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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2309_.71.0029a01: 大乘法相研神章卷第三 T2309_.71.0029a02: T2309_.71.0029a03: T2309_.71.0029a04: T2309_.71.0029a05: T2309_.71.0029a06: 元興寺護命撰
T2309_.71.0029a10: 三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有 T2309_.71.0029a11: 五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。 T2309_.71.0029a12: 四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡 T2309_.71.0029a13: 藏之名 T2309_.71.0029a14: 問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說 T2309_.71.0029a15: 因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者 T2309_.71.0029a16: 立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今 T2309_.71.0029a17: 説二因而令入解諸法本眞。故名因明論 T2309_.71.0029a18: 也。明即教也 T2309_.71.0029a19: 問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了 T2309_.71.0029a20: 明也。因者立論者言生因。其言生因是智了 T2309_.71.0029a21: 明之因一。今以此因而令入解立破幽 T2309_.71.0029a22: 致故名因明論也 T2309_.71.0029a23: 問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言 T2309_.71.0029a24: 生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論 T2309_.71.0029a25: 者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因 T2309_.71.0029a26: 與明而令入解所立義宗。故名因明論等 T2309_.71.0029a27: 也 T2309_.71.0029a28: 問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖 T2309_.71.0029a29: 言生因非是了法。而明之因名爲明也 T2309_.71.0029b01: 問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理 T2309_.71.0029b02: 俱通前四。名爲屬在。見而可知 T2309_.71.0029b03: 問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不 T2309_.71.0029b04: 言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨 T2309_.71.0029b05: 擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所 T2309_.71.0029b06: 立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因 T2309_.71.0029b07: 明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因 T2309_.71.0029b08: 明 T2309_.71.0029b09: 問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍 T2309_.71.0029b10: 是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若 T2309_.71.0029b11: 言因時遍在三處。以寬名因明也 T2309_.71.0029b12: 問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三 T2309_.71.0029b13: 處。卽義遍三故云寬也 T2309_.71.0029b14: 顯示六因門 T2309_.71.0029b15: 言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。 T2309_.71.0029b16: 生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言 T2309_.71.0029b17: 也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生 T2309_.71.0029b18: 因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生 T2309_.71.0029b19: 因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。 T2309_.71.0029b20: 了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶 T2309_.71.0029b21: 念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。 T2309_.71.0029b22: 智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者 T2309_.71.0029b23: 義生因也。智了因之因故名了因 T2309_.71.0029b24: 問。立者言義雖非了法。而了因之因故名 T2309_.71.0029b25: 了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故 T2309_.71.0029b26: 不言了因耶。答以隔言故不名了因 T2309_.71.0029b27: 問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以 T2309_.71.0029b28: 義有六。以略唯二 T2309_.71.0029b29: 問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立 T2309_.71.0029c01: 論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是 T2309_.71.0029c02: 三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因 T2309_.71.0029c03: 之智。合爲四也 T2309_.71.0029c04: 問。以義六者何等其耶。答。立論者之言 T2309_.71.0029c05: 及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此 T2309_.71.0029c06: 即義意非有別體。故合爲六 T2309_.71.0029c07: 問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了 T2309_.71.0029c08: 因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因 T2309_.71.0029c09: 之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵 T2309_.71.0029c10: 論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因 T2309_.71.0029c11: 所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因 T2309_.71.0029c12: 也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如 T2309_.71.0029c13: 是。學者知之 T2309_.71.0029c14: 問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因 T2309_.71.0029c15: 者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯 T2309_.71.0029c16: 然。有人以智了因爲了異者。其意如何。 T2309_.71.0029c17: 答。如是迷謬世間繁多。不可典據 T2309_.71.0029c18: 顯示九句門 T2309_.71.0029c19: 言九句者。有三種三此則九句。初三句者。 T2309_.71.0029c20: 一同品有異品有。二同品有異品非有。三同 T2309_.71.0029c21: 品有異品有非有也。中三句者。一同品非有 T2309_.71.0029c22: 異品有。二同品非有異品非有。三同品非有 T2309_.71.0029c23: 異品有非有。後三句者。一同品有非有異品 T2309_.71.0029c24: 有。二同品有非有異品非有。三同品有非有 T2309_.71.0029c25: 異品有非有也。九句宗頌曰 T2309_.71.0029c26: 常無常勤勇 恒・住・堅牢性 T2309_.71.0029c27: 非勤遷・不變 由所量等九 T2309_.71.0029c28: 初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第 T2309_.71.0029c29: 三句者後三句宗也。九句因頌曰 T2309_.71.0030a01: 所量・作・無常 作性・聞・勇・發 T2309_.71.0030a02: 無常・勇・無觸 依常性等九 T2309_.71.0030a03: 第一句者初三句因。第二句者中三句因。第 T2309_.71.0030a04: 三句者後三句因 T2309_.71.0030a05: 問。作量如何。答。第一同品有異品有者。如聲
T2309_.71.0030a08: 皆遍共有。第二同品有異品非有者。如勝論
T2309_.71.0030a11: 異品無。第三同品有異品有非有者。如勝論
T2309_.71.0030a15: 等上無。此即初三句也。中三句中。第一同
T2309_.71.0030a19: 有。第二同品非有異品非有者。如聲論師。
T2309_.71.0030a26: 品瓶等上有。電等上無也。是中三句也。後三 T2309_.71.0030a27: 句中。第一同品非有異品有者。如聲論師。
T2309_.71.0030b02: 也。第二同品有非有異品非有者。如勝論
T2309_.71.0030b06: 有也。第三同品有非有異品有非有者。如聲
T2309_.71.0030b10: 微上無。於其異品瓶等上無。於樂受有也。 T2309_.71.0030b11: 理門論中。料簡頌曰 T2309_.71.0030b12: 於同有及二 在異無是因 T2309_.71.0030b13: 翻此名相違 所餘皆不定 T2309_.71.0030b14: 言於同有者。謂能立因於同品有。言及二 T2309_.71.0030b15: 者。於同品中非有也。言在異無者。此能 T2309_.71.0030b16: 立因於同品有。在異品無。及同品中亦有 T2309_.71.0030b17: 非有。於異品無也。言是因者。此二因者是 T2309_.71.0030b18: 皆正因也。言翻此名相違者。違此二因爲 T2309_.71.0030b19: 相違因 T2309_.71.0030b20: 問。此九句中。何爲正因。何爲相違。何爲不 T2309_.71.0030b21: 定。答。前頌已顯然。今重料。第二・第八二 T2309_.71.0030b22: 爲正因。第四・第六爲相違因。自餘五因則 T2309_.71.0030b23: 不定因 T2309_.71.0030b24: 問。且第二句正因量中。如聲論師作決定
T2309_.71.0030b28: 佛子不立聲性。即無同喩。若對勝論如何 T2309_.71.0030b29: 遮之。答。以現教力猶勝論勝。聲論墮負。故 T2309_.71.0030c01: 是正因 T2309_.71.0030c02: 問。其現教力其意如何。答。一現力。謂世間現 T2309_.71.0030c03: 見聲不恒。有或時可聞或不可聞。汝聲恒 T2309_.71.0030c04: 鳴違世現量。二教力。謂諸教中不説聲常。 T2309_.71.0030c05: 違世教量。聲論既負。故成正因 T2309_.71.0030c06: 問。既第八句正因量中同喩有二。謂電與瓶 T2309_.71.0030c07: 也。勤勇之因。瓶有電無。即於同品有及非 T2309_.71.0030c08: 有。喩有一分能立不成。何成正因。答。謂有 T2309_.71.0030c09: 三説。一云其喩有過。因即無過。故云正。此 T2309_.71.0030c10: 説不當。喩既有過。非正比量。正因不成。二 T2309_.71.0030c11: 云。非因於同不遍爲失。同有一分即不 T2309_.71.0030c12: 過失。三。爲令見因遍不遍故。作法擧二。 T2309_.71.0030c13: 理對立量不擧其電。故是正因 T2309_.71.0030c14: 問。三説之中正不何耶。答。初説即非也。後二 T2309_.71.0030c15: 説者學者取捨。唯言同品定有而不言遍 T2309_.71.0030c16: 有。以此義故第二説正也。然擧電瓶勤勇ハ T2309_.71.0030c17: 電ニ無ナリ。何非一分能立不成。以義故第三説 T2309_.71.0030c18: 得也 T2309_.71.0030c19: 問。立不定中不共不定其意如何。答。所同 T2309_.71.0030c20: 之因。於電瓶無。於虚空無。若爾其聲如何 T2309_.71.0030c21: 是常耶。因於同異而倶不遍。其意猶豫。故 T2309_.71.0030c22: 是不定 T2309_.71.0030c23: 問。決定相違。九句之中何句所攝。答。二八正 T2309_.71.0030c24: 因攝 T2309_.71.0030c25: 問。所違量疑。能違量疑。倶是疑因。何在二 T2309_.71.0030c26: 八。答。以此道理而言之時。九句不攝 T2309_.71.0030c27: 問。九句不攝可無勝負。何前負後勝耶 T2309_.71.0030c28: 顯示立破門 T2309_.71.0030c29: 且能立者即有二義。一一因二喩。二因一喩 T2309_.71.0031a01: 二。一因二喩約因三相也。因一喩二。約因・ T2309_.71.0031a02: 二喩也 T2309_.71.0031a03: 問。因三相者何爲三耶。答。一遍是宗法性。 T2309_.71.0031a04: 謂因遍有法也。二同品定有性。謂因在同 T2309_.71.0031a05: 喩。三異品遍無性。謂因異品無也。言一因 T2309_.71.0031a06: 者遍是宗法性。言二喩者同品定有ト異品遍 T2309_.71.0031a07: 無ト也。因闕初相即有四不成過。一兩倶不 T2309_.71.0031a08: 成。二隨一不成。三猶豫不成。四所依不成也。 T2309_.71.0031a09: 因闕第二相有五不定過。除決定相違也。 T2309_.71.0031a10: 因闕第三相有四種相違過。合因離十四 T2309_.71.0031a11: 過。離此十四名眞能立。言能破者。如前 T2309_.71.0031a12: 可知因離十四名爲能破 T2309_.71.0031a13: 問。因一喩二其過相何耶。答。因過如前。喩 T2309_.71.0031a14: 有十過。同喩有五。異喩有五也。同喩五者。 T2309_.71.0031a15: 一能立不成。二所立不成。三倶不成。四無合。 T2309_.71.0031a16: 五倒合。異喩五者。一能立不遣。二所立不遣。 T2309_.71.0031a17: 三倶不遣。四不離。五倒離 T2309_.71.0031a18: 問。宗是所立此爲無過耶。答。宗亦有過。非 T2309_.71.0031a19: 所樂宗。不樂爲故有多過失 T2309_.71.0031a20: 問。有幾過失耶。答。有五相違。有四不成。 T2309_.71.0031a21: 合有九過 T2309_.71.0031a22: 問。五相違何耶。答。一現量相違。二比量相 T2309_.71.0031a23: 違。三世間相違。四自教相違。五自語相違」 T2309_.71.0031a24: 問。四不成何耶。答。一所別不成。二能別不 T2309_.71.0031a25: 成。三倶不成。四相符極成 T2309_.71.0031a26: 問。陳那已後。宗唯所立。因喩能立。古因明 T2309_.71.0031a27: 師。瑜伽十五。顯場十一。宗爲能立。其意如 T2309_.71.0031a28: 何耶。答。古因明師大意顯者。且立一法而 T2309_.71.0031a29: 成立已。餘法亦成。如所作故聲無常時。餘 T2309_.71.0031b01: 四塵法亦所作者。成無常法也今所立宗以 T2309_.71.0031b02: 爲能立。所餘准成。以爲所立也。或有法及 T2309_.71.0031b03: 法ハ是宗所依。不相離宗ハ是能依宗。今不相 T2309_.71.0031b04: 離宗立所依法有法故。能依合宗以爲能 T2309_.71.0031b05: 立。所依法有法以爲所立。古師依此理故 T2309_.71.0031b06: 宗爲能立 T2309_.71.0031b07: 問。陳那理門宗唯遣五過。不遣餘四過。是 T2309_.71.0031b08: 故理門頌曰 T2309_.71.0031b09: 宗等多言説能立 此中唯隨自意樂 T2309_.71.0031b10: 爲所成立説名宗 非彼相違義能遣 T2309_.71.0031b11: 既言非彼相違義能遣。唯遮四不成。若爾 T2309_.71.0031b12: 有四不成之宗。亦可眞宗耶。答。此有二説。 T2309_.71.0031b13: 一云。宗所別不成ハ是因所依不成ナリ。推因而 T2309_.71.0031b14: 宗不遮也。宗能別不成是因不共不定以重 T2309_.71.0031b15: 而不遮也。倶不成者是前二故。符過者自本 T2309_.71.0031b16: 非宗。何爲遮之哉。故不別遣。一立理門論 T2309_.71.0031b17: 意略也。五相違過是過重故。重猶遣之 T2309_.71.0031b18: 問。比重量相違是宗之違因也。四種相違者因 T2309_.71.0031b19: 之違宗也。因之違宗既有四種也。宗之違 T2309_.71.0031b20: 因亦有四種明。答。倶有四種。謂有法自 T2309_.71.0031b21: 相。有法差別。以違因故既成二過。法自相 T2309_.71.0031b22: 法差別違因。何不過哉。故有四種也 T2309_.71.0031b23: 問。若爾決定相違何耶。若有四種。答。此亦 T2309_.71.0031b24: 有四 T2309_.71.0031b25: 問。三之四種相違差別何等耶。答。四種相違 T2309_.71.0031b26: 用必用本也。法自相相違喩必改也。餘三 T2309_.71.0031b27: 隨宜爲本爲改也。宗互乖反也。決定相違 T2309_.71.0031b28: 四種因喩角成宗互乖反也。比量四種即隨 T2309_.71.0031b29: 宜可知也。宗四違一因。謂初無後無因違 T2309_.71.0031c01: 宗四故。唯識比量決。唐朝貞觀年。有大名 T2309_.71.0031c02: 法師。諱曰玄奘。俗姓陳氏。陳留人也。慧基 T2309_.71.0031c03: 早樹。智力夙就。行潔珪璋。操逾松柏。遂能 T2309_.71.0031c04: 躬遊聖域。謂稟微言。實季俗之舟航。信緇 T2309_.71.0031c05: 林之龜鏡者也。依於中天戒日大王無遮會 T2309_.71.0031c06: 請立此一量。内外無敢。大小無指。大乘 T2309_.71.0031c07: 衆會稱讃而號摩訶耶那提婆。小乘諸部嘆 T2309_.71.0031c08: 美而名木叉推婆。今陳量詞則進末學。比
T2309_.71.0031c12: 執各別。但皆隨俗。託自乘學。而演説云。心 T2309_.71.0031c13: 境相離。即便不信境唯心理。今對此等而 T2309_.71.0031c14: 立量 T2309_.71.0031c15: 問。彼小乘部是佛弟子。何故彼等不信唯 T2309_.71.0031c16: 識耶。答。佛説教法悉隨機器。大根未熟不 T2309_.71.0031c17: 與大教。佛雖入滅而根漸熟。是故今者立 T2309_.71.0031c18: 量令信 T2309_.71.0031c19: 問。眞故何耶。答。是簡別之言也。謂爲簡過 T2309_.71.0031c20: 而設此言 T2309_.71.0031c21: 問。不言眞故。有何過失耶。答。得有世間 T2309_.71.0031c22: 相違過失。故置此言而簡彼違也 T2309_.71.0031c23: 問。何法名眞耶。答。眞有二義。一勝義名眞。 T2309_.71.0031c24: 二大乘殊勝義名眞也 T2309_.71.0031c25: 問。眞二義中。方取何眞而爲眞故耶。答。二 T2309_.71.0031c26: 義倶用而爲眞也 T2309_.71.0031c27: 問。何故二眞倶用名眞耶。答。世間有二。一 T2309_.71.0031c28: 者學者世間。二非學者世間。對二世間爲 T2309_.71.0031c29: 簡相違。故用二眞 T2309_.71.0032a01: 問。彼二世間爲一人耶。爲二人耶。答。唯敵 T2309_.71.0032a02: 論者一人爲二。非是二人 T2309_.71.0032a03: 問。若爾二眞爲一體耶。爲二體耶。答。彼亦 T2309_.71.0032a04: 一體對二世間而爲二 T2309_.71.0032a05: 問。何彼學者非學者以爲一人耶。答。一 T2309_.71.0032a06: 人之智有二之義。一者由學之智。二者隨 T2309_.71.0032a07: 世之智。由學智者。由師教授而學得智也。 T2309_.71.0032a08: 隨世智者。由世流布而非學得智也 T2309_.71.0032a09: 問。世流布智其相云何耶。答。父母宗親。飮食 T2309_.71.0032a10: 飯菜。非習而知。隨世所言與彼言故 T2309_.71.0032a11: 問。由學智者云何其耶。答。五蘊。十二處。 T2309_.71.0032a12: 十八界。三性唯識。二諦。四諦。唯由師授而 T2309_.71.0032a13: 學得之。敵者一人有此二智。計執心境界 T2309_.71.0032a14: 義相離故設二眞而幾彼違 T2309_.71.0032a15: 問。眞俗二諦大意云何耶。答。二諦深妙。聊 T2309_.71.0032a16: 述綱要。言二諦者。一世俗諦。亦名隨顯諦。 T2309_.71.0032a17: 二勝義諦。亦名眞諦。古人名第一義諦。今 T2309_.71.0032a18: 明二諦。有無體異。事理義殊。淺深不同。詮 T2309_.71.0032a19: 旨各別。故於二諦各有四名也。世俗四名 T2309_.71.0032a20: 者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道 T2309_.71.0032a21: 理世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。 T2309_.71.0032a22: 亦名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名 T2309_.71.0032a23: 非安立諦勝義四名者。一世間勝義諦。亦名 T2309_.71.0032a24: 體用顯現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別 T2309_.71.0032a25: 諦。三證得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義 T2309_.71.0032a26: 勝義諦。亦名廢詮談旨諦 T2309_.71.0032a27: 問。言世俗諦者以何義名世耶。以何義 T2309_.71.0032a28: 名俗耶。答。世謂隱□也。可毀壞義也。俗 T2309_.71.0032a29: 謂顯現也。隨世流義也 T2309_.71.0032b01: 問。世名隱*□其所以何耶。答。隱*□空理」 T2309_.71.0032b02: 問。俗名顯現其所以何耶。答。有相顯現。如 T2309_.71.0032b03: 結手巾爲莵等物。隱本手巾*莵相顯現。此 T2309_.71.0032b04: 亦如是故名世俗諦。世即是俗。持業釋名」 T2309_.71.0032b05: 問。諦者何義。何故名爲世俗諦耶。答。諦者 T2309_.71.0032b06: 實義。有如實有。無如實無。有無不虚。名之 T2309_.71.0032b07: 爲諦。世俗即諦。持業釋名。或世俗之諦。依 T2309_.71.0032b08: 主釋名 T2309_.71.0032b09: 問。勝義諦者以何義名耶。答。勝謂殊勝。義 T2309_.71.0032b10: 有二種。一境界名義。二道理名義。前三勝 T2309_.71.0032b11: 義境界名義。第四勝義道理名義 T2309_.71.0032b12: 問。如是二諦名有四種以何爲諦耶。答。初 T2309_.71.0032b13: 世俗諦有名無實。謂瓶・軍・林・我・有情等。 T2309_.71.0032b14: 離色香味無別體故。離於人等無別軍 T2309_.71.0032b15: 故。離木葉等無別林故於五蘊上假説 T2309_.71.0032b16: 有情及以我等雖體故 T2309_.71.0032b17: 問。第二世俗其體云何耶。答。謂所安立如 T2309_.71.0032b18: 蘊處界事。第三世俗即四諦理。第四世俗即 T2309_.71.0032b19: 所安立。勝義諦性。以帶安立。名爲世俗 T2309_.71.0032b20: 也。第一俗體假名安立。後三俗諦有相安立」 T2309_.71.0032b21: 問。四勝義體其云何耶。答。第一勝義。謂三科 T2309_.71.0032b22: 法爲體性。第二勝義。四諦因果以爲體性。 T2309_.71.0032b23: 第三勝義。二空眞如以爲體性。第四勝義。謂 T2309_.71.0032b24: 非安立一眞法界 T2309_.71.0032b25: 問。涅槃經中云。世諦第一義諦皆有中智及 T2309_.71.0032b26: 以上智。何名中智。何名上智耶。答。此顯人 T2309_.71.0032b27: 法各有二諦。此即人二諦。人有中上。智有 T2309_.71.0032b28: 上中。凡夫之智名爲下智。二乘之智名爲中 T2309_.71.0032b29: 智。菩薩之智名爲上智 T2309_.71.0032c01: 問。二乘之人不二諦觀。何彼所知爲二諦 T2309_.71.0032c02: 耶。答。二乘自説雖不依二諦觀行入眞而 T2309_.71.0032c03: 今説於彼亦證生空加行觀時許觀眞俗 T2309_.71.0032c04: 故。彼所知名爲二諦 T2309_.71.0032c05: 問。依人二諦。中智所知名爲世諦。上智所 T2309_.71.0032c06: 知名爲眞諦。若爾下智所知何諦耶。答。非 T2309_.71.0032c07: 以爲諦。凡夫之人不知諦故。二乘之人少 T2309_.71.0032c08: 知諦故 T2309_.71.0032c09: 問。法二諦者其相云何耶。答。二智之中。彼所 T2309_.71.0032c10: 知法隨其淺深隨有無體而分二諦。謂蘊 T2309_.71.0032c11: 等中。假名無實爲初俗諦。蘊等體事以爲第 T2309_.71.0032c12: 二。於蘊等法因果差別以爲第三。於蘊等 T2309_.71.0032c13: 上依詮而顯二空理以爲第四也。蘊等事 T2309_.71.0032c14: 體以爲初眞。於蘊等法因果諦理以爲二 T2309_.71.0032c15: 眞。於蘊等法二空所顯以爲三眞。廢詮談 T2309_.71.0032c16: 旨。一眞法界。以爲第四。是名法二諦 T2309_.71.0032c17: 問。既爾眞諦實有四種。以何眞諦而爲眞 T2309_.71.0032c18: 諦耶。答。以四種眞而爲簡別 T2309_.71.0032c19: 問。以何知爾耶。答。謂有二證。一教證。二理 T2309_.71.0032c20: 諦。言教證者。十卷楞伽第十卷頌曰 T2309_.71.0032c21: 心意識八種 俗故相有別 T2309_.71.0032c22: 眞故相無別 相所相無故 T2309_.71.0032c23: 大乘基師述記第七説此文云。若以初俗執 T2309_.71.0032c24: 有別者即對四眞而無別理。第一眞門如 T2309_.71.0032c25: 幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門竝無 T2309_.71.0032c26: 我故。第四眞門心言絶故。似無別相也。能 T2309_.71.0032c27: 所相無者。識爲能相。境爲所相。識中用能相 T2309_.71.0032c28: 體是所相也。以此文准。四眞爲眞。若以初 T2309_.71.0032c29: 俗執心便離即對四眞皆無離義。第一眞 T2309_.71.0033a01: 門如幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門 T2309_.71.0033a02: 三無我故。第四眞門心言絶故。對執相離 T2309_.71.0033a03: 而説不離倶舍論二十二卷頌二諦曰 T2309_.71.0033a04: 彼覺破便無 慧折餘亦爾 T2309_.71.0033a05: 如瓶水世俗 異此名勝義 T2309_.71.0033a06: 頌意顯者。若法折時失名之者。名爲俗諦。 T2309_.71.0033a07: 若法難折而不失名。爲勝義諦。謂瓶軍林 T2309_.71.0033a08: 破折之時。即失自名。所依四塵難破亦 T2309_.71.0033a09: 折。而不失名。故爲勝義。若對此時。後三眞 T2309_.71.0033a10: 故境不離心。又四眞皆取而無妨也。前解好 T2309_.71.0033a11: 也。所以者何。彼五蘊上假名爲俗。彼五蘊事 T2309_.71.0033a12: 名爲眞諦。立此二諦而執離故。婆沙論七 T2309_.71.0033a13: 十七卷説此二諦云。於四諦中有事有理。 T2309_.71.0033a14: 即事爲俗。彼理爲眞。即評家釋也。依此二 T2309_.71.0033a15: 諦而爲相離。即依後二眞而爲簡別也。婆 T2309_.71.0033a16: 沙一師云。四諦理事皆爲俗諦。於諸法中 T2309_.71.0033a17: 空無我理以爲勝義。此師立二諦如是執 T2309_.71.0033a18: 相離。若對此師以第四眞爲簡別。眞所對 T2309_.71.0033a19: 計執如是不同。故取四眞而爲簡別。唯問 T2309_.71.0033a20: 何眞。答而可言。正第四眞。兼前三眞也 T2309_.71.0033a21: 問。第四眞門心既絶。廢詮盡談。云何彼門 T2309_.71.0033a22: 可言離不耶。答。雖絶心言而唯識性。既 T2309_.71.0033a23: 色心性。以性同故何可執離哉 T2309_.71.0033a24: 問。大乘基師所説唯識三性等依第二眞而 T2309_.71.0033a25: 建立。何依四眞而立比量耶。答。彼依因果 T2309_.71.0033a26: 建立門説。此依對他破執門説。不可准思」 T2309_.71.0033a27: 問。別義簡眞故。既引教理而明決畢。有法 T2309_.71.0033a28: 之中言極成色。彼意如何耶。極成之言亦 T2309_.71.0033a29: 簡別義也。謂色有四句。一自成他不成色。二 T2309_.71.0033b01: 他成自不成色。三自他倶成色。四自他倶不 T2309_.71.0033b02: 成色。於中爲取第三倶成而言極成 T2309_.71.0033b03: 問。自成他不成者何等色耶。答。他方佛色也。 T2309_.71.0033b04: 謂大乘意。他三千界在佛出世。小乘之中。此 T2309_.71.0033b05: 三千界佛出世時餘三千界無佛出世。爾乃 T2309_.71.0033b06: 他方佛色大乘獨立。小乘不言。名自成他不 T2309_.71.0033b07: 成。若立此色而爲唯識。一分所別不成過」 T2309_.71.0033b08: 問。他成自不成色者何等耶。答。後身菩薩染 T2309_.71.0033b09: 汚色等也。謂佛生王宮。是最後生身。此起 T2309_.71.0033b10: 染汚。何者其也。攝妻拏故有不淨色。大乘 T2309_.71.0033b11: 宗中無如是事。彼此化身。所化影事。都無 T2309_.71.0033b12: 染汚。故名他成自不成 T2309_.71.0033b13: 問。何爲自他倶成色耶。答。一切人等共所 T2309_.71.0033b14: 了知眼等所縁色等云也 T2309_.71.0033b15: 問。何爲倶不成色耶。答。異生外道所立身 T2309_.71.0033b16: 具我事色也。今爲局別此等不極。而言 T2309_.71.0033b17: 極成色也 T2309_.71.0033b18: 問。不離眼識者何爲眼。何爲識耶。答。眼 T2309_.71.0033b19: 者根根也。識者依眼而了色之識。是眼之 T2309_.71.0033b20: 識故名眼識。依主釋名也 T2309_.71.0033b21: 問。何彼眼識而依眼根耶。答。識之依根即 T2309_.71.0033b22: 有五義。謂依發屬助及以如眼也。一依於 T2309_.71.0033b23: 根。二根之所發。三屬於根。四助於根。五如 T2309_.71.0033b24: 根故。彼眼識依彼眼根 T2309_.71.0033b25: 問。於五義中。第一依眼之識者其義意何 T2309_.71.0033b26: 耶。答。彼有二義。一眼中之識故名眼識。二 T2309_.71.0033b27: 依眼處所與識得有。故名眼識 T2309_.71.0033b28: 問。第二根所發者其意如何耶。答。眼所發之 T2309_.71.0033b29: 識故名眼識。由眼變異識必變異。如有眼 T2309_.71.0033c01: 病。損眼根故所見青色以爲黄色 T2309_.71.0033c02: 問。第三屬於眼者其意如何耶。答。屬眼之 T2309_.71.0033c03: 識故名眼識。由識種子隨逐於根而得生 T2309_.71.0033c04: 故。此即生依也 T2309_.71.0033c05: 問。第四助於*根者其義如何耶。答。助根 T2309_.71.0033c06: 之識故名眼識。由根合識有所領受。令根 T2309_.71.0033c07: 損益故 T2309_.71.0033c08: 問。第五如根其義如何耶。答。如眼之識故 T2309_.71.0033c09: 名眼識。根識二法倶有情數 T2309_.71.0033c10: 問。識若無自名。依根而得名耶。答。識名即 T2309_.71.0033c11: 了別也。六識倶了別義。爲別彼六故依根 T2309_.71.0033c12: 而得名也 T2309_.71.0033c13: 問。何故隨境而不得名。唯隨根得耶。答。互 T2309_.71.0033c14: 用之位。一識縁多境故不隨境也。根雖互 T2309_.71.0033c15: 用位而必一定故。雖互用位眼識必依眼 T2309_.71.0033c16: 根而起。即互用故也 T2309_.71.0033c17: 問。自許初三攝等者意如何耶。答。自許之言 T2309_.71.0033c18: 顯共許義。彼敵者許立論自許也 T2309_.71.0033c19: 問。若爾應言共許。何故而言自許耶。答。是 T2309_.71.0033c20: 自字者其意深也。若有餘過。必爲簡故 T2309_.71.0033c21: 問。若爾自言是誰之自耶。答。立論者自也。 T2309_.71.0033c22: 於共許因是此自者言共許耳 T2309_.71.0033c23: 問。不言自許。有何過失耶。答。或小乘云。 T2309_.71.0033c24: 有有法□□相違過。謂極成色不離眼識 T2309_.71.0033c25: 而是色也。不離眼識而非是色也。是有 T2309_.71.0033c26: 主別也。大乘立者。存不離眼識而是色也。 T2309_.71.0033c27: 小乘敵者。存不離眼識而非是色 T2309_.71.0033c28: 今作相違云。眞故極成色非不離眼識之
T2309_.71.0034a02: 許初三所攝。眼所不攝故。非不離眼識 T2309_.71.0034a03: 色耶。爲如自許他方佛色。自許初三攝。眼 T2309_.71.0034a04: 所不攝故。彼極成色不離眼識而是色耶。 T2309_.71.0034a05: 爲遮如是故置自許 T2309_.71.0034a06: 問。彼薩婆多師云。何不離眼識非是色等 T2309_.71.0034a07: 耶答。彼敵者。小乘薩婆多云。眼識縁色時 T2309_.71.0034a08: 眼識有似色相。如大乘相分。唯是非色。心 T2309_.71.0034a09: 之相貌耳。故云不離眼識非是色也 T2309_.71.0034a10: 問。設自許言知遮後過。彼初三攝其意如 T2309_.71.0034a11: 何。答。謂十八界攝爲六三。則三六十八也 T2309_.71.0034a12: 問。六三者何耶。答。一眼界色界眼識界。二耳 T2309_.71.0034a13: 界聲界耳識界。三鼻界香鼻識界。四舌界 T2309_.71.0034a14: 味界舌識界。五身界觸界身識界。六意界法 T2309_.71.0034a15: 界意識界。是爲六三。今言初三所攝者。六 T2309_.71.0034a16: 三之中初三所攝。言眼界者眼根也。言色 T2309_.71.0034a17: 界者根所取色也。言眼識界者。即眼識凡 T2309_.71.0034a18: 其託根境而識則生故所依根。所縁境。所 T2309_.71.0034a19: 生識。以此三法而爲初三。餘亦如是 T2309_.71.0034a20: 問。何故十八界攝以爲六三耶。答。六根爲 T2309_.71.0034a21: 所依。六塵爲所縁。六識得生。爲顯此義 T2309_.71.0034a22: 以爲六三 T2309_.71.0034a23: 問。言眼界者則眼根也。何故名界耶。答。持 T2309_.71.0034a24: 義是界。謂眼與色能持眼識。故名眼界。亦 T2309_.71.0034a25: 名色界 T2309_.71.0034a26: 問。若爾根色以持識義名爲界也。眼識何 T2309_.71.0034a27: 故名爲界耶。答。眼識界者。不捨自相以名 T2309_.71.0034a28: 爲界 T2309_.71.0034a29: 問。眼識何等不捨自相耶。答。用能持體名 T2309_.71.0034b01: 爲界。雋法師如是説也。或體能持體。名之 T2309_.71.0034b02: 爲界。範法師如是説也。或眼識之體能持 T2309_.71.0034b03: 自聞也。基師如是説也。新羅興判云。大乘 T2309_.71.0034b04: 基説是則正義也 T2309_.71.0034b05: 問。基師意者體能持*聞。何興師判而爲正 T2309_.71.0034b06: 説耶。答。眼識自體能持自*聞。相状不失。 T2309_.71.0034b07: 謂慮礙等體能持*聞。其*聞不失。故名爲 T2309_.71.0034b08: 界也。餘後五三界義亦爾 T2309_.71.0034b09: 問。依於眼根而色爲境。其眼識生故 T2309_.71.0034b10: 問。初三何故色境立不離識。而不立根爲 T2309_.71.0034b11: 不離識。答。根因識果。因果之法定不即離。 T2309_.71.0034b12: 故不立根爲不離識。 T2309_.71.0034b13: 問。境因識果。是亦可立不即不離。何故不 T2309_.71.0034b14: 言耶。答。雖境因識果。而境者是識之所變。 T2309_.71.0034b15: 即在心中。若爲所依而持義者非心所變。 T2309_.71.0034b16: 是在心外故。根與識不即不離。境者即識 T2309_.71.0034b17: 以所變故 T2309_.71.0034b18: 問。明界義中。興判不當也。體能持用以爲 T2309_.71.0034b19: 正説。以體生用。十二處中六識爲處。何故 T2309_.71.0034b20: 不爾耶。答。此難實爾也。又違對法文不捨 T2309_.71.0034b21: 自相是識持義。今解。大乘基師意存二解。一 T2309_.71.0034b22: 云。眼識自體然有任持自體之用。即是體 T2309_.71.0034b23: 之持體之義。同範師説所。對法論云不 T2309_.71.0034b24: 捨自相。即其義。六識自體持己自體名之 T2309_.71.0034b25: 爲界。六識自體無生自體之義。故不以爲 T2309_.71.0034b26: 處也。此解能順樞要意 T2309_.71.0034b27: 問。因明之法唯有同品及以異品也。非同 T2309_.71.0034b28: 異。此中都無。若爾眼根若爲同品耶。若爲 T2309_.71.0034b29: 異品耶。答。於此比量以爲異品 T2309_.71.0034b30: 問。何爲等爾耶。答。定同異者非異宗也。非 T2309_.71.0034c01: 同宗也。唯在宗處以爲同品。唯無宗處 T2309_.71.0034c02: 以爲異品。爾乃根與識者非即非離因果 T2309_.71.0034c03: 法故。一向不離之宗非即離處都無。故是異 T2309_.71.0034c04: 品。餘後五三准之知也 T2309_.71.0034c05: 問。初三所根其義顯然。言眼所不攝者。意 T2309_.71.0034c06: 如何等耶。答。眼者眼根。彼極成色。眼根不 T2309_.71.0034c07: 攝。能所取別。根境別故 T2309_.71.0034c08: 問。但言初三攝而不言眼所不攝之時。其 T2309_.71.0034c09: 有何失。答。由不言眼所不攝而即有三過 T2309_.71.0034c10: 失 T2309_.71.0034c11: 問。其過相何耶。答一不定過。二法自相相 T2309_.71.0034c12: 違過。三決定相違過。不定過者。彼極成色爲 T2309_.71.0034c13: 如眼識初三攝故不離眼識耶。爲如眼 T2309_.71.0034c14: 根初三攝故。彼極成色非不離眼識耶 T2309_.71.0034c15: 問。法自相違者何等彼耶。答。眞故極成色
T2309_.71.0034c18: 立一向不離宗。以初三攝而爲因也。此 T2309_.71.0034c19: 因遍在不即不離異品眼根有不定過。是實 T2309_.71.0034c20: 可爾也。法自相相違同無異有。闕後二相。 T2309_.71.0034c21: 即有此過。同有異有。闕後一相。有不定過。 T2309_.71.0034c22: 何故二過一量合有耶。答。法*自相違是假 T2309_.71.0034c23: 説過。不是實過。或云。實過若非實過。何勞 T2309_.71.0034c24: 假説。後學取捨 T2309_.71.0034c25: 問。決定相違其相云何耶。答。一云。法*自相 T2309_.71.0034c26: 違即決定違。更無別過 T2309_.71.0034c27: 問。由在眼所不□而何遮遣前二過耶。 T2309_.71.0034c28: 答。既言眼所不攝而不以眼根爲不定喩。 T2309_.71.0034c29: 故簡遣之。法*自相違亦復如是。不以眼 T2309_.71.0034c30: 根爲異法喩 T2309_.71.0035a01: 問。唯言眼所不攝。而不言初三攝。其有何 T2309_.71.0035a02: 妨難耶。答。簡不定過。謂不言眼所不攝者 T2309_.71.0035a03: 作不定云。眼所不攝故。爲如眼識不離 T2309_.71.0035a04: 眼識耶。爲如五三眼所不攝故離眼識耶。 T2309_.71.0035a05: 故有此 T2309_.71.0035a06: 問。以大乘殊勝義。爲簡別眞而云何遮違 T2309_.71.0035a07: 學者過耶。答。彼小乘學者以自分小乘義。 T2309_.71.0035a08: 謂色心離。若擧大乘殊勝眞。即知大乘殊勝 T2309_.71.0035a09: 義。故彼以不違 T2309_.71.0035a10: 問。以勝義諦爲簡別眞云何不違非學 T2309_.71.0035a11: 者以耶。答。彼即謂言。彼在相即勝義諦。故 T2309_.71.0035a12: 乘謂相離。由世流布如是知故。不違彼 T2309_.71.0035a13: 以。故擧二眞。有深ノ所以 T2309_.71.0035a14: 問。大乘殊勝義。彼小乘者之所不許也。何 T2309_.71.0035a15: 以彼義而簡相違耶。答。成大乘經是佛説 T2309_.71.0035a16: 也。慈氏七因。唯識五因。以成已畢。故殊勝義 T2309_.71.0035a17: 成共許已 T2309_.71.0035a18: 問。若爾以境不相離義前已在畢。今更在者 T2309_.71.0035a19: 在已成過。答。有四道理。一法爾道理。二觀 T2309_.71.0035a20: 待道理。三作用道理。四證成道理。前以三理 T2309_.71.0035a21: 成心取内。今以證成道理而成。故不已成」 T2309_.71.0035a22: 問。彼證成道理其意如何耶。答。謂以因前 T2309_.71.0035a23: 而成宗果。是證成理丁寧成在。教授可成」 T2309_.71.0035a24: 問。非學者過不知勝義。何爲簡別耶。答。我 T2309_.71.0035a25: 以非學隨世而流。以勝理知。可如是故 T2309_.71.0035a26: 不違。彼新羅邊國有順憬師。作決定相違 T2309_.71.0035a27: 過失。過失付弟令裕師至大唐慈恩寺。以 T2309_.71.0035a28: 上大乘基師。其相違辭曰。眞故極成色定離
T2309_.71.0035b03: 問。何宗依共耶。答。有極成言。是以共許也」 T2309_.71.0035b04: 問。何用自因耶。答。極成之色眼識不攝。汝 T2309_.71.0035b05: 獨所許。我大乘宗色者是即眼識相分也。 T2309_.71.0035b06: 何所不攝耶。有隨一不成過。眼根離眼識。 T2309_.71.0035b07: 汝獨將許耳。根因識果不即離義大乘所立。 T2309_.71.0035b08: 汝何不爾。有所立不成過 T2309_.71.0035b09: 問。此唯識量。經論之中有其本量耶。答。有 T2309_.71.0035b10: 六經十一部論仍以立量。然論第七且引一 T2309_.71.0035b11: 經以爲根本。厚嚴經頌曰 T2309_.71.0035b12: 心意識所縁 皆非離自性 T2309_.71.0035b13: 故我説一切 唯有識無餘 T2309_.71.0035b14: 依此經文。論第七卷立比量云。極成眼等 T2309_.71.0035b15: 五隨一故。如餘不親縁離自色等。餘識識 T2309_.71.0035b16: 故。如眼識等。亦不親縁離自諸法。此親所 T2309_.71.0035b17: 縁定非離*識此。二隨一故如彼能縁所縁 T2309_.71.0035b18: 法故如相應法。決定不離心及心所。慈恩法 T2309_.71.0035b19: 師云。即四比量。第一總量云。極成眼等識不
T2309_.71.0035b22: 而簡不共許也。大乘宗中他方佛眼。小乘 T2309_.71.0035b23: 宗中佛非無漏眼。後身菩薩不善眼識。自他 T2309_.71.0035b24: 不極成故。極成言爲之也。不親縁離自 T2309_.71.0035b25: 眼識之色等與此親縁言。簡他身中自心 T2309_.71.0035b26: 外色及第八等所變爲眼識本質。彼亦疎所 T2309_.71.0035b27: 縁縁故。因中所言五識隨一故者此論文略 T2309_.71.0035b28: 也。如餘耳等四識也。耳等四識五識中隨一 T2309_.71.0035b29: 攝故。不親縁離自色也。離自色者。眼識境 T2309_.71.0035c01: 故。耳等唯縁不離自聲等故。如是餘四識 T2309_.71.0035c02: 展轉相望。四量亦爾
T2309_.71.0035c06: 別言第六者。即便恐他以七八二識爲不 T2309_.71.0035c07: 定過。故但總而言餘也。別取第六意。兼七 T2309_.71.0035c08: 八亦在其中。如眼識等亦不親縁離自諸 T2309_.71.0035c09: 法。故以爲喩。即是縁不離自識境而爲 T2309_.71.0035c10: 境義也 T2309_.71.0035c11: 第三量云。謂此六識親所縁縁。定非離此六
T2309_.71.0035c15: 第三量云。謂一有爲無爲。但所縁法。定不
T2309_.71.0035c21: 依後二。理通四量 T2309_.71.0035c22: 問。疏文中云。謂第六意五識之餘。若別言 T2309_.71.0035c23: 第六者。即恐以七八二識爲不定過。但 T2309_.71.0035c24: 總言餘。別取第六意。兼七八亦在其中。何 T2309_.71.0035c25: 以七八爲不定過耶。答。爲如眼等識以 T2309_.71.0035c26: 是識故第六意識不親縁離自法耶。爲如 T2309_.71.0035c27: 汝七八以是識故第六意識親縁離自諸 T2309_.71.0035c28: 法耶 T2309_.71.0035c29: 問。誰許七八縁離自法何是不定耶。答。第 T2309_.71.0036a01: 七八識未建立爲縁不離自諸法故爲不 T2309_.71.0036a02: 定 T2309_.71.0036a03: 問。彼第七八。今將建立縁不離自法。何以 T2309_.71.0036a04: 彼二而爲不定耶。答。建立之後無不定過。 T2309_.71.0036a05: 未建立爰猶有不定 T2309_.71.0036a06: 問。宗有法中兼在七八。小乘不許。所別不 T2309_.71.0036a07: 成。何脱彼過。又因一分隨一不成過。如何免 T2309_.71.0036a08: 脱也。答。言顯不擧故無此過。意許之中何 T2309_.71.0036a09: 有彼過耶。又因隨一亦爾。中印度境摩竭陀 T2309_.71.0036a10: 國。其杖林中有賢居士。聲徳獨高道頻五 T2309_.71.0036a11: 天。時賢不敢斥其尊。號曰抱致迦。此云食 T2309_.71.0036a12: 邑。學勢超群。理當食邑。諱即勝軍。然是論 T2309_.71.0036a13: 師對諸少乘。立一比量。彼量辭曰。諸大乘
T2309_.71.0036a17: 定過。彼發智論。薩婆多師自許佛説。亦餘小 T2309_.71.0036a18: 乘及大乘者兩倶極成。非佛語攝。然則此論 T2309_.71.0036a19: 兩倶極成。非諸佛語所不攝故。彼薩婆多 T2309_.71.0036a20: 作不定云。爲如自許發智兩倶極成非諸 T2309_.71.0036a21: 佛語所不攝故汝大乘經非佛語耶。爲如 T2309_.71.0036a22: 増一等兩倶極成非諸佛語所不攝故汝大 T2309_.71.0036a23: 乘經是佛説耶。此不定實難免脱。是故玄 T2309_.71.0036a24: 奘於其因上置自許言即遮此過。日本聖 T2309_.71.0036a25: 朝有大名師。其諱善珠。戒珠無瑕。慧鏡有 T2309_.71.0036a26: 鑿。延暦年中。於中臣寺講因明也。徴僧在 T2309_.71.0036a27: 座約此比量作決定相違云。諸大乘經非
T2309_.71.0036b02: 非定佛説。非定佛説故。極成佛説所不攝 T2309_.71.0036b03: 也。極成非佛説所不攝也。大乘宗意取極 T2309_.71.0036b04: 成非佛語所不攝義而以爲因也。小乘宗意 T2309_.71.0036b05: 取極成佛語所不攝義而作相違。彼此齊等 T2309_.71.0036b06: 以何爲正。大名法師不敢斥過 T2309_.71.0036b07: 問。決定相違誰爲勝者誰爲負者耶。答。決 T2309_.71.0036b08: 定相違前邪後邪。前後倶是不定之法。以誰 T2309_.71.0036b09: 爲勝負。然立者意本欲立宗。不得成立 T2309_.71.0036b10: 以爲負者。文軌師云如殺遲碁。義諸有乖 T2309_.71.0036b11: 信用不便 T2309_.71.0036b12: 問。決定相違三支無過。何不爲正。而爲不 T2309_.71.0036b13: 定耶。答。三支無過。前亦如是。後亦如是。 T2309_.71.0036b14: 證者猶豫。心無定量。故是疑因 T2309_.71.0036b15: 問。何爲疑因耶。答。前後倶爾 T2309_.71.0036b16: 問。此比量者西方既用爲正比量。大唐亦滅 T2309_.71.0036b17: 爲正比量。而今有過。何其意耶。答。復學類 T2309_.71.0036b18: 者。尋思免脱耶。問。有人免云。因有隨一。何 T2309_.71.0036b19: 者其也。既有自許佛語不攝。大乘不許。故 T2309_.71.0036b20: 有隨一 T2309_.71.0036b21: 問。非唯自許。重有極成。大乘自許。其大乘 T2309_.71.0036b22: 經非極成佛説。亦非極成非佛説取片爲 T2309_.71.0036b23: 因。若有隨一。取片爲因。本量因中。有隨 T2309_.71.0036b24: 一過。後學深思耳 T2309_.71.0036b25: 略顯種姓差別門十一 T2309_.71.0036b26: 種姓者是因姓之義。差別者是衆多之義。謂 T2309_.71.0036b27: 彼種姓衆多非一故。故種姓差別四門分別。 T2309_.71.0036b28: 一列名。二釋名三出體。四問答 T2309_.71.0036b29: 言列名者。惑有五乘。一人。二天。三聲聞。四 T2309_.71.0036c01: 縁覺。五菩薩。*惑有四乘。人天爲一。三乘爲 T2309_.71.0036c02: 三。*惑有三乘。人天種姓唯越惡趣。非出世 T2309_.71.0036c03: 乘。故此不列。以出世乘唯列三乘也。*惑 T2309_.71.0036c04: 有二乘。一聲聞乘。二縁覺乘。無言二乘列 T2309_.71.0036c05: 一小乘二大乘文。或有一乘。十方佛土中唯 T2309_.71.0036c06: 有一乘法。無二亦無三 T2309_.71.0036c07: 言釋名者。人乘者。人仁也。或思量義名之 T2309_.71.0036c08: 爲人。有運載義故云乘也。福・非福・不動等 T2309_.71.0036c09: 之三業能運有安人天故云人乘也。天乘 T2309_.71.0036c10: 者有自在義有光潔。故云天也。乘義如前」 T2309_.71.0036c11: 問。此人天乘三乘方便。彼乘可攝。何故別 T2309_.71.0036c12: 立五乘種姓。人天爲別耶。答。有三乘姓。雖 T2309_.71.0036c13: 在人天而彼乘攝。今別立意。人天所有種 T2309_.71.0036c14: 姓唯是有漏。是生死法。由非福業而生三 T2309_.71.0036c15: 惡。由福業故生欲人天。由不動業生二 T2309_.71.0036c16: 界。天梵釋四天輪王四種以爲極果。都無三 T2309_.71.0036c17: 乘無漏種姓。故別列之。若有出世無漏姓 T2309_.71.0036c18: 者爲三乘故。聲聞者。師友音聲爲縁得果。 T2309_.71.0036c19: *惑佛道聲聞衆生故名爲聲聞。縁覺者。不 T2309_.71.0036c20: 託師友見法無常。爲縁覺果故云縁覺 T2309_.71.0036c21: 也。菩薩者。菩謂菩提。此云覺也。薩者薩埵。 T2309_.71.0036c22: 此云有情。菩提爲所求果。薩埵爲所度生。 T2309_.71.0036c23: 故云菩薩。共能運載故云乘也 T2309_.71.0036c24: 出體者。信等五根爲種姓體。言五根者。一 T2309_.71.0036c25: 信根。二進根。三念根。四定根。五慧根也。初 T2309_.71.0036c26: 之二根。十一善中信精進二也。後之三根。別 T2309_.71.0036c27: 境心所中後三是也。云何爲信。於實・徳・能 T2309_.71.0036c28: 深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。 T2309_.71.0036c29: 言精進者。於善惡品修斷事中勇悍爲性。 T2309_.71.0037a01: 對治懈怠滿善爲業。云何爲念。於曾習 T2309_.71.0037a02: 境令心明記不忘爲性。定依爲業。云何爲 T2309_.71.0037a03: 定。於所觀境令心專注不散爲性。智依爲 T2309_.71.0037a04: 業。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑 T2309_.71.0037a05: 爲業 T2309_.71.0037a06: 問。善有十一。三十唯識頌曰 T2309_.71.0037a07: 善謂信慚愧 無貪等三根 T2309_.71.0037a08: 勤安不放逸 行捨及不害 T2309_.71.0037a09: 問。何信勤二以爲種姓耶。答。由有信根五 T2309_.71.0037a10: 乘善生。由有勤根三乘果成。故取此二。理 T2309_.71.0037a11: 皆可有 T2309_.71.0037a12: 問。如是五根。一切有情皆具足有耶。答。具 T2309_.71.0037a13: 足皆有 T2309_.71.0037a14: 問。一切有情具此五根。云何立有五乘別 T2309_.71.0037a15: 耶。答。如是五根中。或唯生人天果。或唯生 T2309_.71.0037a16: 二乘果。或唯生菩薩果。各望自乘爲種姓 T2309_.71.0037a17: 體。或通生菩薩聲聞二乘果。或通生菩薩獨 T2309_.71.0037a18: 覺二乘果。是爲二乘不定姓人。終得大乘菩 T2309_.71.0037a19: 提之果。或通生聲聞獨覺二乘果。是爲二乘 T2309_.71.0037a20: 決定姓人。終不得佛菩提之果。或通生菩 T2309_.71.0037a21: 薩聲聞獨覺果。是爲三乘不定姓人。終得大 T2309_.71.0037a22: 乘菩提之人 T2309_.71.0037a23: 問。據三乘人終定自乘不定之人。得佛菩 T2309_.71.0037a24: 提何等經文耶。答。大般若經五百九十三卷 T2309_.71.0037a25: 十六會中。第十六會云。佛在自露池側時。 T2309_.71.0037a26: 善勇猛菩薩請言。唯願世尊。哀愍我等。爲 T2309_.71.0037a27: 具宣説如來境智。若有情類於聲聞乘性決 T2309_.71.0037a28: 定者。聞此法已。速能證得自無漏地。於獨 T2309_.71.0037a29: 覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得 T2309_.71.0037b01: 出離。於無上乘性決定者。聞此法已。速證 T2309_.71.0037b02: 無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離 T2309_.71.0037b03: 生。而於三乘性不定者。聞此法已。皆發無 T2309_.71.0037b04: 上正等覺心。惟願如來爲答所問。此經唯説 T2309_.71.0037b05: 有種姓人。入聖道者不説畢竟大悲斷善。 T2309_.71.0037b06: 依如是理大乘基師立比量云。二乘之果
T2309_.71.0037b09: 五十一卷云。如雪山頂有藥王樹。名無盡 T2309_.71.0037b10: 根。其樹根者從十六萬八千由旬那下書 T2309_.71.0037b11: 金剛地水輪際生。彼藥王樹於一切處皆令 T2309_.71.0037b12: 生長。唯於二處不能爲作生長利益。所謂 T2309_.71.0037b13: 地獄深沈。及水輪中。然亦於彼初無厭捨。 T2309_.71.0037b14: 佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。唯於二 T2309_.71.0037b15: 處不能爲作生長利益。所謂二乘墮於無 T2309_.71.0037b16: 爲廣大深坑。及壞善根非器衆生溺大邪見 T2309_.71.0037b17: 貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。是爲如來 T2309_.71.0037b18: 心第七相。此顯決定二乘之人及畢竟無姓 T2309_.71.0037b19: 有情身中不生如來智慧也 T2309_.71.0037b20: 問。法華方便品云。十方佛土中。唯有一乘 T2309_.71.0037b21: 法。無二亦無三。除佛方便説。云何今言定 T2309_.71.0037b22: 姓二乘畢竟無姓別有不成耶。法華既言 T2309_.71.0037b23: 除方便説。般若三乘性決定者及華嚴中二 T2309_.71.0037b24: 人。身中佛智不生。即方便説了。答。對不定 T2309_.71.0037b25: 姓爲引彼等趣一佛乘。即言無餘。實有 T2309_.71.0037b26: 三乘五姓別異。藥草喩品云。譬如一雨普潤 T2309_.71.0037b27: 一切三草二木生長不同。佛教亦爾。普雖等
T2309_.71.0037c01: 唯一而執無餘。爲除此執而説此喩。安 T2309_.71.0037c02: 樂行品説明珠喩。給餘財者定姓二乘。給 T2309_.71.0037c03: 明珠者不定姓人。如是經文。普見廣學。佛 T2309_.71.0037c04: 意顯然。有二乘人不得明珠其誰人耶。同 T2309_.71.0037c05: 十地行滿得髻明珠者其誰人耶。勝鬘經云。 T2309_.71.0037c06: 離善知識無聞非法衆生。唯以人天功徳善
T2309_.71.0037c09: 無有解脱分 善少亦無因 T2309_.71.0037c10: 第五無姓中有此五人。言亦無因者畢竟無 T2309_.71.0037c11: 姓。前四暫時依此經論。大乘基師立比量
T2309_.71.0037c15: 證成。聞智定性無姓無佛種姓。未明何人 T2309_.71.0037c16: 以爲無*姓。何人以爲有種姓人耶。答。以 T2309_.71.0037c17: 六種相可知無*姓 T2309_.71.0037c18: 問。六相云何。答。一深染我愛。堅著世事。堅 T2309_.71.0037c19: 固不動。二彼復聽聞以無量門呵嘖生死 T2309_.71.0037c20: 衆多過失。復聽聞以無量門稱讃涅槃衆多 T2309_.71.0037c21: 功徳。而於生死不起少分厭離之心。亦於 T2309_.71.0037c22: 涅槃不見少分功徳之心。三彼人本姓成 T2309_.71.0037c23: 熟上品無慚無愧。四於一切種稱當道理 T2309_.71.0037c24: 美妙易了。言詞辯才四諦縁起三性唯識道 T2309_.71.0037c25: 理開示演説不能獲得少分悟解少分發心。 T2309_.71.0037c26: 況能獲得身毛爲堅悲泣流涙哉。五彼復或 T2309_.71.0037c27: 時被王賊迫。或時被續主迫。或時畏不活 T2309_.71.0037c28: 迫。設暫時中出家入道。既出家已。在家等衆 T2309_.71.0037c29: 同共諠雜。或起邪見。或起邪欲。或爲生天。 T2309_.71.0038a01: 或爲餘生。捨所受戒。破戒惡行。内懷朽敗。 T2309_.71.0038a02: 外現貞實。螺音狗行示沙門形。六或作 T2309_.71.0038a03: 善時專爲自身。全爲當有。都無出世心。如 T2309_.71.0038a04: 是六相。可知無姓 T2309_.71.0038a05: 問。如是六相爲當具六。爲當一一耶。答。 T2309_.71.0038a06: 一一可知。或二三四五六易知。若無二乘 T2309_.71.0038a07: 無漏種姓。如是應知 T2309_.71.0038a08: 問。何人轉爲無菩薩姓之人耶。此無六 T2309_.71.0038a09: 度麁相爲彼人耶。問。何人而爲菩薩種姓 T2309_.71.0038a10: 人耶。答。有菩薩姓者必定有六波羅蜜多 T2309_.71.0038a11: 種姓麁相 T2309_.71.0038a12: 問。其麁相何。答。謂諸菩薩本性樂種。好讃 T2309_.71.0038a13: 勸化。無罪事中應時爲説。他債不柱。受 T2309_.71.0038a14: 寄無差。大財寶中心無耽著。是則施種姓相 T2309_.71.0038a15: 也。若性成熟。惡品惡業不極損他。作惡速 T2309_.71.0038a16: 悔。常行慈愛。知恩報恩。凡所知求不以 T2309_.71.0038a17: 非法。業修福業輕罪重怖見聞受苦過於 T2309_.71.0038a18: 自身。善事好同。惡事樂遠。於諸僮僕尚無 T2309_.71.0038a19: 苦言。於徳有徳恒至讃仰。是則戒波羅蜜 T2309_.71.0038a20: 多種姓之相也。若被他害無返報心。他不 T2309_.71.0038a21: 陳謝速能納受。終不結恨。不久懷怨。是忍 T2309_.71.0038a22: 波羅蜜多種姓之相也。若性剋勤風悲悗 T2309_.71.0038a23: 寐凡事勇決樂爲究竟。大義無畏。不自輕 T2309_.71.0038a24: 蔑。是則精進波羅蜜多種姓之相也。若法 T2309_.71.0038a25: 義性審思惟。好樂寂靜。愛慕出離。所作無 T2309_.71.0038a26: 忘。於怨慈愍。是則靜盧波羅蜜多種姓之 T2309_.71.0038a27: 相也。若性聰慧瓦毀易成離惡事中有力思 T2309_.71.0038a28: 擇。性不能起上共共□造無間業斷善 T2309_.71.0038a29: 報等。設生惡趣便能速出。亦不受於猛利 T2309_.71.0038b01: 大苦。是則般若波羅蜜多種姓之相也。若見 T2309_.71.0038b02: 有此施等麁相。蓋纒輕微。麁重薄弱。決定 T2309_.71.0038b03: 知有菩薩本性 T2309_.71.0038b04: 問。如是具足六度種姓之菩薩者。既是凡 T2309_.71.0038b05: 夫未發心者。未修行者。若造惡業而墮 T2309_.71.0038b06: 惡趣耶。若造善業迴輪生死。答。有如是 T2309_.71.0038b07: 事 T2309_.71.0038b08: 問。菩薩種姓勢力最勝。何故如是耶。答。雖 T2309_.71.0038b09: 具種姓而由未遇眞實善友爲説菩提。 T2309_.71.0038b10: 設雖會遇而倒説授。亦學慢緩。善根未熟 T2309_.71.0038b11: 必迴生死。若造惡者亦墮惡趣。然雖迴輪 T2309_.71.0038b12: 而速厭離。設墮惡趣速得免出。種姓勝故 T2309_.71.0038b13: 問。既知麁相。實種姓體云何有耶。答。有二 T2309_.71.0038b14: 種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本*姓住種 T2309_.71.0038b15: 姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無 T2309_.71.0038b16: 始來。展轉傳來。法爾所得。是名本。姓住種 T2309_.71.0038b17: 姓。習所成種姓者。謂先串習善根所起是 T2309_.71.0038b18: 名習所成種姓。此中義意二種皆取 T2309_.71.0038b19: 問。有種姓人有如是等二種種姓。既明知 T2309_.71.0038b20: 耳。其種姓*姓云何所知耶。答。西方三釋。勝 T2309_.71.0038b21: 軍論師云。無別種姓。但其身中二障種子有 T2309_.71.0038b22: 可斷義。以此義故言有種姓。謂何時中値 T2309_.71.0038b23: 善知識。聞法發心。求大菩提。地前熏成有 T2309_.71.0038b24: 四聞熏。一福分善根。二所熏有漏善。三道 T2309_.71.0038b25: 分善根。四所熏無漏善根。第四善根名習種 T2309_.71.0038b26: 姓。護月論師云。本有無漏法爾種子名爲本 T2309_.71.0038b27: *姓住種姓。復至十信聞法發心。依現行心 T2309_.71.0038b28: 資發文性。令彼増勝名習所成種姓隨於 T2309_.71.0038b29: 何時更不新熏。於舊一種義分爲二。護法 T2309_.71.0038c01: 論師云。地前雖被有漏聞熏。資道本種。 T2309_.71.0038c02: 而是本有之種類故總屬本種。是則地前無 T2309_.71.0038c03: 有無漏習性種體。但從*性種生。初地初 T2309_.71.0038c04: 心無分別智。此智起已即熏成種。方是無 T2309_.71.0038c05: 漏習種姓體。若論有漏習種姓者地前亦 T2309_.71.0038c06: 有。 T2309_.71.0038c07: 問。六處殊勝等者其意云何。答。眼等六根以 T2309_.71.0038c08: 爲六處。阿頼耶識在其意處。此六處中最 T2309_.71.0038c09: 爲殊勝。此殊勝處有此種姓 T2309_.71.0038c10: 問。何故而言展轉傳來耶。答。其種姓體是 T2309_.71.0038c11: 有爲法。依阿頼耶識而展轉相續來。故云 T2309_.71.0038c12: 傳來 T2309_.71.0038c13: 問。何故名爲法爾所得耶。答。不由熏習而 T2309_.71.0038c14: 本來有。故云爾也 T2309_.71.0038c15: 問。既顯無*性所有形貌。有經論中一切成佛 T2309_.71.0038c16: 其意云何耶。答。涅槃經三十五云。一切有佛 T2309_.71.0038c17: 性。一切無佛性。皆不得我意。一切衆生皆 T2309_.71.0038c18: 有佛性得成佛者。何故佛言不得我意 T2309_.71.0038c19: 也。爾乃或有或無可得佛意。涅槃經古三十 T2309_.71.0038c20: 六。新三十二云。如恒河中有七衆生。一者 T2309_.71.0038c21: 常沒。二者於已還入。三者出已則住。四者 T2309_.71.0038c22: 出已見四方。五者遍見已行。六行已復往。七 T2309_.71.0038c23: 者水陸倶行。大般涅槃中有七衆生也。第一 T2309_.71.0038c24: 常設者。注云。惡法住者則無種姓人也。恒 T2309_.71.0038c25: 在生死故云常沒。若諸衆生皆有佛姓悉 T2309_.71.0038c26: 成佛道。何故經言常沒耶。若言暫沒而名 T2309_.71.0038c27: 常沒。可言暫沒 T2309_.71.0038c28: 問。如是七人。一人具七。若七人各一耶。答。 T2309_.71.0038c29: 一人具七。或七人各一。然此七人。初常沒者 T2309_.71.0039a01: 畢竟無姓。以常沒故 T2309_.71.0039a02: 問。涅槃二十六高貴□王品。有三種病人。 T2309_.71.0039a03: 一若遇善醫若不遇善醫決定不差。此無 T2309_.71.0039a04: *姓人也。此則*無姓畢竟闡提莊嚴論中。慈 T2309_.71.0039a05: 氏言阿顚底迦也卽顯畢竟無*姓。又涅 T2309_.71.0039a06: 槃經云。我一時說一乘一道一行一緣。我諸 T2309_.71.0039a07: 弟子不得我意而唱佛言。一切聲聞辟支 T2309_.71.0039a08: 佛等皆悉成佛。二乘之人皆成佛果。何佛 T2309_.71.0039a09: 而言不得我意。是故二乘中不定姓人決定 T2309_.71.0039a10: 成佛。定姓二乘都不成佛也。言我一時中 T2309_.71.0039a11: 說一乘一道一行一緣者。法華經云。十方佛 T2309_.71.0039a12: 土中。唯有一乘法。無二亦無三 T2309_.71.0039a13: 問佛法之中。大乘小乘所說各別。然而同是 T2309_.71.0039a14: 在內法中。爾乃說佛性得。各別方在其如 T2309_.71.0039a15: 何耶。答旦薩婆多師不說有本性佛性。唯 T2309_.71.0039a16: 說有修得佛*姓。謂親近善友聽聞正法。 T2309_.71.0039a17: 發菩提心。爾時新得佛種姓體。各別論者 T2309_.71.0039a18: 云。心性本淨。客塵煩惱所染穢。故名爲雜 T2309_.71.0039a19: 染。離煩惱時。轉成無漏。故無漏法非無因 T2309_.71.0039a20: 生。卽大衆部一說部說世世部鷄胤部等名 T2309_.71.0039a21: 分別論者。立本性佛性卽以心爲本性。今 T2309_.71.0039a22: 破之云。汝言心者若彼空理名爲心耶。若 T2309_.71.0039a23: 緣慮心名爲心耶。若心空理名爲心者。何其 T2309_.71.0039a24: 空理以爲本姓種子因耶。空理者是爲法所 T2309_.71.0039a25: 依。不因緣故。若緣慮心。凡夫位中唯*在有 T2309_.71.0039a26: 漏。何生無漏耶。若是有漏而成無漏。無漏 T2309_.71.0039a27: 可生有漏法也。薩婆多師無本佛性。何生 T2309_.71.0039a28: 佛果也。若修行時佛性方生元旣無性。何今 T2309_.71.0039a29: 方生耶。若先無今有者。今有後無。卽無佛 T2309_.71.0039b01: 果。若修行時從何而生。汝立法體恒有。佛 T2309_.71.0039b02: 法性體不恒有耶。法體在何而成修性耶」 T2309_.71.0039b03: 大乘法相研神章卷第四 T2309_.71.0039b04: T2309_.71.0039b05: T2309_.71.0039b06: T2309_.71.0039b07: T2309_.71.0039b08: 略顯最初發心門 T2309_.71.0039b09: 多善言多聞熏心力有入見道。如是見道初 T2309_.71.0039b10: 無漏智新熏自種。此所熏種。有名爲習所 T2309_.71.0039b11: □種姓 T2309_.71.0039b12: 問。先修有漏多聞熏習。所熏種子何不□□ T2309_.71.0039b13: □□□假名習□。非實種姓以有漏故。不 T2309_.71.0039b14: 爲佛性 T2309_.71.0039b15: 問。此二種姓俱無漏善□□依付有漏初 T2309_.71.0039b16: 八耶。答。以有漏故不爲自體。唯以持藏 T2309_.71.0039b17: 名爲依付耳 T2309_.71.0039b18: 問。彼第八識。從無始來至七地滿。名阿 T2309_.71.0039b19: 賴耶從七地滿。至十地終。名異熱識。何 T2309_.71.0039b20: 無漏種彼所持藏耶。答。□是有漏。亦是異 T2309_.71.0039b21: 熟。而一身主。是界趣生正實自體□有。生 T2309_.71.0039b22: □而不間□。故爲然持 T2309_.71.0039b23: 問。若爾彼能持識能緣彼種耶。答。有漏位 T2309_.71.0039b24: 不能緣也 T2309_.71.0039b25: 問。何故自持而不緣之耶。答。能持之識唯 T2309_.71.0039b26: 是有漏。所持之種唯是無漏。有漏無漏體性 T2309_.71.0039b27: 旣殊。故不緣也 T2309_.71.0039b28: 問。能持□識不能緣彼。有非唯識。可 T2309_.71.0039b29: □心境耶。答。*□不緣彼。而能持□□ T2309_.71.0039c01: 故非*□心 T2309_.71.0039c02: 問。能持*初八緣三種境。一根及根依。二外 T2309_.71.0039c03: 器世界三諸法種子。旣緣種子。何故不緣 T2309_.71.0039c04: 無漏種子耶。答。性各別故不緣無漏 T2309_.71.0039c05: 問。能持*初八唯無記性。所持種子滅□無 T2309_.71.0039c06: 記善及不善。而同有漏同生死法故緣彼 T2309_.71.0039c07: 等。無漏善法。是□□生死法。故不得緣 T2309_.71.0039c08: 之 T2309_.71.0039c09: 問。唯識有五。識。自相唯識。二識相應唯 T2309_.71.0039c10: 識。三識所變唯識。四識分位唯識。五識實性 T2309_.71.0039c11: 唯識。今無漏種。此五種中何唯識攝耶。答。識 T2309_.71.0039c12: 自相唯識以無漏識自相種故。亦識所變唯 T2309_.71.0039c13: 識以所變類故 T2309_.71.0039c14: 問。具足如是二種種姓。善男女人何等發心 T2309_.71.0039c15: 耶。答。洗浴淸淨趣向塔寺於佛形像別於 T2309_.71.0039c16: 菩薩形像*別發慇淨心。策殊勝□尊重讃 T2309_.71.0039c17: 嘆恭敬供養。啓白。有智有行有識。我爲法界 T2309_.71.0039c18: 諸衆生志求無上菩提。所菩提無患無熱 T2309_.71.0039c19: 惱。諸有起者之所□。□尊聽許爾時有起有 T2309_.71.0039c20: 得善大丈夫發大悲心。起大慈心。令發彼 T2309_.71.0039c21: 心。令修彼行。其辭曰。願我決定當證無上 T2309_.71.0039c22: 正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究 T2309_.71.0039c23: 竟涅槃及以如來廣大智中發四弘願。生死 T2309_.71.0039c24: 無邊我必斷群生無數我必濟。願我無量我 T2309_.71.0039c25: 必修。佛果無盡我必證。又發十大願心。爲 T2309_.71.0039c26: 敎化調伏一切衆生故發菩提之心。爲除 T2309_.71.0039c27: □一切衆生苦聚故發菩提之心。爲與一 T2309_.71.0039c28: 切衆生具足安樂故發菩提之心。爲斷一 T2309_.71.0039c29: 切衆生愚癡故發菩提之心。爲與一切衆 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 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