261_.65.0344c19: 此四能詮聲爲敎體。此准般若燈論 中宗者 T2261_.65.0344c20: 謂彌勒等宗。聲名句文四法爲體。然諸聖敎 T2261_.65.0344c21: 三例不同。不有處唯說假爲體。有處唯說名 T2261_.65.0344c22: 等。有處通用聲及名等。廣如有釋。自餘諸家 T2261_.65.0344c23: 多依此義 T2261_.65.0344c24: 唯識義燈增明記卷第一 T2261_.65.0344c25: T2261_.65.0344c26: T2261_.65.0344c27: T2261_.65.0344c28: T2261_.65.0344c29: T2261_.65.0345a01: T2261_.65.0345a02: T2261_.65.0345a03: T2261_.65.0345a04: 日本沙門釋善珠述
T2261_.65.0345a07: 等。若破五門。豈破三藏。緣生名妄。此則可爾 T2261_.65.0345a08: 者。五法之中除眞如外皆是緣生。從種生故。 T2261_.65.0345a09: 然則次下正智非妄。還爲自害。虚妄分別 T2261_.65.0345a10: 有等者。三界心心所皆是虚妄。故知有漏説 T2261_.65.0345a11: 名爲妄。不可説無漏名妄者。起信論云。妄心 T2261_.65.0345a12: 薫義亦二種別。一増長根本業識薫。令阿羅
T2261_.65.0345a15: 不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文意」
T2261_.65.0345a18: 相者。八識皆相能所無別。豈言攝相歸相。攝 T2261_.65.0345a19: 識歸識。亦不可説等者。有釋云。此門二義。 T2261_.65.0345a20: 一三分明義。自體名識。見・相二分名之爲 T2261_.65.0345a21: 相。若依此釋。相謂相状。見相皆是自體一 T2261_.65.0345a22: 分識之一分相状故。二二分明義。見分名 T2261_.65.0345a23: 識。相分爲相若依此釋。相分名相。相分不 T2261_.65.0345a24: 離見。説名唯識。有釋。本旨約相有二者。相分 T2261_.65.0345a25: 唯約此二説名爲相。不説餘法。何越本意得 T2261_.65.0345a26: 破相義。若求餘破豈有不被破之正義。以不 T2261_.65.0345a27: 離識所有五法等者。言五法者。一者八識。二 T2261_.65.0345a28: 六位心所。三所變見相。四不相應。五者眞如。 T2261_.65.0345a29: 故唯識言。總顯一切有情各有八識・六位心 T2261_.65.0345b01: 所・所變相相見分位差別・及彼空理所顯眞 T2261_.65.0345b02: 如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位 T2261_.65.0345b03: 故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識名。 T2261_.65.0345b04: 既云五法皆名識。豈唯相分攝歸於識。若以 T2261_.65.0345b05: 五法攝歸於識名攝相者。第五眞如既是非 T2261_.65.0345b06: 相。何得説言攝相歸識。若云約敎體等者。同 T2261_.65.0345b07: 時心所亦變名等。云何不言攝相歸所。唯言 T2261_.65.0345b08: 歸識。此難易救。論云。此中識言亦攝心所總 T2261_.65.0345b09: 言歸識。是有何妨。三法法數合是第四等 T2261_.65.0345b10: 者。三法者三科法也。法數百法數也。法苑 T2261_.65.0345b11: 云。四性用別論。體色心及眼各別處故。其義 T2261_.65.0345b12: 既同。故同彼攝。又攝不盡等者。有釋設救。 T2261_.65.0345b13: 三科法中攝法已盡。何更論餘。若作是救。 T2261_.65.0345b14: 此難無用。或本若云從略等者。若云從略不 T2261_.65.0345b15: 論餘者。唯應四門。何更分位。若作前救。此 T2261_.65.0345b16: 亦無用
T2261_.65.0345b21: 三取逆。本三取順。如是相攝。更無別能。前三 T2261_.65.0345b22: 門者。一五法自性門。心心所五法。二三相差
T2261_.65.0345b25: 名。名言攝一切。何故第四姓用別攝。其 T2261_.65.0345b26: 義難知。雖更開三猶廣略失等者。五法三性 T2261_.65.0345b27: 雖義門別。不過百法。更開二門。於義無益。 T2261_.65.0345b28: 是廣失也。闕本第四性用別門。是略失也。先 T2261_.65.0345b29: 寛後狹者。或有本云。先寛後狹。先失後得。其 T2261_.65.0345c01: 草相誤。可勘正本。文既不同。義何得決。然准 T2261_.65.0345c02: 下。先寛後狹以之爲好。次下文云。此意從 T2261_.65.0345c03: 寛漸尚於狹。名之爲略。乃至云。今爲漸略即 T2261_.65.0345c04: 有二意。一從通向別略。即從初向後是。二 T2261_.65.0345c05: 從多向少。以末就本略。今云。先寛後狹者。 T2261_.65.0345c06: 約第二説。六門之中初五法自性體是多法 T2261_.65.0345c07: 也。次三相差別是次減也。乃至第六攝相歸 T2261_.65.0345c08: 性是唯一法。故云先寛後狹。又攝義歸名 T2261_.65.0345c09: 亦少有失等者。或有本脫是一行文。依有 T2261_.65.0345c10: 爲好。有解救云。名有二種。一表義名。二顯境 T2261_.65.0345c11: 名。義亦二種。一境界義。二道理義。而二名 T2261_.65.0345c12: 中攝諸義盡。何得説言非一切義皆是名攝。 T2261_.65.0345c13: 若作是救。不得成難。此義應思。舊攝論師 T2261_.65.0345c14: 後二門等者。後二門者。三攝塵歸識。四攝事 T2261_.65.0345c15: 歸理。本初二者。一攝相歸性。二攝境從識。 T2261_.65.0345c16: 後二取逆。初二取順。各互相攝。更無別能。 T2261_.65.0345c17: 初二合是性用別論者。古師初二者。一隨義 T2261_.65.0345c18: 別名。二攝義歸名。初一可爾。第二攝義歸名。 T2261_.65.0345c19: 何是第四性用別論。若攝義歸名。是第四攝。 T2261_.65.0345c20: 攝塵歸識。亦可第四。古師設難。何可通之。亦 T2261_.65.0345c21: 廣略失者。初二門者雖似二義別。不過名 T2261_.65.0345c22: 義。更別開之。於義無益。是廣失也。闕本第 T2261_.65.0345c23: 三。是略失也。要集三門等者。若内證位心言 T2261_.65.0345c24: 路絶。有何敎體説能所。若寄詮談。豈無能 T2261_.65.0345c25: 所。然則離能所詮。即本第一攝相歸性。言雖 T2261_.65.0345c26: 似別。義同本釋。故無別能。虚設劬勞。後之 T2261_.65.0345c27: 二門亦性用別論者。二通能所詮。三唯爲能 T2261_.65.0345c28: 詮敎。此亦同本故無益也
T2261_.65.0346a02: 狹名略等者。始從一攝妄歸眞。終至第八法 T2261_.65.0346a03: 數出體。作四漸略。要集但擧三藏漸略。不解 T2261_.65.0346a04: 所以。汎見文相。似一至多作漸略。此即漸 T2261_.65.0346a05: 廣。非是漸略。今三藏意即有二義。一從通向 T2261_.65.0346a06: 別略。即從初向後是。初攝妄歸眞。名之爲 T2261_.65.0346a07: 通。第二眞妄差別。即名爲別。乃至最後三法 T2261_.65.0346a08: 定體名通。後法敎出體名別。約順次義作 T2261_.65.0346a09: 是漸略。二從多向小以末就本略。第五法數 T2261_.65.0346a10: 出體門中。能所詮異。由能詮文義得顯故。略 T2261_.65.0346a11: 所詮義。但取能詮。能詮之中三科攝別。於五 T2261_.65.0346a12: 蘊中色・行二蘊。處界中聲處法處・聲界法 T2261_.65.0346a13: 界。三科之中色蘊是實。行蘊名等是假。聲 T2261_.65.0346a14: 處聲界是實。法處法界所攝*名等是假。卽 T2261_.65.0346a15: 假實別。攝假從實以聲爲體。於能詮聲能所 T2261_.65.0346a16: 變別。攝所變相從能變識。以識爲體。就識 T2261_.65.0346a17: 之中性相有別。以性爲眞。以相爲妄。攝妄 T2261_.65.0346a18: 歸眞。爲眞以體。此依五門約逆次義作漸 T2261_.65.0346a19: 略也。約本四*門作漸略者。如文可解
T2261_.65.0346a22: 後一五識或通六識。又前三是無記。後二通 T2261_.65.0346a23: 善染。論云。彼決定心。後方有染淨。故知前
T2261_.65.0346a26: 若過聲緣從定起者。與定相應意識倶轉餘 T2261_.65.0346a27: 耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不 T2261_.65.0346a28: 爾者。於此音聲不領受。故不應出定。非取聲 T2261_.65.0346a29: 時即便出定。領受聲已若有希望後時方出。 T2261_.65.0346b01: 在定耳識率爾聞聲。理應非善。未轉依者
T2261_.65.0346b04: 便出定。顯聞聲時非唯意取必耳識倶。若 T2261_.65.0346b05: 不爾者。即不領聲。不應出定。然薩婆多出定 T2261_.65.0346b06: 方聞。今者大乘聞已方出。即顯聲由在定位 T2261_.65.0346b07: 領受聲已。定中意識若有希望後時方出。 T2261_.65.0346b08: 定中耳識率爾墮心定唯無記。定中意識率 T2261_.65.0346b09: 爾尋求亦是善性。今云前三唯無記者。即 T2261_.65.0346b10: 違論説。章第一云。瑜伽論説。初三心是無記。 T2261_.65.0346b11: 第四五通三性。此依因位中容無亂境。五識 T2261_.65.0346b12: 中一與第六識連續生説。若在因位。境界強 T2261_.65.0346b13: 勝。諸識雜生。幷生五心。皆通三性。約識分 T2261_.65.0346b14: 別文多不叙*者。論文不叙故今略之。然要集 T2261_.65.0346b15: 中約識廣説。煩故略之。合有二義者。得新境 T2261_.65.0346b16: 義。不作意緣義。若唯任運等*者。破有釋不 T2261_.65.0346b17: 作意緣義。除第六外餘一切時等者。是約何 T2261_.65.0346b18: 識。若五識者説欲有無。論有二説。若説有 T2261_.65.0346b19: 欲。瑜伽決擇七十六云。五識同時必定有一 T2261_.65.0346b20: 分別意識。倶時而轉。既云必定。故知五識 T2261_.65.0346b21: 起時必有意識。此意所引五識隨生。隨彼意 T2261_.65.0346b22: 識。彼心所攝五六二識。必定同時與欲倶故。 T2261_.65.0346b23: 亦有尋求。今云。除第六外餘一切時。是何 T2261_.65.0346b24: 時識。有獨頭意。無獨頭五。如何餘時但有率 T2261_.65.0346b25: 爾。應無餘心。若唯初念率爾心位名餘時者。 T2261_.65.0346b26: 彼位無餘。其義本定。何更論之。此義應思。更 T2261_.65.0346b27: 有同異者。集云。問。得自在位。及遇勝境。率 T2261_.65.0346b28: 爾多念。既得相續故。二境界爲舊。若依初 T2261_.65.0346b29: 釋。刹那刹那得新境故。自在位中多多念相 T2261_.65.0346c01: 續。成唯識説。若增盛境如熱地獄等者。此説 T2261_.65.0346c02: 等流。非率爾位。故論説云。諸根互用。任運決 T2261_.65.0346c03: 定。不假尋求。若依實釋。自在位中雖是舊 T2261_.65.0346c04: 境。不作意緣。名爲率爾。亦決定染淨等流 T2261_.65.0346c05: 隨其所應。具二三四。唯無尋求。熱地獄等亦 T2261_.65.0346c06: 通率爾。初釋有説。後釋有説。今指此二故 T2261_.65.0346c07: 云更有同異
T2261_.65.0346c10: 量云。諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂 T2261_.65.0346c11: 爲樂。解云。諸行無常者宗也。有起盡法者喩 T2261_.65.0346c12: 也。擧燈光等。生必滅故者因也。由是道理。彼 T2261_.65.0346c13: 寂涅槃以爲勝樂。顯揚十二配釋此頌云。初 T2261_.65.0346c14: 句所成句。第二句能成句。且約初句以辨 T2261_.65.0346c15: 聚集。今指經頌故云如説。一云諸字時等 T2261_.65.0346c16: 者。約初一句具有四聲四字四名一句及所 T2261_.65.0346c17: 詮義。初説意。若説諸字時。率爾耳識同時 T2261_.65.0346c18: 意識及尋求心。唯有聲相。所以者何。倶意 T2261_.65.0346c19: 識是現量故。不緣名等。若尋求心尋五識等 T2261_.65.0346c20: 所緣境故。不緣名等。雖此二識所變聲上皆 T2261_.65.0346c21: 有名等。如生等相。而不緣故不説聚集。決定 T2261_.65.0346c22: 心後有三種相。謂聲名字至説行時。率爾耳 T2261_.65.0346c23: 識同時意識及尋求心。唯得聲相不緣名等。 T2261_.65.0346c24: 決定心後有六相現。謂諸聲名字行聲名字。 T2261_.65.0346c25: T2261_.65.0346c26: T2261_.65.0346c27: T2261_.65.0346c28: T2261_.65.0346c29: T2261_.65.0347a01: 至説無時。率爾等心唯得緣無聲。不緣名 T2261_.65.0347a02: 等。決定心等亦得九種。准前可知。説常時。 T2261_.65.0347a03: 率爾等心唯得常聲。不緣名等。決*定心後得 T2261_.65.0347a04: 十四種。謂四聲四名四字一句及所詮義。由 T2261_.65.0347a05: 此極少經十六心乃得具足。謂從四字各有 T2261_.65.0347a06: 四心。謂耳意各四。率爾幷意尋求決定各四。 T2261_.65.0347a07: 若不散者起染淨心。如理應知。一云尋求是 T2261_.65.0347a08: 非量等者。此説意云。率爾耳識同時意識不 T2261_.65.0347a09: 緣名等。義如前説。是現量故。尋求已去即非 T2261_.65.0347a10: 現量。亦緣名等。由斯亦得聲名字等。四尋求 T2261_.65.0347a11: 心如其次第。得三六九及以十四。准前應 T2261_.65.0347a12: 知。若依此釋。經十二心方得具足。決定心 T2261_.65.0347a13: 等所得多少。如理應知。一云耳識同緣意識 T2261_.65.0347a14: 等者。此説意言。耳識同時意識亦緣名等。亦 T2261_.65.0347a15: 若不爾者。尋求意識尋何等名。由斯道理説 T2261_.65.0347a16: 諸字。率爾耳識唯得諸聲。同時意識得聲名 T2261_.65.0347a17: 等。此由有二説等者。第一説意。四率爾心 T2261_.65.0347a18: 各唯得三。所以者何。説常聲時。不緣諸等聲 T2261_.65.0347a19: 及名字。五識同時率爾墮心皆現量故。若許 T2261_.65.0347a20: 緣者。應有散心現量緣過去。故至尋求心方 T2261_.65.0347a21: 得圓滿。四尋求心如其次第。得三六九及以 T2261_.65.0347a22: 十四。准前應知。第二説意。五識同時意識各 T2261_.65.0347a23: 非現量。是故得緣過去名等。若依此釋。即 T2261_.65.0347a24: 八心中具足聚集。問。若如前説。五倶意識定 T2261_.65.0347a25: 是現量。如何亦説緣名等耶。答。現量亦緣 T2261_.65.0347a26: 名等自相。而因明理門説不緣。名義相繋屬 T2261_.65.0347a27: 故。彼云不緣。故不相違
