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大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2239_.61.0617a14: T2239_.61.0617a15: No.2239 T2239_.61.0617a16: T2239_.61.0617a17: 此書頗可祕之 大概者是據理趣釋深 T2239_.61.0617a18: 意。消釋義旨也。但科段章句者依眞實 T2239_.61.0617a19: 經文句意也凡義勢引用顯密諸教也 T2239_.61.0617a20: 大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多 T2239_.61.0617a21: 理趣品者。將釋此經。今略以三門分別。一 T2239_.61.0617a22: 者明教起因。二者釋經題目。三者釋本文 T2239_.61.0617a23: 也 T2239_.61.0617a24: 初明教起因者。是有二。一者總明眞言法 T2239_.61.0617a25: 教之起因。二者別明是經之起因也 T2239_.61.0617a26: 初總明眞言法教起因者。是且凡於諸教 T2239_.61.0617a27: 略有二種。一者顯教。二者密教也。謂顯密二 T2239_.61.0617a28: 教差別者。二教論云。應化開説名曰顯教。 T2239_.61.0617a29: 言顯略逗機。法佛談話謂之密藏言祕奧實 T2239_.61.0617b01: 説。顯教契經部有百億。分藏則有一十五 T2239_.61.0617b02: 十一之差。言乘則有一二三四五之別。談 T2239_.61.0617b03: 行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分 T2239_.61.0617b04: 明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如是 T2239_.61.0617b05: 變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘 T2239_.61.0617b06: 教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。 T2239_.61.0617b07: 並是顯教也。自受用佛自受法樂故。與自眷 T2239_.61.0617b08: 屬各説三密門。謂之密教也。此三密門者。 T2239_.61.0617b09: 所謂如來内證智境界。等覺十地不能入
T2239_.61.0617b12: 故説法。二者攝化衆生故説法也。且自受法 T2239_.61.0617b13: 樂故説法者。祕藏寶鑰云。極無自性以外七 T2239_.61.0617b14: 教。皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部 T2239_.61.0617b15: 祕藏。是法身大毘盧遮那如來與自眷屬 T2239_.61.0617b16: 四種法身住金剛法界宮及眞言宮殿等。自 T2239_.61.0617b17: 受法樂故所演説。十八會指歸等其文分明
T2239_.61.0617b20: 自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月 T2239_.61.0617b21: 不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金 T2239_.61.0617b22: 剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛内 T2239_.61.0617b23: 外八供養金剛天女使。各各以本誓加持自 T2239_.61.0617b24: 住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細 T2239_.61.0617b25: 法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於 T2239_.61.0617b26: 五智光明峯杵。出現五億倶胝微細金剛。 T2239_.61.0617b27: 遍滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶
T2239_.61.0617c01: 如來。在欲界他化自在天王宮中一切如來 T2239_.61.0617c02: 常所遊處。乃至大菩薩衆恭敬圍繞而爲説 T2239_.61.0617c03: 法者即是義也。大日經云。毘盧遮那如來加 T2239_.61.0617c04: 持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅 T2239_.61.0617c05: 示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那 T2239_.61.0617c06: 佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。 T2239_.61.0617c07: 而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。 T2239_.61.0617c08: 一切處一切時於有情界宣説眞言道句法
T2239_.61.0617c11: 方宣説眞言道清淨句法。所謂初發心乃至 T2239_.61.0617c12: 十地。次第此生滿足。縁業生増長有情類業
T2239_.61.0617c15: 以此處微妙寂靜絶出過心量。説何示人 T2239_.61.0617c16: 耶。又云。復以加持神力普現身口意。遍滿 T2239_.61.0617c17: 生死中。當知此則是方便也。若離方便如 T2239_.61.0617c18: 來本地尚不可説。何況以示人耶。不可爲 T2239_.61.0617c19: 諸上首等菩薩説。何況流入生死中耶。以 T2239_.61.0617c20: 此方便同於大空而現衆像。當知一切大 T2239_.61.0617c21: 會曼荼羅。皆是一身無別身也。即是普門身
T2239_.61.0617c24: 時暫息。以金剛自性光明遍照清淨不染種 T2239_.61.0617c25: 種業用方便加持救度有情。演金剛乘。唯 T2239_.61.0617c26: 一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢 T2239_.61.0617c27: 自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹盡以金
T2239_.61.0618a01: 二者別明説此經起因者。理趣釋曰。經 T2239_.61.0618a02: 云。説一切法清淨句門者。爲修瑜伽行者 T2239_.61.0618a03: 於生死流轉不染故。廣作利樂有情事 T2239_.61.0618a04: 故。速證無量三摩地解脱智惠故。速集廣 T2239_.61.0618a05: 大福徳資糧故。超越一切魔羅毘那夜迦衆。 T2239_.61.0618a06: 速疾得世出世間勝願滿足故。説如來大悲 T2239_.61.0618a07: 愍念最上乘種性者。説十七種清淨瑜伽三 T2239_.61.0618a08: 摩地。已上依五因説是經也。又云。毘盧舍 T2239_.61.0618a09: 那佛在大衆中。爲未來有情修瑜伽者對 T2239_.61.0618a10: 諸十地菩薩説。受持讀誦具修行福利。速滅 T2239_.61.0618a11: 無始時來無量諸重業障。乃至未來際以悲 T2239_.61.0618a12: 愍廣大願力周遊六趣利樂有情。由聞及 T2239_.61.0618a13: 修不染不受諸不善異熟業。獲得世出 T2239_.61.0618a14: 世間殊勝悉地。即於十六生作金剛薩埵菩 T2239_.61.0618a15: 薩等乃至金剛拳。最後身便成毘盧遮那身
T2239_.61.0618a18: 羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七 T2239_.61.0618a19: 大菩薩三摩地之句義也。爲令住持者疾至 T2239_.61.0618a20: 菩提故。遂演此十七聖位大曼荼羅如來與 T2239_.61.0618a21: 諸大士等所説密語。依此修行速疾成就
T2239_.61.0618a24: 者。大樂金剛不空眞實三摩耶經者是也。是 T2239_.61.0618a25: 名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之 T2239_.61.0618a26: 名故。是名則當別號也。後明通號者。依 T2239_.61.0618a27: 十住心論説者。於此眞實經約通號而正
T2239_.61.0618b01: 有是眞實經。是眞實經即彼十萬偈經中其 T2239_.61.0618b02: 一品。故以本經通號而爲別品之總名義 T2239_.61.0618b03: 而已。具可云金剛頂瑜伽大樂金剛不空眞 T2239_.61.0618b04: 實三摩耶經也。金剛如下釋。頂者最尊最 T2239_.61.0618b05: 上義也。瑜伽者此云相應也。三密相應三摩 T2239_.61.0618b06: 地行是也。次此十七章通皆名爲般若理趣 T2239_.61.0618b07: 品也。謂於十七章悉皆該説般若理趣義。 T2239_.61.0618b08: 故名爲般若波羅蜜多理趣品號也。且就初 T2239_.61.0618b09: 別號。大樂金剛不空眞實三摩耶者。若約 T2239_.61.0618b10: 五部釋之者。如次配佛部・金剛部・寶部・蓮 T2239_.61.0618b11: 華部・羯磨部也。五部即是通五智義也。如 T2239_.61.0618b12: 次配法界智・大圓鏡智・平等性智・妙觀察 T2239_.61.0618b13: 智・成所作智也。大師理趣般若經略釋云。第 T2239_.61.0618b14: 二釋題目者。大樂金剛不空眞實三摩耶經 T2239_.61.0618b15: 般若波羅蜜多理趣品。謂大樂者大日如來。 T2239_.61.0618b16: 金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。眞實者 T2239_.61.0618b17: 無量壽如來。三摩耶者不空成就如來。經者 T2239_.61.0618b18: 佛法之海名也。般若波羅蜜多者。字本 T2239_.61.0618b19: 不生之義也。理趣者從初字至于終 T2239_.61.0618b20: 字。其中甚深奧藏也。品者五智溟海受諸
T2239_.61.0618b23: 佛部。金剛者金剛部。不空者寶部。眞實者蓮 T2239_.61.0618b24: 華部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實 T2239_.61.0618b25: 相般若經題。即立大安樂金剛法性實相般
T2239_.61.0618c02: 不名爲樂。説佛如來一切知故名爲大樂。 T2239_.61.0618c03: 以大樂故名大涅槃。身不壞故名爲大樂。 T2239_.61.0618c04: 身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞 T2239_.61.0618c05: 非煩惱身無常之身。故名大樂。以大樂故
T2239_.61.0618c11: 切黄石中而無摩尼珠也。如黄石必定在 T2239_.61.0618c12: 摩尼珠不虚妄也。彼一切衆生心識中。必 T2239_.61.0618c13: 定有佛性如來藏實。而無虚妄云也。故釋 T2239_.61.0618c14: 摩訶衍論第七云。此眞如法其性平等遍凡 T2239_.61.0618c15: 聖中。似彼珠故言於彼石中有此寶。故 T2239_.61.0618c16: 其石色黄者當喩何法。喩諸衆生悉有本 T2239_.61.0618c17: 覺。有心相故。所以者何。一切衆生故有了
T2239_.61.0618c20: 故涅槃經二十七云。空者即是出死。不空者
T2239_.61.0618c23: 者。蓮華生果。必定不虚謬也。餘華不定也。 T2239_.61.0618c24: 或有生果不生果華也。故吉藏法師法華 T2239_.61.0618c25: 玄論云。明此花必生於果。餘華不爾。或生 T2239_.61.0618c26: 或不生。喩一乘之因必當作佛。三乘之因
T2239_.61.0619a07: 也。又利樂衆生之平等業用也。祕藏 云。三 T2239_.61.0619a08: 昧耶有多義。且表四義。一平等義。二誓願 T2239_.61.0619a09: 義。三驚覺義。四除垢障義也。佛知衆生身 T2239_.61.0619a10: 中本來自性理與佛等無差別。而衆生不 T2239_.61.0619a11: 知已本始兩覺與佛等。恒常覆六塵煩 T2239_.61.0619a12: 惱不能顯出。是故佛發悲願。我拔衆生。如 T2239_.61.0619a13: 我無異。乘斯誓願。若衆生有歸依者住法 T2239_.61.0619a14: 界定。自受法樂如來驚覺不敢違越本願。 T2239_.61.0619a15: 影向行者。所以眞言印契加持護念。譬如國 T2239_.61.0619a16: 王自造法令不敢違犯令他行之。衆生蒙 T2239_.61.0619a17: 佛加持力。突破六塵游埿。出現自心覺理。 T2239_.61.0619a18: 如頼春雷響蟄蟲出地。知與佛等無差 T2239_.61.0619a19: 別。是平等義。如我無異。是誓願義也。如來 T2239_.61.0619a20: 驚覺。是驚覺義。衆生蒙佛加持力得益。是
T2239_.61.0619a24: 義耶 答。若是爲阿閦佛所攝時爲金剛 T2239_.61.0619a25: 部也。但今日者以金剛薩埵直爲中台。而 T2239_.61.0619a26: 次四菩薩爲四親近眷屬時。以法界體性 T2239_.61.0619a27: 智配中台金剛薩埵尊。以四智如次配四 T2239_.61.0619a28: 菩薩也。故可知。經題目立五部義。蓋是意 T2239_.61.0619a29: 也 問。以何文證知是義 答。大師説云。 T2239_.61.0619b01: 四方四佛各具四智。東方阿閦佛爲主則是 T2239_.61.0619b02: 法界智。自餘四菩薩是四智也。餘亦准此可 T2239_.61.0619b03: 知者。即非是意耶。又彼四親近菩薩等豈 T2239_.61.0619b04: 異人乎。即中台金剛薩埵之内證智用差別 T2239_.61.0619b05: 分身耳。故此五尊曼荼羅者。於一體之月輪
T2239_.61.0619b08: 大有三義。謂大多勝義也。一竪横無邊際故 T2239_.61.0619b09: 云大。二數量過塵刹故云多。三是最勝上
T2239_.61.0619b15: 用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果 T2239_.61.0619b16: 中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中 T2239_.61.0619b17: 之大。如此具十佛刹塵數大。此大則絶待 T2239_.61.0619b18: 常住不二之大。不是相待無常之大。云經 T2239_.61.0619b19: 者。又大師釋云。經者貫串不散之義。以語 T2239_.61.0619b20: 密爲經。以心密爲緯。織三業之絲爲海
T2239_.61.0619c09: 境也。所謂如如智如如理是也。三摩耶者顯 T2239_.61.0619c10: 示理智平等無二無別義也。謂智即理理即 T2239_.61.0619c11: 智。是境智無二義也。不空者離失義。眞實 T2239_.61.0619c12: 者顯徳義也。謂離虚妄失而具眞實徳云 T2239_.61.0619c13: 也。般若者是能觀之智品也。即上所明五智 T2239_.61.0619c14: 品之菩提心是也。波羅蜜多者。前五智菩提 T2239_.61.0619c15: 之運載菩提涅槃之彼岸業用是也。理趣者 T2239_.61.0619c16: 所觀之實相眞如深妙理性是也。若具釋之 T2239_.61.0619c17: 者。般若者此云智慧。具應云般若那也。 T2239_.61.0619c18: 良賁仁王經疏云。大品以若一字通名智 T2239_.61.0619c19: 慧。以般助若。若名惠。以那助若。若名爲 T2239_.61.0619c20: 智。般若云惠。闍那云智。而亦惠處説智。
T2239_.61.0619c23: 自行化他也。理趣者理是眞實道理也。即是 T2239_.61.0619c24: 所詮之法體也。趣者於此所詮法體所備之 T2239_.61.0619c25: 義趣是也。若指事明者。妙適等十七位是法 T2239_.61.0619c26: 體也。此法體之上所備清淨等用者是義趣 T2239_.61.0619c27: 也。義者是法之所以也。又理趣者是宗趣義。 T2239_.61.0619c28: 謂以三密内證境界體爲宗也。於此三密 T2239_.61.0620a01: 法境。以有信行得果之用爲趣云也。謂以 T2239_.61.0620a02: 正理爲所宗體也。是三密之境界是極正理 T2239_.61.0620a03: 也。令趣入是正理之用名爲趣也。趣是作 T2239_.61.0620a04: 用也。進趣義也 T2239_.61.0620a05: 第三釋本文者。文句云。就此經中開爲三 T2239_.61.0620a06: 段。謂初之七事爲縁起分。次十七章爲正説 T2239_.61.0620a07: 分。後一頌爲流通分。就初序中。然今是經 T2239_.61.0620a08: 唯有通序而無別序。通序中則有七事。具
T2239_.61.0620a11: 下所列十七章會之法也 T2239_.61.0620a12: 經我聞者。第二別明聞能持之人也謂高野 T2239_.61.0620a13: 大師作三番釋。謂若有三釋。初金剛薩埵之 T2239_.61.0620a14: 詞也。次親之指言。三法爾有無人増減。初 T2239_.61.0620a15: 金剛薩埵之詞者。金剛薩埵釋云。傳聞豈工 T2239_.61.0620a16: 言我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼
T2239_.61.0620a20: 加持。如世間時分有過去未來現在長短 T2239_.61.0620a21: 劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜 T2239_.61.0620a22: 各有初中後乃至三十時等。刹那不住代謝 T2239_.61.0620a23: 相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無 T2239_.61.0620a24: 終無始亦無去來。即此寶相之日圓明常住
T2239_.61.0620a27: 能説教主是也。第一先標尊號也。薄伽梵 T2239_.61.0620a28: 者無正翻也。義翻當世尊義也。大疏有 T2239_.61.0620a29: 四義。釋薄伽梵義也。一者佛地論師義有 T2239_.61.0620b01: 六義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉
T2239_.61.0620b04: 云婆伽婆也。如此佛破滅諸惑障義亦亦 T2239_.61.0620b05: 名爲婆伽婆云也。第三能除能生義。謂能 T2239_.61.0620b06: 斷惑障而生智徳也。第四福徳具足義也。 T2239_.61.0620b07: 以四義總名薄伽梵也 T2239_.61.0620b08: 經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智。 T2239_.61.0620b09: 已得一切如來潅頂寶冠。爲三界主。已證 T2239_.61.0620b10: 一切如來一切智智。瑜伽自在。能作一切如 T2239_.61.0620b11: 來一切印平等種種事業。於無盡無餘一切 T2239_.61.0620b12: 衆生界。一切意願作業皆悉圓滿。常恒三世 T2239_.61.0620b13: 一切時身語意業金剛者。若依文句釋者。從
T2239_.61.0620b16: 文有五句也。就此文中 T2239_.61.0620b17: 經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智 T2239_.61.0620b18: 者。歎大圓鏡智徳也。是成就殊勝者。是句 T2239_.61.0620b19: 廣貫通五智諸句也。凡修得五智名云成 T2239_.61.0620b20: 就也。佛地中雖衆徳無數。而以五智爲上 T2239_.61.0620b21: 首。而攝餘一切功徳法也。是五智是佛地之 T2239_.61.0620b22: 不具徳故云殊勝也。此中加持者。示自他 T2239_.61.0620b23: 平等攝入攝持加持義也。謂自佛他佛之智 T2239_.61.0620b24: 力色身。皆悉互相渉攝入而無別異隔界 T2239_.61.0620b25: 也。三摩耶者是平等義也。祕藏 云。金剛
T2239_.61.0620b28: 第二歎平等性智也 T2239_.61.0620b29: 經已證一切如來乃至瑜伽自在者。第三歎 T2239_.61.0620c01: 妙觀察智也 T2239_.61.0620c02: 經能作一切乃至皆悉圓滿者。第四歎成所 T2239_.61.0620c03: 作智也 T2239_.61.0620c04: 經常恒三世乃至意業金剛者。是明法界體 T2239_.61.0620c05: 性智也。常者自性常義也。是遠離刹那生 T2239_.61.0620c06: 滅之有爲相也。恒者是遠離一期生滅之無 T2239_.61.0620c07: 常相也。又解常者自本遠離初生起時無 T2239_.61.0620c08: 常咎也。恒者遠離終盡無常咎也。凡遠離 T2239_.61.0620c09: 去來今三世代謝無常相而凝然常住。身口 T2239_.61.0620c10: 意業法然所成無初無終。身口意如金剛 T2239_.61.0620c11: 沮壞。性即名爲法界體性智云也。如密嚴 T2239_.61.0620c12: 經云。密嚴中之人。一切同佛相。超過刹那 T2239_.61.0620c13: 壞。常遊三摩地。又云。如來清淨藏亦名無
T2239_.61.0620c16: 經能作一切乃至種種事業者。明成事智自 T2239_.61.0620c17: 行之徳成辨用也。經於無盡無餘乃至皆悉
T2239_.61.0620c21: 五智徳也。大日尊成就此五智也。而分四 T2239_.61.0620c22: 智用。如次配四佛也 T2239_.61.0620c23: 經在於欲界他化自在天王宮中。一切如來 T2239_.61.0620c24: 常所遊處吉祥稱歎大摩尼殿。種種間錯。鈴 T2239_.61.0620c25: 鐸繒幡微風搖撃。殊鬘瓔珞半滿月等。而爲 T2239_.61.0620c26: 莊嚴者。第五明説經處之美中。是即明聞 T2239_.61.0620c27: 持處也。就中爲三。先正明方處 T2239_.61.0620c28: 經在於欲界主天王宮中者是也。次明所 T2239_.61.0620c29: 居處愛樂相 T2239_.61.0621a01: 經一切如來至大摩尼殿者是。後明處莊 T2239_.61.0621a02: 嚴 T2239_.61.0621a03: 經一切如來至半滿月等者是也。後就明 T2239_.61.0621a04: 莊嚴中更有三。先總標 T2239_.61.0621a05: 經種種間錯者是也。次別列也 T2239_.61.0621a06: 經鈴鐸繒至半滿月等是也。後一句爲總 T2239_.61.0621a07: 結也 問。何故於此第六天上説此經耶 T2239_.61.0621a08: 答。理趣釋云。他化自在天宮者。名爲欲界 T2239_.61.0621a09: 頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地位 T2239_.61.0621a10: 現前地。菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天衆 T2239_.61.0621a11: 生。爲天人説般若波羅蜜。其天界五欲殊 T2239_.61.0621a12: 勝超越諸天。是故毘盧遮那佛爲金剛薩埵 T2239_.61.0621a13: 説大樂大貧染加持現證瑜伽理趣。速疾由 T2239_.61.0621a14: 是得聞。不染世間雜染諸煩惱。超越摩羅
T2239_.61.0621a17: 歟答。不謂是唯世間有漏業煩惱所成宮殿 T2239_.61.0621a18: 也。即法爾所成宮殿也。故理趣釋云。其宮殿 T2239_.61.0621a19: 是大樂不空金剛薩埵大曼荼羅。皆從毘盧 T2239_.61.0621a20: 舍那佛福徳資糧出生大妙金剛五寶所成 T2239_.61.0621a21: 金剛峯寶樓閣。其曼荼羅四方八柱列。四位 T2239_.61.0621a22: 四門。中位毘盧舍那遍照如來内證之智解脱
T2239_.61.0621a25: 穢土爲壞劫被壞。淨土爲壞劫不被壞 T2239_.61.0621a26: 也。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
T2239_.61.0621a29: 欲界第六他化自在天是欲界中殊勝妙樂處 T2239_.61.0621b01: 也。以是義表金剛薩埵内證大樂大貧染極 T2239_.61.0621b02: 妙樂義也。大摩尼殿者。理實應言廣大摩尼 T2239_.61.0621b03: 殿。謂於法界宮中有五種三昧耶種子字。 T2239_.61.0621b04: 而便顯成大宮殿。所謂鑁吽怛洛紇利惡五 T2239_.61.0621b05: 字也。是五字顯成周遍法界宮殿。故名爲 T2239_.61.0621b06: 大殿也。大者。大疏第一云。廣大金剛法界宮
T2239_.61.0621b09: 何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。竪
T2239_.61.0621b12: 珠。或云。摩尼者如意神珠也。大興善寺三藏 T2239_.61.0621b13: 陀羅尼釋云。摩尼梵音是云寶。寶義有六。 T2239_.61.0621b14: 一者難得故。二者淨無垢故。三者有大威徳 T2239_.61.0621b15: 故。四者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變 T2239_.61.0621b16: 易故。無量寶珠萬億妙寶。綺飾莊嚴故。摩 T2239_.61.0621b17: 尼收攝法界故名殿。即顯如來内證五智。 T2239_.61.0621b18: 其殿四方正等具足四門。左右有吉祥 T2239_.61.0621b19: 幢軒楯周環四重階道。於其殿上有五樓
T2239_.61.0621b22: 間錯也。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒繙流 T2239_.61.0621b23: 動去來是表智用。若有機發感應道交故 T2239_.61.0621b24: 云微風。機必應故云微風搖撃。應衆機以 T2239_.61.0621b25: 五智珠鬘三密瓔珞故珠鬘等。衆生性欲淺 T2239_.61.0621b26: 深不同。如來赴應漸頓亦異。或以三乘顯 T2239_.61.0621b27: 教。或以頓證祕教。故云半滿月等。非但一 T2239_.61.0621b28: 世利生。遍三世益物。是故云等。皆是如來
T2239_.61.0621c02: 經與八十倶胝菩薩衆倶。所謂金剛手菩薩。 T2239_.61.0621c03: 觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金剛拳菩薩。文殊 T2239_.61.0621c04: 師利菩薩。纔發心轉法輪菩薩。虚空庫菩薩。 T2239_.61.0621c05: 摧一切魔菩薩。與如是等大菩薩衆恭敬圍
T2239_.61.0621c08: 謂金剛手至金剛拳菩薩摩訶薩者是也。後 T2239_.61.0621c09: 總結威儀也。就此列名中則有八大菩薩。 T2239_.61.0621c10: 即是如次依大日如來月輪震兌離欠巽坤 T2239_.61.0621c11: 乾艮之八方而待衞之 問。如智度論云。
T2239_.61.0621c14: 少耶 答。是中八十億者。是且可擧大數 T2239_.61.0621c15: 也。八者是標八方八位也。十者是顯圓數 T2239_.61.0621c16: 也。倶胝者此云億也。億有四位。一十萬云 T2239_.61.0621c17: 億。二百萬云億。三千萬云億。四萬萬云 T2239_.61.0621c18: 億也。但千萬云億是倶胝億也。常途事也。 T2239_.61.0621c19: 具如仁王經儀軌中辨。而是億中是攝取恒 T2239_.61.0621c20: 沙塵數衆無失也。如瑜祇經云。於五智光
T2239_.61.0621c23: 數等是也。今八十倶胝者。此文下必可有 T2239_.61.0621c24: 佛刹微塵等數也。而略不擧之也。或隱而 T2239_.61.0621c25: 不擧也。此守護經九云。四佛各四菩薩。四菩
T2239_.61.0622a01: 經初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨潔白。 T2239_.61.0622a02: 以下歎所説教勝徳也。就中則有七善。一 T2239_.61.0622a03: 初中後善。若約行明之者。三業三密義。又 T2239_.61.0622a04: 三學等皆善巧也。又依此所説。有發菩 T2239_.61.0622a05: 提心・修菩薩行・證菩提果三種善巧。故名 T2239_.61.0622a06: 云初中後善也。若約教明之者。序分・正宗・ T2239_.61.0622a07: 流通。倶皆善巧也。又解。初善者第一金剛 T2239_.61.0622a08: 薩埵章是也。中善者從第二章至第十六 T2239_.61.0622a09: 章是也。後善者第十七章是也。二文巧。三 T2239_.61.0622a10: 義巧也。謂能詮所詮倶巧妙也。能詮之文句 T2239_.61.0622a11: 巧妙而無鄙拙錯亂也。所詮義契道理而 T2239_.61.0622a12: 甚深微妙也。四純一。謂是即明純大乘義。唯 T2239_.61.0622a13: 一金剛乘義也。不明二乘三乘之雜行法 T2239_.61.0622a14: 也。五圓滿。謂明自行化他圓滿。福智圓滿。 T2239_.61.0622a15: 斷證圓滿。故義圓滿。理事圓滿等義也。六 T2239_.61.0622a16: 清淨。謂所説教行理果極能斷染汚。而終 T2239_.61.0622a17: 成就無漏清淨法也。是始覺淨也。七潔白。 T2239_.61.0622a18: 謂明本覺本來不染清淨義也。本釋示也。 T2239_.61.0622a19: 但今私云。若例他經者。是七善是恐當別 T2239_.61.0622a20: 序義。若例法華等者。即是別序意相當也。 T2239_.61.0622a21: 已上序分畢也 T2239_.61.0622a22: 經説一切法清淨句門者。從下是第二明正 T2239_.61.0622a23: 説分也。就中爲二。初別明理趣體相。後總 T2239_.61.0622a24: 明理趣功能也。就初別明理趣體相中。自 T2239_.61.0622a25: 有一十七章。一大樂不空初集會品。二毘盧 T2239_.61.0622a26: 舍理趣會品。三降三世品。四親自在菩薩理 T2239_.61.0622a27: 趣會品。五虚空藏品。六金剛拳理趣品。七文 T2239_.61.0622a28: 殊師利理趣品。八纔發意菩薩理趣品。九虚 T2239_.61.0622a29: 空庫菩薩理趣品。十摧一切魔菩薩理趣品。 T2239_.61.0622b01: 十一降三世教令輪品。十二外金剛會品。十 T2239_.61.0622b02: 三七母天集會品。十四三兄弟集會品。十五 T2239_.61.0622b03: 四姉妹集會品。十六四波羅蜜部大曼荼羅 T2239_.61.0622b04: 章。十七五種祕密三摩地章也。今就初金剛 T2239_.61.0622b05: 薩埵章中。文分爲二。初正明大樂不空金剛 T2239_.61.0622b06: 薩埵般若理趣。次重明大樂金剛不空三昧 T2239_.61.0622b07: 耶本誓心眞言。初中爲三。初總標章。次釋 T2239_.61.0622b08: 義。後歎徳。自下十六章准之應知也。□説 T2239_.61.0622b09: 一切法清淨句門者。是初總標章也 謂宣説 T2239_.61.0622b10: 無漏無爲之法。遠離惑染障而成就究竟 T2239_.61.0622b11: 最勝清淨果徳義也。次第二釋義者。經所謂 T2239_.61.0622b12: 妙適至般若波羅蜜多清淨者是釋義也。就 T2239_.61.0622b13: 中有二。初眞釋義。後擧所因而釋義也。 T2239_.61.0622b14: 就即其初直釋義中。經妙適清淨句是菩薩 T2239_.61.0622b15: 位者。是初明大樂金剛普賢延命金剛薩埵 T2239_.61.0622b16: 位之句義也。是妙適清淨句是菩薩位者。妙 T2239_.61.0622b17: 適之句義當是十六大菩薩中之最初大樂 T2239_.61.0622b18: 金剛薩位之位云也。餘經教中所言等覺如 T2239_.61.0622b19: 來妙覺菩薩者。即當此人等也。句者是迹 T2239_.61.0622b20: 義也逗義也。又顯彰義也。意云。句是能顯 T2239_.61.0622b21: 義也。義是所顯之所以也。譬如依象之足 T2239_.61.0622b22: 跡而尋得象自體也。依能詮文句而顯得 T2239_.61.0622b23: 所詮義趣也。此亦爾也。大疏云。句者梵云 T2239_.61.0622b24: 鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如 T2239_.61.0622b25: 人進歩。擧足下足。其迹所住處謂之鉢曇。 T2239_.61.0622b26: 言辭句逗義亦如是。故同一句耳。今就此 T2239_.61.0622b27: 宗。謂修如是道迹。次第進得住三平等處。
T2239_.61.0622c01: 菩薩位者。是四種之名句如次明金剛薩埵 T2239_.61.0622c02: 菩薩之伴之四親近菩薩位也 T2239_.61.0622c03: 經見清淨句是菩薩位至慢清淨句是菩薩 T2239_.61.0622c04: 位者。是四種名句如次明内四供養菩薩位 T2239_.61.0622c05: 也 T2239_.61.0622c06: 經莊嚴清淨句至身樂清淨句是菩薩位者。 T2239_.61.0622c07: 是四種名句如次明四供養位也 T2239_.61.0622c08: 經色清淨句至味清淨句是菩薩位者。是四 T2239_.61.0622c09: 種名句如次明四攝菩薩位也。妙適者。本 T2239_.61.0622c10: 釋云。妙適者即梵音蘇囉多也。蘇囉多者。如 T2239_.61.0622c11: 世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。 T2239_.61.0622c12: 以無縁大悲遍縁無盡衆生。願得安樂利 T2239_.61.0622c13: 益。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅 T2239_.61.0622c14: 多耳。由修金剛薩埵瑜伽三摩地得妙適
T2239_.61.0622c20: 産生子息即其成慈愛時。而無暫休息義 T2239_.61.0622c21: 之喩是也。此義如理趣釋云。以自金剛與 T2239_.61.0622c22: 彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽廣品
T2239_.61.0622c25: 羅多。是著義也。著微妙之法故也。復次蘇 T2239_.61.0622c26: 羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住相
T2239_.61.0622c29: 論謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱
T2239_.61.0623a03: 賢之身周遍器世間及有情世間。以其無邊 T2239_.61.0623a04: 自在理體常寂不忘不壞故有是名。左持金 T2239_.61.0623a05: 剛鈴。是適悦義。置腰之左表大我義焉。右 T2239_.61.0623a06: 持五鈷金剛。是五智義。轉拳向外示衆生 T2239_.61.0623a07: 也。於曼荼羅據有中位而總其衆相。除
T2239_.61.0623a10: 菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受 T2239_.61.0623a11: 五智金剛杵即與潅頂。名之爲金剛手菩
T2239_.61.0623a14: 杵作勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛
T2239_.61.0623a17: 方金剛薩埵菩薩之四親近眷屬之中第一菩 T2239_.61.0623a18: 薩者。義述云。其二所謂意生金剛以大悲慾 T2239_.61.0623a19: 箭害二乘心。所以手持是箭而現其慾
T2239_.61.0623a22: 答。妙適是直自受法樂義也。大悲慾箭是欲 T2239_.61.0623a23: 利他之欲貪心也。又初妙覺位。後等覺地也。 T2239_.61.0623a24: 所以異也。觸清淨句者。義述云。其所謂髻利 T2239_.61.0623a25: 吉羅金剛菩薩。於中國之言名觸。以不捨
T2239_.61.0623b01: 菩提終不放捨。亦如摩竭大魚呑噉。所遇 T2239_.61.0623b02: 一入口已更無免者。所以持此摩竭魚憧。
T2239_.61.0623b05: 菩薩。以無上智令一切衆生悉證毘盧遮那 T2239_.61.0623b06: 如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲
T2239_.61.0623b12: 供養菩薩也。義述云。其六所謂金剛見菩薩。 T2239_.61.0623b13: 以寂照大惠之眼。於雜染界妙淨土乃至 T2239_.61.0623b14: 眞諦俗諦。唯見一切法勝義眞實之諦不散 T2239_.61.0623b15: 不動。所以持意生之契而現其三昧之身
T2239_.61.0623b18: 解脱不厭不住。所以持觸金剛相而現其
T2239_.61.0623b21: 者唯約身分立名義也。愛清淨句者。述云。 T2239_.61.0623b22: 其所謂金剛貪菩薩即貪愛而得清淨。故遂 T2239_.61.0623b23: 能以貪而積集功徳智惠疾至菩提。由住 T2239_.61.0623b24: 貪愛性故。所以持悲愍之契而現其三昧
T2239_.61.0623b27: 槃而謂大我之體。所以住金剛慢相而現
T2239_.61.0623c01: 也。此四内供養菩薩如次金剛薩埵右邊前
T2239_.61.0623c04: 起供養雲海。亦以方便授與衆生作功 T2239_.61.0623c05: 徳利。以花是眷事遂以名之。故持花以爲
T2239_.61.0623c08: 識。亦以方便授諸身心。便無始無明臭穢 T2239_.61.0623c09: 不善化成無量供養香雲。以爐煙象雲遂
T2239_.61.0623c12: 名也。而何以夏義而不配香菩薩名耶 T2239_.61.0623c13: 答。於本釋中雖無此釋。今私云。是意滋澤 T2239_.61.0623c14: 句是當夏季義也。其所以者西方有三時。 T2239_.61.0623c15: 所謂寒熱雨降三時也。熱發時有十二月及 T2239_.61.0623c16: 正二三之四個月時也。雨降多有夏時也。 T2239_.61.0623c17: 謂從四月十六日至于八月十五日雨降 T2239_.61.0623c18: 也。是時重雲普布雨林雨盛降。故以雲金剛 T2239_.61.0623c19: 爲夏義也。意滋澤之雲義即當夏時耳。故 T2239_.61.0623c20: 大疏第二云。第五十二云。何雲心。謂常作降 T2239_.61.0623c21: 雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以 T2239_.61.0623c22: 常滯淫昏熱故。時俗愛樂思慮之心蔚翳滋
T2239_.61.0623c25: 暗。亦以方便授與衆生。起無量光明供養 T2239_.61.0623c26: 雲海。以其空色清爽映如秋時表智光體
T2239_.61.0623c29: 五無漏香塗衆生心體。滅煩惱之契成五 T2239_.61.0624a01: 分法身之香。亦以方便授與衆生。起塗香 T2239_.61.0624a02: 供養雲海。以栴檀塗香解脱諸熱毒。有似
T2239_.61.0624a06: 雜染世界起變化色身而爲攝成之事。故
T2239_.61.0624a09: 音。普周法界而爲引入之事。故持索以爲
T2239_.61.0624a12: 香。入一切心以爲止留之事。故持鎖爲契
T2239_.61.0624a17: 攝菩薩也。而但理趣釋及文句等。是若恐隱 T2239_.61.0624a18: 密意故。以爲外四供養菩薩。而 T2239_.61.0624a19: 如次配春夏秋冬者。爲令迷法慢人故成
T2239_.61.0624a22: 一即是祕密教中佛菩薩之祕號也。故二教 T2239_.61.0624a23: 論云。如是文句一一文句一一文一一句。皆 T2239_.61.0624a24: 如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解 T2239_.61.0624a25: 字義。但解字相。不得知字之密號覽之。 T2239_.61.0624a26: 智人以顯句義莫傷祕意。若見薩埵釋
T2239_.61.0624a29: 多清淨者。釋義中第二擧所因而釋義即是 T2239_.61.0624b01: 也。意是中所照所顯法。是無漏清淨故。能顯 T2239_.61.0624b02: 能照智惠亦即清淨云也。是中一切法者。非 T2239_.61.0624b03: 謂世間有爲有漏生死所攝諸法自相自義 T2239_.61.0624b04: 也。是但指法爾所成無爲無漏三寶三密境 T2239_.61.0624b05: 界諸法。而云一切法自性清淨故也 問。 T2239_.61.0624b06: 以何文知一切法者。以無漏無爲爲一 T2239_.61.0624b07: 切法云耶 答。大疏九云。梵音毘富羅是廣 T2239_.61.0624b08: 大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自 T2239_.61.0624b09: 體名爲毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆 T2239_.61.0624b10: 生實相皆是毘富羅法界。以此更相加持故
T2239_.61.0624b13: 世間一切法也。自性清淨故者。於有爲有漏 T2239_.61.0624b14: 法而與其爲自性物者。即是正此無爲無漏 T2239_.61.0624b15: 法是也。三密境界也。第二釋義章段訖 T2239_.61.0624b16: 經金剛手。若有聞此獲得如來執金剛位 T2239_.61.0624b17: 者。是第三明歎聞經修行徳也。就中有二 T2239_.61.0624b18: 義。一者歎滅罪徳。二者歎生善徳也 T2239_.61.0624b19: 經金剛手若有至消滅不難者。是第一歎滅 T2239_.61.0624b20: 罪徳文也 T2239_.61.0624b21: 經若能受持至如來執金剛位者。第二歎生 T2239_.61.0624b22: 善徳文也。亦於是兩門中各有二文。一者 T2239_.61.0624b23: 初先明行相。後明功報也。初明滅罪中行 T2239_.61.0624b24: 相者。經若有聞此至般若理趣者是也。次 T2239_.61.0624b25: 明滅罪中功報者。經乃至菩提至消滅不難 T2239_.61.0624b26: 者是也。第二就生善中先明修行相。經若 T2239_.61.0624b27: 能受持至作意思惟者。是明生善行相文 T2239_.61.0624b28: 也 T2239_.61.0624b29: 經即於現生至執金剛位者。是明生善中功 T2239_.61.0624c01: 報文也。就前滅罪功報中。乃至菩提道場 T2239_.61.0624c02: 者。謂初從聞此經法發菩提心畢。是中聞 T2239_.61.0624c03: 經三賢十地終至于成佛果。遂不墮三惡 T2239_.61.0624c04: 趣云也。此中聞者是聞思也。是品不謂取 T2239_.61.0624c05: 無惠之聞也。位當十信行也。地藏菩薩占 T2239_.61.0624c06: 察經般若燈三藏法師疏云。二者内執我見 T2239_.61.0624c07: 垢心障。所以不能懃觀自身無常苦空不淨 T2239_.61.0624c08: 無我。雖復誦念不能決定。仍不名爲聞。 T2239_.61.0624c09: 不名誦念。但獲世報如經。若雜亂垢心雖
T2239_.61.0624c12: 滅感惡趣業煩惱已後而不墮歟。爲當業 T2239_.61.0624c13: 煩惱尚存。而雖現行而不墮惡趣歟 答 T2239_.61.0624c14: 消滅感惡趣業煩惱已。而不墮惡趣。是常 T2239_.61.0624c15: 途事也。不希有事也。今依聞經功雖有業 T2239_.61.0624c16: 煩惱等四障積集。而不墮惡趣。是爲希有 T2239_.61.0624c17: 事云也。故經文云。設廣積集必不墮於地 T2239_.61.0624c18: 獄等趣者是也。一切蓋障者是五蓋等障也。 T2239_.61.0624c19: 是障即障礙感人天二趣善果。及得入三 T2239_.61.0624c20: 乘菩提涅槃二果之障難法也。五蓋者。大乘 T2239_.61.0624c21: 義章五云。言五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡 T2239_.61.0624c22: 眠。四悼悔。五疑。於外五欲染愛名貪。忿 T2239_.61.0624c23: 怒曰恚。一切煩惱睡著境界不能堪忍名 T2239_.61.0624c24: 之爲睡身心眠昧略縁境界説之爲眠 T2239_.61.0624c25: 動名悼。於所作事追變稱悔。於法猶預説 T2239_.61.0624c26: 以爲疑。蓋有四義。一是障義。二是破壞義。
T2239_.61.0624c29: 三乘菩提等也。是即出世道之惑障是也。又 T2239_.61.0625a01: 法障者是所知障也。不了知如實諸法自共 T2239_.61.0625a02: 相及自性空義。故名云法障也。業障者五 T2239_.61.0625a03: 逆十惡等感三惡八難果之業難是也問。亦 T2239_.61.0625a04: 有如是四障不滅。而不墮惡趣功無滅 T2239_.61.0625a05: 盡。如是衆罪之功耶 答。經云。設作重罪 T2239_.61.0625a06: 消滅不難者。即有一時消滅無量衆罪勝 T2239_.61.0625a07: 用云也。只大概是任行者意樂不同耳。或 T2239_.61.0625a08: 菩薩故起惑障故留罪根。而不受惡趣報。 T2239_.61.0625a09: 而求菩提利。濟衆生之行。是即依理趣勝 T2239_.61.0625a10: 功力也。或菩薩有直斷除四障頓證菩提 T2239_.61.0625a11: 人。依此理趣功力云也 T2239_.61.0625a12: 經若能受持至執金剛位者。是第二明生善 T2239_.61.0625a13: 功也。就中有二。初明行相。後明所得功 T2239_.61.0625a14: 能也 T2239_.61.0625a15: 經若能受持作意思惟者。初明修行相也。 T2239_.61.0625a16: 是則思惠并修惠行也。若指位者當住行向 T2239_.61.0625a17: 三賢位也 T2239_.61.0625a18: 經即於現生至執金剛位者。後正明修行 T2239_.61.0625a19: 所得功能也。就是修行所得功能文有二。 T2239_.61.0625a20: 先初明得益時分。謂現在生是也。次第二正 T2239_.61.0625a21: 明修行所得利益。就中亦有二。先明因位 T2239_.61.0625a22: 中所得隨分利益花報。於是中爲三。一 T2239_.61.0625a23: 者證一切法平等金剛三摩地。二者於一切 T2239_.61.0625a24: 法皆得自在。三者受於無量適悦歡喜也。 T2239_.61.0625a25: 是即於初歡喜地所得功徳是也。一切法平 T2239_.61.0625a26: 等者。是所證法空眞如理也。證者是能證法 T2239_.61.0625a27: 空智也。金剛三摩地是法空智之所依定之 T2239_.61.0625a28: 名也。若作祕釋者。是即法佛内證三平等法 T2239_.61.0625a29: 也。金剛三摩地者。亦是眞言門三摩地門之 T2239_.61.0625b01: 法也。故菩提心論云。第三三摩地者惟眞言
T2239_.61.0625b04: 在十自在也。十自在等義如餘所辨也。受 T2239_.61.0625b05: 於無量適悦歡喜者。得證此第一句大樂不 T2239_.61.0625b06: 空金剛普賢延命金剛薩埵位云也。是即於 T2239_.61.0625b07: 初歡喜地方所得境界也 T2239_.61.0625b08: 經以十六大菩薩生獲得如來執金剛位 T2239_.61.0625b09: 者。次就正明修行所得利益中。是即次第 T2239_.61.0625b10: 二明修行所得果報相也。謂是妙覺法佛果 T2239_.61.0625b11: 位也。是於十六大菩薩生中。即滿足第十六 T2239_.61.0625b12: 金剛拳菩薩位。時方成就法佛之金剛不壞 T2239_.61.0625b13: 身云也。此中以十六大菩薩生等者。理實 T2239_.61.0625b14: 應言於第十六大菩薩生獲得如來執金 T2239_.61.0625b15: 剛位。第十六拳菩薩即爲如來執金剛位義 T2239_.61.0625b16: 者。本釋之廣瑜伽中。説身口意金剛合成名
T2239_.61.0625b22: 菩薩義亦此者。廣通五部而明因果次第
T2239_.61.0625b25: 大樂金剛不空三摩耶本誓心眞言也。又解。 T2239_.61.0625b26: 此中説三密觀也。則前十七句爲意密三摩 T2239_.61.0625b27: 地。次從時薄伽梵至作勇進勢者。明身密 T2239_.61.0625b28: 瑜伽也。次説大樂金剛下説口密眞言也。 T2239_.61.0625b29: 是中薄伽梵者指金剛薩埵菩薩也。是人則 T2239_.61.0625c01: 能具足此如上功徳故。此人能斷盡三界 T2239_.61.0625c02: 煩惱等故。成就福徳故。生長悲智故。又 T2239_.61.0625c03: 成就自在熾盛等六義故。轉即立世尊號 T2239_.61.0625c04: 也。是菩薩即示現眞言門等覺位菩薩也。行 T2239_.61.0625c05: 因海圓滿人故亦名爲薄伽梵也。下諸章中 T2239_.61.0625c06: 菩薩名爲薄伽梵。義准之可知也。是即亦 T2239_.61.0625c07: 爲教令輪降三世菩薩也。是菩薩於大日尊 T2239_.61.0625c08: 所未受五智金剛杵以前即名云普賢菩 T2239_.61.0625c09: 薩也。既被授五智金剛杵以後轉名金剛 T2239_.61.0625c10: 手也。又即降伏魔醯首羅等以後即立降 T2239_.61.0625c11: 三世延命菩薩名也。文欲重顯明此義故。 T2239_.61.0625c12: 怡微咲者。是以身業而標表自受法樂三
T2239_.61.0625c15: 釋心眞言字皆安字也。文句云。實相般若
T2239_.61.0625c18: 心眞言。是常途義也。彼實相般若經以字 T2239_.61.0625c19: 爲心眞言。義依有以普賢菩薩。爲金剛 T2239_.61.0625c20: 薩埵義也。普賢菩薩是菩提心爲因義也 T2239_.61.0625c21: 字因業不可得義。豈不是意耶。是破轉法 T2239_.61.0625c22: 輪菩薩眞言。以爲種子。是即金剛薩埵眞 T2239_.61.0625c23: 言也。故此章用爲種子字也。即以金剛 T2239_.61.0625c24: 薩埵爲不動尊義故也。是不動尊即以 T2239_.61.0625c25: 字爲心眞言義有。故因之翻以唅字爲金 T2239_.61.0625c26: 剛薩埵心眞言也。故有是説歟。不動金剛 T2239_.61.0625c27: 大忿怒尊要誓抄集云。不動尊者則不淨金 T2239_.61.0625c28: 剛也。此不淨金剛者。則降三世尊也。此降三 T2239_.61.0625c29: 世尊者。爲金剛手菩薩也。此金剛手菩薩
T2239_.61.0626a05: 子字也。故作此説歟。雖作異説皆明邊 T2239_.61.0626a06: 邊義遂無相違咎也。古人多分明虎𤙖
T2239_.61.0626a12: 於第六摩多之字音。即合挿此字體之
T2239_.61.0626a15: 之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑具意 T2239_.61.0626a16: 云何 答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義 T2239_.61.0626a17: 者謂菩提爲因。即一切如來菩提心。亦是一 T2239_.61.0626a18: 切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從此字 T2239_.61.0626a19: 生。一字具四字義。且字以爲本體。賀字 T2239_.61.0626a20: 從生。由字一切法本不生故一切法 T2239_.61.0626a21: 因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減 T2239_.61.0626a22: 不可得。其字頭上有圓點半月。即爲磨字。 T2239_.61.0626a23: 磨字者一切法我不可得義。我有二種。所 T2239_.61.0626a24: 謂人我法我。此二種皆妄情所執名爲増益
T2239_.61.0626a27: 字出生諸顯教。以眞如爲諸法體性。佛 T2239_.61.0626a28: 華法華等亦以此眞如爲至極理。今眞言法 T2239_.61.0626a29: 以字爲一切眞如等所依。眞如則所生之 T2239_.61.0626b01: 法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。 T2239_.61.0626b02: 何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所説 T2239_.61.0626b03: 教法乎。雖云能證所證平等無二。然猶於 T2239_.61.0626b04: 二門眞如作究竟之説。迹逗此域。影休此 T2239_.61.0626b05: 床。無盡教義義從一聲生三種圓融。優遊 T2239_.61.0626b06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有 T2239_.61.0626b07: 此説。文云。私云。是中深義具釋如菩提心 T2239_.61.0626b08: 論私 。上來第一章訖 T2239_.61.0626b09: 大樂經顯義抄上卷 T2239_.61.0626b10: T2239_.61.0626b11: T2239_.61.0626b12: T2239_.61.0626b13: T2239_.61.0626b14: 經時薄伽梵毘盧舍那如來已下。是第二毘 T2239_.61.0626b15: 盧舍那章也。大文爲三。初第一明能説主。 T2239_.61.0626b16: 第二正明所説理趣義。次第三明身密印及 T2239_.61.0626b17: 心眞言也。就第二中爲三。初第一總標章」
T2239_.61.0626b20: 者是理也。現等覺者是智也。理智即一名爲 T2239_.61.0626b21: 此章大綱也。意云。寂靜法性者是法界體性 T2239_.61.0626b22: 智也。現等覺者四智心品也。出生般若等者。 T2239_.61.0626b23: 從此五智品則出生餘無量智品也。第二 T2239_.61.0626b24: 次釋義。經所謂金剛至無分別性故者是 T2239_.61.0626b25: 也。第三歎法徳。經金剛手有無上正覺者 T2239_.61.0626b26: 是也。毘盧舍那者金剛頂義決云。梵云毘 T2239_.61.0626b27: 盧舍那。此翻最高顯廣眼如來。毘者最高顯 T2239_.61.0626b28: 也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照如來 T2239_.61.0626b29: 也。又有翻爲大日如來。此並略而名義闕也。 T2239_.61.0626c01: 又此如來亦名佛菩提眼如來等云。悉曇藏 T2239_.61.0626c02: 四云。據十一面眞言首云曩謨囉怛那怛囉 T2239_.61.0626c03: 野也曩謨阿哩野枳攘野吠魯遮那野毘庾迦
T2239_.61.0626c07: 經金剛平等現等覺下。就釋義中。經金剛平 T2239_.61.0626c08: 等現等覺至金剛堅固故者。是明四智四 T2239_.61.0626c09: 波羅蜜之中。是明大圓鏡智之金剛波羅蜜 T2239_.61.0626c10: 義也。於此四句有二義。初約法釋義。後 T2239_.61.0626c11: 約人釋義也。初約法釋義者。謂金剛是大 T2239_.61.0626c12: 圓鏡智之體用。堅固而斷滅無始無明住地 T2239_.61.0626c13: 及微細法執所知障。故云以大菩提金剛堅 T2239_.61.0626c14: 固故也。金剛平等現等覺者。是大圓鏡智之 T2239_.61.0626c15: 略名也。轉捨異熟識現得此鏡智也。金剛 T2239_.61.0626c16: 者自性不壞堅固性及能摧破用也。平等者 T2239_.61.0626c17: 此鏡智能平等。影現衆法影像故云平等 T2239_.61.0626c18: 也。現等覺者此鏡智。即是一切種智也。普了 T2239_.61.0626c19: 達眞俗一切境界故云現等覺也 T2239_.61.0626c20: 經義平等現等覺至一義利故者。第二明平 T2239_.61.0626c21: 等性智也。謂轉滅有漏末那識。而現得入 T2239_.61.0626c22: 無漏平等性智也。是末那從昔以來縁第八 T2239_.61.0626c23: 阿頼耶識成我我所執。而與執見分別相 T2239_.61.0626c24: 應也故唯識論翻云染意也。又心地歡經名 T2239_.61.0626c25: 我見識也。而今義平等現等覺者。此無漏位 T2239_.61.0626c26: 第七識。即現得法無我觀。而縁法身如來無 T2239_.61.0626c27: 垢識及所攝之恒沙萬徳。而遠離能所差別 T2239_.61.0626c28: 之執取相。故立義平等現等覺之名也。又謂 T2239_.61.0626c29: 識及所攝法皆成就法爾常住一味相。故名 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |