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無量壽經義疏 (No. 1746_ 吉藏撰 ) in Vol. 37 117 118 119 120 121 122 123 124 125 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1746_.37.0116c01: T1746_.37.0116c02: No.1746[cf.No.360] T1746_.37.0116c03: 無量壽經義疏 T1746_.37.0116c04: T1746_.37.0116c05: 吉藏撰 T1746_.37.0116c06: 夫眞極恬然以虚寂爲宗。凝神萬境不慮而 T1746_.37.0116c07: 照。澄淨淵泊不形而應。然感機不同化不一 T1746_.37.0116c08: 揆故。形有巨細壽有脩短教有精麁土有淨 T1746_.37.0116c09: 穢。隆益萬殊證悟非一。西方安養淨土人純 T1746_.37.0116c10: 殖國曠劫感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願應 T1746_.37.0116c11: 形淨刹詫壽。使五濁衆生清虚勝業。令三輩 T1746_.37.0116c12: 行人殖遐年之善。十念願成。命終則往九輩 T1746_.37.0116c13: 行立報謝。便至談彼國土七寶宮殿金池玉 T1746_.37.0116c14: 樹互相映發衣食自然飯饌百味。説人則唯 T1746_.37.0116c15: 賢與聖共相勳修。身色紫金自然化生。禀受 T1746_.37.0116c16: 虚無之身無極之體。栖心眞境常宣大乘。辨 T1746_.37.0116c17: 明法相快樂無極 T1746_.37.0116c18: 此經宗致凡有二例。一者法藏修因感淨土 T1746_.37.0116c19: 果。二者勸物修因往生彼土。題云佛説者釋 T1746_.37.0116c20: 迦乃是此方統王之主。讃揚彼佛長遠因果 T1746_.37.0116c21: 微妙快樂故云佛説也。無量壽者若存胡本 T1746_.37.0116c22: 號曰阿彌陀。此土無量壽。壽既長遠彌綸曠 T1746_.37.0116c23: 劫。劫數既遠時算莫測故云無量也。壽者色 T1746_.37.0116c24: 心相續不斷爲義。通明壽之與命體一而異 T1746_.37.0116c25: 名。但命據始終壽論其期。故擧壽名示彼有 T1746_.37.0116c26: 保終之命也。經者明前佛後佛道覺。雖殊詮 T1746_.37.0116c27: 理之言不可改異。辨教意矣 T1746_.37.0116c28: 夫論如來説法不過二種。一者次第二者遍 T1746_.37.0116c29: 方。今此典者非次第教。何以知然。如釋迦一 T1746_.37.0117a01: 化辨佛壽有四時。初唱八十。次大品思益等 T1746_.37.0117a02: 説有七百僧祇之壽。法華辨壽命無量。涅槃 T1746_.37.0117a03: 盛明常住。今解彌陀佛。明昔法藏修因生於 T1746_.37.0117a04: 西方。無量壽命中得成佛果。由是報因成佛 T1746_.37.0117a05: 一身證果。若推此爲言。只須以此土釋迦八 T1746_.37.0117a06: 十年佛相准。何以知之。如太子生於王宮。於 T1746_.37.0117a07: 八十年中備得佛果。唯壽八十類如無量壽 T1746_.37.0117a08: 命。中備得種智亦稱無量壽佛。此二佛既一 T1746_.37.0117a09: 種無異。而經應與第一時同則是初教。令所 T1746_.37.0117a10: 以解。言非次第教者此經已談一乘之因盛 T1746_.37.0117a11: 説菩提之業。故知非初教。是故當知是偏方 T1746_.37.0117a12: 別教也。然既稱壽與法華同而非法華教攝 T1746_.37.0117a13: 者法華是次第教。此教非次第。破執而與故 T1746_.37.0117a14: 非法華教攝。然解法華佛壽有三家異。一云 T1746_.37.0117a15: 亦是報因佛。如前教。二云是神通力延一念 T1746_.37.0117a16: 壽命令無量劫。經明五百由旬之外方明佛 T1746_.37.0117a17: 果。既在反易之生成佛常滿。則應入滅而延 T1746_.37.0117a18: 之住世爲無量之壽。三云是覆相。明常説爲 T1746_.37.0117a19: 無量。就有爲報中當有此命。但時機未宜灼 T1746_.37.0117a20: 然辨常所以依悕望説耳 T1746_.37.0117a21: 大判經例則有三段。謂序正流通。序爲正宗 T1746_.37.0117a22: 弄引正爲辨經旨歸。流通爲明付屬。後世修 T1746_.37.0117a23: 行無壅。從如是訖樂聞序説文也。自佛告下 T1746_.37.0117a24: 訖略言之耳正説文也。次從其有得聞彼佛 T1746_.37.0117a25: 名號經流通文也。就序有二。初遺教序二發 T1746_.37.0117a26: 起序。初遺教序正爲證阿難傳佛語無謬。是 T1746_.37.0117a27: 證阿難經。發起序爲證如來説經有其由序。 T1746_.37.0117a28: 逗物無謬。是證如來説經所以也。從初訖一 T1746_.37.0117a29: 時來會是遺教文。從諸根悦豫下訖序是現 T1746_.37.0117b01: 聞發起序文也。正説亦兩段。初明法藏修因 T1746_.37.0117b02: 感淨土果上卷文。後明勸物修因往生從下 T1746_.37.0117b03: 卷初正説文也 T1746_.37.0117b04: 此教之興本欲令五濁衆生捨穢取淨却短脩 T1746_.37.0117b05: 長故先示妙果後方廣勸修之。流通亦二。初 T1746_.37.0117b06: 擧經有深益用付屬流通。後明時衆歡喜奉 T1746_.37.0117b07: 行。從得聞彼佛名者下訖芬芬而降初文。從 T1746_.37.0117b08: 佛説下後明奉行方也。就初兩序各爲五意。 T1746_.37.0117b09: 遺教序五者。一如是。明其如聞而傳無有差 T1746_.37.0117b10: 謬。但導如足。更加是者欲顯如聞所傳即是 T1746_.37.0117b11: 佛語實可信。言我聞者二明親聞。但恐此我 T1746_.37.0117b12: 濫餘人故本起之初自稱阿難曰我聞如是 T1746_.37.0117b13: 也。一時者三明聞無前後。佛口密皆使侍者 T1746_.37.0117b14: 有所不聞經悉重爲説皆令親聞。傳者又得 T1746_.37.0117b15: 佛覺三昧頓領胸襟皆無漏失故云一時。佛 T1746_.37.0117b16: 住王舍城者四明住處有二句。自廣至狹。又 T1746_.37.0117b17: 釋佛別取爲一證。以擧宗師爲證令必順此 T1746_.37.0117b18: 教。又擧佛本欲取佛住處。非欲顯佛爲師之 T1746_.37.0117b19: 意。今言王舍城者且依一解。古昔有一國王 T1746_.37.0117b20: 名爲普明。在餘城中治化。有一尼乾與比丘 T1746_.37.0117b21: 諍競。詣王判決。時王曲就人情尼乾得理。比 T1746_.37.0117b22: 丘不合則呼天扣地。其夜宮城陷沒。唯除太 T1746_.37.0117b23: 子東宮不沒國人還復擧。太子正以見父王 T1746_.37.0117b24: 無道不肯就位。則共世二大臣詣山隱學。一 T1746_.37.0117b25: 宿之中天神感之爲王造城郭舍宅。國人則 T1746_.37.0117b26: 號爲王舍城。自是以來於中立國相續。至今 T1746_.37.0117b27: 國名摩伽陀城名王舍城。耆闍山者此明的 T1746_.37.0117b28: 處。此稱鷲頭山。或加靈者仙靈遊巖上似鷲 T1746_.37.0117b29: 頭。山下有寺六十岩崛。佛在此處故明其名。 T1746_.37.0117c01: 與大比丘衆以下同聞衆。衆有二聲聞與菩 T1746_.37.0117c02: 薩。比丘常隨佛後。但佛説法處其有比丘在 T1746_.37.0117c03: 中。菩薩方詣助佛揚化故先小後大。比丘衆 T1746_.37.0117c04: 有四段。一衆類二唱數三略嘆四列名總結。 T1746_.37.0117c05: 與之言共。大有三義。一生大解二破大惡三 T1746_.37.0117c06: 證大果。比丘三義如常。聞數有萬二千人。大 T1746_.37.0117c07: 聖以下嘆徳。徳乃無量令但擧要。聖之言通 T1746_.37.0117c08: 上諸人皆是聖果。遊心空理隱顯難測故稱 T1746_.37.0117c09: 聖人。神通已達達之言證。證六通三明等 T1746_.37.0117c10: 是也 T1746_.37.0117c11: 其名曰已下列名。此皆稱尊者。尊者是御人 T1746_.37.0117c12: 之號。擧徳標人故稱尊者。了本際了之言識 T1746_.37.0117c13: 本際是空。從所識標名。亦稱阿若憍陳如。此 T1746_.37.0117c14: 言無智。陳如是姓。於初轉法輪最初悟道。所 T1746_.37.0117c15: 以然者迦葉佛遺法住世同伴九人。方覺無 T1746_.37.0117c16: 常共求出家入山學道。四人根利則悟五人 T1746_.37.0117c17: 根鈍不悟。便共誓願吾於釋迦佛法中要先 T1746_.37.0117c18: 悟道。以此誓故共佛倶生。佛既出家父王遣 T1746_.37.0117c19: 國中貴族同伴五人隨侍。太子入山不肯入 T1746_.37.0117c20: 山隱在鹿苑。佛初成道則爲説法。由是最初 T1746_.37.0117c21: 得道也。五人者一名陳如二阿葉鞞三訶男四 T1746_.37.0117c22: 波提五波敷。此但出陳如一人。正願者本期 T1746_.37.0117c23: 出家得道故名正願。正語口無四過。大號美 T1746_.37.0117c24: 名遐布。仁賢徳性軟和故彰其名。離垢離破 T1746_.37.0117c25: 戒之垢。名聞多人所知或是迦延。解義名聞 T1746_.37.0117c26: 大佳。善實從内徳彰名。具足從受戒表名。牛 T1746_.37.0117c27: 王從昔因縁。五百世中爲牛兩處似牛故從 T1746_.37.0117c28: 此爲。名人見咲。佛以神力接置星宿天上。 T1746_.37.0117c29: 時來聽法也。優樓頻螺此三人從處標名。此 T1746_.37.0118a01: 從木瓜得名。伽耶城名。那提水。迦葉是姓。或 T1746_.37.0118a02: 翻爲龜如。舍利弗此名身子。舍利弗外祖善 T1746_.37.0118a03: 相見舍利弗父作國大相。妻女與之孕舍利 T1746_.37.0118a04: 弗。共弟呴絺羅論義。母勝於弟。弟竊思惟我 T1746_.37.0118a05: 姊未孕時不如我。今屡勝我必懷聰明之子。 T1746_.37.0118a06: 我當入山學讀。外甥長大共論。則入山讀十 T1746_.37.0118a07: 二違陀。無暇不揃爪故呼其號名長爪梵志。 T1746_.37.0118a08: 後生身子。始年八歳騁十六大國論議無類。 T1746_.37.0118a09: 則外道法中出家爲沙門。然外道弟子沙門 T1746_.37.0118a10: 感以徒衆。付身子目連二人使教化成就。 T1746_.37.0118a11: 二人則共要言得道之日誓無前後。身子欲 T1746_.37.0118a12: 向舍衞城。阿説祇比丘亦欲向城。佛誡説祇 T1746_.37.0118a13: 汝朝入城當見非常之人略爲説法。舍利弗 T1746_.37.0118a14: 見説祇威儀詳序。則前問言汝師是誰。答言 T1746_.37.0118a15: 吾師天中天三界無極尊。相好身丈六神通 T1746_.37.0118a16: 遊虚空不會天世位。乃至心淨開法門身子 T1746_.37.0118a17: 卓然毛竪。汝有好師應有好法當爲我説。説 T1746_.37.0118a18: 祇自謙我年既幼稚學日又初淺豈皆宣如來 T1746_.37.0118a19: 至眞廣大義。身子慇懃復問何名沙門。答曰 T1746_.37.0118a20: 一切諸法本因縁空無主息心達本原故號爲 T1746_.37.0118a21: 沙門。聞此一偈則得須陀洹果還至本處。目 T1746_.37.0118a22: 連見状貎怡悦。即便語言我本與卿共要得 T1746_.37.0118a23: 道誓無前後。卿何故在前而不語我耶。身子 T1746_.37.0118a24: 答曰時流迅疾無暇遊反。即便爲説上偈。目 T1746_.37.0118a25: 連聞之即得初果。二人相將至佛所倶證無 T1746_.37.0118a26: 果也。目連亦是姓字呴律陀。其父與相國有 T1746_.37.0118a27: 大威勢。富貴而無嗣。有樹名呴律陀。往彼求 T1746_.37.0118a28: 子日日祈求祭祀。結願了無彷彿證。後便與 T1746_.37.0118a29: 樹立要。若更滿七日無子便當斬威。樹神憂 T1746_.37.0118b01: 惱四出推求無應生者。上白帝釋具説上事 T1746_.37.0118b02: 苦求救護。帝釋觀之唯見親友一天命應垂 T1746_.37.0118b03: 終。帝釋語言汝可生彼。天答而言人間苦極 T1746_.37.0118b04: 我不契也。釋復語言釋迦如來當生人間。汝 T1746_.37.0118b05: 可因斯得道。彼天命終則便往生婆羅門家。 T1746_.37.0118b06: 以從呴律陀樹求得此兒也。靜志從内定得 T1746_.37.0118b07: 名。周那言離香。滿願是富樓那。此是大菩薩。 T1746_.37.0118b08: 赤色爲相。離障那律修得天眼徹見障外故 T1746_.37.0118b09: 從爲名。羅云是羅羅。此云覆障。六年在胎 T1746_.37.0118b10: 也。阿難此言無染。皆如斯等此是總結名也。 T1746_.37.0118b11: 又與大乘衆菩薩倶以下列大士同聞衆。自 T1746_.37.0118b12: 有四段。初唱衆類二列名三歎徳四總結來會 T1746_.37.0118b13: 也。初唱大士名道心。自行兼他位懷廣博故 T1746_.37.0118b14: 名道心。善思議以下列名。善思議者内徳深 T1746_.37.0118b15: 達善會眞宗。信慧從内信立名。空無者秤如 T1746_.37.0118b16: 之背。神通花者分身滿十方一念普至。乃至 T1746_.37.0118b17: 解脱者受報衆生結縛自亦脱也。從皆遵以 T1746_.37.0118b18: 下歎徳段。大分爲二。從初訖究竟彼岸以來 T1746_.37.0118b19: 略嘆。從於無量世界以下訖皆度彼岸以來 T1746_.37.0118b20: 廣嘆徳也。略嘆有二。從初訖安住句以來嘆 T1746_.37.0118b21: 齊普賢入法界行也。備十地無量行願故云 T1746_.37.0118b22: 具行願。證理窮心無二故稱安住。遐劫積修 T1746_.37.0118b23: 爲己之勳故云功。以此被外沾洽一切故稱 T1746_.37.0118b24: 爲徳。乘通遊機故云遊歩。善巧度物故云行 T1746_.37.0118b25: 權。此二句嘆外化也。入佛法藏入之言解。名 T1746_.37.0118b26: 理爲藏。解契宗原故云入藏。入佛法藏究竟 T1746_.37.0118b27: 彼岸此二句嘆自行也。廣嘆中亦有二。從初 T1746_.37.0118b28: 訖微妙難量以來別擧八相成道爲嘆。次從 T1746_.37.0118b29: 遊諸佛國已下訖皆度彼岸明遊十方。稱機應 T1746_.37.0118c01: 物擧此爲嘆。就八相嘆中將欲擧故先出。示 T1746_.37.0118c02: 八相之處則是無量世界。於此世界示八相 T1746_.37.0118c03: 成道故云成等正覺。八相文處可見。一處天 T1746_.37.0118c04: 宮二入胎三現生四出家五降魔六成道七轉 T1746_.37.0118c05: 法輪八入滅處。兜率天此云勝妙天。多聰明 T1746_.37.0118c06: 不放逸。示如來爲人天之師故。將下生人中 T1746_.37.0118c07: 先處此天。爲説不退轉之行。捨彼天宮下明 T1746_.37.0118c08: 處胎。所以不直化生者。一爲外眷屬令護佛 T1746_.37.0118c09: 法故。二遺舍利廣起佛事故。從右脇生下三 T1746_.37.0118c10: 明現生。示異凡穢故從右脇生。右是便欲明 T1746_.37.0118c11: 先權後實也。現行七歩明過六道。光明下生 T1746_.37.0118c12: 時放光皆使知佛生也。皆悉震動者明生時 T1746_.37.0118c13: 動地。六種動者一動二涌三起四震五吼六 T1746_.37.0118c14: 覺也。擧聲自稱下明唱道高。釋梵奉侍下明 T1746_.37.0118c15: 標示人天歸敬。示現算計下明修學世伎。六 T1746_.37.0118c16: 藝者算計是一。文藝詩書及禮樂射御是六也。 T1746_.37.0118c17: 能御車上於六目之上。博綜道術者博言廣 T1746_.37.0118c18: 綜之言習。廣習五明道術。貫練群籍者含於 T1746_.37.0118c19: 内論。貫言通練言明也。遊於後園明學伎已 T1746_.37.0118c20: 於後苑講試之耳。講之言習試之言用也。現 T1746_.37.0118c21: 處宮中下示處深宮。色味之間見老病死下是 T1746_.37.0118c22: 第四段明出家。但此中先明出家之縁。縁見 T1746_.37.0118c23: 四非常故云見老病死悟世非常。服乘白馬遣 T1746_.37.0118c24: 之令還者明捨世飾好而著法服。正明出家。 T1746_.37.0118c25: 則是就獵師覓鹿皮衣。天神奉剃髮出家也。 T1746_.37.0118c26: 六年下明學道。先示同邪道故云勤苦六年。 T1746_.37.0118c27: 行如所應行是因所應是果。果應因行故云所 T1746_.37.0118c28: 應。現五濁刹者明先同修四禪八定五濁土中 T1746_.37.0118c29: 之法也。示有塵垢下明歸從正法。今初句先 T1746_.37.0119a01: 既因六年苦行無所得形清體縮故入金池洗 T1746_.37.0119a02: 之也。又以表理明必以定慧之水斷除結使 T1746_.37.0119a03: 也。天安樹枝得攀出池者爲示體弱故須攀 T1746_.37.0119a04: 枝。又表接物機也。靈禽翼從者得道之所五 T1746_.37.0119a05: 百青雀從佛至道樹。表徳被禽魚無不師化 T1746_.37.0119a06: 者也。吉祥感徴者明徳被人天。天祥感現。明 T1746_.37.0119a07: 此諸天童子感動顯菩薩必成道故云感。哀 T1746_.37.0119a08: 受施草者表物獻微情乃至草薄之物。無不哀 T1746_.37.0119a09: 受故受草敷之而坐也。奮大光明下第五降魔。 T1746_.37.0119a10: 先明將欲降伏故悟之以光明也。而來逼試 T1746_.37.0119a11: 者明魔令其眷屬而逼以衆難試菩薩道。制 T1746_.37.0119a12: 以智力者正伏之以智令歸伏也。得微妙法 T1746_.37.0119a13: 下第六明成道。從釋梵勸請下第七轉法輪 T1746_.37.0119a14: 也。此中有三。初有釋梵爲請主。故涅槃經中 T1746_.37.0119a15: 云汝雖生人道已超第六天明同梵王請能請 T1746_.37.0119a16: 佛成道。三七日思惟所得道妙欲令一切普 T1746_.37.0119a17: 得。二七思惟衆生根鈍不皆領受則明無機。 T1746_.37.0119a18: 三七思惟欲説。爾時則梵王爲請之時也。祈 T1746_.37.0119a19: 明求。勸爲慊貎之辭。轉譬如常解。以佛遊歩 T1746_.37.0119a20: 下二明佛受請。令大士亦如眞佛示同佛十力 T1746_.37.0119a21: 四無畏之説。故云佛吼而吼。擧獅子王哮吼 T1746_.37.0119a22: 爲譬耳。扣法鼓下三正明説法。先明喩後明 T1746_.37.0119a23: 法説。扣鼓誡兵。内合佛説法以集衆欲進趣 T1746_.37.0119a24: 於善。外譬吹螺是改號之相。内合佛説法改 T1746_.37.0119a25: 惡爲善。刀有斬斫之用。内合佛説法以生物 T1746_.37.0119a26: 解有斷結之用也。建幢是戰勝之相。譬説法 T1746_.37.0119a27: 降魔得勝也。震雷能駭動物情。譬説法皆動 T1746_.37.0119a28: 無明之識也。耀電譬説法有照了之用而有潤 T1746_.37.0119a29: 澤之功。譬説法能沾利衆生也。演法施下廣 T1746_.37.0119b01: 明法説利益自有二。初正廣説法利益。後擧 T1746_.37.0119b02: 三業益物之相結成前利益也。今云演法施 T1746_.37.0119b03: 者演言廣廣説四諦十二因縁等教宣布有縁 T1746_.37.0119b04: 也。光明普照者明法將宣放光感悟於物。或 T1746_.37.0119b05: 是將説般若放光動地也。以知光攝魔闇故 T1746_.37.0119b06: 云光明普照。以神通動魔宮使衆惡縁改慘 T1746_.37.0119b07: 歸伏故云慴怖也。掴裂邪網者説法破之故 T1746_.37.0119b08: 云掴也。網譬邪智。魔以邪智裹結衆生故以 T1746_.37.0119b09: 正智慧力破裂之耳懷諸欲塹者滅五鈍等惡。 T1746_.37.0119b10: 嚴護法城者涅槃妙果。是安身處故稱爲城。 T1746_.37.0119b11: 説法令衆生修戒定慧以莊嚴之也。開闡法門 T1746_.37.0119b12: 者開説涅槃城門合衆生進趣其果也。洗濯 T1746_.37.0119b13: 垢汚者執相之惑皆沾汚慧身使習忘解遣除 T1746_.37.0119b14: 迷垢故云洗濯也。自此文來是法華前教也。 T1746_.37.0119b15: 顯明清白者無相之解。是無漏明故云清白。 T1746_.37.0119b16: 光融佛法者法華之教。光之言廣融之言會。 T1746_.37.0119b17: 明法華教會三乘萬善同歸一佛故化廣會佛 T1746_.37.0119b18: 法也。宣流正化者示汝等所行是菩薩道其 T1746_.37.0119b19: 善無遍故云正化。入國分衞者此下嘆菩薩。 T1746_.37.0119b20: 三乘明能分身護物機故云分衞。爲物作福 T1746_.37.0119b21: 田使衆生未來獲豐富之膳故云獲諸豐膳。貯 T1746_.37.0119b22: 之言積。智斷既具示爲福田。積殖功徳之所 T1746_.37.0119b23: 也。欲宣法現欣笑者嘆口業益物表説法必 T1746_.37.0119b24: 契之相故云欣笑。法皆療物之疾故云藥。除 T1746_.37.0119b25: 遣三有之苦故云三苦也。顯現道意者嘆意 T1746_.37.0119b26: 業也。明以此二事顯菩薩之道意欲使一切 T1746_.37.0119b27: 齊成佛果故云受菩薩記。示現滅度下第八 T1746_.37.0119b28: 明雙林示滅。明以滅迹方便令物生善滅惡 T1746_.37.0119b29: 故云消除諸漏殖衆徳本也。乃至如上等法 T1746_.37.0119c01: 皆難量也 T1746_.37.0119c02: 遊諸佛國以下廣嘆徳中第二文自有二段。初 T1746_.37.0119c03: 將別出三地徳致嘆。先總擧遊化之徳也。後 T1746_.37.0119c04: 從菩薩經典下別廣嘆三地徳也。就初有法 T1746_.37.0119c05: 譬合。但合文云菩薩亦復如是合幻師喩。於 T1746_.37.0119c06: 一切法貫綜句下合本學明了句。所住安諦 T1746_.37.0119c07: 下合上爲男爲女無所不變也。至一切具足 T1746_.37.0119c08: 句。綜之言習縷之言悉慢之言惱恣之言會。 T1746_.37.0119c09: 明見淨不貪觀穢不惱也。菩薩經典以下別 T1746_.37.0119c10: 擧三地徳爲嘆則爲三段。下去先擧八地徳 T1746_.37.0119c11: 自有三句。初明自行外化徳。自行即通經要 T1746_.37.0119c12: 妙。化物導御十方。物所廣識而皆顯名也。 T1746_.37.0119c13: 無量諸佛以下第二句明値勝縁。爲諸佛所 T1746_.37.0119c14: 護在法流中念念見多佛。見縁則勝。無一時 T1746_.37.0119c15: 不見佛。故知是八地。佛所住者以下有二句 T1746_.37.0119c16: 許。第三明同佛化導。爲諸菩薩而作大師下 T1746_.37.0119c17: 九地。文亦有三。初嘆自行則有甚深禪慧供 T1746_.37.0119c18: 養等句。外化則有爲諸菩薩而作大師達衆 T1746_.37.0119c19: 生相等。化現其身下第二明以神通接物化 T1746_.37.0119c20: 現其身。如電光者明神通應物之速也。善學 T1746_.37.0119c21: 無畏之網網之言智。明仰學佛四無畏智。壞 T1746_.37.0119c22: 裂魔網破邪智也。解諸纒縛者解五蓋十纒 T1746_.37.0119c23: 等結。超越聲聞下第三明皆示二乘之道。先 T1746_.37.0119c24: 明本處後明顯示也。雖皆示二乘而内不共 T1746_.37.0119c25: 大士平等萬徳故云具足無量總持也。深入 T1746_.37.0119c26: 菩薩法藏下次嘆十地。文亦有二。初略嘆自 T1746_.37.0119c27: 行外化。既窮因行故云深入。因理皆蘊佛果 T1746_.37.0119c28: 故云藏。此三昧皆飾法身故云花嚴。演暢經 T1746_.37.0119c29: 典明外説化物也。住深定門下後廣明嘆自 T1746_.37.0120a01: 行化他。他中初以神通濟物。次明四辨化衆 T1746_.37.0120a02: 生。後明爲衆生作不請之友。閑者濟心中劇 T1746_.37.0120a03: 難人。言其伏煩惱故云閑。不閑者外凡之人。 T1746_.37.0120a04: 爲煩惱所使故云不閑也。或云不閑是人閑 T1746_.37.0120a05: 是天也。四辨化中超過世間諸所有者言其 T1746_.37.0120a06: 本處離音聲也。心常諦住度世之道者思惟 T1746_.37.0120a07: 應用也。於一切萬物自在者稱機無失也。爲 T1746_.37.0120a08: 不請友中有法譬合。法中先標不請次釋後 T1746_.37.0120a09: 結。釋中有三意。初擧大士四弘誓。以四弘誓 T1746_.37.0120a10: 荷負於物故云重擔。次擧受持爲釋。只以住 T1746_.37.0120a11: 持佛法欲使如來法藏不絶佛種不斷故也。 T1746_.37.0120a12: 次擧慈悲徳爲釋。興大悲愍衆生者明拔苦 T1746_.37.0120a13: 因果。演慈辨授法眼明與樂因果。以不請之 T1746_.37.0120a14: 法施諸黎庶結也。黎之言民庶之言衆也。如 T1746_.37.0120a15: 純孝之子下譬不捨衆生之心。如純孝子逐 T1746_.37.0120a16: 慈悲母也。於諸衆生視若自己合之也。一切 T1746_.37.0120a17: 善法皆度彼岸下廣嘆自行。文訖智慧聖明 T1746_.37.0120a18: 不可思議句也。如是之等一時來會大段第 T1746_.37.0120a19: 四總結文也 T1746_.37.0120a20: 就別序中有五段明義。初如來現相二阿難 T1746_.37.0120a21: 問三佛撿其問意四奉答五正答所疑。佛 T1746_.37.0120a22: 開發宗先將説淨土勸物修取。示有欣悦之 T1746_.37.0120a23: 状故云諸根悦預也。姿色清淨者姿之言美 T1746_.37.0120a24: 清淨之言光顯也。魏魏言徳盛高顯也。就阿 T1746_.37.0120a25: 難問中有二。初有法譬合文。先牒所觀相。影 T1746_.37.0120a26: 暢表裏者表語其形裏明心悦也。唯然大聖 T1746_.37.0120a27: 下正發問。先五句正問。住於奇特者十力四 T1746_.37.0120a28: 無畏也。栖心於諸佛法則是住諸佛所住也。 T1746_.37.0120a29: 雄者是英族之美也。佛道高妙故云最勝也。 T1746_.37.0120b01: 世眼爲導師之徳。如來以化物爲徳故云住。 T1746_.37.0120b02: 如來之徳爲四天中第一義天故云天尊。去 T1746_.37.0120b03: 來現在佛佛想念者明三世諸佛皆有化衆生 T1746_.37.0120b04: 之念。光光相照又智智相照故云想念也。正 T1746_.37.0120b05: 云得無。今釋迦十方諸佛同有爲一大事因 T1746_.37.0120b06: 縁故出世之事耶何。光光威神乃爾者擧所 T1746_.37.0120b07: 疑以結問也。撿問與阿難答在文可見耳。第 T1746_.37.0120b08: 五答問。開發有兩初委問後正答。讃能問有 T1746_.37.0120b09: 三句。初句讃皆生物解故云汝問多利益也。 T1746_.37.0120b10: 如來以無蓋大悲下次句讃。合佛出世之意。 T1746_.37.0120b11: 無蓋悲者佛慈悲無所不覆蓋耳。無量億劫 T1746_.37.0120b12: 下後句。擧難以明汝値佛意致問實合利物 T1746_.37.0120b13: 之意也。阿難當知下正答有三。初正答。次阿 T1746_.37.0120b14: 難諦聽下許説。唯然下後明受旨悕開後宗。 T1746_.37.0120b15: 初正答有四句許。如來正覺其智難量者明 T1746_.37.0120b16: 眞智妙絶照窮法界非下情測度。多所導御 T1746_.37.0120b17: 者明其用多端。無能遏絶明其化周法界不 T1746_.37.0120b18: 可窮盡。以一餐之力下明應不待資能住壽 T1746_.37.0120b19: 也。億百千劫者釋物疑。明佛有此壽命。恒示 T1746_.37.0120b20: 五濁之命唯八十耶。諸根悦豫下有二句。正 T1746_.37.0120b21: 答。明令顯此相者方説有無窮之壽故顯姿 T1746_.37.0120b22: 色清淨。所以者何下次句擧佛眞本以釋定 T1746_.37.0120b23: 慧究暢無極故。能隨物情所宜長短自在而 T1746_.37.0120b24: 無礙也。諦聽與受旨可見。就正説中大段如 T1746_.37.0120b25: 前。但第一修因得果中有二。初廣説因。次從 T1746_.37.0120b26: 爲已成佛下去明佛得果。就明因中有二。初 T1746_.37.0120b27: 明修因之縁次正辨因。就明縁中先列過去 T1746_.37.0120b28: 佛次正出世自在王佛。藉於此佛聞法發菩提 T1746_.37.0120b29: 心修行成佛故。須由藉明其縁。而不直擧世 T1746_.37.0120c01: 王而出前五十三佛者爲存兩義。一示如來 T1746_.37.0120c02: 皆照久遠之事。二明衆人同値多佛出世。然 T1746_.37.0120c03: 法藏一人能超越而發心修行以成佛道。明 T1746_.37.0120c04: 得悟者宜以局時人。正辨因中有二。初經家 T1746_.37.0120c05: 序。修因之人則是國王。明是王從世自在王 T1746_.37.0120c06: 佛聞法故發心皆爲修行之人也。從詣世自 T1746_.37.0120c07: 在王佛所下明荷聖恩説偈讃嘆。仍發願修 T1746_.37.0120c08: 因序。修因人中有四句許。初句明當時有國 T1746_.37.0120c09: 王從佛聞法啓悟其心尋發道意。棄國捐王下 T1746_.37.0120c10: 次句明捨重位出家志行。號曰法藏下次句明 T1746_.37.0120c11: 其得名。在能蘊畜佛法故曰法藏。高才勇哲 T1746_.37.0120c12: 下次句略嘆其徳。稱逸群之能故曰高才。能 T1746_.37.0120c13: 自勝勝他故稱爲勇。壞邪見之明所以言哲。 T1746_.37.0120c14: 修因行文有兩。從詣佛少許長行盡二十行 T1746_.37.0120c15: 偈略辨因偈。後盡文廣明因義。初略明中有 T1746_.37.0120c16: 五意。初長行序詣佛致敬。次七偈嘆佛恩徳 T1746_.37.0120c17: 酬前説法之恩。即兼表歸依之情。如情勝鬘 T1746_.37.0120c18: 嘆三業徳表歸依也。七偈中分爲三嘆。初二 T1746_.37.0120c19: 偈半嘆身業。初行先嘆無等。次行擧譬顯勝。 T1746_.37.0120c20: 次半偈結勝世。正覺大音半偈二嘆口業。明 T1746_.37.0120c21: 佛音聲等覺十方。次戒聞下四偈嘆佛意業。 T1746_.37.0120c22: 前兩偈嘆有行徳。無明欲怒下一偈嘆無爲功 T1746_.37.0120c23: 徳。次一偈嘆徳用。功勳明其行位。智慧深妙 T1746_.37.0120c24: 明其果滿。威神光明震動十方明其用也。願 T1746_.37.0120c25: 我得佛下十偈三明發願也。就中五意。初三 T1746_.37.0120c26: 偈正發願。假使有佛下兩偈挍量功徳。次二 T1746_.37.0120c27: 偈明修道勤苦勇猛精進。次二偈發造淨土。 T1746_.37.0120c28: 十方殊妙爲化衆生故。次一偈明十方聞名 T1746_.37.0120c29: 發願來生獲得勝果。願我作佛者正出菩提 T1746_.37.0121a01: 心體。過度生死靡不解脱者爲物之心。明其 T1746_.37.0121a02: 下化。布施調意下出其化物行體。上但明發 T1746_.37.0121a03: 心今出其行莫過六度。言智慧爲上者明五度 T1746_.37.0121a04: 爲行不能出離生死要須智慧。達解本原方 T1746_.37.0121a05: 皆過出故云最上也。造淨土文云其衆奇妙 T1746_.37.0121a06: 者明五通自在悉不退轉。道場超絶者亦是 T1746_.37.0121a07: 道樹超勝。亦可是修道速疾成佛故云超越。 T1746_.37.0121a08: 幸佛信明下二偈是第四意。請佛爲證。幸之 T1746_.37.0121a09: 言遇。遇自在王佛今現而證。上但一往發大 T1746_.37.0121a10: 誓願度衆生。行行甚難人不信意。謂但有其 T1746_.37.0121a11: 言未必堪行。都無仰學之心故請佛爲證。除 T1746_.37.0121a12: 疑使物同行。後偈請十方佛爲證也。假令身 T1746_.37.0121a13: 止諸苦毒中一偈是第五意。要心處苦自行 T1746_.37.0121a14: 化他。誓逢苦不威得樂不欣。乃至成佛畢竟 T1746_.37.0121a15: 不退。忍終不悔以成上行願也。入長行從是 T1746_.37.0121a16: 後廣修因。此中有五段明義。初是法藏請出 T1746_.37.0121a17: 修因方法。佛語阿難下二明彼佛推其自解。 T1746_.37.0121a18: 不肯爲説意欲顯法藏徳也。比丘白佛下三 T1746_.37.0121a19: 明法藏重請。爾時世自在王佛下明彼佛爲 T1746_.37.0121a20: 説方法。就中有二意。初明修行必剋。擧此量 T1746_.37.0121a21: 海水得其寶用爲譬。於是世自在王佛即爲 T1746_.37.0121a22: 廣説下後明正爲説法二百一十億佛土。善 T1746_.37.0121a23: 因雖有強弱之異然所招之土同是七寶國土 T1746_.37.0121a24: 之粗妙應現。與之現佛土不同令隨願取之。 T1746_.37.0121a25: 粗之言大妙者言美。明所現二百一十億土 T1746_.37.0121a26: 皆是大美之土耳。時彼比丘下是第五重明 T1746_.37.0121a27: 法藏依教修行。自有四段。初正所依教修行。 T1746_.37.0121a28: 意至佛所自陳。次二明彼佛問比丘出行法。 T1746_.37.0121a29: 三明法藏更向佛説其所修四十八願。四明 T1746_.37.0121b01: 今釋迦追説法藏比丘昔誓願之後頓滿之 T1746_.37.0121b02: 行。就初亦可爲二。初正明修行。明往彼佛所 T1746_.37.0121b03: 自陳行之意即初於五劫中修行發願也。阿 T1746_.37.0121b04: 難白佛彼佛國土壽命幾何以下明答粗疑。 T1746_.37.0121b05: 彼佛壽四十二劫。但於五劫何足疑耶。法藏 T1746_.37.0121b06: 比丘攝取二百一十億下詣佛陳行之文。佛告 T1746_.37.0121b07: 比丘汝今可説以下二明佛同出行法文。比 T1746_.37.0121b08: 丘白佛唯垂聽察下廣陳四十八願。就中有三 T1746_.37.0121b09: 重。初正説願。但此願分爲三類明之有三願。 T1746_.37.0121b10: 願淨土有四十二願。願得眷屬有三願。願得 T1746_.37.0121b11: 法身三。此三文不聚在一處。但隨義作之耳。 T1746_.37.0121b12: 次小長行及五言偈。二明説誓要願。於十一 T1746_.37.0121b13: 行偈中自有三階明義。初有三行正誓。次七 T1746_.37.0121b14: 行誓後更願。餘一行説誓要瑞。日月戢重暉 T1746_.37.0121b15: 者戢之言集明日月光雜耀皆入如來徳之内。 T1746_.37.0121b16: 偈後少許長行是第三感瑞證成文。地動表 T1746_.37.0121b17: 皆行因雨花明必得果自然音樂證妙樂之土 T1746_.37.0121b18: 説法化物也。於是法藏具足修滿下去四明 T1746_.37.0121b19: 今釋迦説法藏順願之行也。就中有兩。初有 T1746_.37.0121b20: 三行許文先牒誓願。建此願已一向專志下 T1746_.37.0121b21: 後正明修行之事。將欲顯其修行擧所修國 T1746_.37.0121b22: 土恢廓廣蕩也。廓以安衆爲義。明淨土廣安 T1746_.37.0121b23: 往生之衆蕩然無限極也。建立常然者於此 T1746_.37.0121b24: 間壞劫而彼無改相續常然。於不可思議兆 T1746_.37.0121b25: 載永劫者正明修行久遠。是非數之極名。不 T1746_.37.0121b26: 生欲覺下去明行之相。初明六度次明供養 T1746_.37.0121b27: 三寶修三次明出家修自行外化。隨其生處 T1746_.37.0121b28: 下明生處行。行應生得果報以修自行外化 T1746_.37.0121b29: 也。夫三毒之覺能起犯戒之心。今不起此覺 T1746_.37.0121c01: 及想又不著六塵故不犯戒也。但施度之要 T1746_.37.0121c02: 莫過法施。專求清白無漏之解爲衆生説。即 T1746_.37.0121c03: 是施度耳。 從阿難白佛下明得淨土妙果。 T1746_.37.0121c04: 就中有二段。初略辨得果次從無量壽佛威神 T1746_.37.0121c05: 及寶樹以下廣明得果。於略明中先明法身 T1746_.37.0121c06: 後明淨土。初問得佛後問久遠時節。并有答 T1746_.37.0121c07: 可知。國土自然下去明淨土中初正明淨土 T1746_.37.0121c08: 者四行餘文。無須彌山以下明無穢無有高 T1746_.37.0121c09: 下諸山及四時節也。然衆生欲見佛神力現 T1746_.37.0121c10: 之耳。次因之問無須彌山者彼四天及忉利 T1746_.37.0121c11: 天何得住。釋當來之疑有五意可解。無量壽 T1746_.37.0121c12: 佛威神光明下廣明果亦例有二。此光明佛 T1746_.37.0121c13: 果有兩。一明光明果二明其壽長遠。光中初 T1746_.37.0121c14: 正明光次明照佛土用次明因光得名。遇斯 T1746_.37.0121c15: 光者以下次明得益能滅三毒三垢。次又聞 T1746_.37.0121c16: 光明稱説者得生彼國。及其成佛復爲十方 T1746_.37.0121c17: 之所稱説。於壽長遠文中初四行半明彼佛 T1746_.37.0121c18: 壽。次明聲聞天人壽命長遠。又其數難量下 T1746_.37.0121c19: 明衆數非算計能知。於明衆數難知中初總 T1746_.37.0121c20: 明衆數多少略嘆衆徳。佛語阿難下的辨。三 T1746_.37.0121c21: 會數中初數多有法説譬合。明此初會尚非 T1746_.37.0121c22: 目連等所知。豈況後兩會數可知乎。明淨土 T1746_.37.0121c23: 果亦有二。初正國土莊嚴。後明國中人物美 T1746_.37.0121c24: 妙國土中自有四重。初明寶樹莊嚴。亦有自 T1746_.37.0121c25: 然萬種伎樂以下二明伎樂。又講堂以下三 T1746_.37.0121c26: 明講堂樓觀。内外左右有諸寶池下四明有 T1746_.37.0121c27: 好寶池莊嚴也。於寶樹文中初明諸樹後別 T1746_.37.0121c28: 明菩提樹。諸樹文中初明七寶所成次明花 T1746_.37.0121c29: 葉相間次明行列可觀。清風徐發以下次明 T1746_.37.0122a01: 有出好音聲之用。菩提樹文中初明樹體有 T1746_.37.0122a02: 五行半文。微風徐動下次明利益物用。樹出 T1746_.37.0122a03: 好聲便聞見者得深法又得六根清淨。次擧 T1746_.37.0122a04: 本願釋得益之意。佛告阿難下次挍其勝也。 T1746_.37.0122a05: 明寶池文中初明池縱廣次明有好水。黄金 T1746_.37.0122a06: 池者下次明有妙好水。既作七寶色故云黄 T1746_.37.0122a07: 金等也。其池岸上下次明有好花。彼諸菩薩 T1746_.37.0122a08: 若入寶池下次明池水有開神悦體滅惡生善 T1746_.37.0122a09: 及出好聲。詮辨三寶萬行等事無有惡聲不 T1746_.37.0122a10: 過之事也 T1746_.37.0122a11: 阿難彼佛國土諸往生者以下是大段明人物 T1746_.37.0122a12: 美妙自有三種。初雙明依正二報一行餘文 T1746_.37.0122a13: 明正報所處宮殿一行文雜明依報勝。若欲 T1746_.37.0122a14: 食時下二遍明飯食七寶器及百味等事。其 T1746_.37.0122a15: 諸聲聞菩薩下遍明正報略歎。神通智慧洞 T1746_.37.0122a16: 達咸同一状者明形類是同。禀受虚無之身 T1746_.37.0122a17: 無極之體者以神通無所不至故。無極之體 T1746_.37.0122a18: 色如光影故云虚無之身。非意無色状也。欲 T1746_.37.0122a19: 顯形状之勝後作問答挍量。佛告阿難諸天 T1746_.37.0122a20: 人民以下三別明依報。文中初明依報勝。自 T1746_.37.0122a21: 然徳風以下次明有好風。又衆寶蓮華以下 T1746_.37.0122a22: 明有好華也。文云煥爛者煥之意照爛之言 T1746_.37.0122a23: 香。明照及有香也。從第二卷初訖正説文。此 T1746_.37.0122a24: 正説二段中大段第二勸物修因往生也。就 T1746_.37.0122a25: 中有二段。從初訖三輩文示修因方法此。後 T1746_.37.0122a26: 盡正説文勸物往生。就第一中有二。初略明 T1746_.37.0122a27: 次三輩文廣明也。略中有三。初擧定聚引物 T1746_.37.0122a28: 明生彼土者必入定位以彼土無有邪聚及不 T1746_.37.0122a29: 定位故也。十方諸佛下次句明恒沙佛皆共讃 T1746_.37.0122b01: 嘆也。次句明彼土純有正定善人無邪惡之 T1746_.37.0122b02: 人故。十方諸天人聞名欲往生者應須發願 T1746_.37.0122b03: 生。略示往因是發心一向等也。十方世界諸 T1746_.37.0122b04: 天人民以下廣辨成業往生者有三輩人。即 T1746_.37.0122b05: 示修因之方法。三輩即爲三。初輩人能出家 T1746_.37.0122b06: 棄欲。又發菩提心復能專念又修諸功徳而 T1746_.37.0122b07: 迴向。此人臨終成業往生住不退轉也。中輩 T1746_.37.0122b08: 人雖不出家而能大修功徳又能發菩提心復 T1746_.37.0122b09: 專念示皆迴向發願。此人亦成業往生住不 T1746_.37.0122b10: 退轉也。下輩能發心又能專念亦能發願又 T1746_.37.0122b11: 能信樂。此人成業往生亦住不退轉也。但此 T1746_.37.0122b12: 中上輩人是觀經九輩中上中品人。何以得 T1746_.37.0122b13: 知。彼云上品中者明佛乘寶臺。來迎足蹈七 T1746_.37.0122b14: 寶華中。此中亦云七寶華。故知是也。此中中 T1746_.37.0122b15: 輩人應是觀經中品中上品及中中品人。何 T1746_.37.0122b16: 以知之。彼文明有佛來迎而中下品不明佛來 T1746_.37.0122b17: 故知之也。此中下品人應是觀經下下品人。 T1746_.37.0122b18: 何以知之。後文辨下下成就十念得生。今亦 T1746_.37.0122b19: 然也。結三輩人皆菩提心爲正因餘行爲縁 T1746_.37.0122b20: 因。因既有三品而同招。壽無量者既同求無 T1746_.37.0122b21: 盡種智。又盡求度一切衆生。此業與法性無 T1746_.37.0122b22: 量。故得壽同出算數之外同云無量也。而報 T1746_.37.0122b23: 因有勝劣果應有勝負也。從佛告阿難無量 T1746_.37.0122b24: 壽佛威神無極下第二勸物修因往生。就中 T1746_.37.0122b25: 大分爲三。第一擧彼出勝妙伎樂以引物。第 T1746_.37.0122b26: 二明娑婆雜惡可棄從然世人薄俗以下是 T1746_.37.0122b27: 也。第三現方西之相勸物信從更整衣服下 T1746_.37.0122b28: 是也。就明勝妙中有二重。初明勝妙快樂次 T1746_.37.0122b29: 從佛告彌勒諸天人等下明引物修因急往生 T1746_.37.0122c01: 也。初段中復有二。第一盡偈明十方諸佛菩 T1746_.37.0122c02: 薩讃嘆供養彼佛。第二明釋迦讃美彼土勝 T1746_.37.0122c03: 妙快樂。就初長行偈頌爲二。長行中初別明 T1746_.37.0122c04: 東方次總餘九方。偈頌中有四段。初有七偈 T1746_.37.0122c05: 頌上長行十方諸佛讃嘆供養。次有八行明 T1746_.37.0122c06: 彼佛爲往菩薩授記。次有五行明十方諸佛 T1746_.37.0122c07: 各命其土菩薩令往安養國供養聽法。次有 T1746_.37.0122c08: 十行明經教難聞教物生信。初七行明其來 T1746_.37.0122c09: 至次五行正明供養一行明身業咸然奏天樂 T1746_.37.0122c10: 下三行明口業。咸之言同奏之言作也。見彼 T1746_.37.0122c11: 嚴淨土下明意業供養。明十方諸佛令衆生 T1746_.37.0122c12: 發心。既發心上合佛意故云發心爲供養也。 T1746_.37.0122c13: 明授記八行中初四行明授記之相次四行正 T1746_.37.0122c14: 明授記表得時機。所以欣笑口出。先還從頂 T1746_.37.0122c15: 入者表吐言説爲物授至極法身之記也。次 T1746_.37.0122c16: 半行明人天知相而歡喜。次一行觀音明表 T1746_.37.0122c17: 相之喜。次一行佛答以試聽也。八音者一嚮 T1746_.37.0122c18: 二徹三清四柔五哀六高七和八雅。正記四行 T1746_.37.0122c19: 中一行有願故記。次行有功徳故記。次行有 T1746_.37.0122c20: 空有解故記。就十方佛各命令往五行中初 T1746_.37.0122c21: 三行佛命。次二行明菩薩受命而往也。就十 T1746_.37.0122c22: 行教信中初三行正嘆經聞。次四行擧所證 T1746_.37.0122c23: 理釋能詮之文難得値聞。次三行擧諸難以 T1746_.37.0122c24: 教物生信。就釋迦嘆中有二。第一明彼土人 T1746_.37.0122c25: 天眷屬勝妙。第二明彼佛爲衆説法之衆盛 T1746_.37.0122c26: 華。眷屬徳中有兩。初明諸菩薩人天觀音大 T1746_.37.0122c27: 勢至等智徳勝。佛語阿難下去遍明彼土人 T1746_.37.0122c28: 物神通供養稱意自在之徳。尋文可見。明説 T1746_.37.0122c29: 法盛中有二。初明佛説後明菩薩説。即是傳 T1746_.37.0123a01: 佛語。班之言布亦云次也。莫不歡喜者明皆 T1746_.37.0123a02: 得解。即時自然風起者明説法時有勝樂事 T1746_.37.0123a03: 供養於佛。樂難可勝言也。於菩薩傳佛語中 T1746_.37.0123a04: 有二。初明説無乖違。於其國土下次嘆徳有 T1746_.37.0123a05: 三重。初法説。歎中寄譬歎。後還就法説歎 T1746_.37.0123a06: 也 T1746_.37.0123a07: 就初法説歎中有六種歎。初歎無染著徳故。 T1746_.37.0123a08: 云無競訟無適莫也。得大慈悲下歎四等徳 T1746_.37.0123a09: 也。愛法下明有尊重法樂好徳也。修心佛法 T1746_.37.0123a10: 肉眼清徹下明有五眼徳。以無礙智爲人演 T1746_.37.0123a11: 説下明辨徳也。志求佛法法無礙。從如來生 T1746_.37.0123a12: 解法如如義無礙。善知習滅音聲明辭無礙。 T1746_.37.0123a13: 修諸善本明自行外化徳。生身煩惱者歎自 T1746_.37.0123a14: 行盡見思正使也。二餘倶盡者二家習盡。其 T1746_.37.0123a15: 天悲者下明外化。靡不覆載者内徳既備善 T1746_.37.0123a16: 能覆衆生也。因行自能究故能至彼泥洹之 T1746_.37.0123a17: 岸。決斷疑網者能斷衆生疑。初明鑒從内心 T1746_.37.0123a18: 而出不明師諮也。該羅者該之言及羅之言 T1746_.37.0123a19: 攝。明解佛法弘廣萬法無蓋盡也。譬説有二 T1746_.37.0123a20: 十句。當分有合可解 T1746_.37.0123a21: 於第三還法説文復有四別。初明有法施之 T1746_.37.0123a22: 徳即以六和敬爲首歎之。六和者謂戒同見 T1746_.37.0123a23: 同利養同身同口同意同也。次二拔諸欲刺以 T1746_.37.0123a24: 下以大悲爲首歎之。因力縁力下次三以諸 T1746_.37.0123a25: 力解歎之。恒照大乘之因以化物故云因力。 T1746_.37.0123a26: 照衆生所藉之縁名縁力。願力者内有重願 T1746_.37.0123a27: 度一切也。方便力者有巧度之解也。常不捨 T1746_.37.0123a28: 此願欲利安物明善力也。在境不亂明定力。 T1746_.37.0123a29: 鑒而不闇名慧力。能隨萬種爲説名多聞力。 T1746_.37.0123b01: 施戒忍等力者以六度化物也。諸通明力者 T1746_.37.0123b02: 以神通三明化之力也。如法調伏諸衆生力 T1746_.37.0123b03: 者柔者以法調之剛者以勢伏之。如是等結 T1746_.37.0123b04: 歎諸力也。身色相好下第四色身爲首歎之。 T1746_.37.0123b05: 阿難彼諸菩薩下既歎竟結歎耳 T1746_.37.0123b06: 佛告彌勒諸天人等下第二引物修因往生有 T1746_.37.0123b07: 二。初先牒別人淨。次又其國土下牒土淨。何 T1746_.37.0123b08: 不爲善念道之自然下勸修因。念道之自然 T1746_.37.0123b09: 者念於彼土勝妙功徳果自然而應也。著於 T1746_.37.0123b10: 無上下者著之意證。證果無有形色上下好醜 T1746_.37.0123b11: 之異。洞達是智無邊際。是眞諦境。此明正報 T1746_.37.0123b12: 果。宜各勤精進努力自求之者勸令勤策。善 T1746_.37.0123b13: 因必得於妙果。修菩提因則横斷五道流轉 T1746_.37.0123b14: 故云惡趣自然閉也。去者既多故云無窮極 T1746_.37.0123b15: 只修十念成就即得往生。而行者希故云易 T1746_.37.0123b16: 往而無人也。其國不逆違自然之所牽此二 T1746_.37.0123b17: 句釋易往義。明修因竅招果則爲此果所牽 T1746_.37.0123b18: 也。何不棄衆事結勸之句也 T1746_.37.0123b19: 然世人薄俗以下第二明娑婆雜惡。此中有 T1746_.37.0123b20: 兩段。第一貶毀第二善惡相形。貶毀汎擧造 T1746_.37.0123b21: 惡人爲善惡相形遍明受佛戒毀破者故爲 T1746_.37.0123b22: 誡。就初段有二。自下明三毒十惡等造苦可 T1746_.37.0123b23: 厭。我今語汝世間之事以下第二勸修出離 T1746_.37.0123b24: 善明三毒造惡。即有三段。自下者明會心造 T1746_.37.0123b25: 苦有二。初明富者皆苦。薄俗者心愚少智故 T1746_.37.0123b26: 云薄俗。皆各已諍利。以自給濟無尊無卑出 T1746_.37.0123b27: 作惡之人。累念積慮明會心財相積不捨。勤 T1746_.37.0123b28: 求無寧故爲心走使。有田憂田以下廣富人 T1746_.37.0123b29: 多求之苦。衣食什物什之言衆也。憂念愁怖 T1746_.37.0123c01: 前明求苦。此明守護之苦。横爲非常者怨家 T1746_.37.0123c02: 忽可頓覆也。忪忪者明其悲哀。結憤明其生 T1746_.37.0123c03: 瞋。憂懼萬端前明求財。勤苦若此結失財之 T1746_.37.0123c04: 苦。結衆寒熱者結之意集。意行苦招寒熱病。 T1746_.37.0123c05: 貧窮下劣下明貧人造苦。消文亦易。文云有 T1746_.37.0123c06: 所趣向莫能知者。既生死絶趣向苦樂。而在 T1746_.37.0123c07: 者不知不肯作善故云莫知也 T1746_.37.0123c08: 世間人民以下二明瞋心造惡。先明造惡也。 T1746_.37.0123c09: 人在世間下明苦果。善惡反化者惡因得苦 T1746_.37.0123c10: 善因得樂其報易前也。宿豫嚴待作善者天 T1746_.37.0123c11: 堂果報以待之作惡者刀山刀樹以待之。如 T1746_.37.0123c12: 是世人下三明愚癡心造惡。但坐此故坐之 T1746_.37.0123c13: 意由。由其不信造惡不悔。且自見之者臨終 T1746_.37.0123c14: 相現爾時方知也。身造惡故云身愚。心不信 T1746_.37.0123c15: 故云神闇。生死禍福無一怪也者死亡祠祀 T1746_.37.0123c16: 殺生爲凶嫁娶等爲吉。世人於此二事競各 T1746_.37.0123c17: 爲之。意是所宜故云不相怪也。此下云總猥 T1746_.37.0123c18: 憒擾者正道心相煩多。惡逆天地者上不順 T1746_.37.0123c19: 天心下違閻羅王之意。待其罪極便頓奪之 T1746_.37.0123c20: 者正明滅壽奪算惡鬼打之。下入惡道明受 T1746_.37.0123c21: 苦無窮也。我今語汝世間之事以下第二勸 T1746_.37.0123c22: 物修出離善段。就中有四段。從此下正擧善 T1746_.37.0123c23: 勸之。曼之意及。及佛在世有諮請之也。故須 T1746_.37.0123c24: 勤修。勿在人後者明造惡墮三趣苦之失。儻 T1746_.37.0123c25: 有疑意儻之意沈沈有疑心不解可問佛也。 T1746_.37.0123c26: 彌勒長跪以下第二領解。擧益彰佛徳。明由 T1746_.37.0123c27: 佛前世修菩薩道時廣同法界今得成佛慈悲 T1746_.37.0123c28: 出世化度我等也。恩徳普覆成出世之益。福 T1746_.37.0123c29: 祿巍巍彰佛威徳高遠也。從佛告下第三勸 T1746_.37.0124a01: 生齊信心。消文易見。但典攬智慧執持綱維 T1746_.37.0124a02: 明如來化物得益發生眞語。照然分明得理 T1746_.37.0124a03: 在懷開視五趣明慈悲被下。決正生死明其 T1746_.37.0124a04: 離苦。泥洹之道明其獲出世之益也。彌勒當 T1746_.37.0124a05: 以下第四撃起時情孰彌勒同修有二。初擧 T1746_.37.0124a06: 精進與懈怠在前後勸自厭勤修。次從佛告 T1746_.37.0124a07: 以下重誡勅勸斷疑惑也。此中先誡斷惑。明 T1746_.37.0124a08: 懷疑生邊地離佛前遠至五百歳花不開。不 T1746_.37.0124a09: 開且不得自在至十方供養諸佛。次從白佛 T1746_.37.0124a10: 不敢有疑下明順教擧旨也。第二明善惡相 T1746_.37.0124a11: 形中有二。第一將欲明惡先明持戒者。爲善 T1746_.37.0124a12: 歎爲希有第一。從今我於此世間作佛下去 T1746_.37.0124a13: 正明五惡。能於此世端心正意者明其持戒。 T1746_.37.0124a14: 最無倫匹者成其希有之歎也。明他土中多有 T1746_.37.0124a15: 勝縁。又復善報強勝作善爲易。此土無此二 T1746_.37.0124a16: 縁修善即難故名希有也。明五惡中有三。初 T1746_.37.0124a17: 者總明。其一惡者以下一一前明。佛語彌勒 T1746_.37.0124a18: 吾語汝等以下總擧三毒之過。勅離過修善。 T1746_.37.0124a19: 五惡者一殺二盜三邪婬四妄語五飮酒。損 T1746_.37.0124a20: 五戒善故名惡也。五痛五燒明其苦果。由惡 T1746_.37.0124a21: 故燒由燒故痛。何故但明此五。由世人喜造 T1746_.37.0124a22: 故遍彰也。爲最劇苦者此明説五戒對治。降 T1746_.37.0124a23: 化其意者悕心入道。令持五善者順教修行。 T1746_.37.0124a24: 獲其福徳者擧遠近二果成其行也。明五惡 T1746_.37.0124a25: 中列皆有二。先明其惡。譬如大火下勸修持 T1746_.37.0124a26: 戒善以滅惡之。就惡中有二。先明惡因。從世 T1746_.37.0124a27: 有常道以下明其三報苦果。就因中先明作 T1746_.37.0124a28: 惡人。欲爲衆惡以下明其所造惡。噬之意噉 T1746_.37.0124a29: 也。又尋強剛擧其惡果成上惡因。神明記識 T1746_.37.0124b01: 者名藉先定不蹉跌也。一切衆生皆有二神。 T1746_.37.0124b02: 一名同生二名同名。同生女在右肩上書其 T1746_.37.0124b03: 作惡。同名男在左肩上書其作善。四天善神 T1746_.37.0124b04: 一月六反録其名藉奏上大王。地獄亦然。一 T1746_.37.0124b05: 月六齊。一歳三覆一載八校使不差錯。故有 T1746_.37.0124b06: 犯者不赦也。貧窮下賤明人中餘報。又有尊 T1746_.37.0124b07: 貴擧得彰失。世有常道下三報至。世間有此 T1746_.37.0124b08: 目前現事未擧其現報壽終之至。尤劇彰其 T1746_.37.0124b09: 生報。轉生受身此明後報。譬如王法者引喩 T1746_.37.0124b10: 況。報輕在前重苦在後。如似王法治罪先杻 T1746_.37.0124b11: 械詣市殺之。先現報後入地獄故云極刑。三 T1746_.37.0124b12: 塗無量苦惱者出後報之重。此法消文易見。 T1746_.37.0124b13: 譬如下擧持戒對之勸也 T1746_.37.0124b14: 盜惡列有二。初作惡中有二如上。世間人民 T1746_.37.0124b15: 者明作惡人。都無義理明所作惡。明貪狼之 T1746_.37.0124b16: 人無謙讓。自下可見。但云心口各異者口便 T1746_.37.0124b17: 規度意念無實者當面説善情欲規度。主上 T1746_.37.0124b18: 不明任用臣下者宰相之宦。縱放臣下用。取 T1746_.37.0124b19: 萬民賄拄取人物。踐度能行知其形勢者因 T1746_.37.0124b20: 公愶私。在位不正者惟過者主由内不明致 T1746_.37.0124b21: 有侵損。不當天心者明造惡不順善之心。無 T1746_.37.0124b22: 一隨者神識孤遊戲財留在自界。今世現有 T1746_.37.0124b23: 王法下彰三報苦。自然三塗明生報苦。展轉 T1746_.37.0124b24: 其中下明其後報。譬如下擧善對之也 T1746_.37.0124b25: 明邪婬惡亦列前。世間人民明作惡人。相因 T1746_.37.0124b26: 寄生者由過去或作善知識香火因縁相託以 T1746_.37.0124b27: 爲眷屬也。但念婬妷下明造惡相也。亦復不 T1746_.37.0124b28: 畏下明現報。自然下明後生報也 T1746_.37.0124b29: 明妄語惡亦列前。轉相教令明作惡之人。兩 T1746_.37.0124c01: 舌惡口下明所作惡。憎嫉善人明惡口。讒賊 T1746_.37.0124c02: 鬥亂明兩舌。敗壞賢明明妄語。於傍快喜明 T1746_.37.0124c03: 綺語。不孝二親明作惡人造逆。朋友無信明 T1746_.37.0124c04: 其不忠成上妄語。尊貴自大成其惡口。謂已 T1746_.37.0124c05: 有道成其兩舌。不畏天地神明日月廣明自 T1746_.37.0124c06: 隱難化也。頼其前世頼之意蒙。頗作福徳 T1746_.37.0124c07: 頗之意少。蒙前身少作善故今世善神護之 T1746_.37.0124c08: 助彼。作惡不息善神捨去。壽命下去明其三 T1746_.37.0124c09: 報。先明現報明其惡相。來現依其往因趣向 T1746_.37.0124c10: 受果果自然。先因後果現無蹉跌。天道自然 T1746_.37.0124c11: 者云明故有自然三塗也。次生後報可知也 T1746_.37.0124c12: 明第五惡。世間人民徙倚明作惡之人。不肯 T1746_.37.0124c13: 作善明所作惡。消文可見。天地之間下彰其 T1746_.37.0124c14: 三報苦。恢廓者明其寛曠。窈窕明其深遠。浩 T1746_.37.0124c15: 浩茫茫成上寛曠。譬如下擧善明之可見也。 T1746_.37.0124c16: 第三段有二。初擧過勸斷。二從佛言汝今諸 T1746_.37.0124c17: 天人民下擧善勸之。就初有二。初擧三毒勸 T1746_.37.0124c18: 斷。二從世間如是佛皆哀之下明順教斷惡 T1746_.37.0124c19: 終獲出離。是世五惡者牒上衆過勸識其因。 T1746_.37.0124c20: 展轉相生者明三毒。不除惡惡不絶苦果不 T1746_.37.0124c21: 息。或其今世先被殃病明現報。身死隨行明 T1746_.37.0124c22: 其生報。從少微起者明其本報。或貪財或貪 T1746_.37.0124c23: 皮肉故云從少微起。皆由貪著下出三毒之 T1746_.37.0124c24: 過。貪著榮花貪現在樂造惡。身坐勞苦明其 T1746_.37.0124c25: 苦身。久後大劇明其三報之苦。天地施張明 T1746_.37.0124c26: 諸天記。閻羅又識也。佛語下順教獲利可解。 T1746_.37.0124c27: 汝今諸天世人下擧吾勸修。文有二。初勸自 T1746_.37.0124c28: 行外化。佛語彌勒下明重誡。勅正先誡勅後。 T1746_.37.0124c29: 彌勒擧旨可知也 T1746_.37.0125a01: 第三明現土文中有二段。初正現土使人欣 T1746_.37.0125a02: 慕。上雖耳聞説美土未如眼見。故此下現土 T1746_.37.0125a03: 令各慕修也。此中有五。初明如來告待者令 T1746_.37.0125a04: 請。二侍者起整服致請。三爾時下正明放光 T1746_.37.0125a05: 現土。四從佛告阿難下審其見不。五從慈氏 T1746_.37.0125a06: 白佛下明問除疑惑。問中有二問。一問胎生 T1746_.37.0125a07: 二問問化生。後答。佛先答胎生後答化生。若 T1746_.37.0125a08: 有衆生以疑惑心者出其感胎生之縁。修諸 T1746_.37.0125a09: 功徳出其往生之因。願生故往生。由疑受胎。 T1746_.37.0125a10: 疑惑佛智者出疑體。於佛五種智懷疑不信 T1746_.37.0125a11: 故見佛奢致。使受五百歳中花不即開故名 T1746_.37.0125a12: 胎生。不了佛智謂如來智無有邊畔。不可稱 T1746_.37.0125a13: 智謂無有限局。大乘廣智謂無照境不取。最 T1746_.37.0125a14: 上勝智謂照同凡境。若有衆生明信佛智下 T1746_.37.0125a15: 答化生。先出其信明信無疑。便於七寶花下 T1746_.37.0125a16: 明化生果。他方以下類同勸生也。彌勒當以 T1746_.37.0125a17: 下結其得失。初重擧上二生。譬如下作譬顯 T1746_.37.0125a18: 勝劣。轉輪王喩無量壽佛。七寶宮室喩其淨 T1746_.37.0125a19: 土。王子得罪喩疑心之人過。金鎖喩花不開 T1746_.37.0125a20: 状褥不異喩於花中受快樂自在。合喩可知。 T1746_.37.0125a21: 深自悔責者明不必一種若能悔即出不悔必 T1746_.37.0125a22: 滿五百歳。是故下結勸也 T1746_.37.0125a23: 彌勒白佛下現土中第二問往生多少。意欲 T1746_.37.0125a24: 勸物同此流勝。必取往生上示往生方法中 T1746_.37.0125a25: 但導三輩不廣彰大士。今此下廣明十四佛 T1746_.37.0125a26: 土皆有往生之人。不但三輩。但使有善皆可 T1746_.37.0125a27: 往也 T1746_.37.0125a28: 第三大段流通二段如前。就初有四。第一歎 T1746_.37.0125a29: 經深遠廣彰利益勸其受持。第二當來之世 T1746_.37.0125b01: 下廣彰此經難値。第三如來興世下擧衆難 T1746_.37.0125b02: 欲彰此法難聞勸生敬仰受持不忘。第四從 T1746_.37.0125b03: 爾時世尊下時坐悟道。得利乃至一念即是 T1746_.37.0125b04: 具足無上功徳者明利深遠。一念至信修行 T1746_.37.0125b05: 發願必生淨土終得佛果故云無上也 T1746_.37.0125b06: 三千大千世界下勸重法不辭衆苦。所以者 T1746_.37.0125b07: 何下釋應不辭苦。是故下結勸也。如是説者 T1746_.37.0125b08: 説其國土正報殊勝。如是教者教修行願。如 T1746_.37.0125b09: 是作者立其大志。如法修行者勸其流通擧 T1746_.37.0125b10: 教不違。第四段有二。初時悟道衆多少。無量 T1746_.37.0125b11: 妙花下明感瑞證益。後明聞見歡喜奉行也 T1746_.37.0125b12: 雙卷經之疏鈔引用于望西樓其寛博如雲 T1746_.37.0125b13: 欲省繁採略千而不得一乙卯夏天頃振錫 T1746_.37.0125b14: 於西海占居於南紀寓止半歳也厥間諮詢 T1746_.37.0125b15: 于願志寐寤共不息爰有一僧解錦嚢之堅 T1746_.37.0125b16: 以授與予矣𨵃祥與興典籍而已夫書耶草 T1746_.37.0125b17: 案而不覃精將彫干板絶於類紙雖然察他 T1746_.37.0125b18: 之叵得不憚於他覽請行于世乎冀有異本 T1746_.37.0125b19: 之人補闕而助學徒肯延寶丙辰二月上 T1746_.37.0125b20: 野釋知足欽書 T1746_.37.0125b21: 時元祿十四年辛巳歳春末上旬 T1746_.37.0125b22: 武城増上寺前 玉置次郎兵衞久信 Footnote: 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