T2261_.65.0347b01: 心多者。歴於四字經十六心。聚集法小者。始 T2261_.65.0347b02: 從諸字終至常字。合十四法乃具聚集。心有 T2261_.65.0347b03: 十六。法有十四。故多少別。意識上聚集何故 T2261_.65.0347b04: 經耳識四率爾等者。何以得知不經耳心唯 T2261_.65.0347b05: 經意心。佛地論云。謂佛慈悲本願緣力。其 T2261_.65.0347b06: 可聞者自意識上文義相生。似如來説。既云 T2261_.65.0347b07: 可聞者自意識上。明知唯經意心。豈許意識。 T2261_.65.0347b08: 不取本質等者。本質者是何質耶。頼耶本質 T2261_.65.0347b09: 必作影像不緣其質。何名本質。且約自境説 T2261_.65.0347b10: 名本質。非第八質。若不自境。既是相分。何 T2261_.65.0347b11: 名本質。*雖是相分。自境體故且名本質。非 T2261_.65.0347b12: 第八質。又解。獨影對質名爲本質。非謂影 T2261_.65.0347b13: 像即爲本質。如實説者除耳率爾等者。前文 T2261_.65.0347b14: 云。今謂有餘所經心多。聚集法少。若爾。所經 T2261_.65.0347b15: 心少。聚集法多。豈非有餘。心十二法十八 T2261_.65.0347b16: 故。説敎本意爲生機解。故所解法其數雖 T2261_.65.0347b17: 多。不言有餘。耳識四心是敎無益。是故有多 T2261_.65.0347b18: 説爲有餘
T2261_.65.0347b21: 言諸字。率爾尋求無決定心。未決定知諸所 T2261_.65.0347b22: 目故。復言行時。率爾尋求及次決定。決定 T2261_.65.0347b23: 知諸目一切行。故復説無字。有先三心。 T2261_.65.0347b24: 於無字上但有二心。率爾尋求。未決定知無 T2261_.65.0347b25: 所目故。復言常時。五心竝具。今標決定之 T2261_.65.0347b26: 所在字故略引也。謂立論者欲成無常等 T2261_.65.0347b27: 者。深密記云。此即比量破執常者。然則立論 T2261_.65.0347b28: 者即佛弟子。敵論者常見外道。由此今疑。且 T2261_.65.0347b29: 如佛弟子對聲顯論師立宗云。内聲無常。未 T2261_.65.0347c01: 説因喩。爲生定解。爲不生解。若生解者。未 T2261_.65.0347c02: 説因喩。由何生解。若不生解者。既説常字 T2261_.65.0347c03: 已。何不生解。若説常字已未生解者。何故今 T2261_.65.0347c04: 云説常字時方生定解。通立論之人未擧因 T2261_.65.0347c05: 喩。執常敵者雖未悟解無常道理。而三支中 T2261_.65.0347c06: 解是字支。於所立宗即生定解。故聞常字 T2261_.65.0347c07: 生決定解。於理無違。乃至云者。集云。若新新 T2261_.65.0347c08: 生解。前三字上各有二心率爾尋求。第四常 T2261_.65.0347c09: 字即具五心。故十一心乃得聚集。若不生新 T2261_.65.0347c10: 解。初有二心。後有三心。中間二字唯尋求。 T2261_.65.0347c11: 故有七心。准義可知。包含此文故云乃至」
T2261_.65.0347c14: 二行字決定。三諸行決定。餘二准此者。餘 T2261_.65.0347c15: 無常字亦三決定。一無決定。二常字決定。三 T2261_.65.0347c16: 無常決定。總合四字有六決定。或但説法不 T2261_.65.0347c17: 立比量可無決定等者。説有疑云。契經中言。 T2261_.65.0347c18: 諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂爲 T2261_.65.0347c19: 樂。今此頌文對敵立量。爲執常人令解無常。 T2261_.65.0347c20: 法苑説意。通約説法。未必立量。何故不引説 T2261_.65.0347c21: 法之文。引立量文説聚集者。可如集説以 T2261_.65.0347c22: 爲龜鏡。何還嫌集。集若如是徴。當何會通
T2261_.65.0347c25: 者。法苑云。如言諸字。率爾心已必起尋求續
T2261_.65.0347c28: 由先熏習連帶解生。有三心現。謂率爾尋
T2261_.65.0348a03: 決定知無所無故。復言常時五心*幷具。由 T2261_.65.0348a04: 前字力展轉熏習連後字生。於最後時始能 T2261_.65.0348a05: 解義。染淨等心方乃得轉。若新新解幷有率 T2261_.65.0348a06: 爾。諸等四字皆有二心。謂率爾・尋求。即於
T2261_.65.0348a10: 初字即有率爾・尋求。第二字新生決定。幷前 T2261_.65.0348a11: 爲三。第三字中郤起尋求。幷前爲四。第四 T2261_.65.0348a12: 字時但新決定染淨等流三心而起。合有七 T2261_.65.0348a13: 心一時聚集。要集中釋二義意云。此上二意 T2261_.65.0348a14: 中。前釋意者。別別新解四字各有率爾・尋求。 T2261_.65.0348a15: 聞行字時。方決定知諸行自相。故生決定。聞 T2261_.65.0348a16: 於常字。亦決定知無常差別。故於第二第四 T2261_.65.0348a17: 字上。方生決定。第二意者。唯於初字得生新 T2261_.65.0348a18: 解。故有二心。餘三字中不生別解。故無率 T2261_.65.0348a19: 爾。聞行字不名率爾。是五識身隨意轉故。彼 T2261_.65.0348a20: 隨尋求聞即生定。故無尋求即生決定。決 T2261_.65.0348a21: 定心中得聞無字即生尋求。尋求心中復聞 T2261_.65.0348a22: 常字。聞已生決定。故有後三。准義可知。不 T2261_.65.0348a23: 據悟所説義旨以判多少者。集述法苑二義 T2261_.65.0348a24: 已云。雖有諸釋。仍未盡理。今在其言而作是 T2261_.65.0348a25: 説。今法苑意不唯據悟所説義旨判心多少。 T2261_.65.0348a26: 自餘諸義既兼重説。何云未盡理。有用之 T2261_.65.0348a27: 言以判多少者。十二心多。七心爲少
T2261_.65.0348b01: 滿未滿足義。於中連合。是謂多句身。爲成 T2261_.65.0348b02: 此義。引經爲證。如世尊説。諸惡莫作。諸善奉
T2261_.65.0348b05: 有多句身。有文。有文身。有多文身。解云。文 T2261_.65.0348b06: 即字也。字・字身・多字身者。即論文云。有文。 T2261_.65.0348b07: 有文身。有多文身是也。餘准可知。或有一字 T2261_.65.0348b08: 名等者。説諸字時。餘惡等字*幷在未來。唯 T2261_.65.0348b09: 有一字所成之名。於心上現。故云有一字名 T2261_.65.0348b10: 也。即名名身有十五等者。此文似謬。檢章文 T2261_.65.0348b11: 云。至此總合字及字身*幷多字身。有一十 T2261_.65.0348b12: 五。終文結云。至此總合名及名身幷多名 T2261_.65.0348b13: 身。有三十四。既云字及字身有十五。名及名 T2261_.65.0348b14: 身有三十四。今此文云即名・名身有十五。 T2261_.65.0348b15: 故知相違。有許聚集者。許者爾許也。亦云爾 T2261_.65.0348b16: 所。亦云若干。義皆同也。如第五卷五別境中 T2261_.65.0348b17: 作法之類者。成唯識論五卷云。或於所觀唯 T2261_.65.0348b18: 起簡擇。謂不專注。馳散推求。或時起二。謂於 T2261_.65.0348b19: 所樂決定境中。起欲勝解。或於所樂・曾習境 T2261_.65.0348b20: 中。起欲及念。如是乃至於所觀境。起定及 T2261_.65.0348b21: 慧。合有十二。或時起三。謂於所樂・決定・曾 T2261_.65.0348b22: 習起欲勝解念。如是乃至於曾所觀。起念 T2261_.65.0348b23: 定慧。合有十三。或時起四。謂於所樂・決定・ T2261_.65.0348b24: 曾習所觀境中。起前四種。如是乃至於定曾 T2261_.65.0348b25: 習所觀境中。起後四種。合有五四。或時起五。 T2261_.65.0348b26: 謂於所樂・決定・曾習所觀中。具起五種。如是 T2261_.65.0348b27: 於四起欲等五。總別合有三十一句。基疏六 T2261_.65.0348b28: 云。或唯起慧。謂掉擧多者不專一境。馳散其 T2261_.65.0348b29: 心推求法相。或復事理唯有慧無定。亦世所 T2261_.65.0348c01: 共成。即四境中一一別起。境互所無。合有五 T2261_.65.0348c02: 種。或時起二至合有十二者。此説於境但具 T2261_.65.0348c03: 二義。故説起二。今説或於二境起二。即以 T2261_.65.0348c04: 所樂爲初。合餘有四。今論但擧欲之所樂 T2261_.65.0348c05: 合。謂所樂・決定爲初合起欲解。以所樂・曾習 T2261_.65.0348c06: 境合起欲念。以所樂・所觀合起欲定。以所樂・ T2261_.65.0348c07: 所觀合起欲慧。次以決定爲初合餘有三。謂 T2261_.65.0348c08: 以決定・曾習境合起解念。以決定所觀合起 T2261_.65.0348c09: 解定。以決定所觀合起解慧。次以曾習爲初 T2261_.65.0348c10: 有二。謂以曾習所觀合起念定。以曾習所觀 T2261_.65.0348c11: 合起念慧。次以所觀同起定慧爲一。今論有 T2261_.65.0348c12: 三。擧初之二及此後一。總合以前有十箇二 T2261_.65.0348c13: 數也。或時起三至合有十三者。此説於四境 T2261_.65.0348c14: 起三數。初以所樂爲首。合餘有六。論但擧一。 T2261_.65.0348c15: 謂於所樂・決定・曾習。合起欲解念三。復以 T2261_.65.0348c16: 所樂・決定・所觀合起欲解定三。復以所樂・決 T2261_.65.0348c17: 定所觀合起欲解慧三。復以所樂・曾習所觀 T2261_.65.0348c18: 合起欲念定三。復以所樂・曾習所觀起欲念 T2261_.65.0348c19: 慧三。復以所樂所觀起欲定慧三。如是以 T2261_.65.0348c20: 決定爲首有三。謂於次定曾習所觀。起解 T2261_.65.0348c21: 念定三。復於決定曾習所觀。起解念慧三。 T2261_.65.0348c22: 復以決定所觀起解定慧三。如是於曾習所 T2261_.65.0348c23: 觀起念定慧三。合總四境起欲等有十箇三 T2261_.65.0348c24: 也。此中但擧初一後一。或時起四至合爲 T2261_.65.0348c25: 五四者。謂於四境更互除一。謂初於所樂・決 T2261_.65.0348c26: 定・曾習所觀。起初四除慧。如是於前四境。 T2261_.65.0348c27: 除定取慧。如是於前四境中。除曾習。即於三 T2261_.65.0348c28: 境起四。除念取定。如是四境中除決定。於 T2261_.65.0348c29: 三境中起四。除解取念如是四境除所樂。於 T2261_.65.0349a01: 三境起四除欲取勝解。即互除一。合四境 T2261_.65.0349a02: 起亦有五箇四也。此中但擧後一初一。一 T2261_.65.0349a03: 一料簡如前可知。或時起五具起五種者。 T2261_.65.0349a04: 文易知故。如是於四至三十一句者。合前 T2261_.65.0349a05: 一一別起乃至起五。總有三十一句。此中
T2261_.65.0349a08: 説。字名句聲都合尚有五十聚集。若約一 T2261_.65.0349a09: 頌一段一卷一部聚集字名句等。理即無邊。 T2261_.65.0349a10: 此約極多聚集不定。若論極小。聞一句時 T2261_.65.0349a11: 亦有不定。或十八法或一百五等。如下自 T2261_.65.0349a12: 述
T2261_.65.0349a15: 名首。名爲句首。句必有名若唯一字則不 T2261_.65.0349a16: 成句。又若有字名所不攝。*則唯字無名。解 T2261_.65.0349a17: 云。若唯有名若一若多而無字即不成句。不 T2261_.65.0349a18: 顯差別故。若但有字若一若多而無名。亦不 T2261_.65.0349a19: 成句無別差別故。由此理故。有字非名攝。
T2261_.65.0349a22: 字無名也。一字不成句者。即結上云。句必有 T2261_.65.0349a23: 名。名必有字。若唯・一字不成句也。字爲二 T2261_.65.0349a24: 依者。文即是字爲名・句依。無名之字・無句 T2261_.65.0349a25: 之字。不字爲依。名所攝字・成句之字。得爲 T2261_.65.0349a26: 二依。是集意也。今案燈意。恐違集旨。要集 T2261_.65.0349a27: 意。言一字不成句。不言餘字都不成句。四五 T2261_.65.0349a28: 字等皆成句故。又集唯言有字非名攝。一字 T2261_.65.0349a29: 不成句。不言一字字不成句。又集下云。問。 T2261_.65.0349b01: 何故顯揚云。有字非名攝等。故知恐違。然顯 T2261_.65.0349b02: 揚十二云。有字非名謂一字者。彼別文對。非 T2261_.65.0349b03: 此意也。細推文旨。可成燈意。注云字有五者。 T2261_.65.0349b04: 諸惡者莫作是五字也。字身四者。身何義。婆 T2261_.65.0349b05: 沙十四云。問。名身者是何義。答。是二名聚 T2261_.65.0349b06: 集義。是故一名名。問。多名身身是何義。答。 T2261_.65.0349b07: 是多名聚集義。如一象二象不名多象身。 T2261_.65.0349b08: 要象多象名多象身。馬等亦爾。句身多句
T2261_.65.0349b11: 上有四除故。字身四。二二合故。多字身六 T2261_.65.0349b12: 者。三字多字身三。諸等五字三三合故。四 T2261_.65.0349b13: 字多字身二。亦・四四合。五字多字有一。前 T2261_.65.0349b14: 後合六。而言多者。婆沙二説。有欲令依三 T2261_.65.0349b15: 字。有欲*令依四字。此亦不爾應言字及字身 T2261_.65.0349b16: 等有十五者。此破之文不見別能。數同十五。 T2261_.65.0349b17: 別別顯數於義易解。總言何益云應言等。一 T2261_.65.0349b18: 句者。五字爲一句。一名者。五字所成名是一 T2261_.65.0349b19: 也。五字合詮制十惡義。更無餘義。故云所 T2261_.65.0349b20: 詮義。豈可莫作不是名邪者。然集意言。諸 T2261_.65.0349b21: 行無常一句合中分爲二名。名詮義故。合諸 T2261_.65.0349b22: 惡者莫作五字。不得分爲二名。一諸惡者。 T2261_.65.0349b23: 二者莫作。名未有名爲詮義故。若言莫作是 T2261_.65.0349b24: 名者。設莫作善。既有相濫。不得爲名。若爾。 T2261_.65.0349b25: 無常亦有濫詮。何得爲名。苦・空・無常等法 T2261_.65.0349b26: 門定故不得相濫
T2261_.65.0349b29: 所現相分。名爲識相。字有十五者。一字有 T2261_.65.0349c01: 五。二字有四。三字有三。四字有二。五字有 T2261_.65.0349c02: 一。是爲十五。且諸惡者莫作五字之中。一字 T2261_.65.0349c03: 有五者。一諸字。二惡字。三者字。四莫字。五 T2261_.65.0349c04: 作字。是爲五。二字有四者。一諸惡者莫。二 T2261_.65.0349c05: 惡者莫作。是爲二。五字有一者。諸惡者莫作 T2261_.65.0349c06: 合爲一字。前後都合有十五字。名有三十五 T2261_.65.0349c07: 等者。如下注述。此意或有二名成句等者。 T2261_.65.0349c08: 依字成名。依名成句。然一名不成句。二名以 T2261_.65.0349c09: 上方成句。故云二名成句等。此總標也。此意 T2261_.65.0349c10: 下別釋中。一字成名有五箇名者。一諸字 T2261_.65.0349c11: 名。二惡字名。三者字名。四莫字名。五作字 T2261_.65.0349c12: 名。是爲五箇。二名成句有四者。二二合云。 T2261_.65.0349c13: 一諸惡。二惡者。三者莫。四莫作。是名爲四。 T2261_.65.0349c14: 三名成句有三者。三三合云。一諸惡者。二 T2261_.65.0349c15: 惡者莫。三者莫作。是爲三。四名成句有二者。 T2261_.65.0349c16: 四四合云。一諸惡者莫。二惡者莫作。是名 T2261_.65.0349c17: 爲二。五名成句有一者。五字合云一句也。 T2261_.65.0349c18: 二字成名作句中各既有四者。二字有四名。 T2261_.65.0349c19: 亦有如前已列此四名中。二名成句有三 T2261_.65.0349c20: 者。四名之中二二合成句。一諸惡名。二惡者 T2261_.65.0349c21: 名。此二成一句。一惡者名。二者莫名。此二成 T2261_.65.0349c22: 一句。一者莫名。二莫作名。此二成一句。是 T2261_.65.0349c23: 爲三句。三名成句有二者。一諸惡者名。二 T2261_.65.0349c24: 惡者莫名。此二成一句。一惡者莫名。二者莫 T2261_.65.0349c25: T2261_.65.0349c26: T2261_.65.0349c27: T2261_.65.0349c28: T2261_.65.0349c29: T2261_.65.0350a01: 作名。此二成一句。是爲二句。四名成句有 T2261_.65.0350a02: 一者。一諸惡者莫名。二惡者莫作名。此二成 T2261_.65.0350a03: 一句。是爲一句。三字成名作句中。二名成句 T2261_.65.0350a04: 有二者。一諸惡者名。二惡者莫名。此二成 T2261_.65.0350a05: 一句。一惡者莫名。二者莫作名。此二成一句。 T2261_.65.0350a06: 是爲二句。三名成句有一者。一諸惡者名。 T2261_.65.0350a07: 二者莫作名。此二成一句。四字成名作句 T2261_.65.0350a08: 中。有一句者。一諸惡者莫名。二惡者莫作名。 T2261_.65.0350a09: 此二成一句。幷句二十者。如前七十一法中 T2261_.65.0350a10: 聚合。一百五者。若併所詮義。可有百六。若 T2261_.65.0350a11: 幷字五。可有百十一。即前文云。若論字有 T2261_.65.0350a12: 五。豈不入數
T2261_.65.0350a15: 釋通。彼云。即於一切名聚集中。能隨宣説諸 T2261_.65.0350a16: 染淨義。依持建立。准此文意。但依於名假 T2261_.65.0350a17: 立爲句文。廣百論第八卷云。然諸世間隨 T2261_.65.0350a18: 自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和 T2261_.65.0350a19: 合爲句。解云。彼文理應有句等。略故不説。 T2261_.65.0350a20: 無相違失。又解云。攬字成名。依名立句。句所 T2261_.65.0350a21: 攝字必帶其名。假似句攝五得立名。故解深 T2261_.65.0350a22: 密等但説其名。問。何故顯揚云。有字非名攝 T2261_.65.0350a23: 等。解云。此之言總説。自有字爲未建立名。名 T2261_.65.0350a24: 者字無名不言。句所攝字以名所攝乃顯 T2261_.65.0350a25: 句義。問。若如諸行無常。諸行爲名。顯自性 T2261_.65.0350a26: 故。無常二字詮何自性。解云。有二釋。一 T2261_.65.0350a27: 云。名詮自姓者。多分而説。不詮自性亦得 T2261_.65.0350a28: 名名。一云。諸法若假實若有無。但是法者 T2261_.65.0350a29: 皆有自性。不共他相。名自性故。言無詮無即 T2261_.65.0350b01: 爲自性。不共有故言常。詮常不共無常。故此 T2261_.65.0350b02: 常亦名所攝。故無有過。雖有兩説。後解爲
T2261_.65.0350b05: 此文。故彼文云。云何爲句。謂即於彼名聚集
T2261_.65.0350b08: 能詮。除淨差別之義。名之爲句。如説有對 T2261_.65.0350b09: 無對・有見無見等差別。今義謂。此句法能與 T2261_.65.0350b10: 所詮爲所依。故名之爲依。攝持所詮令不失 T2261_.65.0350b11: 落。故名爲持。或可依者。謂句依義。而能顯
T2261_.65.0350b14: 誦謬。瑜伽論決擇分第七十七文亦同經
T2261_.65.0350b17: 入第一攝相歸性門。唯識攝入第二攝境從 T2261_.65.0350b18: 識門。於本四門加無相因緣。以爲六門。故 T2261_.65.0350b19: 云加二。七三性於體等者。章第一云。於此 T2261_.65.0350b20: 四種出體之中。隨其所應。以圓成等及相名 T2261_.65.0350b21: 等三性五法各別出之。三性體性略而言之。 T2261_.65.0350b22: 遍計所執體唯我法。性相都無。依他圓成各 T2261_.65.0350b23: 有二解。一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓 T2261_.65.0350b24: 成。諸有漏法皆是依他。二者常無常門。諸常 T2261_.65.0350b25: 住者名圓成實。即是眞如圓成實攝。一切有 T2261_.65.0350b26: 爲皆依他起。其前敎體攝相歸性唯圓成實。 T2261_.65.0350b27: 自餘三體可通二説。無漏有爲通二性故。顯 T2261_.65.0350b28: 揚四眞實等者。顯揚論第六卷云。彼眞實 T2261_.65.0350b29: 復有四種。一世間眞實。二道理眞實。三煩 T2261_.65.0350c01: 惱障淨智所行眞實。四所知障淨智所行眞 T2261_.65.0350c02: 實。廣如彼釋。中邊四眞實者。新中邊論第二 T2261_.65.0350c03: 卷辨眞實品云。應知眞實唯有十種。一根本 T2261_.65.0350c04: 眞實。二相。三無顛倒。四因果。五麁細。六 T2261_.65.0350c05: 極成。七淨所行。八攝受。九差別。十善巧眞實。 T2261_.65.0350c06: 今云四者。第六極成眞實有二。一世間極成 T2261_.65.0350c07: 眞實。二道理極成眞實。第七淨所行眞實有 T2261_.65.0350c08: 二。一煩惱障淨智所行眞實。二所智障淨智 T2261_.65.0350c09: 所行眞實。是名中邊四眞實。廣如彼釋。瑜伽 T2261_.65.0350c10: 等能詮相等者。瑜伽論第八十一云。復有五 T2261_.65.0350c11: 相。一者所詮相。二者能詮相。三者此二相 T2261_.65.0350c12: 應相。四者執著相。五者不執著相。顯揚十 T2261_.65.0350c13: 六亦説五相。與瑜伽同。皆如彼説。十依十 T2261_.65.0350c14: 依五法等者。五法亦名五事。一相。二名。三分 T2261_.65.0350c15: 別。四正智。五眞如。瑜伽論七十三四等廣解。 T2261_.65.0350c16: 一瑜伽二辨中邊等者。三性五事相攝不同。 T2261_.65.0350c17: 一依瑜伽七十四。説五事之中。前四依他。 T2261_.65.0350c18: 後一圓成。顯揚第六及第十六與瑜伽同。疏 T2261_.65.0350c19: 云。瑜伽等意。有漏心等所變分二。能變爲一。 T2261_.65.0350c20: 能所詮異故。有漏戲論有能所詮起名相
T2261_.65.0350c23: 相分別依他。眞如及正*智。圓成實所攝。疏 T2261_.65.0350c24: 云。中邊論意。約見相門。不約詮門。前約詮 T2261_.65.0350c25: 門。今依見相。設能詮名亦相中攝。見分相 T2261_.65.0350c26: 故。餘自證見分等名分別。能緣性故。此二緣 T2261_.65.0350c27: 生。依他起攝。所執都無。爲顯非有。假説彼 T2261_.65.0350c28: 性爲五法名。謂但有名無實體故。眞如正*智 T2261_.65.0350c29: 二皆無倒。體無漏故。能緣所緣但斷漏。故 T2261_.65.0351a01: 圓成實攝。前依緣生故攝正*智。今約別義故 T2261_.65.0351a02: 與瑜伽不相違也。三楞伽經者。十卷楞伽第 T2261_.65.0351a03: 七卷五法品説。佛告大惠。我爲汝説五法體 T2261_.65.0351a04: 相二種無我差別行相。大惠何等五法。一者 T2261_.65.0351a05: 名。二者相。三者分別。四者正智。五者眞如。 T2261_.65.0351a06: 内身修行證聖人智離斷常見。現如實修行 T2261_.65.0351a07: 者入三昧樂。三摩跋提行門故。乃至云。大惠。 T2261_.65.0351a08: 云何三昧入五法中。大惠。名相名分別法相。 T2261_.65.0351a09: 大惠。依彼二法分別生。心心數法一時非前 T2261_.65.0351a10: 後。如日與光明一時而有分別種種相。大 T2261_.65.0351a11: 惠。是名三相。依因緣力生故。大惠。正智眞如 T2261_.65.0351a12: 名第一義諦相。以不滅法故。解云。分別法相 T2261_.65.0351a13: 即是遍計所執。分別生心心數法等。言顯依 T2261_.65.0351a14: 他起性正*智如如。名第一義者。圓成實性名 T2261_.65.0351a15: 第一義。成唯識論釋經意云。依他起唯攝分 T2261_.65.0351a16: 別。遍計所執攝彼相名。正智眞如圓成實所 T2261_.65.0351a17: 攝。彼説有漏心及心所相見分等總名分別。 T2261_.65.0351a18: 虚妄分別爲自性故。遍計所執能詮所詮隨 T2261_.65.0351a19: 情立爲名相二事。基疏解云。唯遍計所執相 T2261_.65.0351a20: 名二事者。即隨能計依他之心。假立所執而 T2261_.65.0351a21: 爲相名。由多依名而計於義依義計名。體實 T2261_.65.0351a22: 都無。實非名相。七十六説。初所執性依於相 T2261_.65.0351a23: 名。文同於此。二成實攝正與前同。故論不釋。 T2261_.65.0351a24: 四攝大乘論者。世親攝論第五卷云。此中安 T2261_.65.0351a25: 立名爲依他起。義爲遍計所執。以依他起由 T2261_.65.0351a26: 名勢力成所遍計故。基疏解云。此中安立名 T2261_.65.0351a27: 爲依他起義爲遍計所執。此意名者五法中 T2261_.65.0351a28: 名。義者即相及分別。名所詮故。能所取故。 T2261_.65.0351a29: 與彼五法相攝有異。故對擧之。今論釋彼意 T2261_.65.0351b01: 云。有漏心心所法相見分等。由名勢力成所 T2261_.65.0351b02: 遍計。故説爲名遍計所説隨名横計。體實 T2261_.65.0351b03: 非有。假立義名。解云。相見分等者。等自證 T2261_.65.0351b04: 分。證自證分。此是依他起性心心所法由 T2261_.65.0351b05: 名能詮勢力故。隨能詮名緣之起執成所遍 T2261_.65.0351b06: 計。故説依他是名所攝。所遍計言非計所執。 T2261_.65.0351b07: 所執之依故依他起。不言圓成者。此體與 T2261_.65.0351b08: 名極疎遠故。遍計所執隨於此名横計於義。 T2261_.65.0351b09: 爲實有體。此非實有。於此非有中假名爲義 T2261_.65.0351b10: 者。於非義中假立義稱。謂此但有所執之義。 T2261_.65.0351b11: 無隨依他之名故也。顯圓成實離名離義。不 T2261_.65.0351b12: 可爲名之所依故成所遍計。説之爲名。不可 T2261_.65.0351b13: 隨名執此爲實有。假立爲義故。但非二攝。 T2261_.65.0351b14: 楞伽中邊所説五法或通有無。或體實有。遍 T2261_.65.0351b15: 計所執假立通有。瑜伽等不然。顯揚十六説 T2261_.65.0351b16: 計所執無五不攝故。即五法體唯有也。是四 T2261_.65.0351b17: 説之雖有異。而理爲言。各據一義。不相違也。 T2261_.65.0351b18: 爲顯此意故。云*幷如唯識第八明其所以
T2261_.65.0351b21: 二義。文是所依。義是能依。如是二種總名 T2261_.65.0351b22: 一切所知境界。解云。又義本影如前已述。 T2261_.65.0351b23: 若依義理起其文者。義是所依。文是能依。若 T2261_.65.0351b24: 依言説了知義者。文是所依。義是能依。今約 T2261_.65.0351b25: 後門故。云文是所依等。文義二中各有多法 T2261_.65.0351b26: 者。文有六種。名身。句身。字身。語。與行相。及 T2261_.65.0351b27: 機請也。初名身中有十二種。一假立名。乃 T2261_.65.0351b28: 至十二廣名。句身亦六。一不圓滿句。二圓 T2261_.65.0351b29: 滿句。三所成句。四能成句。五者標句。六者 T2261_.65.0351c01: 釋句。字身中有究竟不究竟名句所依四十
T2261_.65.0351c04: 次語中略具八分。謂先首・美妙等。次行相中 T2261_.65.0351c05: 有六相應。謂諸蘊相應等。機請者。謂因機請 T2261_.65.0351c06: 問而起言説。此有二十七種補特伽羅。由根 T2261_.65.0351c07: 有二。鈍根・利根。由行成七。謂貪等行。如聲 T2261_.65.0351c08: 聞地。由衆別二。在家出家。由願別三。謂三乘 T2261_.65.0351c09: 者由救別成二。謂般涅槃法・不般涅槃法。 T2261_.65.0351c10: 由加行別成九。謂已入正法等。由類成二。謂 T2261_.65.0351c11: 人・非人。如是六文總有四相説名爲文。一所 T2261_.65.0351c12: 説相。謂名身等行相爲後。二所爲相。謂機 T2261_.65.0351c13: 請攝二十七種補特伽羅。三能説相。謂語。四 T2261_.65.0351c14: 説者相。謂聲聞菩薩及與如來。如是六種皆 T2261_.65.0351c15: 顯於文。由能顯義。是故名文。次義中有十種。 T2261_.65.0351c16: 一者地義。二者相義。三者作意等義。四者 T2261_.65.0351c17: 依處義。五者過患義。六者勝利義。七者所治 T2261_.65.0351c18: 義。八者能治義。九者略義。十者廣義。初地義 T2261_.65.0351c19: 中略有五地。一者資糧地。乃至五者究竟地。 T2261_.65.0351c20: 又廣分別有十七地。次相義中有五種相。 T2261_.65.0351c21: 一者自相。二共相。三段立相。四因相。五 T2261_.65.0351c22: *者果相。復有五相。謂異門等。復有五相。謂 T2261_.65.0351c23: 所詮等。次作意義。七種作意即了相等。復 T2261_.65.0351c24: 有十智。謂苦等。復有六識。謂眼識等。復有九 T2261_.65.0351c25: 遍知。謂欲界繋見苦集所斷遍知等。如是攝 T2261_.65.0351c26: 分中所説無量義門。是名爲義。文義各有衆 T2261_.65.0351c27: 多法門。故云各有多法。言百法者。即百法論 T2261_.65.0351c28: 所説法門皆是也。三科者。蘊處界也。五法者。 T2261_.65.0351c29: 一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心 T2261_.65.0352a01: 不相應行法。五者無爲法。通三乘故雜小 T2261_.65.0352a02: 者。章云。大乘義中雖有蘊・處・界等三科之法。 T2261_.65.0352a03: 體性易故。復濫小敎故不取之。今亦同也。 T2261_.65.0352a04: 眞如唯識等者。依本四門大體應知。由因 T2261_.65.0352a05: 緣等出聖敎體。云何應知。解云。既諸敎體文 T2261_.65.0352a06: 義合成。離六離十無別自性敎爲因緣。於此 T2261_.65.0352a07: 稱彰。又於説聽二識上集。離説聽識不可 T2261_.65.0352a08: 得。故敎爲唯識。已成已略遮性遮境。言唯 T2261_.65.0352a09: 緣識性。境既遣緣。識不存敎。是無相理趣 T2261_.65.0352a10: 矣。爲遣相故且言無相。相本非相。法唯是如。 T2261_.65.0352a11: 諸敎唯如宗途盡然境此四門映照諸敎。八 T2261_.65.0352a12: 萬法蘊可自通矣。依無垢疏作此次第。故彼 T2261_.65.0352a13: 疏云。因緣事法最麁顯。唯識理觀其次更細 T2261_.65.0352a14: 微。説有心内之相状故。無相通觀無差別相。 T2261_.65.0352a15: 其次更細。仍有無相當心。未爲正證。唯有眞 T2261_.65.0352a16: 如法門。最爲深妙。從麁至細作是次第。章 T2261_.65.0352a17: 第一云。又有四重。一眞如。二無相。三唯識。 T2261_.65.0352a18: 四因緣。從細至麁作其次第。今此燈云眞如 T2261_.65.0352a19: 唯識無相因緣。是何次第違本意也。別即有 T2261_.65.0352a20: 八等者。雖門十二而略即二。一總出體。即眞 T2261_.65.0352a21: 如等四重是也。二別出體。即文義。別文各 T2261_.65.0352a22: 四。以之爲八。通體性故者。約總出體。別別 T2261_.65.0352a23: 法故。約別出體。或有本云。別即爲七。未得所 T2261_.65.0352a24: 以。可勘正本。何以得知。文義各四。以之爲 T2261_.65.0352a25: 八。無垢疏云。若依勝義通論諸法體性有四。 T2261_.65.0352a26: 一攝相歸性等。説通體已。文即次云。今説敎 T2261_.65.0352a27: 體。若文若義皆有此四。一無文義。攝相歸性 T2261_.65.0352a28: 眞如爲體。乃至云。二攝餘歸識。所詮能詮心 T2261_.65.0352a29: 識爲體立。故知眞如等四爲法通體。文義之 T2261_.65.0352b01: 四爲別敎體。以之即爲八
T2261_.65.0352b04: 乘如法苑第一諸乘義章。以取是所者。五十 T2261_.65.0352b05: 一心所中。無別取名。且諸煩惱總名爲取。 T2261_.65.0352b06: 然執取故。應有七釋者。曉法師深密經疏 T2261_.65.0352b07: 中。亦有此難。故彼問云。既有持業。何無持 T2261_.65.0352b08: 體。如自體分等。若對依主。應有依伴。如天人 T2261_.65.0352b09: 師等。對有財釋。有無財釋。如窮子等。對隣 T2261_.65.0352b10: 近釋。有疎遠釋。如天扇等。對相違釋。有順屬 T2261_.65.0352b11: 釋。如師之徒等。苦有帶數。何無帶時釋。如 T2261_.65.0352b12: 朝華等。若此等者應有多釋。何唯云六。解 T2261_.65.0352b13: 云。諸依伴名入有財釋。其天人等師所有 T2261_.65.0352b14: 故。從體立名入持業釋。體以所依爲其業 T2261_.65.0352b15: 故。無財之名亦持業釋。窮困爲業。無別貧 T2261_.65.0352b16: 故。疎違之名是依主釋。以天爲主得彼名故。 T2261_.65.0352b17: 帶時之釋皆入第六。所帶類異而帶義同。從 T2261_.65.0352b18: 多擧數兼攝餘類。所以唯六無所増也。此等 T2261_.65.0352b19: 問答廣如彼説
T2261_.65.0352b22: 同依主。色之體故。名非體。若言有體是同。 T2261_.65.0352b23: 若言有情是別。然有所有別故。五識身相 T2261_.65.0352b24: 應地意地者。十七地中二地名也。五分之中 T2261_.65.0352b25: 攝決擇分方有是言。故云五識*身相應地意 T2261_.65.0352b26: 地。初五十卷名本地分。次三十卷名攝決擇 T2261_.65.0352b27: 分。十七地中開爲二地。初五十卷本地分中。 T2261_.65.0352b28: 第一卷初半。是五識身相應地。從第一卷半 T2261_.65.0352b29: 至第二第三合二卷半。是意地。今約決擇分 T2261_.65.0352c01: 中。合爲一名。顯相違釋。五識身等者。五識從 T2261_.65.0352c02: 根異名三義。一不共。二親。三同時。對法・唯 T2261_.65.0352c03: 識云五義也。身亦三義。一形質義。二依身義。 T2261_.65.0352c04: 三依體聚義。決擇分云。五識所依有形質故。 T2261_.65.0352c05: 由此名身。相應三義。一依義。二時處事等。三 T2261_.65.0352c06: 攝屬義。與五識身相應心心品。總名相應。 T2261_.65.0352c07: 又相應者是攝屬義。謂此地中説。五識身 T2261_.65.0352c08: 所攝屬法。即是自性所依。所依所緣助伴作 T2261_.65.0352c09: 業故名相應。問。若爾。意地應言相應。説彼攝 T2261_.65.0352c10: 屬一切法故。解云。理而言之。通出二地應言 T2261_.65.0352c11: 相應。略故不説。如眞空抄。如五識身相應 T2261_.65.0352c12: 地自是地等者。此恐違章。章云。如攝決擇 T2261_.65.0352c13: 分初立地名。云五識身相應地意地者。此非 T2261_.65.0352c14: 五識身地即是意地。亦非五識身地之意地。 T2261_.65.0352c15: 亦非以五識身爲意地。兩地各殊。共立一稱。 T2261_.65.0352c16: 體各別故名曰相違。既二相對顯相違義。今 T2261_.65.0352c17: 以一地顯相違義。豈順本意。若言五識身意 T2261_.65.0352c18: 相應地。可如所難。既不言爾。故知恐違
T2261_.65.0352c21: 持業釋。體持自用故。云用自非他。依主唯第 T2261_.65.0352c22: 三者。依謂能依。主謂法體。依他主治以立 T2261_.65.0352c23: 名。名依主釋。如名眼識。依眼之識。眼爲所 T2261_.65.0352c24: 依。故云用他。若依第六轉釋依主者。色心 T2261_.65.0352c25: 之體。色心即體。故云用自。即第三句自他倶 T2261_.65.0352c26: 用。有財唯第二者。財謂財物。自從他財而立 T2261_.65.0352c27: 己稱。名爲有財。他爲自稱故云用他。相違唯 T2261_.65.0352c28: 第四者。兩物各殊。共立一稱。體名別故名 T2261_.65.0352c29: 曰相違。自他互相乖。不得相用。故云自他 T2261_.65.0353a01: 倶不用。隣近通二三者。倶時之法義用増勝。 T2261_.65.0353a02: 自體從彼而立其名。名隣近釋。如四念住。 T2261_.65.0353a03: 體唯是慧。倶念用増。名爲念住若約自體。念 T2261_.65.0353a04: 即是住故。故云用自以念爲因。故云用他。 T2261_.65.0353a05: 由是通二三之句。帶數初及三者。數謂一十 T2261_.65.0353a06: 百千等數。帶謂狹帶。法體狹帶數法故名 T2261_.65.0353a07: 云帶數釋。如四正斷。四即正斷故云用自。 T2261_.65.0353a08: 從四爲名故云用他。故通初及三。集有問答。 T2261_.65.0353a09: 故彼問。如四神足。定名神足。由是欲等 T2261_.65.0353a10: 所發共故。是定應有。四種即定故。是持 T2261_.65.0353a11: 業釋。如四正斷・四念住等。如何説言依主帶 T2261_.65.0353a12: 數。解云。且四正斷。善惡二境令生。念住令斷 T2261_.65.0353a13: 不生。境雖有二。四用別故名四正斷。是持業 T2261_.65.0353a14: 釋。四念住觀身等四境。無常苦等有四別。 T2261_.65.0353a15: 故且持業。四神足者。雖從欲等四因所生。 T2261_.65.0353a16: 定用無別。倶能發神名神足。故其四數不在 T2261_.65.0353a17: 定體。然倶舍二十五中有兩師釋。一云。神即 T2261_.65.0353a18: 是定。足謂欲等。若依此説。持業・帶數。如正斷 T2261_.65.0353a19: 等。一云。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果 T2261_.65.0353a20: 名神。欲等所生等持名定。後説爲正。中之 T2261_.65.0353a21: 欲等四因所生等持爲定。何以得知。四非神 T2261_.65.0353a22: 足。瑜伽九十八云。若略説者。由四種力持心 T2261_.65.0353a23: 令定。是故建立四種神足。云何爲四。一淨意 T2261_.65.0353a24: 樂力。二勤務力。三心喜樂力。四正知 T2261_.65.0353a25: 力。此文意云。四因所生定故。四非定。大 T2261_.65.0353a26: 小雖異義理無別。問。相違釋不用自他。且如 T2261_.65.0353a27: 眼耳及鼻舌等。豈非用自。如何倶非體。答。 T2261_.65.0353a28: 雖眼等名當詮自體。然及等言須無所屬。各 T2261_.65.0353a29: 不雜亂。非自他相。故第四句攝也
T2261_.65.0353b03: 故。立五種總名。五種清淨者。一義清淨。二相 T2261_.65.0353b04: 清淨。三方便清淨。四果清淨。五極清淨。爲義 T2261_.65.0353b05: 清淨故立眞實義名。言義清淨者。如理立義。 T2261_.65.0353b06: 不可破壞故。名義清淨。爲相清淨故立無増 T2261_.65.0353b07: 損名。言相清淨者。若是外道之義或増或損。 T2261_.65.0353b08: 以正智觀之。此理則不可入。若如理而説。以 T2261_.65.0353b09: 正智觀之。此理即易入。故名相清淨。爲方便 T2261_.65.0353b10: 清淨者善法是方便清淨體。言苦樂増長善 T2261_.65.0353b11: 根相從。亦是方便清淨體。若苦樂増長不善。 T2261_.65.0353b12: 則不彼此苦樂爲方便清淨也。聞思慧是苦 T2261_.65.0353b13: 修慧。是樂中利鈍根各遲疾。苦樂必劣。 T2261_.65.0353b14: 樂未必勝。若外道得正定。在修慧位貪著定。 T2261_.65.0353b15: 樂増長不善雖在樂位。不説此爲方便。若在 T2261_.65.0353b16: 聞思慧苦煩惱位増長善根者。則説此爲方 T2261_.65.0353b17: 便。是方便者則勝。非方便者則劣也。方便清 T2261_.65.0353b18: 淨有兩義。一是法故名方便清淨。二能令正 T2261_.65.0353b19: 行不轉故名方便清淨。如外道説因果正行。 T2261_.65.0353b20: 所説邪行則可轉。若佛法所明因果正行對 T2261_.65.0353b21: 外道正行。外道正行復可轉。若以四諦因果 T2261_.65.0353b22: 對佛法所明世僞因果。世僞因果復可轉。四 T2261_.65.0353b23: 諦因果復有眞僞。僞可轉。眞不可轉。眞諦既 T2261_.65.0353b24: 不可轉。觀眞之智亦不可轉。即名眞智爲正 T2261_.65.0353b25: 行。能令眞如不可轉故。名方便清淨。正行 T2261_.65.0353b26: 自有兩種。一出惡入善名正行。二出有爲入 T2261_.65.0353b27: 無爲故名正行。爲方便清淨故立正行名也。 T2261_.65.0353b28: 爲果清淨故立離苦名言。果清淨者。是無餘 T2261_.65.0353b29: 涅槃一切患累已盡故。名果清淨。有爲有 T2261_.65.0353c01: 四失。即無常・苦・無我・空。無爲有四徳。即常・ T2261_.65.0353c02: 樂・我・淨。既得無爲果離有爲之失。故立離苦 T2261_.65.0353c03: 名也。爲極清淨故立唯辨出世義名。言極清 T2261_.65.0353c04: 淨者。言敎無雜不可過。故名極清淨。由義清 T2261_.65.0353c05: 淨故不可破壞。正智觀之即易入故。次義清 T2261_.65.0353c06: 淨立相清淨。由理易入増長善根。令正行不 T2261_.65.0353c07: 轉故。次相清淨復立方便清淨。由善根増 T2261_.65.0353c08: 長。正行不轉。得無餘涅槃故。次方便清淨復 T2261_.65.0353c09: 立果清淨。由顯此四清淨。言敎無雜故。次第
T2261_.65.0353c12: 易入。即約能詮說相清淨。今燈家旨義相合 T2261_.65.0353c13: 之爲所詮理。其義難解
T2261_.65.0353c16: 韋陀。今言吠吒。此云明法。明實事故云明 T2261_.65.0353c17: 論。此有四名。故云四吠陀論。一名阿由。此云 T2261_.65.0353c18: 命。即詮醫方事。二名夜殊。謂祭祀事。三名 T2261_.65.0353c19: 沙磨。此云等。如國儀卜相音樂戰法等事。 T2261_.65.0353c20: 四名阿闥婆拏。此云呪術。古昔黠慧婆羅門 T2261_.65.0353c21: 造吠陀論埋之隱處。說自國主言。我夢見 T2261_.65.0353c22: 其處有自然吠陀論。王便取之。果如其語。因 T2261_.65.0353c23: 此即詔明論。自然非人所造。梵王等但論出 T2261_.65.0353c24: 而已。非是造者。如文軌師廣百疏述。願諸天 T2261_.65.0353c25: 知識等者。文少略也。疏云。願諸天知識我。既 T2261_.65.0353c26: 無有身。永離諸苦樂。死怨何所爲。謂鑚乳 T2261_.65.0353c27: 海以爲甘露。飮之則得不死。二*邪妄言 T2261_.65.0353c28: 者。本云二*邪義者。三如義言者。本云三眞 T2261_.65.0353c29: 實義者
T2261_.65.0354a03: 説無。説有説無離斷常見。故名無増損也。今 T2261_.65.0354a04: 云。順體義者。約義旨説。依行亦三名等者。今 T2261_.65.0354a05: 此行三名配當本文第三三種。文義稍隱。故 T2261_.65.0354a06: 本文云。第三三種者。一相聞勝。二相鬪諍 T2261_.65.0354a07: 勝。三相正行勝者。如四吠陀。但爲所聞勝。 T2261_.65.0354a08: 或從梵王聞。或從諸天神師聞。或從仙人聞。 T2261_.65.0354a09: 僞聞久遠所説所師者多。故名聞勝也。今取 T2261_.65.0354a10: 文旨名順世因。若依俗典。事君盡忠。交朋 T2261_.65.0354a11: 存信。如*吠陀所説。皆爲所聞勝故。世間人 T2261_.65.0354a12: 皆順是語。行忠信等。故云順世因。二邪僻因 T2261_.65.0354a13: 等者。本云。二鬪諍勝者。如九十六種外道所 T2261_.65.0354a14: 造鞞世師・僧佉等論。更互相破。各欲求勝。故 T2261_.65.0354a15: 名鬪諍勝也。彼諸外道起或取等。非因計 T2261_.65.0354a16: 因。皆邪僻因。今取義意。名邪僻因。不言鬪 T2261_.65.0354a17: 諍。三處中因者。本云。三相正行勝者。即是 T2261_.65.0354a18: 佛法。佛法不爲聞勝。亦不爲鬪諍勝。但爲明 T2261_.65.0354a19: 出世正行勝善。故名正行勝也。俗盡忠等是 T2261_.65.0354a20: 樂行邊。外*邪戒等是苦行邊。佛法正行離 T2261_.65.0354a21: 苦樂邊。故云處中因。依果三名等者。本文云。 T2261_.65.0354a22: 第三種名者。一諂曲。二虚僞。三離苦。一諂 T2261_.65.0354a23: 曲者。如世法。世法爲得現在利養。所説多 T2261_.65.0354a24: 是諂誑。邪欲伏怨敵。先行詐爲親善。彼若信 T2261_.65.0354a25: 從。更相誅諂。心如利劍。口如淳番。故爲諂 T2261_.65.0354a26: 曲。二虚僞者。如*吠陀所説。無眞實故名虚 T2261_.65.0354a27: 僞。三離苦者。如佛法所説。無諂誑非虚僞。能 T2261_.65.0354a28: 令衆生出於有爲。故名離苦。彼此文異。義旨
T2261_.65.0354b03: 疑惑顛倒僻執。隨其種性起處中行。漸次修 T2261_.65.0354b04: 滿斷障得果等。故彼順世及邪僻因皆倶可 T2261_.65.0354b05: 轉。以處中行内觀界處等者。我有情等都無 T2261_.65.0354b06: 體性。世間外道之所横計。蘊・處・界等即有無 T2261_.65.0354b07: 相。諸法體事有別。異世虚僞故。望僻因則不 T2261_.65.0354b08: 可轉。以四諦因果對觀蘊等等者。蘊等三科 T2261_.65.0354b09: 事相麁顯。終可破壞。四諦因果無漏智境。猶 T2261_.65.0354b10: 可證得。事理義殊。是故蘊等可轉。四諦觀行 T2261_.65.0354b11: 則不可轉。以二空行望四諦行等者。爲趣入 T2261_.65.0354b12: 眞。施設染淨因果差別。未離言説。有相可知。 T2261_.65.0354b13: 是故四諦可轉。妙出衆法聖者所知。聖智依 T2261_.65.0354b14: 詮空門顯理。凡小不則過前四諦。是故二 T2261_.65.0354b15: 空則不可轉。以二空智既不可轉。證眞之智
T2261_.65.0354b19: 苦名。有爲有四失。即無常・苦・無我・空。無爲 T2261_.65.0354b20: 有四徳。即常・樂・我・淨。既得無爲果離有爲 T2261_.65.0354b21: 之失。故立離苦名。今故文云有漏有四失。恐 T2261_.65.0354b22: 違本旨。初標中云。出有爲入無爲。如何釋句 T2261_.65.0354b23: 云有漏耶。答。若亦應云出有漏入無漏。有爲 T2261_.65.0354b24: 亦有生異苦。故爲出有爲入無爲。立離苦名。 T2261_.65.0354b25: 故起信論云。阿羅漢・辟支佛・一切菩薩受生 T2261_.65.0354b26: 異苦。是爲妄心薫義。故眞諦云。立離苦名者。 T2261_.65.0354b27: 既有深意也。又爲依正敎生聞慧等者。眞諦 T2261_.65.0354b28: 本云。然法有三種。一阿含。二正得。三正果。 T2261_.65.0354b29: 即開三種法爲五種清淨。極清淨即是阿含。 T2261_.65.0354c01: 即是言敎也。前三清淨是正得。由正敎故得 T2261_.65.0354c02: 正理。名得理爲正得。由得理説故有正果也
T2261_.65.0354c05: 由正敎故得正理。即思慧境故。云依正理起 T2261_.65.0354c06: 思慧。次正果者。由得理故有正果也。即修慧 T2261_.65.0354c07: 果。亦波羅蜜雖皆正行。今約靜慮名爲正行。 T2261_.65.0354c08: 即是修慧。由是起慧故。云依正行得修慧。
T2261_.65.0354c12: 二辨四名。今此第三依人法二辨立其名。曰 T2261_.65.0354c13: 約辨有三。此其第三故云三也。夫所恭敬及 T2261_.65.0354c14: 所毀訾。不過人法。故依人法立其二名。如 T2261_.65.0354c15: 呼爲法師法主等是恭敬人名者。雖敬毀別。 T2261_.65.0354c16: 竝依言立。若言對心。亦應有心毀言敬。如 T2261_.65.0354c17: 即呼小乘爲天愛等。有心敬言毀。如世俗中 T2261_.65.0354c18: 王從僕。便自出其名即其立奴號也。此且約 T2261_.65.0354c19: 人有此二名。法名准此亦應有二。有心敬言 T2261_.65.0354c20: 毀。如慍波陀慳意詮拔足言。因生起生起 T2261_.65.0354c21: 慳貪。是毀他也。有心毀言敬。如小乘人對大 T2261_.65.0354c22: 乘。云汝大乘經等。小乘不許大乘佛説。故内 T2261_.65.0354c23: 心毀。言顯大乘故言敬也。須達拏太子者。玄 T2261_.65.0354c24: 應師云。或云須大孥。或云蘇陀沙*孥。此譯 T2261_.65.0354c25: 云善與。亦言善施。如佛藏經等者。佛者人 T2261_.65.0354c26: 也。藏者法也。菩薩者人也。藏者法也。魔逆經 T2261_.65.0354c27: 等者。魔者人也。逆者法也。如來未生怨王 T2261_.65.0354c28: 經者。未生怨者毀名也。王者敬名也
T2261_.65.0355a02: 也。所執之法皆是佛法。故部與執是恭敬名。 T2261_.65.0355a03: 部是人名。執是法名。故通人法立恭敬名。異 T2261_.65.0355a04: 是毀訾名者。毀訾人法之名也。聖衆之人 T2261_.65.0355a05: 各互明分所執之法。本末不同。故通人法立 T2261_.65.0355a06: 毀訾名。然今此説等者。成者恭敬名。成佛 T2261_.65.0355a07: 敎理故。識者毀訾之名。捨識依智故。問。部執 T2261_.65.0355a08: 異論通於人法立敬毀名。此成唯識亦通人 T2261_.65.0355a09: 法耶。答。部執異論通人義顯。通法義隱。成 T2261_.65.0355a10: 唯識論通法義顯。通人義隱。若辨隱顯*幷 T2261_.65.0355a11: 通人法。問。部執異論通於人法其義可解。成 T2261_.65.0355a12: 唯識論唯是法名。何亦通人。答。大毘婆沙 T2261_.65.0355a13: 第十四云。頌依於名及造頌者。然則唯識者 T2261_.65.0355a14: 世親所造三十頌也。又婆沙云。思惟觀察作 T2261_.65.0355a15: 意諸伽他名造頌者。頌依造者。如蛇依穴 T2261_.65.0355a16: 水依於泉・乳依乳房。故本頌唯識亦通於 T2261_.65.0355a17: 人。若論隱義。一切經論皆通人法。若約顯義。 T2261_.65.0355a18: 通不通別
T2261_.65.0355a21: 者。佛異諍法故立異名。佛説異諍法有兩種。 T2261_.65.0355a22: 一異外諍。二異内諍。異外諍即異人*諍。異 T2261_.65.0355a23: 内諍即異法諍。毀訾人爲異人諍。毀訾法爲 T2261_.65.0355a24: 異法諍也。佛説異外諍法有六種。即是六和 T2261_.65.0355a25: 敬。一戒。二見。三財物。此三是外中之外。此 T2261_.65.0355a26: 人持戒。彼人亦持戒。所持既同。故和合無諍。 T2261_.65.0355a27: 此人見四諦。彼人亦見。用彼人之財物。隨 T2261_.65.0355a28: 此人用財物。既不諍故和合無諍也。此三竝 T2261_.65.0355a29: 是自爲。非是爲他。他出其外故言是外中之 T2261_.65.0355b01: 外也。四身慈悲。五口慈悲。六意慈悲。此三 T2261_.65.0355b02: 此外中之内。身口能拔苦與樂。故名身口慈 T2261_.65.0355b03: 悲。身口既行慈悲以接前人。故和合無諍也。 T2261_.65.0355b04: 若彼此懷慈悲之意欲相利益。亦和合無諍 T2261_.65.0355b05: 也。慈悲互緣他衆生起。自他不出慈悲之 T2261_.65.0355b06: 外。故此三名外中之内也。二異内諍者。所說 T2261_.65.0355b07: 有兩種。一黒說。二大說。若聞四果人及獨覺 T2261_.65.0355b08: 菩薩等所説法。名爲黒說。若聞佛所說法。名 T2261_.65.0355b09: 爲大説。又佛及弟子所說惡法。名爲黒說。又 T2261_.65.0355b10: 佛及弟子所說善法。名爲大說。若傳聞前人 T2261_.65.0355b11: 說黒說法及大說法。不得便信受之。亦不得 T2261_.65.0355b12: 便行之。須以其所說約佛三藏。若與三藏相 T2261_.65.0355b13: 應。則應信受。若不與相應。則應棄捨。案云。 T2261_.65.0355b14: 黒說大說者。眞諦本云黒說。今此云黒說。何 T2261_.65.0355b15: 相違乎。又説其差別。此彼不同。故彼本云。若 T2261_.65.0355b16: 聞四果人及獨覺菩薩等所說法。名爲黒說。 T2261_.65.0355b17: 若聞佛所說法。名爲大說。聖人所說名之爲 T2261_.65.0355b18: 内。其義可爾。佛所説法何得名外。黒說大說 T2261_.65.0355b19: 如次内外對。其義未詳。小乘名黒説。大乘名 T2261_.65.0355b20: 大說。不了名黒説。了義名大說。說惡名黒 T2261_.65.0355b21: 說。說善名大説。内外對中。若外道名外。何名 T2261_.65.0355b22: 大說。若外道說名黒說者。應言外内對。何言 T2261_.65.0355b23: 内外對。此義應思
T2261_.65.0355b26: 正法。令和合無諍。以慈悲接衆生。令和合無 T2261_.65.0355b27: 諍。諸經論中亦有依法依喩等。法華義決云。 T2261_.65.0355b28: 又有二類。一依人法。一依法喩。或單或雙。 T2261_.65.0355b29: 綺互不定。依人名者。令知修六和敬故。依法 T2261_.65.0355c01: 名者。令知了義不了義・黒法大法等故。依法 T2261_.65.0355c02: 喩者。爲利鈍根故。廣略明故。從處從事皆法
T2261_.65.0355c05: 若依攝論立十種名。瑜伽八十一有十二名。 T2261_.65.0355c06: 皆如彼説。又義決云。通論諸敎之名不同。 T2261_.65.0355c07: 總開六例。一依六釋通別。二敎理行果通別。 T2261_.65.0355c08: 三人法通別。四法喩通別。五三寶通別。六 T2261_.65.0355c09: 讃毀通別 或合爲二。所謂人・法。於前六 T2261_.65.0355c10: 中。據其通別復有多類。如依六釋。或唯有 T2261_.65.0355c11: 一。或通二三四五六等。或無唯一。必帶二 T2261_.65.0355c12: 釋。如涅槃經。體既通能詮所詮。即有持業 T2261_.65.0355c13: 及依主釋。或通三釋。如成唯識論・大乘阿 T2261_.65.0355c14: 毘達磨雜集論等。有通依主・持業・有財。如 T2261_.65.0355c15: 正法念經等。有通持業・依主・隣近。餘准可 T2261_.65.0355c16: 知。或無有具六釋者。依敎・理・行・果四名通 T2261_.65.0355c17: 別即有十五。別即有四。二二合有六。三三 T2261_.65.0355c18: 合有四。四合有一。遺敎・無量義・大忍辱・ T2261_.65.0355c19: 涅槃經。如次敎・理・行・果四單名也。二二合 T2261_.65.0355c20: 者。如解深密經等。敎・理合。大方廣菩薩十 T2261_.65.0355c21: 地經。敎・行合。稱讃佛功徳經等。敎・理合。如 T2261_.65.0355c22: 信力入印經等。理・行合。如來入一切佛境界 T2261_.65.0355c23: 經等。果合。如來求佛本業經等。行・果合。餘 T2261_.65.0355c24: 可准知。法・人單合。法・喩單合。皆易可知。人 T2261_.65.0355c25: 喩法名如菩薩瓔珞本業經。人法喩合如勝 T2261_.65.0355c26: 鬘師子吼一乘大方便經。三寶單合者。阿閦 T2261_.65.0355c27: 佛經・四分戒經・説無垢稱經。三寶如次。如來 T2261_.65.0355c28: 功徳莊嚴佛法合名。佛大僧大經佛僧合。菩 T2261_.65.0355c29: 薩戒經法僧合名。阿難問事佛吉凶經三寶
T2261_.65.0356a09: 此論名成唯識論。則本名唯識釋論名成。本 T2261_.65.0356a10: 論正名三十唯識。故知唯識本論之名。今釋 T2261_.65.0356a11: 名成。非是本論題下別注成唯識名也。或唯 T2261_.65.0356a12: 有本名非釋名。如辨中邊。或唯有釋非本名。 T2261_.65.0356a13: 如唯識道論。或有本釋二名。如雜集論。今唯 T2261_.65.0356a14: 釋名。或是通名。釋能所成樞要十解。又云。合 T2261_.65.0356a15: 有十義。釋成唯識。一經言唯識。論解名成。二 T2261_.65.0356a16: 本論名唯識。釋論名成。三經及本論倶稱唯 T2261_.65.0356a17: 識。今釋名成。四宗稱唯識。因喩曰成。本論 T2261_.65.0356a18: 略擧所立名宗。今義廣成故名因喩。具述所 T2261_.65.0356a19: 以。引同異法以成所立。五體名唯識。義釋名 T2261_.65.0356a20: 成。本論略標其體。未識差別。今廣明義。具顯 T2261_.65.0356a21: 差別。故名曰成。六略名唯識。未解深義。廣曰 T2261_.65.0356a22: 能成。具陳指實。此後二解依瑜伽攝釋分解。 T2261_.65.0356a23: 凡釋經法。初體後義。初略後廣故。七以敎成 T2261_.65.0356a24: 敎。八以敎成理。九以理成敎。十以理成理。今 T2261_.65.0356a25: 指此文故云樞要十解
T2261_.65.0356a28: 遍計所執。存依他圓成。二捨濫留純*識。由 T2261_.65.0356a29: 境有濫。捨不稱唯心。體既純留説唯識。三攝 T2261_.65.0356b01: 末歸本識。攝相見末歸義本故。四隱劣顯勝 T2261_.65.0356b02: 識。隱劣心所顯勝心王。故名唯識。五遣相證 T2261_.65.0356b03: 性識。事爲相遣而不取。理爲性體應求作 T2261_.65.0356b04: 證。即遣初二證圓成實。非於依他。以稱遣故。 T2261_.65.0356b05: 皆互除遣。有似用故門別引文。廣如章述。能 T2261_.65.0356b06: 詮之敎亦有五別者。五重之中各所引敎。以 T2261_.65.0356b07: 之爲五。敎門雖多。不過五重。故云五別。或以 T2261_.65.0356b08: 世親五理等者。明本論主造論之意。有三 T2261_.65.0356b09: 文中。三護法等明造本論。破諸邪執顯唯識 T2261_.65.0356b10: 理。故論釋云。爲遮此等種種異執。令於唯識 T2261_.65.0356b11: 深妙理中得如實解。故作此論。即疏解云。深 T2261_.65.0356b12: 妙理者唯識道理。即前五重以之即爲唯識 T2261_.65.0356b13: 道理。故云世親五理。理既有五。敎亦有五。 T2261_.65.0356b14: 故云或以五敎等。敎理各互通能所成。問。依 T2261_.65.0356b15: 何得知。敎理互通能所成。答。論末頌云。已 T2261_.65.0356b16: 依聖敎及正理。又云。此論三分成立唯識。故 T2261_.65.0356b17: 知能成通敎及理。論初頌云。我今釋彼說。 T2261_.65.0356b18: 說即本論所立之敎。或所說之理。二義皆 T2261_.65.0356b19: 通。論末又云。以三十頌顯唯識理。極明淨故。 T2261_.65.0356b20: 頌云。分別唯識性相義。義則是理。故知所 T2261_.65.0356b21: 成亦通敎理。且以世親望佛所說爲四十五 T2261_.65.0356b22: 釋者。以九成字各五敎理。爲四十五。五九 T2261_.65.0356b23: 四十五。又護法等釋雙望彼二等者。彼二即 T2261_.65.0356b24: 佛與世親起以之爲二。其護法等亦五敎理 T2261_.65.0356b25: 成彼二敎。故亦如前成四十五釋。以世親・ T2261_.65.0356b26: 護法等敎成境等三。以之爲三。以理成三。以 T2261_.65.0356b27: 之爲三。合有六釋。以前九十足樞要十。總 T2261_.65.0356b28: 一百六釋
T2261_.65.0356c02: 餘義故。欲令證得唯識理智而成立之。如瑜 T2261_.65.0356c03: 伽論。此通敎理。從多唯識爲名。或復今者 T2261_.65.0356c04: 無倒成立唯識妙理。如成實論。亦通敎理。從 T2261_.65.0356c05: 所詮爲名。或破執實心外有境。不能信學唯 T2261_.65.0356c06: 識妙理。而成立之。如成實論。亦通敎理。成 T2261_.65.0356c07: 是立義。或復此論依於唯識甚深理智而成 T2261_.65.0356c08: 立之。如水陸華對法論等。依他起故。或恐 T2261_.65.0356c09: 唯識妙理散滅。今者略攝廣散義故。而成立 T2261_.65.0356c10: 之。如攝大乘。又一切法中心最爲勝。如華嚴 T2261_.65.0356c11: 云。心如工畫師。畫種種五蘊。一切世間中。無 T2261_.65.0356c12: 法而不造等。所以成立。瑜伽釋中引水陸華 T2261_.65.0356c13: 等諸譬喩言。釋立名意。故彼釋中廣説立意 T2261_.65.0356c14: 已。結云由是論名瑜伽師地。樞要結云所以 T2261_.65.0356c15: 成立。今指樞要。故云樞要廣説。此即第三 T2261_.65.0356c16: 明立名之意已訖。四通釋情疑等者。情疑 T2261_.65.0356c17: 及通釋竝如樞要説。故彼文云。問。准下正 T2261_.65.0356c18: 宗。或分爲二。一因二果。或分三。如疏中 T2261_.65.0356c19: 解。或分爲四。初一頌半總標綱要分。第二十 T2261_.65.0356c20: 四頌半廣陳能變分。第三有九頌結釋外難 T2261_.65.0356c21: 分。第四有五頌依修獲益分。或分爲五。前第 T2261_.65.0356c22: 三分中。開一頌爲重陳變義分。如是諸釋則
T2261_.65.0356c27: 變等也。或從初・中・後所明爲名。第三段云乃 T2261_.65.0356c28: 至未起識求住唯識性等故。或後二段意欲解 T2261_.65.0356c29: 釋初略標故。或雖所明通一切法。無非唯識。 T2261_.65.0357a01: 故不名餘。又本欲成立唯識義故。此上立成
T2261_.65.0357a04: 中一段之文。以開二門。文稍難解。故今指 T2261_.65.0357a05: 示彼一段終文云。此上立成唯識名之意 T2261_.65.0357a06: 歸也。准樞要文。應是一門。何故開二。爲通伏 T2261_.65.0357a07: 難。置是雖字。故今通云。樞要問答意即問此 T2261_.65.0357a08: 立名之意。故取其答文爲釋疑門。故云已下 T2261_.65.0357a09: 文是。心意識了體一名殊等者。等中四釋。 T2261_.65.0357a10: 初説意言。二十唯識云。心・意・識・了名之差 T2261_.65.0357a11: 別。心積聚義。意思量義。識了別義。了識達 T2261_.65.0357a12: 義。應言了別。此中言略但説了言。此即八識 T2261_.65.0357a13: 皆有四名。體既是一。隨宜擧一。問。八識皆得 T2261_.65.0357a14: 名心・意・識。何故諸處第八名心。第七名意。 T2261_.65.0357a15: 前六名識。答。論第五云。如是三義雖通八 T2261_.65.0357a16: 識。而隨勝顯。第八名心。第七名意。餘六名 T2261_.65.0357a17: 識。各隨勝顯別得一名。據實與之。皆得通 T2261_.65.0357a18: 說。二云心積集法勝等者。第八名心。集諸法 T2261_.65.0357a19: 種起諸法故。餘六名識。麁動間斷了別轉 T2261_.65.0357a20: 故。經據初心說名唯心。論依後意說名唯識。 T2261_.65.0357a21: 三云心意通果等者。雖通因果總名唯心。論 T2261_.65.0357a22: 說在因位。但稱唯識。識了別義。在因位中識 T2261_.65.0357a23: 用強故。說識相唯。其義無二。四者論從所厭 T2261_.65.0357a24: 等者。爲令捨識而依證智。說唯識言。從欣爲 T2261_.65.0357a25: 因。應言唯智。今從所厭故云唯識。名雖是別。 T2261_.65.0357a26: 體義無別。經約體一且名唯心
T2261_.65.0357a29: 一敎興年。二敎興主。敎興年者。慧愷法師 T2261_.65.0357b01: 倶舍序云。佛滅已後千一百年。天親菩薩出 T2261_.65.0357b02: 世造論。依今所傳。諸部說異。今依大乘。九 T2261_.65.0357b03: 百年間。天親菩薩出世。造此之頌本。眞諦 T2261_.65.0357b04: 法師中邊疏。亦九百年中天親生也。同時唯 T2261_.65.0357b05: 有親勝・火辨二大論師。造此頌釋。千*一百 T2261_.65.0357b06: 年後。餘八論師方造斯釋。敎興主者。三十 T2261_.65.0357b07: 頌本天親菩薩之所作也。其別神徳具如別 T2261_.65.0357b08: 記。釋此本頌有十論師。一梵云達磨波羅。唐 T2261_.65.0357b09: 言護法。此大論師南印度境達羅毘荼國 T2261_.65.0357b10: 建至城中帝王之子。學乃淵於海濬。解又 T2261_.65.0357b11: 朗於曦明。内敎窮於大小。聲論先於眞俗。 T2261_.65.0357b12: 外道小乘咸議之曰。大乘有此人也。既猶 T2261_.65.0357b13: 日月之麗天皎皎而垂彩。亦如溟渤之紀地 T2261_.65.0357b14: 浩浩而無竭。天親以後一人而已。製作破斥 T2261_.65.0357b15: 具如別傳。年三十二而卒於大菩提寺。臨終 T2261_.65.0357b16: 之日。天樂霄迎。悲聲動城。空中響報婆羅 T2261_.65.0357b17: 門曰。此是賢劫之一佛也。故諸神異難以備
T2261_.65.0357b20: 雅韻驤於五天。聖徳神奇未易詳擧。三梵云 T2261_.65.0357b21: 悉恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救倶舍論 T2261_.65.0357b22: 破正理師。護法論師同時先徳。南印度境羅 T2261_.65.0357b23: *羅國人也。妙解因明。善窮内論。扇徽猷於 T2261_.65.0357b24: 小運。飛蘭蕙於大乘。神彩至高。固難提議。四 T2261_.65.0357b25: 梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時人 T2261_.65.0357b26: 也。本頌初行。先爲略釋妙得作者之意。後 T2261_.65.0357b27: 徳因而釋焉。五梵云難陀。唐言歡喜。勝軍 T2261_.65.0357b28: 祖習。故於後卷新熏種子此師所說。造瑜 T2261_.65.0357b29: 伽釋等。大有製作。六梵云戌陀戰達羅。唐 T2261_.65.0357c01: 言淨月。安慧同時。造勝義七十釋及集論釋 T2261_.65.0357c02: 之論師也。七梵云質呾羅婆拏。唐言火辨。 T2261_.65.0357c03: 亦世親同時也。尤善文辭。深閑注述。形雖隱 T2261_.65.0357c04: 俗。而道高眞侶。八梵云毘世沙蜜多羅。唐言 T2261_.65.0357c05: 勝友。九梵云辰那弗多羅。唐言勝子。十梵 T2261_.65.0357c06: 云若那戰達羅。唐言智月。此後三論師竝護 T2261_.65.0357c07: 法菩薩之門人也。或釋瑜伽。或別注述。道名 T2261_.65.0357c08: 倶遠。辭旨咸奧。神徳既高。難盡言也。製此 T2261_.65.0357c09: 釋者。雖十論師。於中護法聲徳獨振。故此 T2261_.65.0357c10: 論題特以標首。此師所說最有研尋。於諸義 T2261_.65.0357c11: 中多爲指南。邪徒失趣。正理得方。逈拔衆 T2261_.65.0357c12: 師類超群聖者。其惟一人乎
T2261_.65.0357c15: 以明唯識。解云。二十唯識基師疏云。彼三十 T2261_.65.0357c16: 論廣顯自宗。此中二十廣破外計。又彼三
T2261_.65.0357c19: 開設千門令隨一入。故須別造二部論也。又 T2261_.65.0357c20: 妙理幽玄。丁寧始顯。宗趣雖一。二論重明。 T2261_.65.0357c21: 是謂二論緣起各別。西明云。世親菩薩佛滅 T2261_.65.0357c22: 度後九百年時。乃出於世。依諸契經及瑜伽 T2261_.65.0357c23: 等廣造諸論。如攝大乘釋及十地等。然觀察 T2261_.65.0357c24: 時機。念智漸減。恐廣述文心便生退。遂簡 T2261_.65.0357c25: T2261_.65.0357c26: T2261_.65.0357c27: T2261_.65.0357c28: T2261_.65.0357c29: T2261_.65.0358a01: 集宗要製造一部。號二十唯識論。頌有二十 T2261_.65.0358a02: 及長行釋。廣破外計略顯自宗。由斯漸悟外 T2261_.65.0358a03: 境非實。然於自宗猶未盡理。年將八十。更 T2261_.65.0358a04: 造一部。號三十唯識。但有頌文而無有釋。略 T2261_.65.0358a05: 破外執廣申自宗。文雖極略。義即圓具。
T2261_.65.0358a09: 明令是一明所收。又陳那所造有三十餘部。 T2261_.65.0358a10: 如何今云義門小故略不名支。今准義云。因 T2261_.65.0358a11: 明雖五明中一明。西方外道亦説因明。共外 T2261_.65.0358a12: 道故略不名支分
T2261_.65.0358a15: 文。二釋本文。判本文者。此論本頌唯有正 T2261_.65.0358a16: 説。世親菩薩臨終時造。未爲長行廣釋便卒。 T2261_.65.0358a17: 故無初後二分文也。論其釋文具有三分。初 T2261_.65.0358a18: 歸敬頌及次長行。是宗前敬叙分。云何世間 T2261_.65.0358a19: 及諸聖敎下正釋本文。名依敎廣成分。此論 T2261_.65.0358a20: 三分成立唯識下。是即第三釋結施願分。此 T2261_.65.0358a21: 乃判彼釋文有斯三分。西明二釋。第二義云。 T2261_.65.0358a22: 開本頌文即分爲三。謂初・中・後。初一頌半 T2261_.65.0358a23: 略辨唯識。次有二十三頌半廣辨唯識。後有 T2261_.65.0358a24: 五頌行位差別。故第十云。此論三分成立唯 T2261_.65.0358a25: 識。故知本頌具有三分。今基師云。唯有正 T2261_.65.0358a26: 説無初・後分。論第十説。如何會通。解云。此 T2261_.65.0358a27: 論三分者本頌正宗中三分也。非是序等之 T2261_.65.0358a28: 三分文。正宗三分者。疏云。科此本敎有三種 T2261_.65.0358a29: 三。且一三云。前二十四頌宗明識相。即是 T2261_.65.0358b01: 依他。第二十五頌云明唯識體性。即圓成 T2261_.65.0358b02: 實。後之五頌明唯識位。即十三住。是五正 T2261_.65.0358b03: 宗分故。云此論三分成立唯識。護法難陀等 T2261_.65.0358b04: 多述宗旨等者。西明意者。所以大唐三藏糅 T2261_.65.0358b05: 諸家釋總爲一部。由諸釋中所宗名別。故述 T2261_.65.0358b06: 是説。准本疏釋等者。論第一云。云何應知實 T2261_.65.0358b07: 無外境。唯有内識。似外境生。疏第一云。即初 T2261_.65.0358b08: 問也。多護法文。即指此文也。成文意廣頌上 T2261_.65.0358b09: 兩句。從破我法以下即疏文云多護法文。故 T2261_.65.0358b10: 知護法多述宗旨。會釋違文。建立此量斥 T2261_.65.0358b11: 他宗失見。此意也。頌上二句者。由假説我 T2261_.65.0358b12: 法。有種種相轉。是爲二句。合譯意者如樞要 T2261_.65.0358b13: 者。合糅十釋譯成一部。故云合譯。如樞要 T2261_.65.0358b14: 文解意也
T2261_.65.0358b17: 語意。倶舍論云。稽首接足故名敬禮。以己 T2261_.65.0358b18: 頭首至是地中而接彼足。故名敬禮。虔仰 T2261_.65.0358b19: 深故。以身比語。身重語輕。擧重投誠明輕可 T2261_.65.0358b20: 發。身由意起。不說自成。故唯身敬。乃至云。 T2261_.65.0358b21: 或二業倶敬。天親攝論序云。故我至誠身語 T2261_.65.0358b22: 思。頻修無倒歸命禮。顯揚亦言。我今至識 T2261_.65.0358b23: 先讃禮。至誠意業。語讃身禮。故通三業。今 T2261_.65.0358b24: 指此文故。云如法苑。今別爲稽。檢集文云。 T2261_.65.0358b25: 今則爲稽別。則草謬。可勘正本。又鄭玄云稽 T2261_.65.0358b26: 者稽也者。稽者稽留也。說文稽留止也。以頭 T2261_.65.0358b27: 至地留少時也。法苑敬禮等者。章第四云體 T2261_.65.0358b28: 即三業合有三思。謂審慮思。決定思。動發勝 T2261_.65.0358b29: 思。動發勝思正發身語。以之即爲身語業體。 T2261_.65.0358c01: 前之二思意業之體雖通三性。今取善思爲 T2261_.65.0358c02: 能敬體。西明以慚愧爲體。歸敬章云。又有釋 T2261_.65.0358c03: 言體唯慚愧者。即指此師。所餘非理如要集 T2261_.65.0358c04: 辨者。集云。有云。十法爲敬。雖依敎立。然無 T2261_.65.0358c05: 差別。故不可依。且如倶舍第四卷云。愛謂愛 T2261_.65.0358c06: 樂。體即是信。有説。信者忍許有徳。由此爲先
T2261_.65.0358c09: 是異師義。正理十一廣破彼計。婆沙三十四 T2261_.65.0358c10: 說。有說。信爲體。依體者此亦異師。體家不取 T2261_.65.0358c11: 此論。不慢有三釋別。一云信一分。一云捨一 T2261_.65.0358c12: 分。一云慚一分。於三釋中。第三爲正。故集論 T2261_.65.0358c13: 第一云。不敬生苦。雜集釋云。謂於師長及 T2261_.65.0358c14: 有徳所多生憍慢。故知崇重以爲不慢。識智
T2261_.65.0358c17: 論。信・進・念・定・慧・思。如此六法既名律義。 T2261_.65.0358c18: 故知亦得名爲敬者。此未被敬。故五十三云。 T2261_.65.0358c19: 若遠離思與不律儀相違。由遠離増上力故。 T2261_.65.0358c20: 與五根倶行。說名律儀。此意說云。是遠離思 T2261_.65.0358c21: 非律儀違。與五根倶。二義故得名律儀。非
T2261_.65.0358c24: 知慚爲敬體。若相隨體通善五蘊。如婆沙三 T2261_.65.0358c25: 十四。今指此文故云如要集辨
T2261_.65.0358c28: 禮即以三業爲體。西明以慚愧爲體。要集云 T2261_.65.0358c29: 今取前解三業爲正。今集意云。法苑三業全 T2261_.65.0359a01: 無所除。故取爲正。西明慚愧但取一分全不 T2261_.65.0359a02: 取。云故不言正。即取三業及一分慚。不取 T2261_.65.0359a03: 其愧。故云意通三業慚爲敬體。法苑所説三 T2261_.65.0359a04: 業及愧以爲敬體等者。法苑歸敬章云。門分 T2261_.65.0359a05: 別中第三出體門云。體即三業。意業之體雖 T2261_.65.0359a06: 通三性。今取善思爲能敬體。若依此門。即 T2261_.65.0359a07: 以三業爲敬體。第六諸門辨略有十二門。第 T2261_.65.0359a08: 九三性分別云。唯善性攝崇重賢善。必慚愧 T2261_.65.0359a09: 倶。唯善性故。若依其門。亦兼慚愧以爲敬體。 T2261_.65.0359a10: 出體擧正。三性標兼。今集家意通二門。法 T2261_.65.0359a11: 苑所說三業及愧以爲敬體。理亦難成。若爾。 T2261_.65.0359a12: 應云三業及慚愧。何故唯言三業及愧。取 T2261_.65.0359a13: 慚契旨。故不擧耳
T2261_.65.0359a16: 偏不取三業。偏不取慚愧。但今通取三業與 T2261_.65.0359a17: 慚以爲敬體。然自斷取前三業爲正者。法苑 T2261_.65.0359a18: 三業無所除棄。故取爲正。西明慚愧有所除 T2261_.65.0359a19: 棄。故不名正。不取愧故。集旨如是。故恐違 T2261_.65.0359a20: 也。第六卷云忍謂信因等者。論第六云。忍謂 T2261_.65.0359a21: 勝解。此即信因。疏云。前言。忍者即謂勝解。 T2261_.65.0359a22: 忍可境故。即是此信同時之因。論文既云忍 T2261_.65.0359a23: 謂勝解此即信因。以勝解爲信正因。倶相應 T2261_.65.0359a24: 思非是正因。相從爲因。誰言倶思名爲正因。 T2261_.65.0359a25: 何今破云不言倶思爲因起信。若作是救 T2261_.65.0359a26: 得成彼旨
T2261_.65.0359a29: 思前之二思意業之體。後動發勝思正發身 T2261_.65.0359b01: 語。以之即爲身語業體。此中意。通三業與慚 T2261_.65.0359b02: 以爲敬體。云意通三業慚爲敬體。由敬慚因 T2261_.65.0359b03: 等者。若唯由敬。可慚爲因。與慚倶思以爲業 T2261_.65.0359b04: 體。不説用慚爲業體。故諸處唯言動發勝思。 T2261_.65.0359b05: 而不説言動發勝思。故知慚是非發業也」
T2261_.65.0359b08: 語讃。故通三業。又瞿波論師等者。瞿波論 T2261_.65.0359b09: 師二十唯識釋云。欲顯大師有天眼故。以 T2261_.65.0359b10: 身業禮。有天耳故。以語業禮。有他心故。以 T2261_.65.0359b11: 意業禮。律中云等者。如律中説。若在明處。 T2261_.65.0359b12: 遠以身業禮。以可見故。闇去近以語業禮。 T2261_.65.0359b13: 以可聞故。在闇復遠以意業禮。不可見聞
T2261_.65.0359b16: 等者。法苑歸敬章第六諸門辨有十二門。第 T2261_.65.0359b17: 九三性分別門云。唯善性攝。崇重賢善必慚 T2261_.65.0359b18: 愧倶。今要集意。依此文說法苑所說三業及 T2261_.65.0359b19: 愧以爲敬體理亦難成。若爾。何故不言三業 T2261_.65.0359b20: 慚愧但言及愧。解云。要集取慚爲自正義。故 T2261_.65.0359b21: 唯擧愧云理亦難成。其門既云必慚愧倶。如 T2261_.65.0359b22: 何今云無文說愧以爲敬體。今救之云。先以 T2261_.65.0359b23: 慚愧爲其加行。方起三業即陳歸敬。非謂慚 T2261_.65.0359b24: 愧以爲敬體。故出體中三業爲體。不說慚愧 T2261_.65.0359b25: 爲體。歸敬體・故云錯看文應更審讀
T2261_.65.0359b28: 義何立。大毘婆沙三十四云。敬以慚爲體。崇 T2261_.65.0359b29: 重賢善。是敬相故。倶舍第四與婆沙同。梁攝 T2261_.65.0359c01: 論云。由智及信心頂禮眞實法。若依彼論。信 T2261_.65.0359c02: 智爲體。信故不謗。智識邪正。信智相資方能 T2261_.65.0359c03: 正敬。此即意業爲其敬體。依内意業。敬重之 T2261_.65.0359c04: 心發外身業。稽首三寶若唯以思爲敬體者。 T2261_.65.0359c05: 違大小敎。豈應正理。解云。剋性論體。唯思 T2261_.65.0359c06: 爲體。餘信・慚等是加行因。非正敎體。是故唯 T2261_.65.0359c07: 起三業爲體。今約正體。餘約加行。各擧一義。 T2261_.65.0359c08: 故不相違。若義説者等者。下文竝會諸違文 T2261_.65.0359c09: 等。倶舍據此偏言身業者。歸敬章會倶舍文 T2261_.65.0359c10: 云。有唯身敬非語意。倶舍論云。稽首接足故 T2261_.65.0359c11: 言敬禮。以己頭首至於地中而接彼足。故名 T2261_.65.0359c12: 敬禮。虔仰深故。以身比語。身重語輕。擧重 T2261_.65.0359c13: 投誠明輕可發。身由意起。不説自成。故唯身 T2261_.65.0359c14: 敬。今此意云。約不顯相具有三業。今約顯 T2261_.65.0359c15: 相偏言身業。定發殷重令他見故。故云顯相。 T2261_.65.0359c16: 雖身不禮等者。會無垢稱經旨也。章中會 T2261_.65.0359c17: 云。或唯語敬非身意。説無垢稱經云。長者寶 T2261_.65.0359c18: 性以頌讃曰。久積無邊清淨業。獲得廣大勝 T2261_.65.0359c19: 名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂路者。 T2261_.65.0359c20: 初雖身禮。後但以言故名語敬。非身意攝。無 T2261_.65.0359c21: 唯意敬非身語文。但標令他知。必形色聲故。 T2261_.65.0359c22: 今此意云。即約顯相偏取語業義。有本云。 T2261_.65.0359c23: 顯揚據此偏取語業。即違章文。故彼文云。或 T2261_.65.0359c24: 三業倶敬。顯揚亦云。我今至誠先讃禮。解云。 T2261_.65.0359c25: 至誠意業語讃身禮故通三業。今云。偏取語 T2261_.65.0359c26: 業。即違章旨。故無垢稱頌中説是。以之爲 T2261_.65.0359c27: 正。若依不顯相唯取意業等者。法華經云。以 T2261_.65.0359c28: 深心念佛。修持淨戒故。即是意業。又佛從天 T2261_.65.0359c29: 下寶階時。初須菩提遠居念佛。佛見華色比 T2261_.65.0360a01: 丘尼禮。即告之言。汝非初禮。須菩提先於我 T2261_.65.0360a02: 致敬。彼唯意敬非身語。文既分明。何故章 T2261_.65.0360a03: 主無唯意敬非身語文。今燈家旨他人不了 T2261_.65.0360a04: 諸論不説。即約不顯相作見説耳
T2261_.65.0360a07: 論一百二十二云。爲正如是。譬喩者意。自顯 T2261_.65.0360a08: 所宗表無表業皆是實有故。斯論乃至云。又 T2261_.65.0360a09: 若撥無表無表色。吠題呬子未生怨王應當 T2261_.65.0360a10: 不觸害父無間。謂發表位*父命猶存。*父 T2261_.65.0360a11: 命終時表業已謝。由无表力得後無表故。
T2261_.65.0360a14: 名爲報色。於此色上表示善惡。名爲業色。倶 T2261_.65.0360a15: 舍論云。或有色處有形無顯。謂長等一分身 T2261_.65.0360a16: 表業性。故云即長短色以此爲體。衆賢師等 T2261_.65.0360a17: 者。即新薩婆多順正理師也。別有長等極微 T2261_.65.0360a18: 者。長短等亦爾。故非是假。別有動色者。正 T2261_.65.0360a19: 量部計。身業以動爲體。如成業論。倶舍十三。 T2261_.65.0360a20: 別有一物。色等動時。能動名身業。譬喩論師 T2261_.65.0360a21: 等者。亦名日出論者。如日出明導世間。名 T2261_.65.0360a22: 日出者。似出日亦名譬喩師。經部之種族。此 T2261_.65.0360a23: 師計云。別有一物不是動等。心所引生能動 T2261_.65.0360a24: 手等。説名身業。如成業論。有色非顯非形。心 T2261_.65.0360a25: 所引生能動平等。是身業性。然不是動。此 T2261_.65.0360a26: 與正量有何差別。解云。雖同名動。其義各別。 T2261_.65.0360a27: 正量部意。諸有爲法時分不定。最極短者如 T2261_.65.0360a28: 心心所。次處中者如業色等。後最長者如命 T2261_.65.0360a29: 根等。若論業色。初生名生。後業名中間名住。 T2261_.65.0360b01: 事業竟無生無業。故作業時有動轉義。譬喩 T2261_.65.0360b02: 師。有色非顯非形。是發業心之所引生。能 T2261_.65.0360b03: 動手等刹那業故。實無動轉而動手等。名身 T2261_.65.0360b04: 表業。故二差別。若在佛果等者。歸敬章云。 T2261_.65.0360b05: 佛有敬禮。梵網經中。釋迦亦禮盧舍那故。法 T2261_.65.0360b06: 華亦云。我聞聖師子深淨微妙音。喜稱南無 T2261_.65.0360b07: 佛。故有敬禮。今云若在佛果乃至非歸依體 T2261_.65.0360b08: 者。歸依在因。非於佛果。佛無所歸依。故能 T2261_.65.0360b09: 歸依亦無。故云非歸依。敬禮即有差別。若就 T2261_.65.0360b10: 因中即是無記等者。大乘五塵皆無記性。 T2261_.65.0360b11: 然餘處之色聲二處通善惡者。一爲隨順小 T2261_.65.0360b12: 乘等説。二爲表示内心等説。實非善惡
T2261_.65.0360b15: 思正發身語者。是身語業體。前二審慮・決定 T2261_.65.0360b16: 思與意倶故作動意。故名意業。五十三云。 T2261_.65.0360b17: 不發身語思。名意表業。自有表知故。此二種 T2261_.65.0360b18: 思是發身語。遠近加行動發勝思正發身語。 T2261_.65.0360b19: 是三差別。然疏意者。且依論文説三差別。今 T2261_.65.0360b20: 據道理意亦得有動發勝思。言作動意故者。 T2261_.65.0360b21: 説業義也謂於境轉造作於心。是動作義故。 T2261_.65.0360b22: 意亦得有動發勝思。若約助伴等者。若約助 T2261_.65.0360b23: 伴。二十三諦法以爲敬體。何以得知兼取 T2261_.65.0360b24: 助伴以爲敬體。大毘婆沙三十四云。應作是 T2261_.65.0360b25: 説。是身語業及能起彼心心所法幷諸隨行。 T2261_.65.0360b26: 如是善五蘊是能敬體。由斯明知兼取助伴。 T2261_.65.0360b27: 次約對治等者。相應者助伴也。次下文云助 T2261_.65.0360b28: 伴准前是也。與對治思倶二十三法。皆是助 T2261_.65.0360b29: 伴。准前可知。漸者謂依自増上等者。顯揚論 T2261_.65.0360c01: 第一卷文也。依自増上者。優婆塞戒經第六 T2261_.65.0360c02: 卷云。善男子。有智之人既受戒已。當觀三事 T2261_.65.0360c03: 不作惡行。一者自爲。二者爲世。三者爲法。 T2261_.65.0360c04: 云何自爲。我自證知此是惡事。知作惡業得 T2261_.65.0360c05: 如是果。知作善業得如是果。所作惡業無有 T2261_.65.0360c06: 虚妄。決定還得諸惡之果。所作善業亦無虚 T2261_.65.0360c07: 妄。決定還得諸善之果。若是二業無虚妄者。 T2261_.65.0360c08: 我今云何而自欺誑。以是因緣。我受戒已。不 T2261_.65.0360c09: 應毀犯。當至心持。是名自爲。此依自増上 T2261_.65.0360c10: 羞恥過惡也。依法増上者。又彼經云。云何爲 T2261_.65.0360c11: 法。有智之人觀如來法清淨無染。得現在 T2261_.65.0360c12: 利。能令寂靜度於彼岸。能作解脫不選時 T2261_.65.0360c13: 節。我爲是法故受持戒。我若不能先受小 T2261_.65.0360c14: 制。云何能得受大制耶。破小制已増五有 T2261_.65.0360c15: 苦。若至心持増無上樂。我受身來。所以未得 T2261_.65.0360c16: 證解脫者。實由不從過去無量諸佛如來受 T2261_.65.0360c17: 禁戒。故我今受戒。未來定當値遇恒河沙 T2261_.65.0360c18: 等諸佛。深觀是已生大憐愍。至心受戒。受已 T2261_.65.0360c19: 堅持。此依法増上羞恥過惡。依世間増上者。 T2261_.65.0360c20: 又彼經云。云何爲世。有智者觀見世間之 T2261_.65.0360c21: 人。有得清淨天耳天眼及他心智。我若作惡。 T2261_.65.0360c22: 是人必當見聞知我。若見聞知我。當云何 T2261_.65.0360c23: 不生慚愧而作惡耶。復觀諸天。具足無量福 T2261_.65.0360c24: 徳神足天耳天眼。具他心智。遙能見聞。雖 T2261_.65.0360c25: 近於人。人不能見。若我作惡。如是等天當 T2261_.65.0360c26: 見聞知。若是天等了了見我。我當云何不生 T2261_.65.0360c27: 慚愧故作罪耶。是名爲世中依世間増上 T2261_.65.0360c28: 羞恥過也。問。論中依世間増上。唯説愧一。 T2261_.65.0360c29: 不説於慚。何故經中依世間増上。説慚與愧。 T2261_.65.0361a01: 解云。經依通相雙説慚愧羞恥過惡。二通相 T2261_.65.0361a02: 故。論依別相故別説一。故不相違
T2261_.65.0361a05: 第四卷文也。故彼文云。此中無慚無愧別者。 T2261_.65.0361a06: 於諸功徳及有徳者。無敬無崇。無所忌難。無 T2261_.65.0361a07: 所隨屬。説名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸 T2261_.65.0361a08: 善士所訶厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖
T2261_.65.0361a11: 能對治准者*須義。若直取慚等者。要集意。 T2261_.65.0361a12: 取通三業慚爲敬體。説慚行相崇重賢善。五 T2261_.65.0361a13: 識不能別緣三寶。何復崇重。若云不取五識 T2261_.65.0361a14: 倶慚。意五二慚行相何別。唯取意慚不取五 T2261_.65.0361a15: 慚。遍行思數雖遍五識説爲三業。唯取意思 T2261_.65.0361a16: 不取五思。何妨慚通五六兩識。説爲敬體唯 T2261_.65.0361a17: 在意慚。問。先文云。據理而言。亦得有動發勝 T2261_.65.0361a18: 思。作動意故。佛地論云。諸心心法法爾似境 T2261_.65.0361a19: 顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒 T2261_.65.0361a20: 光照物。邁師疏云。心及心法無動作故。非 T2261_.65.0361a21: 鉗燈。但如明鏡本性淨故。照物之時。影在 T2261_.65.0361a22: 鏡能照心及心法。本性淨故。照境之時變 T2261_.65.0361a23: 似境相。而能緣慮名能緣境。既云。心法無動 T2261_.65.0361a24: 作。故非如鉗燈。如何今云動作意故意亦得 T2261_.65.0361a25: 有動發勝思。解云。佛地論有三釋中。第二釋 T2261_.65.0361a26: 云。無漏心品亦有相分。第二釋云。無分 T2261_.65.0361a27: 別智無有相分。但後得智即有相分。第三爲 T2261_.65.0361a28: 正。心心所法無動作者。是第二義。故不須會。 T2261_.65.0361a29: 助伴准前者。初標中云相應是也。若約相應。 T2261_.65.0361b01: 即此對治有二十三法。准前可取 T2261_.65.0361b02: 唯識義燈増明記卷第二 T2261_.65.0361b03: T2261_.65.0361b04: T2261_.65.0361b05: T2261_.65.0361b06:
T2261_.65.0361b09: 事。一相。二名。三分別。四眞如。五正智相。何 T2261_.65.0361b10: 等爲相。謂若略説。所有言談安足處事。名 T2261_.65.0361b11: 謂即於相所有増語。分別者。三界行中心 T2261_.65.0361b12: 及心所。眞如者。法無我所顯聖智所行。正智 T2261_.65.0361b13: 者有二。一唯出世間正智。二世出世間正智。 T2261_.65.0361b14: 乃至云。問。相爲實爲假。答。相通假實。*問。 T2261_.65.0361b15: 名爲實爲假。答。名唯假有。分別通二。眞如唯 T2261_.65.0361b16: 實。正智通二智是實有。若智眷屬說之爲假。 T2261_.65.0361b17: 如是*問答廣如彼說。楞伽第八卷有五法品。 T2261_.65.0361b18: 彼可勘覽。若有漏敬者等。歸敬章云。身語 T2261_.65.0361b19: 唯有漏。意業通無漏。七地已前在因位故。或 T2261_.65.0361b20: 在因位三業倶通無漏。後得智有敬禮故。或 T2261_.65.0361b21: 在佛身皆無漏故。即顯敬禮隨其所應通漏 T2261_.65.0361b22: 無漏。故云若有漏敬。雖非名等者。剋性論敬 T2261_.65.0361b23: 禮。非名及相分別。非是語。而以微三從實 T2261_.65.0361b24: 思業以爲敬體。故云以假從實。雖擧音聲。若 T2261_.65.0361b25: 不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。 T2261_.65.0361b26: 故得通名。若取無表者。即思種子防輕慢 T2261_.65.0361b27: 非。功能之上假立無表。亦假實以爲敬體。若 T2261_.65.0361b28: 無漏者等者。正智有二。正智中無有敬禮。 T2261_.65.0361b29: 後得智之中方有敬禮。今云正智爲體者。即 T2261_.65.0361c01: 後得正智也。若色若心等者。無漏位中智用 T2261_.65.0361c02: 強故。若表無表色・若心心所等。倶通名智。第 T2261_.65.0361c03: 二五法等者。若約主伴。總有二十四法。遍行 T2261_.65.0361c04: 別境各五。散地善十。定加輕安。心王・尋・伺。 T2261_.65.0361c05: 故云即心心所。即於色中取表無表。故云色 T2261_.65.0361c06: 也。不相應中即取名等。故云不相應。若攝相 T2261_.65.0361c07: 歸性即以眞如爲敬禮。故云無爲。如是出入 T2261_.65.0361c08: 故云准法。於五蘊中色行亦蘊爲自性。身 T2261_.65.0361c09: 語是色蘊。意業行蘊。故發身語色。思與色 T2261_.65.0361c10: 名作動於意。故名意業。二蘊攝也。十二處 T2261_.65.0361c11: 中色處・聲處。十八界中色界・聲界。故云蘊・ T2261_.65.0361c12: 處及界。三性門中依他・圓成百法數中如前 T2261_.65.0361c13: 略標。故云三性百法
T2261_.65.0361c16: 聲。雖是假有。應說名等同名語業。答中等 T2261_.65.0361c17: 詮所轉者。聲之所轉名爲所轉。即八轉聲名 T2261_.65.0361c18: 等唯詮於聲所轉。不表内故不語業
T2261_.65.0361c21: 佛身血。五破羯磨僧。倶舍論第十八云。五無 T2261_.65.0361c22: 間中。四是身業。一是語業。三是殺生。一虚 T2261_.65.0361c23: 誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來 T2261_.65.0361c24: 身不可害故。破僧無間是虚誑語。四分律 T2261_.65.0361c25: 云。以二事破僧妄語及相似語。皆是妄語之 T2261_.65.0361c26: 異名也。故云妄語重。然初破僧有能所破。若 T2261_.65.0361c27: 能破體以虚誑語爲性。謂彼倶生表及無表 T2261_.65.0361c28: 故。五蘊中色蘊所攝。問。破僧亦有身業往來 T2261_.65.0361c29: 加行思惟及餘語業。何故但説虚誑語爲性。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |