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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0702a01: 日宗沙門照善日氤 T2323_.71.0702a02: T2323_.71.0702a03: T2323_.71.0702a04:
T2323_.71.0702a07: 南都西京藥師寺傳法相 T2323_.71.0702a08: 大乘沙門 基辨 撰
T2323_.71.0702a11: 科之中。斷障義三字牒章 略以十門下。示 T2323_.71.0702a12: 門數。由門釋成中有十。即十門分別 釋名 T2323_.71.0702a13: 者。釋斷及障之名 出體者。出斷及障之 T2323_.71.0702a14: 體 依識分別者。以六識八識爲依分別 T2323_.71.0702a15: 斷障 依道分別者。道謂加行・無間・解脱・ T2323_.71.0702a16: 勝進四道。以此四道智爲依。分別斷有斷 T2323_.71.0702a17: 伏。與障有體用別 依觀分別者。觀有唯 T2323_.71.0702a18: 識人法二空聞思修等十種。分別斷障有別 T2323_.71.0702a19: 依行分別者。空無相等三行。麁苦等六行。 T2323_.71.0702a20: 四諦十六行別爲依。分別斷障 依品分別 T2323_.71.0702a21: 者。界地九品爲依。分別斷障 依障分別 T2323_.71.0702a22: 者。煩惱所知二障。皮膚骨三住障爲依。分 T2323_.71.0702a23: 別斷障 所依分別者。以所依身所依地。 T2323_.71.0702a24: 分別斷障 問答分別者。餘義問答
T2323_.71.0702a27: 名。今即初二也 障者覆義閡義者。此下釋 T2323_.71.0702a28: 障名。此六字釋障言義。秋篠云。問。覆閡二 T2323_.71.0702a29: 義。有何差別所知名覆煩惱名閡耶。解
T2323_.71.0702b03: 一者反覆義。二者蔽蓋義。今二意倶存。由此 T2323_.71.0702b04: 俗典二意。約所知障體相釋。則反覆義。是 T2323_.71.0702b05: 所知障法執之相。謂如起法執。非有爲有。 T2323_.71.0702b06: 非無爲無等。皆反覆所知眞實相起自心 T2323_.71.0702b07: 相。又法執所知障起。約令正智不生邊。則 T2323_.71.0702b08: 蓋覆義亦所知障法執之相。謂蓋覆一切所 T2323_.71.0702b09: 知實相。如其實相令正智不生也。此等以 T2323_.71.0702b10: 俗典釋爲助文義。若由内典釋。三十論三
T2323_.71.0702b18: 謂覆義釋所知障之障。閡義釋煩惱障之 T2323_.71.0702b19: 障。故義鏡中有説。云覆義通二。閡義唯在 T2323_.71.0702b20: 煩惱。不得章意。三十論疏中。亦云障者覆
T2323_.71.0702b23: 問。若爾秋篠有説次自解云。二義二障通用。
T2323_.71.0702b26: 正耶。答。釋二障名應由今章。若釋二障 T2323_.71.0702b27: 義。應由二義通用。煩惱障於有所知障處 T2323_.71.0702b28: 起故。覆與礙同一時處具足。故釋二障體 T2323_.71.0702b29: 義不以通用義。則不盡理故。秋篠自義有 T2323_.71.0702c01: 別意也 由所知障等問。此二由言八囀聲 T2323_.71.0702c02: 中何聲耶。答。若准成唯識第九。説云煩惱 T2323_.71.0702c03: 障者謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上 T2323_.71.0702c04: 首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨惑名 T2323_.71.0702c05: 爲煩惱障。又云所知障者。謂執遍計所執 T2323_.71.0702c06: 實法薩迦耶見而爲上首。見・疑・無明・愛・恚・ T2323_.71.0702c07: 慢等。而釋二障體。二障有別體相。若由此 T2323_.71.0702c08: 義。今文由言。第三轉之能作具聲。此二障體 T2323_.71.0702c09: 相爲能作具故。覆閡所知涅槃云由所知 T2323_.71.0702c10: 障由煩惱障。又若以末攝本。二障者即二 T2323_.71.0702c11: 執。則此由言。第五轉所因聲。謂所知障法執。 T2323_.71.0702c12: 遍轉覆所知境令正智不生。令覆正智 T2323_.71.0702c13: 不生即法執相。煩惱障我執。准之遍轉可 T2323_.71.0702c14: 知。令閡涅槃不證。即我執相。據此義。由 T2323_.71.0702c15: 謂因由。由故之義。故今云由所知障由煩惱 T2323_.71.0702c16: 障也 所知障者。秋篠云。梵云爾炎。此云
T2323_.71.0702c22: 説。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知
T2323_.71.0702c25: 眞諦境。於理無違。所知之障所障受稱依 T2323_.71.0702c26: 士釋也 煩惱障者。秋篠云。梵云纈灑鑠。此 T2323_.71.0702c27: 云煩惱。三十疏一本云。煩是擾義。惱是亂
T2323_.71.0703a01: 當體立名 大涅槃者。秋篠云。問。大涅槃 T2323_.71.0703a02: 者。四涅槃中是何涅槃耶。若無住者斷所知 T2323_.71.0703a03: 得。何故文云由煩惱障閡大涅槃耶。若有 T2323_.71.0703a04: 餘無餘彼滅非大。如何今云閡大涅槃耶。 T2323_.71.0703a05: 解云。如來所證四種涅槃者名爲大。設雖 T2323_.71.0703a06: 住二滅中。智・非常運無息故通名大。故論 T2323_.71.0703a07: 九曰。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證 T2323_.71.0703a08: 無上覺。問。以何得知四皆名大。解云。疏第 T2323_.71.0703a09: 一釋云。又二乘等。雖得二滅住此二中。非
T2323_.71.0703a14: 以除害義名斷。三以不生義名斷。四結三 T2323_.71.0703a15: 義具名斷障。初中文亦有四。初總釋斷言。 T2323_.71.0703a16: 二以種子不續義釋。三以現行不續義釋。 T2323_.71.0703a17: 四種現合釋。今即初二也。斷者不續義者。 T2323_.71.0703a18: 初總釋斷言 由無漏道等者。二以種子不 T2323_.71.0703a19: 續義釋斷言。秋篠有釋 由無漏道者。由言 T2323_.71.0703a20: 有第五囀第三囀義。無漏道者無漏智。謂縁 T2323_.71.0703a21: 眞如智起明來暗去。令斷種不續。無漏智 T2323_.71.0703a22: 遍轉斷種不續處。又以無漏智爲能作具。 T2323_.71.0703a23: 有斷種不續義。是第三轉具聲。次由有漏之 T2323_.71.0703a24: 由言亦爾 斷其種子者。斷二障種子。煩惱 T2323_.71.0703a25: 障種者。根本惑隨惑心相染依他種子。無始 T2323_.71.0703a26: 時來熏習習氣。所知障種者。一切法染依他 T2323_.71.0703a27: 種子。是亦無始時來熏習氣分。今云斷不續 T2323_.71.0703a28: 者。無漏智明來。二障染依他生起闇法縁起 T2323_.71.0703a29: 道理息亡。則再不續。此所斷名斷也
T2323_.71.0703b03: 意。一者由有漏道力。伏分別倶生現行。二 T2323_.71.0703b04: 者由無漏道力。伏倶生現行。今合作言 T2323_.71.0703b05: 伏其現行者。伏二障現行 亦名爲斷者。 T2323_.71.0703b06: 亦種不續。此爲斷之斷言。伏名斷。此亦所 T2323_.71.0703b07: 伏名斷
T2323_.71.0703b10: 名斷故 障即是斷等者。所斷二障種現不
T2323_.71.0703b13: [章]又釋斷者是除害義 抄曰。釋斷名有四 T2323_.71.0703b14: 中。第二以除害義名斷。此亦四文。初總釋 T2323_.71.0703b15: 義。二明斷除。三明伏除。四合釋伏斷結 T2323_.71.0703b16: 成。今即初也 除害義者。今問。除與害二義 T2323_.71.0703b17: 有何差別耶。答。秋篠云。有説。除是拔除義。 T2323_.71.0703b18: 害即拆害義。必取苗中稗。拔根喩種。拆莖
T2323_.71.0703b21: 云。損本識中染種勢力。益本識内淨種功能 T2323_.71.0703b22: 言損害也。既云損害種子。明知。二義互通
T2323_.71.0703b26: 云斷除則斷種義。若云伏除則伏現義。今 T2323_.71.0703b27: 此章既云除種。又云害現。故知。除言斷除 T2323_.71.0703b28: 義也。害是害現義也。秋篠雖以損害種子 T2323_.71.0703b29: 爲例未可也。既云損染種勢用。故知。是亦 T2323_.71.0703c01: 非斷捨種。而但損害種用。損用有二。一 T2323_.71.0703c02: 伏現用。二伏種用。伏現行時。必損種子
T2323_.71.0703c05: [章]由無漏道除二障種 抄曰。二明斷除。由 T2323_.71.0703c06: 言二義准前應知。除謂斷除。斷捨種體
T2323_.71.0703c09: 生起。名之爲斷。又由無漏道力。伏害倶生 T2323_.71.0703c10: 二障現行令不生起。名之爲斷。能伏有有 T2323_.71.0703c11: 無漏道別。所伏亦有分別與倶生別
T2323_.71.0703c14: 漏道力能伏害。現能斷除種義。總以能斷
T2323_.71.0703c17: 能斷。依所斷障之能斷道。依主得名名斷 T2323_.71.0703c18: 障也
T2323_.71.0703c21: 斷言也。此第三義意者。斷謂滅也。今云斷 T2323_.71.0703c22: 障之斷即滅諦也。滅諦斷之體性故。何者不 T2323_.71.0703c23: 證滅諦。則不得煩惱不生故。今此義以 T2323_.71.0703c24: 斷之體性滅諦釋斷之言也 能令障法等 T2323_.71.0703c25: 者。障法謂煩惱所知之二障法也 不生者。 T2323_.71.0703c26: 永離二障之義也。能令二字。謂證滅諦時。 T2323_.71.0703c27: 必有此永離不生之義云能令也。此文意。 T2323_.71.0703c28: 謂斷之體性即滅諦。能令煩惱所知二障法
T2323_.71.0704a02: 已後自身衆分漸次圓滿。爲翻彼相。此滅
T2323_.71.0704a07: 惱從我執生。我執自法執起。今此章約障 T2323_.71.0704a08: 法談不生由本釋。對法論約所依由未 T2323_.71.0704a09: 論。至實義全無相違 不生義是斷義者。 T2323_.71.0704a10: 秋篠釋是。云以斷依釋斷義。道理雖通。今 T2323_.71.0704a11: 章以斷體釋斷言故爲不穩也。性即眞 T2323_.71.0704a12: 理等者下。釋斷者體性之言。此是對法論八
T2323_.71.0704a17: 法論中説。滅性正是滅諦所攝。廢詮談旨即
T2323_.71.0704a20: 難解。故翻復云理是斷性。若具言。則應言 T2323_.71.0704a21: 斷之性是滅諦。滅諦是眞如理。眞如理是滅 T2323_.71.0704a22: 諦。斷不生之性。謂此眞理言。非廢詮境。由 T2323_.71.0704a23: 四諦章。依詮顯旨邊。可謂斷之性是眞如 T2323_.71.0704a24: 理性。若約絶言邊非斷。非不斷故 道是 T2323_.71.0704a25: 斷用等者。彰唯絶言眞如邊。非今所言斷 T2323_.71.0704a26: 性。如何則今以眞如理爲滅諦名云斷性。 T2323_.71.0704a27: 有無漏道之智顯能斷用。縁斷性眞如理 T2323_.71.0704a28: 時 始能令障法不生。是名爲斷。故對法八
T2323_.71.0704b02: 故爲不穩 故對法第九等者。對法第九卷 T2323_.71.0704b03: 無此文。第八卷有如是文。然文少異 解 T2323_.71.0704b04: 三轉依等者。秋篠引此第八文釋云。眞如是
T2323_.71.0704b12: 者。結釋第三義。不生之滅所顯眞理。名斷 T2323_.71.0704b13: 名滅諦也。障法不生之滅名斷故。斷障之 T2323_.71.0704b14: 名是依主釋。亦言亦前依主
T2323_.71.0704b17: [章]第二出體者 抄曰。當章十門之中。自下 T2323_.71.0704b18: 第二門大分爲三。初標牒。二出所斷體性。 T2323_.71.0704b19: 三出能斷體性。今即初也
T2323_.71.0704b22: 出業及果所斷義。三擧經論證。成煩惱 T2323_.71.0704b23: 障及業果是所斷義。四擧證成所知障所發 T2323_.71.0704b24: 業果亦所斷。五擧業果攝二障之證。通難 T2323_.71.0704b25: 結倶是所斷。六以三斷三捨相攝。今即初 T2323_.71.0704b26: 也 二障者。若根本則人我執。若枝末則煩 T2323_.71.0704b27: 惱障。又若根本則法我執。若枝末則所知障。 T2323_.71.0704b28: 本論九曰。煩惱障者。以人我執爲上首。所 T2323_.71.0704b29: 有百二十八根本煩惱。及二十二隨煩惱爲 T2323_.71.0704c01: 體。若所知障。以法我執爲上首。所有百二 T2323_.71.0704c02: 十八根本煩惱爲體。二障頭數何故齊等。煩
T2323_.71.0704c05: 於二障各各有如常途釋 此業果者。此 T2323_.71.0704c06: 謂二障也。二障所有業果。云此業果也
T2323_.71.0704c11: 者。簡淨見疑。淨見者無漏正見。如見道。又 T2323_.71.0704c12: 淨疑者。涅槃經説。若於佛性有無能起疑
T2323_.71.0704c15: 疑者。邪見見取戒取全分。身邊二見一分分 T2323_.71.0704c16: 別起者。此約現行。見疑是迷理惑。問。何故 T2323_.71.0704c17: 但云見疑不云餘惑耶。答。秋篠釋此問。云 T2323_.71.0704c18: 以准見道障無我理二義。今云。此釋汎漫 T2323_.71.0704c19: 難了。謂分別起惑。以惡見不信爲首。惡見 T2323_.71.0704c20: 故分別惑起不信疑故信等善心不生不善 T2323_.71.0704c21: 心生招惡果故。但擧見疑不云餘惑也 T2323_.71.0704c22: 及見處疑處者。周云。處者因義見疑種子。 T2323_.71.0704c23: 如十力中處非處是所以道理之義。所以即
T2323_.71.0704c26: 果方得起故名爲處。相應倶有因。即是邊行・
T2323_.71.0705a01: 覺之釋義。復釋處字爲所依處。甚爲充當。 T2323_.71.0705a02: 周所釋。由四眞釋。甚有道理 乃至及 T2323_.71.0705a03: 由見等者。由見等者。由分別起見疑等所 T2323_.71.0705a04: 發 所發身語業者。秋篠云。所發身語業者。
T2323_.71.0705a07: 趣果。總業別業等。若爾非福業全分。福業一
T2323_.71.0705a10: 漫難了 幷一切惡趣等者。一切非福總別 T2323_.71.0705a11: 二業感之總報別報果。倶見斷故。今云一切 T2323_.71.0705a12: 惡趣。人天別報非福業感。亦同見斷攝此一 T2323_.71.0705a13: 切之言也 等言等取無想天半擇迦二形
T2323_.71.0705a18: 斷。彼等唯是分別煩惱皆斷。捨外道等所依
T2323_.71.0705a21: 二離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無法 T2323_.71.0705a22: 修道所斷。方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依 T2323_.71.0705a23: 令永不起。如是三種斷中何斷耶。答非福 T2323_.71.0705a24: 業中三途總別業自性斷。人天別報業中一 T2323_.71.0705a25: 分非福。亦自性斷。其餘三惡趣。別報福業感 T2323_.71.0705a26: 不生斷。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂三惡 T2323_.71.0705a27: 趣果名見道斷。由因惑業無故果永不生 T2323_.71.0705a28: 故。二果盡因隨斷。謂三惡趣別報善業亦見 T2323_.71.0705a29: 道斷所依果無因隨亡故。無想天等引發煩 T2323_.71.0705b01: 惱。見位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別 T2323_.71.0705b02: 煩惱正發故。入見時因亡果滅也。如本疏
T2323_.71.0705b05: 三惡趣。自性斷不生斷云見道所斷也
T2323_.71.0705b08: 此即初擧經。經第四卷地波羅蜜品説 惡 T2323_.71.0705b09: 趣雜染愚者。惡趣言攝業果。雜染言攝人天 T2323_.71.0705b10: 趣分別起別報業果。愚者經中云愚癡。瑜伽
T2323_.71.0705b17: 起別報業及果等。直言惡趣不攝盡故。經 T2323_.71.0705b18: 中既言惡趣雜染。雜染之言。通善趣分別雜 T2323_.71.0705b19: 染故。前説無 T2323_.71.0705b20: [章]無餘涅槃既是擇滅 抄曰。三擧業果爲 T2323_.71.0705b21: 所斷證。周釋此意曰。身智等亡名無餘。 T2323_.71.0705b22: 無餘既名擇滅。明知。倶生惑助發業果是擇
T2323_.71.0705b27: 文。擧倶生惑助發所起業果所斷。以理明 T2323_.71.0705b28: 分別惑起業果亦是所斷。故秋篠云述理證 T2323_.71.0705b29: 倶生惑所起業果亦是所斷不盡之釋。周 T2323_.71.0705c01: 爲正
T2323_.71.0705c04: 倶生煩惱障也。倶生惑助發惡趣果故。次 T2323_.71.0705c05: 所知障正擧倶生。兼明分別起故。影略互 T2323_.71.0705c06: 顯自可知。問。正發助發差別如何。答。本疏 T2323_.71.0705c07: 八末云。正發行者唯見所斷謂麁猛故。助者
T2323_.71.0705c13: 所斷。此有三文。初擧經證 二種愚者。一 T2323_.71.0705c14: 微細誤犯愚。二種種業趣愚。今文不擧初 T2323_.71.0705c15: 愚。不云業趣故。此業趣言。毀責名趣。實此 T2323_.71.0705c16: 愚所知障 種種業趣愚者。成唯識九釋言。 T2323_.71.0705c17: 謂所知障中倶生一分。及彼所起誤犯三業
T2323_.71.0705c22: 是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名爲 T2323_.71.0705c23: 愚。後諸地言愚准此解。如第二地業趣愚。
T2323_.71.0706a04: 故此中云倶生一分所發三業是業趣愚耶。 T2323_.71.0706a05: 答。若發業招生死。所知障即不能非縛法 T2323_.71.0706a06: 故。前二生死由此説不發。若障智三業。不
T2323_.71.0706a12: 攝 故知二障等者。正結成。二障執者。周
T2323_.71.0706a17: 初以三斷攝相。二以二捨相攝。此即初也 T2323_.71.0706a18: 三斷者。一者自性斷。二者離縛斷。三不生
T2323_.71.0706a23: 斷縁彼雜彼煩惱。二不生斷。謂斷彼依
T2323_.71.0706a27: 性應斷 非染業果等者。異熟無等業所 T2323_.71.0706a28: 生果。離縁彼雜彼煩惱名斷非染業果。實 T2323_.71.0706a29: 離縛云斷也
T2323_.71.0706b12: 非染有漏者。上説餘有漏也 T2323_.71.0706b13: [章]能斷障體以三智爲體 抄曰。當門三段 T2323_.71.0706b14: 中。第三出能體性。此中四文。初總出體。二
T2323_.71.0706b17: 下界地修惑令不現起。二學二空觀。通伏
T2323_.71.0706b20: 加行勢力二伏。有漏聞思修熏習。學二空智 T2323_.71.0706b21: 加行伏。熏已本熏種子増長勢力伏。今文意 T2323_.71.0706b22: 言。伏義非要六行。以有漏無漏二空智亦 T2323_.71.0706b23: 伏。此通加行勢力二伏。六行但加行伏。無 T2323_.71.0706b24: 勢力伏義 若趣徳果等者。此下文。周・秋 T2323_.71.0706b25: 篠所釋意別。初周云。謂初果後超越趣求 T2323_.71.0706b26: 無學。可得六行以爲加行而伏諸色惑。 T2323_.71.0706b27: 所以然者。漸斷三界○倶生煩惱。得有欣 T2323_.71.0706b28: 上厭下之義。若取初果不趣無學。不得六 T2323_.71.0706b29: 行而伏於惑。所以然者。見道頓斷三界見 T2323_.71.0706c01: 惑唯有頂地。無上可欣故。非以六行爲 T2323_.71.0706c02: 加行伏惑理。是故修得有六行。即是四 T2323_.71.0706c03: 道之中加行所攝。見道已前。不以六行爲 T2323_.71.0706c04: 加行智。無欣厭故。據實修道趣中二果。亦 T2323_.71.0706c05: 得六行爲加行智。但言無學約極果説
T2323_.71.0706c08: 道方便六行。是加行智行相差別。非別六行 T2323_.71.0706c09: 故加智攝。此即約得聖果故。云若趣極果 T2323_.71.0706c10: 等。若異生不趣聖道。欣上厭下起六行智。 T2323_.71.0706c11: 能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散
T2323_.71.0706c14: 伏惑爲加行智。非爲起無漏智。但修六行 T2323_.71.0706c15: 伏惑。不名加行智。此由大乘菩薩趣初地 T2323_.71.0706c16: 見道爲主兼通小乘釋。二家釋中。秋篠釋 T2323_.71.0706c17: 善合章主意。故趣極果者。以六行智趣無 T2323_.71.0706c18: 漏智果也 若不趣極果者。此下明非趣 T2323_.71.0706c19: 無漏智果。修六行伏惑非加行智 修慧 T2323_.71.0706c20: 者。慧謂觀。欣上厭下六行觀
T2323_.71.0706c23: 三示正能斷者。今即初也
T2323_.71.0706c26: 言。此能斷道。決定簡非是有漏三道及三智 T2323_.71.0706c27: 中加行智。彰但無漏根本後得智 有漏智 T2323_.71.0706c28: 曾習等者。以二所由明簡非有漏由。曾習 T2323_.71.0706c29: 故者。明有漏智非能斷由。謂能斷用。在 T2323_.71.0707a01: 未曾得今得處。有漏智曾得故。無能斷用。縱 T2323_.71.0707a02: 地上起有漏。以虚妄熏力起故。相執所引 T2323_.71.0707a03: 故非能斷用 未泯相故者。有漏智未泯 T2323_.71.0707a04: 隔執相故。無能斷用。彰相執所引非能斷 T2323_.71.0707a05: 用 加行智等下。明加行智非能斷道由。 T2323_.71.0707a06: 意言。加行智但趣求證所證眞如。未成辨 T2323_.71.0707a07: 能證智。不能斷惑也
T2323_.71.0707a10: 二出第二説。三結判二説。四章主通難。疏 T2323_.71.0707a11: 第一解。五重通難。疏第二解。今即初也 略 T2323_.71.0707a12: 有二説者。標牒有二義 有義根本智等 T2323_.71.0707a13: 者。出第一説。論云根本無分別智。簡後得 T2323_.71.0707a14: 無分別智 證空理等者。意言。根本無分別 T2323_.71.0707a15: 智。親證二空所顯眞理。如與智冥合。平等
T2323_.71.0707a19: 分境相仍有故不能斷。唯無分別智有此斷
T2323_.71.0707a24: 今略作文。論意後得有二。一無分別智。二 T2323_.71.0707a25: 有分別智。今但論後得無分別智 雖不證 T2323_.71.0707a26: 等者。謂後得有相觀故。不能親證二空所 T2323_.71.0707a27: 顯眞理故。無力能斷見修二斷迷理隨眠。
T2323_.71.0707b01: 意云。迷理隨眠。行相深遠。要證彼四諦眞 T2323_.71.0707b02: 如理。方能斷之。迷事隨眠。行相淺近。雖實
T2323_.71.0707b09: 上引
T2323_.71.0707b12: 也 由此等者。由上二説理趣也 一切見 T2323_.71.0707b13: 惑者。由疏意云。諸見所斷惑。雖有迷事忿 T2323_.71.0707b14: 等十法。見斷頓斷故。迷事之隨眠。隨理觀
T2323_.71.0707b17: 修道斷等者。倶生無明・身邊二見・及此倶根 T2323_.71.0707b18: 本・及隨惑。此云修斷迷理隨眠。是唯以根 T2323_.71.0707b19: 本無分別智親證理斷也 餘修所斷等者。 T2323_.71.0707b20: 意言。除修斷迷理惑。餘修斷迷事惑。通以 T2323_.71.0707b21: 根後二智斷也。本疏釋此文云。餘有貪・恚・ T2323_.71.0707b22: 慢・無明・及此倶隨惑迷事者。後得智亦能斷。
T2323_.71.0707b26: 惑通根後二智斷。菩薩因行十地中。不斷 T2323_.71.0707b27: 煩惱迷事惑故。是疑難也。通此難。三十本 T2323_.71.0707b28: 疏有二解此是第一解通。此意言。以根後 T2323_.71.0707b29: 二智。斷修斷迷事惑。在二乘斷惑而説故。 T2323_.71.0707c01: 云此在二乘 菩薩因中下。明非菩薩位 T2323_.71.0707c02: 由。因行十地間云因中也。十地間地地但 T2323_.71.0707c03: 斷障地所知障。不斷倶生煩惱迷事惑故。 T2323_.71.0707c04: 金剛心中。與倶生所知障同時。斷倶生煩 T2323_.71.0707c05: 惱障故云一時斷也
T2323_.71.0707c13: 之者。何妨先斷。如煩惱障倶生者。以我見 T2323_.71.0707c14: 爲首故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可
T2323_.71.0707c19: 名迷事者 後解爲勝者。立後得智斷爲 T2323_.71.0707c20: 勝
T2323_.71.0707c23: 第一門三智分別 三智者。加行・根本・後得 T2323_.71.0707c24: 三智。是爲能斷 唯修非聞思一句。第二門 T2323_.71.0707c25: 三慧分別 通有漏無漏等者。第三門漏無 T2323_.71.0707c26: 漏分別 此説定中等者。此之言。前門此門 T2323_.71.0707c27: 所明。指通有無漏唯修者 此定中者。有 T2323_.71.0707c28: 無漏定中。彰散聞思無能伏道 四道伏諸 T2323_.71.0707c29: 煩惱者。加行・無間・解脱・勝進爲四道。此有
T2323_.71.0708a03: 中伏。則散地聞思慧亦能伏道。尤違道理。秋 T2323_.71.0708a04: 篠釋此文云。如欲界中麁攝歛心。伏煩惱 T2323_.71.0708a05: 等。此在聞思不修慧位故。云不爾聞思亦
T2323_.71.0708a09: 爲能斷道 即以二空等二句。約勝義明 T2323_.71.0708a10: 能斷體性。若不證二空所顯眞如。則無能 T2323_.71.0708a11: 斷義故。至實義論。則以所證眞如爲能斷 T2323_.71.0708a12: 性 若隨其假下。約依詮俗明能斷體。其 T2323_.71.0708a13: 之言。指斷二障得滅。假謂依詮。假施設爲 T2323_.71.0708a14: 詮故。若隨言詮。談斷二障得滅二空。則 T2323_.71.0708a15: 由擇力所得之滅爲能斷體 三乘同得
T2323_.71.0708a18: 言。若不爾無三乘隨應得擇滅。則應無三 T2323_.71.0708a19: 乘所得解脱也云 T2323_.71.0708a20: [章]第三依識分別於中有三 抄曰。自下當 T2323_.71.0708a21: 章第三依識分別門。何云依識。謂識者心王。 T2323_.71.0708a22: 依謂能斷道所斷障。以識心王爲依。今分 T2323_.71.0708a23: 別其義故云依識分別。謂能斷道體是慧數。 T2323_.71.0708a24: 所斷障體染汚心所。契經説心王心所如日 T2323_.71.0708a25: 與光。若無日輪何光之有。故能斷所斷。必 T2323_.71.0708a26: 依識心王而談其識有大小別。今分是等 T2323_.71.0708a27: 故云依識分別也 此第三門大分爲四。初 T2323_.71.0708a28: 標牒分科。二所斷障業果依識分別。三能斷 T2323_.71.0708a29: 道依識分別。四能斷性依識分別。今即初也」 T2323_.71.0708b01: [章]一所斷在何識 抄曰。此下二所斷障業 T2323_.71.0708b02: 果依識分別。此中四文。初寄問起。二就所 T2323_.71.0708b03: 斷障辨依識。三就障所發業辨依識。四就 T2323_.71.0708b04: 所生果辨依識。今即初也
T2323_.71.0708b07: 識。二明大乘所斷依識。今即初也 薩婆多 T2323_.71.0708b08: 等下。擧説有部所立。宗輪曰。五識有染無
T2323_.71.0708b11: 部所立。宗輪論説五識無染。亦非離染。疏 T2323_.71.0708b12: 云。五識無染者。但有無。都無善惡。無分
T2323_.71.0708b16: 義。今即初也 安慧所知等者。此師立第七 T2323_.71.0708b17: 識無所知障。但煩惱障相應。以説彼四惑 T2323_.71.0708b18: 相應文爲證 除第八等者。第八識異熟 T2323_.71.0708b19: 故。不貪等倶。除是在餘 執即差別者。秋 T2323_.71.0708b20: 篠云。此有二説。一云。執障無寛狹。而與護 T2323_.71.0708b21: 法其義差別。故云執即差別。二云。執之所 T2323_.71.0708b22: 在與障所在。其義差別。第七識中。唯有人 T2323_.71.0708b23: 執。五八二識。唯有法執。第六意識二執倶
T2323_.71.0708b28: 論師。云五八二識同無二執。何故五識有 T2323_.71.0708b29: 障第八無障耶。答。秋篠云。五識力方由第 T2323_.71.0708c01: 六引。方得有障。第八不爾故無二障。三惠 T2323_.71.0708c02: 章云。五識雖無分別。由第六識分別引生。
T2323_.71.0708c05: 云。由第六人執而引生五識惑故。雖無執 T2323_.71.0708c06: 而有。又問。若爾由第六分別而可引生五 T2323_.71.0708c07: 識二執。解云。凡起執者由猛利慧。深自計 T2323_.71.0708c08: 度方自得起。其五識中無猛利慧。亦無計
T2323_.71.0708c11: 者。秋篠云。此亦有二説。一云。執障有寛狹
T2323_.71.0708c14: 其義差別。第六第七二執倶有。五八二識二
T2323_.71.0708c17: 辨業果依識
T2323_.71.0708c20: 答。上出體中。明所斷體。以二障執及業果 T2323_.71.0708c21: 爲所斷體故。今辨依識亦准上出體而釋 T2323_.71.0708c22: 也 障所發業者。秋篠云。若煩惱障所發業 T2323_.71.0708c23: 者。即法有漏善惡業也。若所知障所發業者。 T2323_.71.0708c24: 即法無漏有分別業。此等二業。唯在前六。餘 T2323_.71.0708c25: 七八識是無故。雖有思數。劣縁内故爲
T2323_.71.0709a01: 煩惱障所得果者。分段麁果也。若所知障所 T2323_.71.0709a02: 得果者。變易妙果也。此等二果。除第七識 T2323_.71.0709a03: 在餘七識。所以爾者。其第七識。非他六
T2323_.71.0709a13: 言。今此前文云果在餘七識之果。於五果 T2323_.71.0709a14: 中何果攝耶。謂此所云果。唯説善・不善・異 T2323_.71.0709a15: 熟因等業勢之所引生異熟果・増上果・士用 T2323_.71.0709a16: 果。不説等流果第七識有等流果義故。今 T2323_.71.0709a17: 除等流・離繋二果取餘異熟業種勢力生異 T2323_.71.0709a18: 熟果。此有業種與力不障生異熟果増上 T2323_.71.0709a19: 果。亦有業種能作者用生異熟士用果三。云
T2323_.71.0709a24: 二明小乘四説。三明大乘所立。今即初二也 T2323_.71.0709a25: 二若能斷道者。初標牒 薩婆多等下。二 T2323_.71.0709a26: 小乘四説。一薩婆多説。二大衆部等説。三犢 T2323_.71.0709a27: 子部説。四成實論師説。此云四説 唯第六 T2323_.71.0709a28: 識者。示薩婆多所立 雜心云等者。擧所
T2323_.71.0709b03: 使。此通世俗及無漏慧。不用五識。以其五 T2323_.71.0709b04: 識唯一念故。不相續故。婆沙・倶舍等亦因
T2323_.71.0709b07: 四部及化地部説 説五識身等二句。立六 T2323_.71.0709b08: 識能斷中。第六識有染有分別易了知故無 T2323_.71.0709b09: 釋 説五識身二句。五識能斷難了。引宗 T2323_.71.0709b10: 輪論爲證。宗輪疏釋此論文云。此有二説。 T2323_.71.0709b11: 一説爲加行引生聖道。如見道時聖道便
T2323_.71.0709b19: 等下。明犢子部所立。説能斷道唯第六識 T2323_.71.0709b20: 立善性起有分別故 説五識身等者。五識 T2323_.71.0709b21: 身無性無分別故。無染無離染。如宗輪疏 T2323_.71.0709b22: 釋 成實論師等者。示成實論師能斷依識 T2323_.71.0709b23: 説非六識者。意言。説六識非能斷道。是 T2323_.71.0709b24: 成實師所立 識是無者。此師意。非通三 T2323_.71.0709b25: 性不爲能斷周釋此師能斷依識云。此 T2323_.71.0709b26: 即許有心所宗。初念名識。第二名受。第三 T2323_.71.0709b27: 名想。第四名行。但此一心義分有四。行是
T2323_.71.0709c01: 心者。一識・二受・三想・四行。此中初三無。 T2323_.71.0709c02: 第四行心通於三性。此師意顯。凡夫世俗不 T2323_.71.0709c03: 得斷惑。聖人聖慧方能斷煩惱。能斷智慧非 T2323_.71.0709c04: 六識倶。以彼論師説識無故。但依第四
T2323_.71.0709c08: 在第六非在餘識 退及離欲等下。擧能 T2323_.71.0709c09: 斷唯在第六證。退者離欲退。凡夫伏惑必 T2323_.71.0709c10: 有退故。瑜伽一説。云何離欲退。謂性煗根 T2323_.71.0709c11: 故。新修善品者。數數思惟彼形状相故。受 T2323_.71.0709c12: 行順退法故。煩惱所障故。惡友所攝故。從
T2323_.71.0709c15: 何離欲。謂隨順離欲根成熟故。從他獲得 T2323_.71.0709c16: 隨順教論故。遠離彼障故。方便正修無倒
T2323_.71.0709c20: 慮所縁。若醉若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能 T2323_.71.0709c21: 發起身語業。若能離欲。若離欲退。若斷善 T2323_.71.0709c22: 根。若續善根。若死若生等○既云不共業。 T2323_.71.0709c23: 彰此勝業唯在第六餘識所無。次云餘識 T2323_.71.0709c24: 不能。章主文。簡餘識非斷道 平等智起 T2323_.71.0709c25: 下。通伏疑文。伏疑云。何故第七識非能斷。 T2323_.71.0709c26: 第七爲第六不共根。能與力故。今通云。見 T2323_.71.0709c27: 道平等初起。由第六妙觀所引生故。説第 T2323_.71.0709c28: 七非斷道
T2323_.71.0710a02: 識。初是無爲。後是有爲。今取眞性圓成識 T2323_.71.0710a03: 爲能斷性故。非依他識。如上已辨。上來第 T2323_.71.0710a04: 三門竟
T2323_.71.0710a07: 中有八段文。初標門擧四道名。二擧四道 T2323_.71.0710a08: 名義。三明有無漏有四道。論四道中能斷 T2323_.71.0710a09: 道。四會相違寄難成。五重會釋二論意。六 T2323_.71.0710a10: 明菩薩乘四道。七三乘四道能斷對辨。八以 T2323_.71.0710a11: 三慧。辨菩薩乘有無漏四道。今即初也。廣説
T2323_.71.0710a14: 修道位具起四道。若見道中起。諸師所説不 T2323_.71.0710a15: 同。或由瑜伽論。説見道是速進道故。云見 T2323_.71.0710a16: 道不具四道。或相傳言。但無加行。有餘三 T2323_.71.0710a17: 道也
T2323_.71.0710a20: 之爲要無欣求意。不能名加行道。無隔能 T2323_.71.0710a21: 斷。無間道之爲主。證無爲爲解脱道之要。 T2323_.71.0710a22: 修餘勝道爲勝進道之要。若闕此要。雖無 T2323_.71.0710a23: 漏智不名四道
T2323_.71.0710a26: 問起。二約二乘明無漏斷道。三結成四道 T2323_.71.0710a27: 中能斷道。四明有漏斷道。今即初問起也 T2323_.71.0710a28: 何道能斷惑者。此有無漏四道中。以何道 T2323_.71.0710a29: 爲能斷耶。是問起之意也
T2323_.71.0710b03: 章主文。辨斷非斷。今即初也 漸斷障時等 T2323_.71.0710b04: 者。意言。二乘根鈍。漸漸斷一一障品時。必 T2323_.71.0710b05: 九品各別起無間・解脱。是難斷故。無間斷 T2323_.71.0710b06: 一品。次起其解脱道 加行勝進等者。意 T2323_.71.0710b07: 言。由有九品漸漸能斷者故。説加行・勝進 T2323_.71.0710b08: 二道。異餘二道各別起相。若一觀中隨斷多 T2323_.71.0710b09: 品。總一加行後一勝進。今云或別或總。若修 T2323_.71.0710b10: 道中。各別起無間・解脱。九品云或別。此非 T2323_.71.0710b11: 見道。一加行一勝進云或總難故。九品別能 T2323_.71.0710b12: 斷云或別易故。一加行一勝進云或總也」
T2323_.71.0710b15: 中非斷 無間解脱等下。明鈍根二乘無間 T2323_.71.0710b16: 解脱各別起 起此不能等者。意言。二乘者 T2323_.71.0710b17: 若鈍根。起此無間解脱二道。不能以其起 T2323_.71.0710b18: 中一道。即爲次加行勝進二道或三道行相。 T2323_.71.0710b19: 各別毎品起無間解脱 即爲三道等者。秋 T2323_.71.0710b20: 篠云。言二道者。有本云二道。有本云三道。 T2323_.71.0710b21: 幷無違也。若作三道。則約斷第二品無間 T2323_.71.0710b22: 道説。起此第二品無間道時。不能望初品 T2323_.71.0710b23: 爲解脱。望第二品爲無間。望第三品爲 T2323_.71.0710b24: 加行。若作二道者。如起無間道斷一品 T2323_.71.0710b25: 已。即起第二念解脱。此第二念解脱。不能 T2323_.71.0710b26: 望第二品爲無間道。其第二品。要別起無 T2323_.71.0710b27: 間解脱。以根鈍故。乃至九品亦爾。次第超
T2323_.71.0710c03: 無間道猶有惑得。可起解脱道與得相違。 T2323_.71.0710c04: 今汝無間道。已無惑種。何用復起解脱道 T2323_.71.0710c05: 爲用之何作。論文答此難有二意 斷惑 T2323_.71.0710c06: 證滅等三句。論中初答小乘難大乘文也。 T2323_.71.0710c07: 意言。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有此 T2323_.71.0710c08: 用別起解脱道也 期心別故者。前加行時 T2323_.71.0710c09: 前斷惑次證滅。期心別故。今正斷時。前斷後 T2323_.71.0710c10: 證 解脱道中等三句。論中答小乘難大乘 T2323_.71.0710c11: 後文也 意言。無間道斷惑種。解脱道捨二 T2323_.71.0710c12: 障品無堪任性。爲此用別。起解脱道
T2323_.71.0710c15: 斷隨眠等四句。明二念立二能斷道由
T2323_.71.0710c18: 人作六行觀。是唯無漏。聖者由六行觀力。 T2323_.71.0710c19: 斷下染生上地。今文明有漏六行爲四道。 T2323_.71.0710c20: 初果已前觀 若麁障三隨一等者。婆沙評 T2323_.71.0710c21: 家説。今爲大乘義。如文可知 加行勝進 T2323_.71.0710c22: 等者。秋篠云。別起九道名之爲別。若合二
T2323_.71.0710c25: 脱。此云別也。加行勝進。亦就別起云別也。 T2323_.71.0710c26: 或二或三總合。解脱・無間云總也。加行勝 T2323_.71.0710c27: 進亦爾總也 同前者。同無間・解脱總別。 T2323_.71.0710c28: 云加行・勝進總別。云同前總別也 二乘 T2323_.71.0710c29: 無漏道下。以無漏二道。例立有漏無間解脱 T2323_.71.0711a01: 別念起理。此上
T2323_.71.0711a08: 唯識依別下。正會成。會意言。依此品加行 T2323_.71.0711a09: 外。更別起勝進説爲唯識意。唯約後品所 T2323_.71.0711a10: 有加行等進前道理。爲皆前品勝進。爲對 T2323_.71.0711a11: 法意。各據一偏語故。云理不相違也
T2323_.71.0711a14: 依別修行相。又及約道理進前義今云此 T2323_.71.0711a15: 義。此言承上。如是之意。今准如是義重會 T2323_.71.0711a16: 也 別修等者。九品別別修斷行相加行・勝
T2323_.71.0711a19: 餘品。所有加行・無間・解脱三道。自對治前 T2323_.71.0711a20: 品已。進後品斷勝進。此勝進約九地中一 T2323_.71.0711a21: 地九品合邊。立前後品云。則一加行一勝 T2323_.71.0711a22: 進。是或總攝。若以此前後品。約九九八十 T2323_.71.0711a23: 一品別別斷邊云。則別別一品斷加行無間 T2323_.71.0711a24: 等三道。進斷別別後品勝進道。是以唯識 T2323_.71.0711a25: 所説會對法文 若道理論下。准前會對 T2323_.71.0711a26: 法義。會唯識文。如何會之耶。謂前一地九 T2323_.71.0711a27: 品合斷四道。能引後一地九品合斷四道故。 T2323_.71.0711a28: 前斷四道。皆後斷四道加行。亦前品合斷四 T2323_.71.0711a29: 道。後斷四道勝進。是約或總。又前品斷無間 T2323_.71.0711b01: 道。後品斷無間道之勝進。前品解脱。後品無 T2323_.71.0711b02: 間加行。如是九九八十一品。各各別修前後。 T2323_.71.0711b03: 有加行勝進理。是以唯識或別。會對法文。 T2323_.71.0711b04: 由是二論理自無違。二論文意互和會已」
T2323_.71.0711b07: 者。菩薩漸漸斷二障位。不別別起無間解 T2323_.71.0711b08: 脱。本疏釋云。如初品無間。至第二念。即爲 T2323_.71.0711b09: 解脱。初品無間。望第二品爲加行。次次准 T2323_.71.0711b10: 之 能斷證故者。能斷能證。即如次無間・ T2323_.71.0711b11: 解脱 皆容具有者。四道具有 此依菩薩 T2323_.71.0711b12: 等下。章主文 念念行相者。一念一念。四道 T2323_.71.0711b13: 別修行相。皆能具足 不爾道理下。立大小 T2323_.71.0711b14: 乘斷道有別理
T2323_.71.0711b17: 異生能斷。二明菩薩乘能斷。今即初也 及 T2323_.71.0711b18: 餘異生者。二乘種姓餘異生故。地前直往種 T2323_.71.0711b19: 姓 有漏無漏道等者。本疏云。有漏四道。通 T2323_.71.0711b20: 上二界十地心起。謂未至・中間・四禪・四無 T2323_.71.0711b21: 色。欲界心唯有加行・勝進。無漏四道。除有
T2323_.71.0711b24: 皆不説能者不説能斷
T2323_.71.0711b27: 一一皆能。有漏四道皆能伏。無漏四道能伏 T2323_.71.0711b28: 能斷 伏唯障體等者。瑜伽論曰。擇滅有二。 T2323_.71.0711b29: 一滅惑無間。二滅果無間。業名斷者。據不
T2323_.71.0711c03: 體 或二皆通者。周釋云。或二皆通者。漏
T2323_.71.0711c06: 去能斷故。云必證眞也 菩薩伏障等者。 T2323_.71.0711c07: 釋上句伏不必爾由。菩薩修道。由初地證 T2323_.71.0711c08: 眞。伏第二地所知障。乃至第十地。如是由 T2323_.71.0711c09: 前地證眞伏後障也。故云證眞亦伏 二 T2323_.71.0711c10: 乘異生等未必能爾者。二乘異生未必能證 T2323_.71.0711c11: 眞亦伏。如六行觀伏等 然有差別者。明 T2323_.71.0711c12: 二乘異生等不必爾有差別 秋篠釋此一 T2323_.71.0711c13: 句作兩説。初説云。此文屬上。所以爾者。 T2323_.71.0711c14: 二乘異生。斷伏於障各有差別。略有三類。 T2323_.71.0711c15: 一云。八十一品類別斷。此依漸斷。二乘者斷 T2323_.71.0711c16: 及異生斷。二云。隨其凡位已伏多少。入見 T2323_.71.0711c17: 以後。便次第斷。如倍離欲全離欲等。三云。 T2323_.71.0711c18: 各爲九品斷。束三界九地一切煩惱。總爲 T2323_.71.0711c19: 九品斷。如頓出離等。此等類別。故云然有
T2323_.71.0711c24: 釋然有差別文未穩。亦後説義不當。下有 T2323_.71.0711c25: 漏四道已下文。非説二乘異生伏斷文故。 T2323_.71.0711c26: 不可用説。今謂。此四字意。二乘有證眞亦 T2323_.71.0711c27: 伏。亦修六行等無證眞。唯有伏理。異生一 T2323_.71.0711c28: 向無證果亦伏。是云然有差別也
T2323_.71.0712a02: 二有義。今即初有義也 有漏四道二句。牒 T2323_.71.0712a03: 今所釋 有義三慧等下。初有義也。問。三慧 T2323_.71.0712a04: 倶爲加行言中。修慧即爲加行。何故次復 T2323_.71.0712a05: 云修慧爲近耶。答。由秋篠釋云。三慧爲加 T2323_.71.0712a06: 行者顯遠加行也。修慧爲近者。顯近加行 T2323_.71.0712a07: 也。修慧有二。一云。未有相續。即了相作
T2323_.71.0712a10: 修慧。由未相續專註故爲散善。聞思之所 T2323_.71.0712a11: 聞雜故。總相云三慧爲加行。二云。已相續
T2323_.71.0712a14: 所雜一向唯是長時修慧。今云修慧爲近
T2323_.71.0712a17: 及修慧爲近之兩義。實爲允當。然釋爲近 T2323_.71.0712a18: 爲遠今少不審。今由對法助解云。了相作
T2323_.71.0712a21: 此了相作意不起。次勝解遠離二作意。無起 T2323_.71.0712a22: 所由故。雖疎遠名爲加行方便。復由此遠 T2323_.71.0712a23: 加行。已至修慧相續。勝解作意思惟麁靜 T2323_.71.0712a24: 相故。因如是修習故。最初斷道倶行遠離 T2323_.71.0712a25: 作意生起。此是由修慧專注相續故。至斷 T2323_.71.0712a26: 果生。相續修慧。爲斷果親近加行故。云修 T2323_.71.0712a27: 慧爲近也。問。由對法文。初二作意中。了 T2323_.71.0712a28: 相多分聞思間雜。勝解生時。云數數思惟如 T2323_.71.0712a29: 所尋思麁靜相。何故但云修慧爲近。不云 T2323_.71.0712b01: 修思爲近耶。答。三慧生相。就大小乘所修 T2323_.71.0712b02: 各別。及界地異。諸門多端。具明如三慧章。 T2323_.71.0712b03: 今且就菩薩乘所修入見道位加行。答釋來 T2323_.71.0712b04: 問。成唯識第九説。唯識相性。資糧位中。聽聞 T2323_.71.0712b05: 思惟能深信解。在加行位。能漸伏除所取能
T2323_.71.0712b08: 慧。從多増修非理實爾。又擧非理實爾 T2323_.71.0712b09: 證云。華嚴經中。説十住初發心住八相成
T2323_.71.0712b17: 加行位中方能觀理。雖決擇分體唯修慧。位 T2323_.71.0712b18: 起聞思。欲思身故。於見道位。唯有修慧。内 T2323_.71.0712b19: 觀諦理。非散心故。彼聞・思・慧。種子得修。 T2323_.71.0712b20: 於修道位。七地已前。定散心間皆容得起
T2323_.71.0712b23: 加行道。四善根位雖修慧長時續。居欲界 T2323_.71.0712b24: 身。聞思幷起。而住諸靜慮心修慧起故。假 T2323_.71.0712b25: 令少思慧起。隨修慧中。聞慧倶種子得修。以 T2323_.71.0712b26: 助修慧故。但云修慧爲近。不云修思爲 T2323_.71.0712b27: 近也。又因約界地異明三慧起者。欲界地
T2323_.71.0712c06: 善性者。或生得。或聞修定非思慧。復因明 T2323_.71.0712c07: 三慧三界所在者。聞慧通在六地。欲界四靜 T2323_.71.0712c08: 慮及靜慮中聞。或加初未至云在七地。思 T2323_.71.0712c09: 慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本 T2323_.71.0712c10: 八近分靜慮中間。若無漏者。在色界六。除上 T2323_.71.0712c11: 三未至。無色界中四根本地。又周釋有義 T2323_.71.0712c12: 三慧至遠離方斷之文云。此師意説。聞思 T2323_.71.0712c13: 修三。皆於爲加行中。聞思是遠。不能伏 T2323_.71.0712c14: 惑。修慧是近加行故能伏惑。七作意中了相 T2323_.71.0712c15: 勝解二。是聞思。遠離一種。而是修慧。對法既 T2323_.71.0712c16: 言了相。勝解不能斷惑。遠離能斷。故知。三 T2323_.71.0712c17: 慧斷有別也。斷者。有漏慧伏故名斷。若約
T2323_.71.0712c20: 是遠不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。 T2323_.71.0712c21: 與如前已明秋篠由對法論文意之所釋。 T2323_.71.0712c22: 併讀觀察。當知周所釋通漫。檢章主意。 T2323_.71.0712c23: 如三慧章中明。以界地辨云。欲界地但有 T2323_.71.0712c24: 二。聞思所成慧。不定界地非離染地。設欲
T2323_.71.0712c29: 見欲界中過患等故。了達麁相是了相作意。 T2323_.71.0713a01: 體非聞思。唯是修慧。由不專注故爲散善。 T2323_.71.0713a02: 聞思間雜修慧。出三慧爲加行。爲能伏遠
T2323_.71.0713a05: 中復云七作意中了相勝解二是聞思。遠離 T2323_.71.0713a06: 一種而是修慧。引用今此有義爲證對法文。 T2323_.71.0713a07: 成三慧斷有別。尤爲麁釋。至次文應具 T2323_.71.0713a08: 辨。修大乘者。先識三慧及七作意大小乘 T2323_.71.0713a09: 所立別。而思惟大乘教法。當能令善根界 T2323_.71.0713a10: 得増長。能正悟入所求實義。能令所求事 T2323_.71.0713a11: 業成滿。具如辯中邊説。謂能趣入修治地 T2323_.71.0713a12: 故。此三妙慧。以十法行而爲助伴。十法行 T2323_.71.0713a13: 者。一書寫。二供養。三施他。四若他誦讀專心 T2323_.71.0713a14: 諦聽。五自披讀。六受待。七正爲他開演文 T2323_.71.0713a15: 義。八諷誦。九思惟。十修習行。章主釋云。初 T2323_.71.0713a16: 八法行名爲聞慧。第九法行名爲思慧。第十 T2323_.71.0713a17: 法行修慧所攝。由此三慧。於此大乘。修諸 T2323_.71.0713a18: 法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能 T2323_.71.0713a19: 攝益他諸有情。是故大乘説爲最勝。由雖 T2323_.71.0713a20: 證得無餘涅槃利益他事而恒不息。是故 T2323_.71.0713a21: 大乘説爲無盡。又云。三慧皆非生得。非闇
T2323_.71.0713a24: 云。聞爲三慧因。思爲二慧因。修爲一慧因。 T2323_.71.0713a25: 修爲三慧果。思爲二慧果。聞爲一慧果。
T2323_.71.0713b01: 惑等者。即對法論第九卷文也。然加行道亦 T2323_.71.0713b02: 伏惑六字。即後文也。了相勝解猶未斷惑等
T2323_.71.0713b25: 何由正修如是道時。能漸捨離各別上品 T2323_.71.0713b26: 等煩惱所生品類麁重一分漸得轉依。是名
T2323_.71.0713c02: 意未斷惑等。同論文在前。今此引用以在 T2323_.71.0713c03: 後文置前。亦以在前之文置于後。合爲 T2323_.71.0713c04: 一文引之。秋篠所言。然對法第九所説方 T2323_.71.0713c05: 便道。能捨煩惱等文。是修道中方便道。非 T2323_.71.0713c06: 見道前有漏四道中加行道之説。對法第九 T2323_.71.0713c07: 不説見道前有漏四道中加行道故。秋篠 T2323_.71.0713c08: 云前後別處文合爲一文引爲證。恐不穩 T2323_.71.0713c09: 當。修道中方便道。通有無漏。今所擧有義。 T2323_.71.0713c10: 有漏四道中初起加行道。如何云以修道中 T2323_.71.0713c11: 方便道爲證。對法論中第九卷。不見説有 T2323_.71.0713c12: 漏四道伏惑文。第八卷中。雖有説資糧加 T2323_.71.0713c13: 行二位行相文。不説四道伏惑。故亦不當。 T2323_.71.0713c14: 基辨詳云。此初有義爲引證對法文。應但 T2323_.71.0713c15: 以了相勝解等三句。加行道亦伏惑六字。恐 T2323_.71.0713c16: 文錯亂歟。當以此六字置修慧爲近之下 T2323_.71.0713c17: 解。若爾此六字文。爲明修慧爲近加行所 T2323_.71.0713c18: 由之句。而次牒故對法云。以了相勝解猶 T2323_.71.0713c19: 未斷惑遠離方斷之文。成資糧・加行二位修 T2323_.71.0713c20: 慧專注。遠離作意倶起。最初斷道生之義。以 T2323_.71.0713c21: 前所引對法論文義意炳然。且併讀周。 T2323_.71.0713c22: 擧此初有義立聞思是遠不能伏惑。修慧 T2323_.71.0713c23: 是近加行故能伏惑。了相勝解二是聞思。遠 T2323_.71.0713c24: 離一是修慧之證云。對法論既言了相勝解
T2323_.71.0713c27: 但擧了相勝解已下文。加行能伏惑文。附有 T2323_.71.0713c28: 義成修慧爲近句末。不云對法既言。非爲 T2323_.71.0713c29: 證也。由是可知是此六字錯亂。今問。初有 T2323_.71.0714a01: 義爲證對法論文。了相勝解猶未斷惑。遠
T2323_.71.0714a04: 伏惑總云斷也。有漏道無證眞斷不待論
T2323_.71.0714a10: 伏惑加行道無伏惑義 後入修時等者。 T2323_.71.0714a11: 文意云。後謂加行道後念。其後念入修慧 T2323_.71.0714a12: 時。與見道無漏無間隔故。則約隣次云 T2323_.71.0714a13: 無間道。此亦雖加行道所攝。後念入修慧 T2323_.71.0714a14: 時。能以修慧伏惑也。彰與無漏入見無間 T2323_.71.0714a15: 隔故。云即無間道等也 對法等説等者。 T2323_.71.0714a16: 會初有義爲證對法論文。秋篠釋云。此師意 T2323_.71.0714a17: 顯。加行唯聞思慧。若入修慧即無間道。對 T2323_.71.0714a18: 法等説。了相勝解不斷惑者。依斷初三品 T2323_.71.0714a19: 猶未盡説至遠離時。三品方盡。此時得斷
T2323_.71.0714a22: 六十二云。了相・勝解。方便道攝。遠離・究竟。 T2323_.71.0714a23: 無間道攝。攝樂作意四種道攝。觀察作意勝 T2323_.71.0714a24: 進道攝。既云方便道攝。故知。了相・勝解猶
T2323_.71.0714a29: 意伏九品惑。初三作意。伏初三品等。對法 T2323_.71.0714b01: 論談初二作意未能伏盡三品惑故名不
T2323_.71.0714b06: 作意生。初三品中。但伏初二猶未伏盡故。 T2323_.71.0714b07: 示不伏盡云未斷惑。遠離伏盡初三故云 T2323_.71.0714b08: 方斷。是後師意。故秋篠爲好。周亦無違 T2323_.71.0714b09: 害 初三品者。九品惑爲上中下三。其上三 T2323_.71.0714b10: 品云初三品 據貴初伏者。至遠離作意 T2323_.71.0714b11: 生。伏三品已如斷不理。今云方斷。據實 T2323_.71.0714b12: 初二作意。但應云伏。是此一句意 若爲諦 T2323_.71.0714b13: 觀等下。後有義詳説自所立 爲諦觀入見 T2323_.71.0714b14: 道等者。若爲四諦十六行相觀。欲入見道 T2323_.71.0714b15: 時。諦觀已前六行智。皆非伏惑。菩薩伏見 T2323_.71.0714b16: 惑時。不欣上厭下故 加行能伏者等者。 T2323_.71.0714b17: 入見道前加行。即四諦十六行觀故。是六行 T2323_.71.0714b18: 也。此加行智。雖有漏能伏惑。此無間能引 T2323_.71.0714b19: 見道無漏智斷惑故。不云加行位斷。云無 T2323_.71.0714b20: 間道斷。周釋云。斷惑見道前。有漏加行能 T2323_.71.0714b21: 伏惑者。是彼見道無漏智無間隔。約隣次 T2323_.71.0714b22: 云無間道斷也 有漏道中等者。彼入見 T2323_.71.0714b23: 道加行智位。進無漏力雖有伏惑。不作
T2323_.71.0714c01: 此下二明無漏四道。周科云。此約見道 T2323_.71.0714c02: 後雖無害爲通漫 後時者。入見道後時 T2323_.71.0714c03: 之加行道時云後時也 亦通修慧加行者。 T2323_.71.0714c04: 亦謂亦于引無漏智有漏道最後念修慧加 T2323_.71.0714c05: 行。此最後念有漏修慧爲加行道。引無漏 T2323_.71.0714c06: 智。當念加行道無漏纔起。彼修慧加行屬 T2323_.71.0714c07: 無間道。即斷惑種。此當一念。不可分有無 T2323_.71.0714c08: 漏修慧加行故。如辨來蘆因果倶時故。今 T2323_.71.0714c09: 云亦通。修慧加行言具有無漏。如明與 T2323_.71.0714c10: 闇。闇全分是明相亦爲闇。明全分是見闇 T2323_.71.0714c11: 其無漏道初起之時等下。正明無漏初起 T2323_.71.0714c12: 後。體無漏雖少分無有漏相。得云有漏修 T2323_.71.0714c13: 慧爲加行道始得見道無漏今斷惑種。如 T2323_.71.0714c14: 闇全分成明已後。此明是闇去成明 必有 T2323_.71.0714c15: 漏修慧等者。四善根位四尋思四如實等。修 T2323_.71.0714c16: 慧之得修増長。今始得見道無漏斷惑種 T2323_.71.0714c17: 也 後時亦得無漏加行者。明入見已後至 T2323_.71.0714c18: 修道位。亦以有無漏智爲前加行。謂見道已
T2323_.71.0714c22: T2323_.71.0714c23: T2323_.71.0714c24: T2323_.71.0714c25: T2323_.71.0714c26: T2323_.71.0714c27: T2323_.71.0714c28: T2323_.71.0714c29: T2323_.71.0715a01: 滅。爲進上地之加行道也
T2323_.71.0715a04: 中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行・無 T2323_.71.0715a05: 間・解脱。前言有漏攝彼三道。後言加行爲
T2323_.71.0715a08: 二道相如之何。答。無間道。有漏修慧住定。 T2323_.71.0715a09: 入靜細相。起能伏惑智。至四如實觀。是爲 T2323_.71.0715a10: 無間。解脱道能伏惑已。猶斷惑盡。是爲解 T2323_.71.0715a11: 脱。勝進道。有無不定。對法論九云。勝進道者。 T2323_.71.0715a12: 謂爲斷或伏餘品。所有加行無間解脱名
T2323_.71.0715a15: 通四道。則八地已上。任運無功用無漏起。如 T2323_.71.0715a16: 何云有加行智耶。答。如章文 如常分別
T2323_.71.0715a19: 心故也。問。若爾對法論第十等如何通耶。 T2323_.71.0715a20: 説金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝 T2323_.71.0715a21: 也。答。無違也。以無漏心。任運趣入根本智 T2323_.71.0715a22: 故。如前已説。名加行道。非加行智。加行智 T2323_.71.0715a23: 者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。 T2323_.71.0715a24: 加行智不通無漏。或云。復對法論。據二乘 T2323_.71.0715a25: 等。通説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中 T2323_.71.0715a26: 有加行道故。加行智不通無漏。或説亦通 T2323_.71.0715a27: 無漏。八地等無者。無有漏加行智別深趣求 T2323_.71.0715a28: 者。八地以去。有任運趣求故。今此初説加 T2323_.71.0715a29: 行唯有漏。如對法説金剛心有加行道。不
T2323_.71.0715b03: 第五門。此中發端三文。今此文三文中初標 T2323_.71.0715b04: 牒由十觀辨斷障
T2323_.71.0715b07: 翻云觀。正慧爲體。觀是智見明慧等名之差 T2323_.71.0715b08: 別。慧謂簡擇爲義。簡擇法相。周審觀察。普 T2323_.71.0715b09: 遍尋思。與止倶行心心所法爲體。解深密經 T2323_.71.0715b10: 三分別瑜伽品説。若縁總法。修奢摩他毘 T2323_.71.0715b11: 鉢舍那。所有妙慧。是名爲智。若縁別法。修
T2323_.71.0715b15: 修毘鉢舍那。或有一類。已得毘鉢舍那非 T2323_.71.0715b16: 奢摩他。此類依毘鉢舍那。進修奢摩他。或 T2323_.71.0715b17: 有一類。不得奢摩他。亦非毘鉢舍那。此類 T2323_.71.0715b18: 專心制伏沈掉。雙修二道或有一類。已得 T2323_.71.0715b19: 奢摩他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二 T2323_.71.0715b20: 道和合。平等雙轉。此中依於止觀説四種 T2323_.71.0715b21: 道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等攝持。 T2323_.71.0715b22: 未得觀故。還復宴坐依三摩地簡擇諸法。 T2323_.71.0715b23: 乃至周審觀察第二與此相違。第三二倶未 T2323_.71.0715b24: 得。雙修修習。謂聽聞法。由受持門進修正 T2323_.71.0715b25: 觀。此爲先進修止是修次第。第四已得二
T2323_.71.0715b29: 者。能分別是觀。即能斷。所分別是障。即所 T2323_.71.0715c01: 斷。謂正慧起位相有別。自能所斷差別。今旦 T2323_.71.0715c02: 擧十觀品分別能斷所障。故云依觀分別 T2323_.71.0715c03: 也 一唯識者。如成唯識論説。及辨今家所 T2323_.71.0715c04: 傳。如唯識章中 二二空者。分別人・法二 T2323_.71.0715c05: 空觀隨乘有差。所斷亦有差別 三三慧 T2323_.71.0715c06: 者。分別聞・思・修位有漏無漏四道。慧自差 T2323_.71.0715c07: 別明所斷異。佛説三慧者。深密經三。佛告 T2323_.71.0715c08: 慈氏言。善男子。聞所成慧。依止於文。但如 T2323_.71.0715c09: 其説。未善意趣。未現在前。隨順解脱。不 T2323_.71.0715c10: 能領受成解脱義。思所成慧。亦依於文。 T2323_.71.0715c11: 不唯如説。能善意趣。未現在前。轉順解 T2323_.71.0715c12: 脱。未能領受成解脱義。若諸菩薩奢摩他 T2323_.71.0715c13: 毘鉢舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦 T2323_.71.0715c14: 如其説。亦不如説。能善意趣。所知事同 T2323_.71.0715c15: 分三摩地所行影像現前極順解脱。已能領
T2323_.71.0715c24: 能説。如是加行無分別求證眞如。而未能 T2323_.71.0715c25: 證。寂無言説。當知亦爾。如瘂正受義者。譬 T2323_.71.0715c26: 如瘂人正受境界無所言説。如是根本無 T2323_.71.0715c27: 分別智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如 T2323_.71.0715c28: 非瘂受義者。如不瘂人受諸境界亦起言 T2323_.71.0715c29: 説。如是後得無分別智返照眞如現證境
T2323_.71.0716a03: 知亦爾。如溫習論領受文字。如是根本無 T2323_.71.0716a04: 分別智。當知亦爾。如已聽習通達法義。如 T2323_.71.0716a05: 是後得無分別智。當知亦爾。由如是等衆 T2323_.71.0716a06: 多譬喩。如數次第。喩加行等三智差別。又 T2323_.71.0716a07: 復次顯根本後得二智譬喩差別。本頌曰。如 T2323_.71.0716a08: 人正閉曰。是無分別智。即彼復開目。後得智 T2323_.71.0716a09: 亦爾。應知如虚空。是無分別智。於中現色
T2323_.71.0716a12: 顯二智是無分別。是有分別。是其平等。是不 T2323_.71.0716a13: 平等。其加行智。未有所證故。略不説。又加 T2323_.71.0716a14: 行智。是本智因。其後得智。是本智果。是故且 T2323_.71.0716a15: 辨無分別智成所作事無分別智修成佛果
T2323_.71.0716a19: 周云。大乘無文作四念處而斷於惑。法
T2323_.71.0716a22: 實道理。一切法絶言體。即可言法念處之總 T2323_.71.0716a23: 縁念處。由是分別斷惑。此一段意。至次具
T2323_.71.0716b03: 論五十五。及七十一説六現觀。顯揚第十七 T2323_.71.0716b04: 説六或十八。對法第十三説十。攝論第六説
T2323_.71.0716b16: 對法。由是應解 九七覺支者。顯揚第二 T2323_.71.0716b17: 説。一念・二擇法・三正勤・四喜・五輕安・六三
T2323_.71.0716b20: 實性。如實性者。即是勝義。清淨所縁故。覺支 T2323_.71.0716b21: 自體者。念擇法等與顯揚同。復説覺支助 T2323_.71.0716b22: 伴。云彼相應心心法等。復説同修習。云依 T2323_.71.0716b23: 止遠離・無欲・寂滅囘向棄捨。縁四諦境修 T2323_.71.0716b24: 習。覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七
T2323_.71.0716c08: 他。令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功
T2323_.71.0716c11: [章]初唯識斷障已如前辨 抄曰。發端三文 T2323_.71.0716c12: 之中。三十觀別分別。此中十文。此即初唯識 T2323_.71.0716c13: 觀斷障。上唯識章中明故。今略云已如前辨」
T2323_.71.0716c16: 法空觀斷障。此即初也 人空觀唯等者。明 T2323_.71.0716c17: 約二乘人空觀。但斷煩惱障等現行種子。
T2323_.71.0716c20: 者。謂二乘人。觀麁相煩惱障及業果。以令 T2323_.71.0716c21: 人空無我。不觀諸法細相故。與菩薩所修 T2323_.71.0716c22: 人空觀異。如次具辨 然云解脱道斷等 T2323_.71.0716c23: 者。會前所言違文。釋不斷習氣文。或疑云。 T2323_.71.0716c24: 前明四道文中。云唯無間正斷伏惑。解脱 T2323_.71.0716c25: 道中斷伏麁重。此約一切二乘及餘異生
T2323_.71.0716c28: 相違。云何會耶。今文通此疑云。然云等二 T2323_.71.0717a01: 句。牒擧前文。略有二種下。立二解會。初解 T2323_.71.0717a02: 易解。但局菩薩云非二乘。不盡實理故。 T2323_.71.0717a03: 自立第二解 二者麁重等下。第二解明麁 T2323_.71.0717a04: 重有麁細別 今不斷細等二句。明二乘 T2323_.71.0717a05: 觀麁相煩惱障等故。不斷細習氣。釋不斷 T2323_.71.0717a06: 習氣之一句。今者指前文云不斷習氣。不斷 T2323_.71.0717a07: 細者。二乘不諸法細相故。不得斷細習 T2323_.71.0717a08: 氣。由是當知。二乘亦斷麁習氣麁重。秋篠 T2323_.71.0717a09: 釋云。麁者可除等者。此後師意。謂二乘者。三 T2323_.71.0717a10: 心唯斷生執。第一心中遣離蘊我。第二心中 T2323_.71.0717a11: 遣即蘊我。第三心中捨麁重故。第三心捨
T2323_.71.0717a15: 初定已斷。今文斷彼苦根麁重。説第二定 T2323_.71.0717a16: 斷彼苦根故。今云入二禪名斷苦根麁重
T2323_.71.0717a21: 觀斷障有三時別 如次文釋 初後法觀 T2323_.71.0717a22: 等下。明三時斷障別。初謂初地入心見道時 T2323_.71.0717a23: 也。中謂自初地住心至第十地終也。後謂 T2323_.71.0717a24: 金剛心無間解脱二時也 雙能斷二等者。 T2323_.71.0717a25: 初地入心見道。修法空觀時。雙能永斷分 T2323_.71.0717a26: 別二障及業果習。後法空觀時。雙能永斷倶 T2323_.71.0717a27: 生二障。具如成唯識第十説 及業果習惡 T2323_.71.0717a28: 趣人天隨應永斷者。惡趣業・果。初地永斷。人 T2323_.71.0717a29: 天業・果。若入初地受變易者。即初地斷。若 T2323_.71.0717b01: 至八地受變易者。即八地斷。故云隨應永
T2323_.71.0717b05: 無間道。猶未捨彼。解脱道起。方棄捨之。是 T2323_.71.0717b06: 護法正義。然人天業果中。人北洲半擇迦・二 T2323_.71.0717b07: 形。天無想異熟。無想定依身亡門攝故。初見 T2323_.71.0717b08: 道法觀斷。若是入善無門論。修道斷攝。又 T2323_.71.0717b09: 秋篠依變易受不受論。是亦不究論。變易 T2323_.71.0717b10: 生死。由種子潤。八地已上令受時長。此唯 T2323_.71.0717b11: 識論所説。由是秋篠兩解。唯約現行論。不 T2323_.71.0717b12: 及種子。含是等義永斷言故。隨應言亦大 T2323_.71.0717b13: 應有意。必不但可兩解已 中法空觀等 T2323_.71.0717b14: 下。明初地住心後。修道法觀斷障別。如秋 T2323_.71.0717b15: 篠釋。中法空觀者。即修道位。此位唯斷所知
T2323_.71.0717b18: 至第二地無漏智現無間道時。斷障第二 T2323_.71.0717b19: 地所知障種。後念解脱道時。斷無堪任性
T2323_.71.0717b22: 至第十地。同前解了 隨所知障等者。明 T2323_.71.0717b23: 地上斷倶生煩惱障麁重不斷種。先地地 T2323_.71.0717b24: 隨斷所知障麁或細品類。煩惱障無堪任性
T2323_.71.0717c01: 地修道等下。明隨所知障斷。煩惱障麁重 T2323_.71.0717c02: 雙斷之所由。修道者示倶生二障雙斷義。修 T2323_.71.0717c03: 道所習法空觀細故。必帶人空觀。所以所 T2323_.71.0717c04: 知障種斷捨麁重必捨。其麁重斷。煩惱麁重 T2323_.71.0717c05: 雙斷。能斷觀智。必帶人觀故。問。何故法空 T2323_.71.0717c06: 觀細必帶人空耶。答。深必兼淺。淺觀不兼 T2323_.71.0717c07: 深細。生空不云帶法空觀。秋篠云。問。若起 T2323_.71.0717c08: 法觀必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。 T2323_.71.0717c09: 解云。見理斷惑。其義爲異。見理唯由解。 T2323_.71.0717c10: 解深必達淺。斷惑由作意斷細未必麁。問。 T2323_.71.0717c11: 斷惑由作意。解起惑不斷。亦應由作意解 T2323_.71.0717c12: 不起惑斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑 T2323_.71.0717c13: 不斷。亦應無此義耶。解云。由悲願資故。 T2323_.71.0717c14: 有解起不斷惑也。解既全不起。則誰資得 T2323_.71.0717c15: 斷。唯空作意ヲ以テ言我斷惑而斷惑。應無
T2323_.71.0717c19: 三慧皆能者。聞・思・修中。能伏在聞・思二。 T2323_.71.0717c20: 能斷唯在修。是大乘義也。三倶有能義云 T2323_.71.0717c21: 智能也
T2323_.71.0717c24: 二加行伏。聞・思雖散。顯現善慧。不善惑自 T2323_.71.0717c25: 不起。云勢力伏。是在散心。非定中伏故。 T2323_.71.0717c26: 云非正觀伏也。正觀者。無漏觀。若正觀伏。 T2323_.71.0717c27: 必居定中。爲四道伏。此唯修慧。然於欲 T2323_.71.0717c28: 界。以麁心攝斂心。坐禪等亦伏煩惱。此是 T2323_.71.0717c29: 唯在聞思。非修慧位。此云勢力伏也。二加 T2323_.71.0718a01: 行伏者。菩薩有漏無漏四道皆能中。有加行 T2323_.71.0718a02: 伏。二乘無加行伏。如前已辨
T2323_.71.0718a05: 能斷。斷惑種唯在修慧 攝論説爲等者。
T2323_.71.0718a08: 縁總法出世止觀智故。由此後得種種相
T2323_.71.0718a12: 攝論云。奢摩他毘鉢舍那智。縁總法爲境。
T2323_.71.0718a15: 性釋意解能斷唯修慧也
T2323_.71.0718a18: 經云等者。十地經中。法雲地文。世親釋論第
T2323_.71.0718a23: 地。任運無功用地。隨分亦能爾故。以理引 T2323_.71.0718a24: 文云第八地等。是擧初顯後意 能堪者。 T2323_.71.0718a25: 修慧 能思者思慧。 能持者聞慧。以皆言 T2323_.71.0718a26: 彰生一慧餘二慧同一念生。是即義説 天 T2323_.71.0718a27: 親釋云等者。世親菩薩。釋經於一念間。皆悉 T2323_.71.0718a28: 能受能堪能思能持文也。彼釋具文云。於中 T2323_.71.0718a29: 起信故云受。受所説字句故言堪費能取
T2323_.71.0718b03: 慧。又分爲三。實無別體故。今云即是言。 T2323_.71.0718b04: 一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是 T2323_.71.0718b05: 三慧 眞俗雙行者。眞是無別。俗即有別。謂 T2323_.71.0718b06: 於定中修慧。有別三慧與無別一念慧雙現
T2323_.71.0718b09: 那中能取解教。而尋求義爲名爲聞慧。能 T2323_.71.0718b10: 深籌度。先理後文名爲思慧。於此二中。能 T2323_.71.0718b11: 證明顯名爲修慧。如是三慧。於一念慧生 T2323_.71.0718b12: 起無別故云義説。是釋論意 義説故能者。 T2323_.71.0718b13: 於一念中。有能堪能思能持生。唯義説三。 T2323_.71.0718b14: 非實有三能體。由是能伏能斷。於一念慧 T2323_.71.0718b15: 生起。是亦義説。一念能伏能斷。以理可知 T2323_.71.0718b16: 何妨聞思等下。章主以理立無漏聞思上具 T2323_.71.0718b17: 修慧能斷。修上亦具能伏之義故。云何妨 T2323_.71.0718b18: 也 餘人不能等者。謂七地已前有功用行 T2323_.71.0718b19: 人。無義説三慧生。故今云除八九十三地
T2323_.71.0718b22: 及欲界散心。不爲依起。今云此在上地非 T2323_.71.0718b23: 是欲界也
T2323_.71.0718b26: 三智者。加行・根本・後得三智也。於此三 T2323_.71.0718b27: 智。論伏・斷之有無。有大小乘異義。古道基 T2323_.71.0718b28: 法師云。薩婆多與成實論同計。斷結之智。 T2323_.71.0718b29: 雖不説加行智名。然對治智。正當三智中 T2323_.71.0718c01: 加行智非正體後得。今大乘宗。伏通三智。
T2323_.71.0718c04: 云加行是斷對治等耶。答。隨修斷道漸伏 T2323_.71.0718c05: 惑故。故名之爲斷。非云正斷故不相違。 T2323_.71.0718c06: 問。若爾八地已上。即於二智義説加行。今 T2323_.71.0718c07: 就別體説非斷道。亦無相違 漸頓有殊 T2323_.71.0718c08: 者。既伏通加・根・後三智。斷但在根・後二智 T2323_.71.0718c09: 爲非加行。若爾三智能伏如何有殊耶。謂 T2323_.71.0718c10: 加行伏但是漸伏。根・後無漏智伏。通漸頓二 T2323_.71.0718c11: 伏。是云漸頓有殊也。問。漸頓二伏相何別。 T2323_.71.0718c12: 答。成唯識十説能伏道曰。加行・根本・後得
T2323_.71.0718c19: 攝品取意引文。此論天親菩薩造。眞諦三藏 T2323_.71.0718c20: 譯。有四卷。彼論文曰。拔除梨耶識中一切 T2323_.71.0718c21: 生死果報。依阿梨耶識爲本故。未離此識 T2323_.71.0718c22: 果報不斷。於法身中。由兩道故二世滅盡。
T2323_.71.0719a02: 此謂指佛性論文 依斷迷理者。見道斷惑 T2323_.71.0719a03: 迷事者。修道斷惑。初後大位者。初言指 T2323_.71.0719a04: 初見道。集因斷故。苦果不生眞見道位。是現 T2323_.71.0719a05: 在故。眞智起。迷理集因惑斷。是名盡智。相 T2323_.71.0719a06: 見道位。是未來故。増長智起。苦果不生。是 T2323_.71.0719a07: 無生智。後言指修道位。而復初言。眞見道根 T2323_.71.0719a08: 本智。後言相見後得。亦修道位。根・後名初 T2323_.71.0719a09: 後位。悉有斷惑功用 判此二智者。佛性論 T2323_.71.0719a10: 説。盡・無生二智。爲丁切根後二智 論實 T2323_.71.0719a11: 等二句。結與會意 又非典據等二句。此奪 T2323_.71.0719a12: 釋文。周云。此佛性論中義。與諸教有相 T2323_.71.0719a13: 違故。云非典據。翻譯家加増文。名非典據
T2323_.71.0719a21: 及不放逸。是能修習心差別。念・慧二心所爲 T2323_.71.0719a22: 能觀體。與念慧法相應心心所。爲念住助 T2323_.71.0719a23: 伴也 大乘雖不作等者。周釋云。大乘無 T2323_.71.0719a24: 文作四念處而斷於惑。法念名通。以理而 T2323_.71.0719a25: 言。得此法念而斷於惑。小乘宗中。總縁四 T2323_.71.0719a26: 諦名法念處。別觀於苦。實以爲苦。名受念 T2323_.71.0719a27: 處。今文乘者。觀於苦等非苦非不苦。不
T2323_.71.0719b05: 道理。身・受・心・法四。與一切法。非別非不 T2323_.71.0719b06: 別。是絶言境。諸法法體。眞實道理。即法念 T2323_.71.0719b07: 處之總縁念處。應云非別相念處觀行。故 T2323_.71.0719b08: 云非別相也 總縁法觀等三句。明總縁法 T2323_.71.0719b09: 觀是能對治 諸文同故者。大乘者説初念
T2323_.71.0719b17: 隨惑。非四念各別有斷障。是亦同論同處説 T2323_.71.0719b18: 也。又小乘者説身・受・心・法並慧爲體。觀身 T2323_.71.0719b19: 不淨。觀受無樂。觀心無常。觀法無我。是
T2323_.71.0719b23: 餘三處。修慧中具四念。彼法念處能斷煩
T2323_.71.0719b26: 然彼論云念斷假名心惑。當知。四念處倶
T2323_.71.0719c02: 治ナル彼淨心種子。又出世心昔未曾有。故彼 T2323_.71.0719c03: 熏習決定應無。既無熏習。從何種生。是故 T2323_.71.0719c04: 應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所
T2323_.71.0719c09: 思修。多分修作得相應故。此正聞熏習種 T2323_.71.0719c10: 子下中上品應知。亦是法身種子。與頼耶 T2323_.71.0719c11: 違。非頼耶攝。是出世間最淨法界等流性故。 T2323_.71.0719c12: 雖是世間。而是出世心種子性。又出世心。 T2323_.71.0719c13: 雖未生時。已能對治諸煩惱纒。及諸嶮惡 T2323_.71.0719c14: 趣。已對治一切惡業令朽壞。又能隨順逢
T2323_.71.0719c17: 解脱身攝。又此熏習非阿頼耶。識是法身 T2323_.71.0719c18: 解脱身攝。如如熏習下中上品。次第漸増。 T2323_.71.0719c19: 如是如是異熟果識。次第漸減。即轉所依。 T2323_.71.0719c20: 既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種
T2323_.71.0719c25: 所説諸念住影像隨觀。由念力故。念法如 T2323_.71.0719c26: 如無惑。熏習永斷。是即今文所云總縁法 T2323_.71.0719c27: 觀。能斷諸惑者是也 諸文同故者。小乘 T2323_.71.0719c28: 教。總縁四諦觀名總縁念處。大乘教。於一 T2323_.71.0720a01: 念一法。觀一切法同時同處非即非離絶言 T2323_.71.0720a02: 縁起如如體相。是名總縁法觀。但於四諦。 T2323_.71.0720a03: 總縁斷惑。與一切法如如總法觀ヲ以テ斷惑。大 T2323_.71.0720a04: 小二教所詮法體。雖有差別。所由能詮教 T2323_.71.0720a05: 文。同云總觀斷惑故。彼於大乘不生疑 T2323_.71.0720a06: 惑。爲益彼等。於彼能詮近我宗處。説絶 T2323_.71.0720a07: 言如如法性也。是今取諸文同之旨趣也 T2323_.71.0720a08: 空無我觀等者。大乘立總縁法觀能斷諸惑 T2323_.71.0720a09: 之理。謂小乘宗。亦言空無我觀能斷諸惑。 T2323_.71.0720a10: 總縁諸法作空無我觀故。但別縁苦諦空 T2323_.71.0720a11: 無我智。非能斷惑者。我大乘對法論等。亦 T2323_.71.0720a12: 皆唯縁總法觀。能斷諸惑。故今云大小乘諸 T2323_.71.0720a13: 文同 不爾唯苦等者。正立理文。若不前 T2323_.71.0720a14: 來如所言説。唯苦諦上別縁空無我智。能斷 T2323_.71.0720a15: 惑者。即違自他所據論文。故云不爾唯若 T2323_.71.0720a16: 成相違也。又周釋不爾唯苦成相違也 T2323_.71.0720a17: 二句云。不非總縁名爲法念。不同小乘 T2323_.71.0720a18: 等縁於苦等實爲苦等。故云成相違也。大 T2323_.71.0720a19: 乘通一切法。以安立非安立不作總縁。闕 T2323_.71.0720a20: 一切法如如非安立諦也。若強爾則。應成 T2323_.71.0720a21: 與無上大乘施設建立。於縁絶言眞如之
T2323_.71.0720a24:
T2323_.71.0720a27: 寛政第二歳次庚成臘月二十一日。於南 T2323_.71.0720a28: 都興福寺蓮成院對屋寓居越年之砌。拭 T2323_.71.0720a29: 老眼筆之竟。解釋若有過失。俟後之 T2323_.71.0720b01: 君子而已。願以此少善。臨命終時心不顛 T2323_.71.0720b02: 倒。一切諸佛現安慰。願共諸衆生速得往 T2323_.71.0720b03: 生。都史内衆面見慈尊。囘向無上大菩提。 T2323_.71.0720b04: 囘向四恩法界海 T2323_.71.0720b05: T2323_.71.0720b06: T2323_.71.0720b07:
T2323_.71.0720b10: 南都西京藥師大寺法相 T2323_.71.0720b11: 大乘宗沙門釋基辨 撰
T2323_.71.0720b14: 十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障 T2323_.71.0720b15: 別竟。今此標文第六依五忍斷障分別 五
T2323_.71.0720b19: 者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所説。三 T2323_.71.0720b20: 賢十聖諦了別分爲五忍。所謂十住中行十 T2323_.71.0720b21: 迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第 T2323_.71.0720b22: 二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住 T2323_.71.0720b23: 別如菩薩地四十七八住品中説。又梵門經 T2323_.71.0720b24: 中亦説五忍。其相與今稍違至別説。五忍同 T2323_.71.0720b25: 異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十 T2323_.71.0720b26: 四忍具足。是衆生本業。是諸佛菩薩本所修 T2323_.71.0720b27: 行。是本業清淨化衆生。名本業者。初地菩 T2323_.71.0720b28: 薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法
T2323_.71.0720c02: 禪王。三界主修不可説不可説法門。如佛境 T2323_.71.0720c03: 界盡三界源。數化一切衆生故。一切佛菩 T2323_.71.0720c04: 薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切衆 T2323_.71.0720c05: 生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩 T2323_.71.0720c06: 薩。不由此門。得一切智智無有此處。何 T2323_.71.0720c07: 以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男 T2323_.71.0720c08: 子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫 T2323_.71.0720c09: 千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身
T2323_.71.0720c12: 恐繁文。考覈新舊經論。硏求諸家所釋。採 T2323_.71.0720c13: 集五忍法門所説。而後來同志學者勿忽緒。 T2323_.71.0720c14: 問。十三住中。取第二住已下説立王忍。 T2323_.71.0720c15: 除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於除 T2323_.71.0720c16: 十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼 T2323_.71.0720c17: 因。於*除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況 T2323_.71.0720c18: 如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五 T2323_.71.0720c19: 忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故爲之。 T2323_.71.0720c20: 非爲菩提故作也。未名發趣故。不入僧 T2323_.71.0720c21: 祇也。非如住第二勝解行住中思擇力勝。 T2323_.71.0720c22: 所作加行。以分別慧。爲令清淨而修正行。 T2323_.71.0720c23: 普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨 T2323_.71.0720c24: 皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二 T2323_.71.0720c25: 勝解行住已下十二住。名爲五忍。具如成唯
T2323_.71.0721a02: 亦示此伏忍 在下中上三品三種性者。本 T2323_.71.0721a03: 業・梵網・仁王等經所説六種性中。但取習性 T2323_.71.0721a04: 違三爲伏忍。三品之住。所謂十住・十行・十 T2323_.71.0721a05: 迴向之三賢。如次爲伏忍下中上之三品位 T2323_.71.0721a06: 也 若六種性者。此三品加十地・等覺・妙覺 T2323_.71.0721a07: 之三爲六種也。若瑜伽論四十七八住品 T2323_.71.0721a08: 取説十三住。與此六種性對見。則此六種。
T2323_.71.0721a13: 力勝。所作加行。以分別慧。雖未得無漏定。 T2323_.71.0721a14: 非已得有漏靜慮修習。此位不得神變化 T2323_.71.0721a15: 等。有五畏三忘失。或具聰慧。爲他説法 T2323_.71.0721a16: 勉勵而轉。如闇中射或中不中。或於菩提 T2323_.71.0721a17: 雖已發趣。而復退捨。或時捨戒。或利有情 T2323_.71.0721a18: 而生厭倦。利益安樂未廣大無量。於一切 T2323_.71.0721a19: 菩薩學中。未能普學。菩薩相中。未皆成就。 T2323_.71.0721a20: 在家及出家二分菩薩正加行中。未等顯現
T2323_.71.0721a23: 説。互稍相違。梵網經惡求弟子戒文。説習種 T2323_.71.0721a24: 性・長養性・不可壞性・道種性・正法性五種。 T2323_.71.0721a25: 不云六種。又本業經賢聖學觀品説六種 T2323_.71.0721a26: 性。一習種性・二性種性・三道種性・四聖種 T2323_.71.0721a27: 性・五等學性・六妙學性。又同經説佛子六入
T2323_.71.0721b01: 品下中上。如次名習種・性種・道種。十地已 T2323_.71.0721b02: 上不説種性。但説信・順・無生・寂滅四忍。十 T2323_.71.0721b03: 地已上至如來住。又梵網經中。別説四名。 T2323_.71.0721b04: 亦立五種性名。一十發趣。即十住位。是名 T2323_.71.0721b05: 習種性。謂自初發心住。有順趣諸菩薩住 T2323_.71.0721b06: 及如來住之意樂故。名十發趣。復從順趣 T2323_.71.0721b07: 心現行熏發習修故。爲習種性。二十長養。 T2323_.71.0721b08: 即十行位。是名長養性。初長養聖胎故。聖 T2323_.71.0721b09: 胎者。法爾無漏種子。至十行位。一一習修 T2323_.71.0721b10: 長養法爾無漏種子。是四修中得修故。名十 T2323_.71.0721b11: 長養。亦爲長養性。三十金剛。即十迴向位。 T2323_.71.0721b12: 是名不可壞性。謂此位中。其心堅固。觀無 T2323_.71.0721b13: 相平等囘向一切。如金剛故名小金剛。云 T2323_.71.0721b14: 不可壞性。又此十迴向中。第十迴向漏心四 T2323_.71.0721b15: 加行位。名道種性。此曰加行觀。能引是 T2323_.71.0721b16: 道無漏故名道。道謂無漏。四加行位。未現 T2323_.71.0721b17: 行唯云種性。其種性能引現行無漏心故。 T2323_.71.0721b18: 名道種性也。又自初地見道至如覺位名 T2323_.71.0721b19: 正法性。一切眞如云正法性。十地・等覺・妙 T2323_.71.0721b20: 覺。倶住眞如境故。本業經唯是開合。其意 T2323_.71.0721b21: 可知。如次具明 一習種性者。伏忍下品 T2323_.71.0721b22: 三賢中十住位也 十住者。一發心住。謂此 T2323_.71.0721b23: 位菩薩。創首發金剛堅固大菩提心故。二治 T2323_.71.0721b24: 地住。謂此位菩薩。淨治三等悲及有識也
T2323_.71.0721c05: 簡僞虚。童表無垢。亦猶溫縏嬰兒之行也
T2323_.71.0721c12: 下説。行十信心信三寶常住。八萬四千般 T2323_.71.0721c13: 若波羅密。一切行一切法門。皆習受行常起 T2323_.71.0721c14: 信心不作邪見十重五逆八倒。不生難處 T2323_.71.0721c15: 常値佛法廣多聞慧。多求方便。始入空界 T2323_.71.0721c16: 住空住位。故名爲住。空理智心習古佛法。 T2323_.71.0721c17: 一切功徳不自造。心生一切功徳故。不名
T2323_.71.0721c22: 有漏。隨順一切現種功徳爲性。起順趣心 T2323_.71.0721c23: 故名十發趣。四十七説住第二勝解行住中。 T2323_.71.0721c24: 普於一切餘菩薩住。及如來住皆名發趣
T2323_.71.0721c27: 位。創起順趣心故。別名十發趣也。若初住 T2323_.71.0721c28: 中不發趣心。應無於餘九住發順上地 T2323_.71.0721c29: 心趣求慧。若十住無順趣不安住心。則應 T2323_.71.0722a01: 無次十行。無次十行則應無迴向。一切心 T2323_.71.0722a02: 若復如是應三賢加行無。則應無入見道。 T2323_.71.0722a03: 無漏智不顯現。則等妙覺何時得顯。是故所 T2323_.71.0722a04: 餘行向地位就修習勝増進有功用。別以 T2323_.71.0722a05: 與彼彼名也。但此十住發順趣心爲修習 T2323_.71.0722a06: 相。仍但此位名發趣也。復次此十住初發心 T2323_.71.0722a07: 住位。有十信心名住内十信。一信心・二精 T2323_.71.0722a08: 進心・三念心・四定心・五惠心・六施心・七戒 T2323_.71.0722a09: 心。八護法心・九願心・十迴向心也。由是仁 T2323_.71.0722a10: 王經中説。此於三寶中生習種姓十心。列 T2323_.71.0722a11: 擧此十信名。以初發心甚難。離出擧名云 T2323_.71.0722a12: 習種性十心亦名住内十信也。又本業經
T2323_.71.0722a15: 故。住内十信無眞實退。但有攝退。住前十
T2323_.71.0722a20: 夫。値佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩 T2323_.71.0722a21: 提心。此人爾時住前名信想菩薩。亦名假名 T2323_.71.0722a22: 菩薩。亦名名宗菩薩。其人略行十心。所謂 T2323_.71.0722a23: 信心・念心・精進心・定心・惠心・戒心・迴向心・ T2323_.71.0722a24: 護法心・捨心・願心。復有十心・十善戒・五戒・ T2323_.71.0722a25: 八戒・十戒・六度戒。此人復行十善。若一劫 T2323_.71.0722a26: 二劫三劫修十信。受六天果報。十善有三 T2323_.71.0722a27: 品。上品鐵輪王。化一天下。中品粟散王。下 T2323_.71.0722a28: 品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦 T2323_.71.0722a29: 退亦出。若値善知識修學佛法。若一劫二 T2323_.71.0722b01: 劫方入住位。若不爾者。常設不出。住退分
T2323_.71.0722b04: 名字。菩薩常行十心。所謂信心・念心・精進 T2323_.71.0722b05: 心・定心・惠心・戒心・迴向心・護法心・捨心・願 T2323_.71.0722b06: 心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃 T2323_.71.0722b07: 得入初住位中。住此位中増修有法明 T2323_.71.0722b08: 門。所謂十信心心各有十故。修行百法明 T2323_.71.0722b09: 門。當發無量有行無行大願。得入習種性
T2323_.71.0722b12: 修行無量功徳。所謂十波羅蜜。三空無相 T2323_.71.0722b13: 無願無作空觀成就。即除我人主者。衆生漸 T2323_.71.0722b14: 捨諸見四倒。三界繋縛無明漸破。伏斷一切 T2323_.71.0722b15: 業習故。厚集一切善法八萬四千般若波羅 T2323_.71.0722b16: 蜜。一切法門攝我心中。念念不去心。又有
T2323_.71.0722b20: 切菩薩。不由此十戒法門。得賢聖果者。無 T2323_.71.0722b21: 有是處。是初住相習種性中第一人。如是餘
T2323_.71.0722b26: 人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行 T2323_.71.0722b27: 十信。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一
T2323_.71.0722c02: 住十信名是上進方善根。曰。佛子。法門者。 T2323_.71.0722c03: 所謂十信心。是一切行之根本。是故十信中
T2323_.71.0722c17: 十信乃至十迴向。自然流入平等道。無得
T2323_.71.0722c20: 十信差別竟。又假名菩薩。受世間果報修 T2323_.71.0722c21: 習十信。由十善化衆生。由舊譯説。如前已 T2323_.71.0722c22: 辨。今略辨住内菩薩。爲救世間衆生所受 T2323_.71.0722c23: 世間果報。謂入住内衆爲習種性第一人。 T2323_.71.0722c24: 時仁王經中説。習種銅輪二天下。本業經
T2323_.71.0723a02: 報。至次下自可知 二性種性者。即是中 T2323_.71.0723a03: 品伏忍三賢中十行位。亦名十長養。仁王經 T2323_.71.0723a04: 説。銀輪三天性種性。梵網經説。長養性。古來 T2323_.71.0723a05: 會兩説云。性謂法爾無漏種。即聖胎也。故 T2323_.71.0723a06: 云性種性。仁王經説。一切諸佛菩薩。長養 T2323_.71.0723a07: 十心爲聖胎。太賢古迹云。長養性。即十長
T2323_.71.0723a10: 能長養十心如次其明。又仁王經偈説。伏 T2323_.71.0723a11: 忍聖胎三十人十信十心十堅心。三世諸佛。 T2323_.71.0723a12: 於中行無不由此伏忍生 十行者。此位
T2323_.71.0723a18: 三時無悔愍生慕法時者歡敬故名歡敬
T2323_.71.0723b07: 滅。無縛無著。而復不捨化衆生心巧能隨
T2323_.71.0723b16: 得此諸尊重法二利之行。更増修習故云
T2323_.71.0723b25: 世佛眞實之語。習亡行無二之語。如説能 T2323_.71.0723b26: 行。如行能説。語行相應。色心皆順故名眞
T2323_.71.0723c05: 仁王經説。能長養十心曰。一切諸佛菩薩。 T2323_.71.0723c06: 長養十心以爲聖胎。次第起於乾惠性種
T2323_.71.0723c12: 想及外道倒相所不能壞。今云。身受心法
T2323_.71.0723c22: 可壞性。即十迴向中。初凡囘向全及第十囘
T2323_.71.0723c25: 向也。已堅固故。道種性者。順決擇分引聖道 T2323_.71.0723c26: 故。雖囘向攝別説如常途解。由是仁王經
T2323_.71.0723c29: 解脱忍・空忍・無相忍・無願忍・無常忍・無生 T2323_.71.0724a01: 忍。此菩薩十堅心作轉輪王。亦能化四天
T2323_.71.0724a05: 如何。則非不可壞。則非名道。若非道種性 T2323_.71.0724a06: 者。不可名不可壞性也。凡十囘向爲修習 T2323_.71.0724a07: 之状也。遊心法界心順如相。寂然不動。一切 T2323_.71.0724a08: 平等。悉同虚空。若不爾者。不可名不可 T2323_.71.0724a09: 壞。非不可壞者。不可同虚空如如相。囘向 T2323_.71.0724a10: 同一切非順如修習心。應不能爲道種性。 T2323_.71.0724a11: 引發見道無漏智。不能引無漏者。應非 T2323_.71.0724a12: 名道種性者。既如入道次第釋。地前三十 T2323_.71.0724a13: 心中前二十九心。全分是資糧位。第三十心 T2323_.71.0724a14: 入住二心資糧位攝也。其餘一分滿心。是加 T2323_.71.0724a15: 行位。名順決擇分。此加行位。亦總言第十 T2323_.71.0724a16: 囘向心攝。前九心不可壞堅心修習若無。則 T2323_.71.0724a17: 順決擇心智應不生。由是二性名雖別。其 T2323_.71.0724a18: 體全同。謂道是無漏。即初地已上名也。此四 T2323_.71.0724a19: 善根名可壞心。以能引發故。亦名種姓。種 T2323_.71.0724a20: 姓即種子。道即種性。此種性體持道業用。持 T2323_.71.0724a21: 業釋也。道體持種姓業用亦得也。已上釋 T2323_.71.0724a22: 道種性名體已 十囘向者。囘向。謂遊心法 T2323_.71.0724a23: 界平等無別。一觀一合爲相。囘因向果名 T2323_.71.0724a24: 爲囘向。謂此位菩薩。從眞實心入衆生空・ T2323_.71.0724a25: 無我空二空。平等無別。一觀相一合相。學習 T2323_.71.0724a26: 百千萬億般若波羅蜜空觀故。囘因向果。 T2323_.71.0724a27: 復次無量心。不捨不受故。十囘向法如是。 T2323_.71.0724a28: 云何十囘向菩薩名字。一救護衆生離生相 T2323_.71.0724a29: 囘向。此位菩薩。而行六度四揚等法。悉爲 T2323_.71.0724b01: 救攝一切有情。令離生死得涅槃樂名 T2323_.71.0724b02: 救護衆生。入平等觀不見怨親衆生等相。
T2323_.71.0724b13: 善根功徳之力。至一切三寶之所。一切世界 T2323_.71.0724b14: 衆生之所。作謂供養利益之事。譬如實際無
T2323_.71.0724b19: 有善根。皆悉隨喜。以此善根皆悉囘向。莊 T2323_.71.0724b20: 嚴一切諸佛淨刹。常作佛事善巧方便。具 T2323_.71.0724b21: 諸功徳離諸虚妄而無所著。由迴向已得
T2323_.71.0724b26: 以身代。堅因安住自在功徳。以如是等諸 T2323_.71.0724b27: 善功徳而迴向已。令一切生得大智惠除
T2323_.71.0724c04: 越門永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆 T2323_.71.0724c05: 悉囘向。爲一切衆生作功徳藏。菩薩一切 T2323_.71.0724c06: 拔出生死令得衆善等死差異故。名等心
T2323_.71.0724c10: 正法。嚴刹度生。所修諸善。皆順如相。而爲
T2323_.71.0724c14: 有縛等得解脱心。行普賢行。所習諸善不 T2323_.71.0724c15: 執。爲已及以他人以無縛著解脱之心囘 T2323_.71.0724c16: 向。饒益品物一切故名無著無縛解脱以
T2323_.71.0724c20: 生。嚴淨世界出生智等。悉同虚空而無限 T2323_.71.0724c21: 量。凡有善根修於囘向悉等法界故名法
T2323_.71.0724c25: 義諦觀。雖然有漏觀惠故。非眞觀名相似 T2323_.71.0724c26: 觀。雖相似法。以有漏惠離言中道爲境。習 T2323_.71.0724c27: 修同時。必得修本有無漏種。由是此相似觀
T2323_.71.0725a06: 名摩訶薩。已上十迴向菩薩。在此位中。凡 T2323_.71.0725a07: 所修行。皆迴一切名爲囘向。此十囘向即 T2323_.71.0725a08: 名十金剛心。何由名金剛心。謂此十囘向
T2323_.71.0725a14: 觀一切法空無生忍。如是十忍心名十堅 T2323_.71.0725a15: 心。亦名十金剛心。如是十堅心修習相。可 T2323_.71.0725a16: 謂囘因向果。一一順如相故。無不法界無 T2323_.71.0725a17: 盡故。名爲十囘向又第十囘向滿心四加行 T2323_.71.0725a18: 位。欣求趣向彼見道決擇故。雖名順決擇 T2323_.71.0725a19: 分。仁王經總以十位爲道種姓。説伏忍三 T2323_.71.0725a20: 十人。即三賢三十心。但於梵網經中。別離 T2323_.71.0725a21: 出滿心位名道種姓。前囘向位名不可壞。 T2323_.71.0725a22: 今此章文。以五忍別分別伏斷。今此滿心。 T2323_.71.0725a23: 但伏無斷。仁王經説。尤以爲近。上來所明 T2323_.71.0725a24: 伏忍三品下・中・上。如次了知。謂忍可有品 T2323_.71.0725a25: 伏惑亦自有品。雖爾今對次四忍斷爲主 T2323_.71.0725a26: 總名伏忍。忍忍可達悟故。由此忍可之伏 T2323_.71.0725a27: 第三囀之依士釋。忍是惠故。此忍起惠體持 T2323_.71.0725a28: 伏業用持業得名。亦能伏忍。是體持所伏業 T2323_.71.0725a29: 用。是持業釋自是已上梵網・仁王・本業所説 T2323_.71.0725b01: 六種惱中。第一二三種性釋義。即五忍中初 T2323_.71.0725b02: 伏忍下中上三品釋已。即十三住中除本種 T2323_.71.0725b03: 性。*除十二住中第一勝解行住全分釋已。亦 T2323_.71.0725b04: 是三賢十聖中。三賢全分三十心釋義。大不 T2323_.71.0725b05: 如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品謂 T2323_.71.0725b06: 十地中初歡喜地。中品謂第二離垢地。上品 T2323_.71.0725b07: 謂第三發光地。是爲三品信忍。如唯識章 T2323_.71.0725b08: 云。二信忍在初二三地。創得不壞信相。同
T2323_.71.0725b12: 得未曾得。出世間心生大歡喜最初。是故
T2323_.71.0725b19: 十八説。於此住中。淨心意樂成滿趣入。在 T2323_.71.0725b20: 所生處多作輪王王四大洲。以自在力。令 T2323_.71.0725b21: 多有情止息初戒不善業道。勸彼受行諸善 T2323_.71.0725b22: 道。當知。威力過前十倍。謂意樂淨故。性戒 T2323_.71.0725b23: 具足故。離功種毀犯戒垢故。一切業道。一 T2323_.71.0725b24: 切因果。了知通達故。於諸淨業能自受行。 T2323_.71.0725b25: 亦樂勸他令其受行故。於有情界。諸業所 T2323_.71.0725b26: 生衆苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清 T2323_.71.0725b27: 淨故。受生故。威力故。由離一切犯戒垢故。
T2323_.71.0725c03: 識九。同名發光地。深密經説。由彼所得三 T2323_.71.0725c04: 摩地。及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止
T2323_.71.0725c07: 作意思惟解了通達。復於餘十種淨心意樂。 T2323_.71.0725c08: 作意思惟。成上品圓滿故。過増上戒位入 T2323_.71.0725c09: 増上心住。菩薩安住増上心住。觀能成辨 T2323_.71.0725c10: 彼智光明。唯是無倒勝三摩地。觀所引發 T2323_.71.0725c11: 一切靜慮等持等至。皆菩薩藏。聽聞爲先。皆 T2323_.71.0725c12: 聞正法以爲縁起。觀見是已發大精進勤 T2323_.71.0725c13: 求多聞名聞正法。不借身命無有資財 T2323_.71.0725c14: 内外愛物而不能捨。有遇師長。必誓承事。 T2323_.71.0725c15: 若蒙尊教必誓奉行。若聞佛法一四句頌。 T2323_.71.0725c16: 歡喜踊躍。勝得三千大千世界充滿大珍寶 T2323_.71.0725c17: 聚。聞一句法。是佛所説。能引正等覺。能 T2323_.71.0725c18: 淨菩薩行。歡喜踊躍。勝得一切釋梵護世
T2323_.71.0725c21: 名發光地。由内心淨能發光明。是故説名
T2323_.71.0726a05: 明。亦上品修十信。一一有千爲萬法明。前 T2323_.71.0726a06: 既具明。然今復入聖位進上地名爲信忍。
T2323_.71.0726a18: 入十方佛土。作五神通入如幻三昧。現作 T2323_.71.0726a19: 佛化無量功徳。不受三界凡夫時果。常入
T2323_.71.0726a26: 經所説。與瑜伽説稍有相違。四十七住品 T2323_.71.0726a27: 曰。若諸菩薩。從勝解行住入極歡喜住。先 T2323_.71.0726a28: 於無上正等菩提。菩薩弘願。未善通達菩 T2323_.71.0726b01: 提自性。未善通達菩提方便。爲分隨順他 T2323_.71.0726b02: 縁而轉。不善次定除捨彼故。發起六相。 T2323_.71.0726b03: 新善決定内證修性。菩薩大願。超過一切餘 T2323_.71.0726b04: 白溪願無等不共果。是世間超越一切世 T2323_.71.0726b05: 間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲 T2323_.71.0726b06: 聞獨覺。雖一念起此願。法性自爾。能得菩 T2323_.71.0726b07: 提無量白法可愛之果。如此菩薩善決定願 T2323_.71.0726b08: 亦名發心。又諸菩薩發廣大願心已超過菩 T2323_.71.0726b09: 薩凡異生證入菩薩正性離生生如來家 T2323_.71.0726b10: 成佛眞子。決定趣向正等菩提。決定紹如 T2323_.71.0726b11: 來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜。一切 T2323_.71.0726b12: 利有情事。一切菩提資糧圓滿。一切無上菩 T2323_.71.0726b13: 提。一切佛法。一切佛作事。是等諸法速疾圓 T2323_.71.0726b14: 證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡 T2323_.71.0726b15: 喜。又自了知。我於無上菩提。今已隣近於 T2323_.71.0726b16: 大菩提。我勝意樂已得清淨。我今已離一切 T2323_.71.0726b17: 怖畏。由是因縁極多歡喜。又現法中。能起 T2323_.71.0726b18: 菩薩一切精進。信増上力爲前導故。於當 T2323_.71.0726b19: 來世。如前所説菩提分品十種大願。今即
T2323_.71.0726b24: 悲。三者發大慈。四者行喜捨。五者利有無 T2323_.71.0726b25: 厭倦。六者善處解諸論。七者善解了世間。八 T2323_.71.0726b26: 者等正行修慚。九者堅固力持性。十者供養 T2323_.71.0726b27: 諸如來。又諸菩薩。於此十法受學隨轉多修 T2323_.71.0726b28: 習已。復於餘九増上戒等諸菩薩住。從佛菩 T2323_.71.0726b29: 薩專精訪求一切種道過失及神通樂無失 T2323_.71.0726c01: 壞道。善取其行得等流相。於一切住自然 T2323_.71.0726c02: 升進。證大菩提爲大導師。率領一切有情 T2323_.71.0726c03: 商旅。超度生死曠野嶮道。當知。此中諸行 T2323_.71.0726c04: 能入説名爲行。若正入時説名爲得。入已乘 T2323_.71.0726c05: 利成辨圓證説名等流。又住於此在在生處。 T2323_.71.0726c06: 多作輪王王贍部洲。得大自在。遠離一切 T2323_.71.0726c07: 所有慳垢。威被有情調伏慳吝。諸四攝事 T2323_.71.0726c08: 所作業中。一切不離佛法僧寶。證一切種 T2323_.71.0726c09: 菩提。作意恒發願言。我當一切有情中尊。 T2323_.71.0726c10: 作諸有情一切義利所依止處。若樂發起如 T2323_.71.0726c11: 是精進。棄捨一切家屬財位。歸佛聖教淨 T2323_.71.0726c12: 信出家。一刹那頃。瞬息須臾能證百三摩 T2323_.71.0726c13: 地。以淨天眼。能於種種諸佛國土見百如 T2323_.71.0726c14: 來。又即於彼變化住持菩薩住持皆能解了。 T2323_.71.0726c15: 以神通力動百世界身。亦能往放大光明。 T2323_.71.0726c16: 周匝遍然。普令他見化爲百類。成熟百種 T2323_.71.0726c17: 所化有情。若欲留命能住百劫。見前後 T2323_.71.0726c18: 際。各百劫事知見。能入蘊界處業諸法門 T2323_.71.0726c19: 虫。於百法門能正思擇。化作百身。百身皆 T2323_.71.0726c20: 能現百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去。是諸菩 T2323_.71.0726c21: 薩。由願力故。當知無量威力神變安住如 T2323_.71.0726c22: 是極歡喜住。諸菩薩衆。願力増上。能引無 T2323_.71.0726c23: 量殊勝正願。所作神變如是正願。乃至倶胝 T2323_.71.0726c24: 那庾多百千大劫。不易可數。當知是名略 T2323_.71.0726c25: 説菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發心 T2323_.71.0726c26: 故。發起精進引發正願故。淨修住法故。 T2323_.71.0726c27: 開曉餘住故。修治善根故。受生故。威力故
T2323_.71.0727a03: 信想菩薩。信佛教修十戒。歴劫滿足。入初 T2323_.71.0727a04: 住位。復從是位修行百法觀門。所謂十信 T2323_.71.0727a05: 等。如前已明。以明百法觀達三正觀。滅十 T2323_.71.0727a06: 三經如實相入十行初住。爾時佛子。復從 T2323_.71.0727a07: 是行觀修千法明門。所謂十信等如前已 T2323_.71.0727a08: 説。又將至十囘向。轉轉達一切法無相百 T2323_.71.0727a09: 千生滅。皆不可得入初囘向位。復從是囘 T2323_.71.0727a10: 向明明轉照照智學相做平等觀假得中道 T2323_.71.0727a11: 第一義諦心。念念寂滅。入萬法明門。從十 T2323_.71.0727a12: 信乃至十囘向。自然流入平等道無得一 T2323_.71.0727a13: 相。眞實觀一照相入初地道。佛子。復從初 T2323_.71.0727a14: 地正觀一照智入百方阿僧祇功徳法門。於
T2323_.71.0727a18: 者。云何有自然流入平等道。故知。信體雖 T2323_.71.0727a19: 一。眞與做惠有別。有與無相有差。遂隔位 T2323_.71.0727a20: 次寛與狹。勝與劣。不壞與壞。自爲差別。今 T2323_.71.0727a21: 此信忍。以歡喜地聖種性中眞觀淨法智不 T2323_.71.0727a22: 壞現前創首故。爲示是云大信始滿。亦爲 T2323_.71.0727a23: 信忍之初。大謂眞淨法界絶言法性。遍滿一 T2323_.71.0727a24: 切法處名大。當知。信忍之信。十地位初極 T2323_.71.0727a25: 歡喜住始滿。不壞大信。由是所生忍故名 T2323_.71.0727a26: 爲信忍。自地前初發心至三賢終。修習相 T2323_.71.0727a27: 似第一義諦觀。起不壞信。眞淨法界。大心現 T2323_.71.0727a28: 前。眞實三觀。無相有法明門。與智冥合。平 T2323_.71.0727a29: 等平等無戲論無所得。自是修習増進。自 T2323_.71.0727b01: 然流入薩婆若海。地前修習十信。轉轉今増 T2323_.71.0727b02: 進。創得聖性大信滿。上來所云。自三賢初 T2323_.71.0727b03: 今入聖位中門修習増進之行相也。由十信 T2323_.71.0727b04: 之忍可第三囀依士釋也。亦今始滿大信。體 T2323_.71.0727b05: 持忍可達悟等用持業釋也。又初歡喜地至 T2323_.71.0727b06: 第十法雲地六種性中。名聖種姓。亦名正法 T2323_.71.0727b07: 性。梵網古迹云。正法性者。即聖種性通攝佛
T2323_.71.0727c07: 經偈曰。若得信忍。必不退進入無生初地 T2323_.71.0727c08: 道。教化衆生覺中行。是名菩薩初發心。善
T2323_.71.0728a07: 竟 順忍者。聖種性中。第四焔惠地。第五極 T2323_.71.0728a08: 難勝地。第六現前地。是即如次順忍下中上 T2323_.71.0728a09: 三品也。何所由此三地名順忍耶。答。唯識 T2323_.71.0728a10: 章云。三順忍者。在四五六地。順爲出世行
T2323_.71.0728a17: 又舊仁王經。名炎惠地。新譯深密經・瑜伽 T2323_.71.0728a18: 論・十地論・世親攝論・成唯識論。同名焔惠 T2323_.71.0728a19: 地。論曰。四焔惠地。安住最勝菩提分法。燒
T2323_.71.0728a26: 三十七菩提分法。二者菩薩乘三十七菩提 T2323_.71.0728a27: 分法。三十七者。四念住・四正勤・四如意足
T2323_.71.0728b02: 離言法性。菩薩所修菩提分法。由四十八所 T2323_.71.0728b03: 説。自極歡喜住至第四地増上慧住。其中 T2323_.71.0728b04: 間次第超過増進偏由得十種意樂淨。其第 T2323_.71.0728b05: 九必深信解大乘教。不愛樂下劣乘作意 T2323_.71.0728b06: 思性淨心意樂。由此意樂思惟超過増進入 T2323_.71.0728b07: 第四地。長如來家得彼體性。觀一切種菩提 T2323_.71.0728b08: 薩埵増上力故。修四念住而爲上首。三十 T2323_.71.0728b09: 七種菩提分法。方便攝受。策勤修習。由是極 T2323_.71.0728b10: 細我見執著動亂。皆得畢竟不現行斷故。今 T2323_.71.0728b11: 此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞獨覺等
T2323_.71.0728b14: 地忍説故爲不穩。當至第五地應委細辨。 T2323_.71.0728b15: 問。順上地名順忍義如何。答。如本業經
T2323_.71.0728b18: 者。所謂第八地。無切用無相。即離言説眞 T2323_.71.0728b19: 如境界。今第四焔惠已上。近順趣第八地已 T2323_.71.0728b20: 上所起無相無功用智。遠順趣妙覺位。趣向 T2323_.71.0728b21: 欣求起忍可智。是第四五六地所修習相。 T2323_.71.0728b22: 是瑜伽論名猛利忍。舊譯云大順無生忍。四 T2323_.71.0728b23: 十八説。以有猛利忍起。隨順上地忍。名爲 T2323_.71.0728b24: 隨順忍。問。若爾如初三地。何故不攝順忍。 T2323_.71.0728b25: 別爲信忍名無猛利忍耶。如何。答。可謂。如 T2323_.71.0728b26: 初三地。不起隨順上地忍。倶生惱現起。 T2323_.71.0728b27: 地前漸伏。初地已上頓伏。盡習氣隨障地 T2323_.71.0728b28: 所知障斷。與其倶起煩惱習地地除。種金剛 T2323_.71.0728b29: 斷。雖然倶生故。起身邊二見倶貪等。前三 T2323_.71.0728c01: 地不能伏現起故。不能以猛利忍起隨 T2323_.71.0728c02: 順上地忍。今是第四地位。永伏現故。法執無 T2323_.71.0728c03: 處永伏彼貪等故。下品順忍。生起第五也 T2323_.71.0728c04: 中。亦其餘不倶生貪等名。害伴者永伏。由 T2323_.71.0728c05: 是第五地中。亦近無相。眞俗合觀大起順忍。 T2323_.71.0728c06: 由是等猛利修惠増進。第六地中起殊勝觀 T2323_.71.0728c07: 智。以不起染淨差別。順逆爲十二縁起觀。 T2323_.71.0728c08: 皆順無相多作意故。名勝智現前地也。又 T2323_.71.0728c09: 本業經説。此第四地入七觀法。一大順無生 T2323_.71.0728c10: 觀一切法二諦相。二大順無生諸佛功徳。三大
T2323_.71.0728c16: 力故。修四念住而爲上首。三十七種菩提 T2323_.71.0728c17: 分法。方便攝受策勤修習。由是此住菩薩智 T2323_.71.0728c18: 慧光明。超過菩提分法爲因惠。是智火光明 T2323_.71.0728c19: 餘三十六爲焔。能斷煩惱。如火焚薪名
T2323_.71.0728c22: 違如何。答。舊譯仁王經。此第五地名勝惠 T2323_.71.0728c23: 地。又舊本業經名觀勝地。無極字。新譯經 T2323_.71.0728c24: 論。總名極難時地。瑜伽四十八説。今此地 T2323_.71.0728c25: 中。顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可 T2323_.71.0728c26: 勝。是故此地名極離勝。即由此義應如
T2323_.71.0729a02: 相應者。今令一念二智並生名合。又境同 T2323_.71.0729a03: 名相應。疏文云。相應者。謂於眞觀爲俗令 T2323_.71.0729a04: 境*押入名相應。爲一念中。二智並起名相 T2323_.71.0729a05: 應。前四地中。不能含也。又舊本業經説。入 T2323_.71.0729a06: 法界智。觀一切法盡在一念心中。十六諦 T2323_.71.0729a07: 一時行。今云。與新譯論義意稍同。又本業 T2323_.71.0729a08: 經説此難勝地云。佛子。順忍修道。三界無 T2323_.71.0729a09: 明疑見。一切無不皆空。入辨功徳及五明 T2323_.71.0729a10: 論。内外方道因果。鬼師無不通達故。名難
T2323_.71.0729a13: 餘處釋文義令易了。云。此地菩薩。能令俗 T2323_.71.0729a14: 諦有分別智。而與眞諦無分別智同時倶起。 T2323_.71.0729a15: 以互違法。令不相違一時並生故名難也。 T2323_.71.0729a16: 前四地未能得。今乃此地得之故。稱爲勝。 T2323_.71.0729a17: 勝前地以順趣無相故。此地名難勝地新 T2323_.71.0729a18: 譯加極言。意謂。此名標順趣無功用無相 T2323_.71.0729a19: 地。今眞俗合觀之極難。今得云極難勝地
T2323_.71.0729a22: 答。新舊兩譯大有相違。舊譯仁王經説法現 T2323_.71.0729a23: 地。本業經與新譯同名現前地。深密經及
T2323_.71.0729b01: 此住菩薩住。此住中智慧隨逐名無著智現 T2323_.71.0729b02: 前般若波羅蜜多住現前。由此住故。於一 T2323_.71.0729b03: 切世間行無染而行。此住有猛利忍。於第 T2323_.71.0729b04: 七地有加行行邊際忍。是彼隨順忍攝。又此 T2323_.71.0729b05: 無著智現前般若波羅蜜多住現前。能引菩 T2323_.71.0729b06: 提衆縁。於諸世間有爲諸行。住而不住。雖 T2323_.71.0729b07: 於寂滅見寂靜徳而亦能不住。如是般若 T2323_.71.0729b08: 所隨逐能入空無願無相三摩地。由此三 T2323_.71.0729b09: 摩地門現前意樂不壞。證同無量三摩地。 T2323_.71.0729b10: 由此地中。無著智現前般若波羅蜜多住現
T2323_.71.0729b13: 意。叶應知現前地順忍上品。復由新譯意。 T2323_.71.0729b14: 可知舊本業經所説意味。本業經説。佛子。 T2323_.71.0729b15: 上順諸法觀過去一切法一合相。現在一切 T2323_.71.0729b16: 法一合相。未來一切法一合相。法界因縁寂
T2323_.71.0729b19: 趣無相殊勝一切法一合相者。示同時同處 T2323_.71.0729b20: 非即非離絶言縁起故。今文云。法界因縁寂 T2323_.71.0729b21: 滅無二。今此地中。觀十二縁起智觀無染淨 T2323_.71.0729b22: 令現前故。引無分別最勝般若令現前故。 T2323_.71.0729b23: 名現前地也。瑜伽四十八曰。又於無相多
T2323_.71.0729b28: 者。是併沙王國中外道安陀師像。明闇一相。 T2323_.71.0729b29: 善惡一心。佛子。我法正義。而可得言善惡 T2323_.71.0729c01: 同一行者。有縛有解有凡有佛。相續有 T2323_.71.0729c02: 劫。同一行者。而不得善惡同一心。古佛常 T2323_.71.0729c03: 説。無相智火滅無明開。乃至廣説。舊中邊 T2323_.71.0729c04: 云。因第六地十二縁生因處觀。於四諦染淨 T2323_.71.0729c05: 因果。無有一法可染可淨。新中邊云。由 T2323_.71.0729c06: 通達此。知縁起法無染無淨。非謂如也 T2323_.71.0729c07: 由眞如故。法無染淨名眞如爲無染淨。
T2323_.71.0729c11: 或離相觀。或合相觀。依合相觀故。通達二 T2323_.71.0729c12: 種自性差別假立。依離相觀。別觀二種自
T2323_.71.0730a23: 五六地。即順忍三品釋竟 無生忍者。聖種 T2323_.71.0730a24: 性中。第七遠行地。第八不動地。第九善惠地 T2323_.71.0730a25: 是。即無生忍下中上三品。問。何所由名無生 T2323_.71.0730a26: 忍耶。答。唯識章云。四無生忍。在七八九地。
T2323_.71.0730b05: 問。第七名遠行地有何由耶。自前地轉 T2323_.71.0730b06: 證入此地之相如何。答。初明名遠行由 T2323_.71.0730b07: 者。有新舊兩釋説莂。初擧舊譯説者。本業
T2323_.71.0730b10: 入一出。集無量功徳。常向上地。念念寂滅
T2323_.71.0730b13: 兩譯義意全無相違。今擧新譯。次會此文。 T2323_.71.0730b14: 後學審察。後擧新譯説者。世親攝論云。何 T2323_.71.0730b15: 故名爲遠行地。謂此地中。於功用行得至 T2323_.71.0730b16: 究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶名
T2323_.71.0730b19: 云妙無相智不爲現行煩惱所動。由是應 T2323_.71.0730b20: 知。無生法忍者。妙無相智。今引世親論。云 T2323_.71.0730b21: 而於無相有加行。是下品忍故也。舊譯經文 T2323_.71.0730b22: 云。非有煩惱。以無相智。第七地中爲修惠 T2323_.71.0730b23: 故。云一切相不能動搖。是亦云。非無煩惱。 T2323_.71.0730b24: 第七地中。於無相智猶有行故。瑜伽四十 T2323_.71.0730b25: 八説。此第七住猶名爲雜。墮雜染除斷煩 T2323_.71.0730b26: 惱。亦云非有煩惱非離煩惱等。與舊譯全 T2323_.71.0730b27: 無違。又成唯識九曰。遠行地。至無相住功用
T2323_.71.0730c04: 地淨住爲前導故。當言此地名不染汚。猶 T2323_.71.0730c05: 未得故。當言此住墮雜染行。今此地中。一 T2323_.71.0730c06: 切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有 T2323_.71.0730c07: 煩惱。非離煩惱。一切煩惱不現行故。菩薩 T2323_.71.0730c08: 如是一切煩惱。皆悉遠離。難可了知。一切 T2323_.71.0730c09: 分別現行隨逐。身語意業。皆悉安住。而不 T2323_.71.0730c10: 捨離尋求勝進勇猛如行。顧念有情。爲 T2323_.71.0730c11: 大菩提速圓滿故。離一切相。無量身語意業 T2323_.71.0730c12: 隨轉。妙善修治。無生法忍之所顯發。於此地 T2323_.71.0730c13: 中。由自覺惠境界故。超過一切二乘境界
T2323_.71.0730c16: 煩惱。名微細隨眠。此地中斷除已名超過二 T2323_.71.0730c17: 乘亦云出過世間等也。舊經文説。常向上 T2323_.71.0730c18: 地。念念寂滅。即遠離有加行有功用之義。全
T2323_.71.0730c21: 菩薩。由四尋思。於一切法正尋思已。先時 T2323_.71.0730c22: 獲得四如實智。如實了如一切諸流。爾時 T2323_.71.0730c23: 一切邪分別執皆悉遠離。於現法中。隨順一
T2323_.71.0730c26: 今此住中。已極清淨。是故説云無生法忍。即 T2323_.71.0730c27: 如實智名無生忍體。然今實義尋思。唯有漏 T2323_.71.0730c28: 唯加行心ヲ以推求。非根後二後智故。如實智通
T2323_.71.0731a02: 如實智。唯依無漏説爲無生忍體。不言通
T2323_.71.0731a06: 何。答。四十八説。云何菩薩有加行有功用無
T2323_.71.0731a09: 共一切有情而共一切世間進道勝行。即 T2323_.71.0731a10: 由如是妙方便慧所引不共進道勝行成 T2323_.71.0731a11: 上品故。極圓滿故。超過第六住。得入第七 T2323_.71.0731a12: 住。謂依能起世間興盛攝受福徳。依於有 T2323_.71.0731a13: 情利益安樂増上意樂。依爲菩提福徳資 T2323_.71.0731a14: 糧。依菩提分徳後後勝進。伏不共聲聞。 T2323_.71.0731a15: 依不共獨覺。依有情界。依諸法界依諸世 T2323_.71.0731a16: 界。依諸如來身語心知。是名妙方便慧所 T2323_.71.0731a17: 引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相 T2323_.71.0731a18: 應故。便能通達無量如來境界。及爲彼起 T2323_.71.0731a19: 無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境 T2323_.71.0731a20: 界。起無間無閲精勤修學一切威儀行住 T2323_.71.0731a21: 作意。一切分位名遠離道。彼於一一心刹那 T2323_.71.0731a22: 中。十波羅蜜多而爲上首。一切菩提分法圓 T2323_.71.0731a23: 滿殊勝。今即於此第七住中。具足發起一切 T2323_.71.0731a24: 佛法。覺支圓滿。此住菩薩。加行行圓滿所攝 T2323_.71.0731a25: 故。妙智神通行清淨。能入第八住故。由是
T2323_.71.0731b02: 故。名遠行地。即由此義亦名有加行有功
T2323_.71.0731b07: 現無常。自見己身當果。諸佛摩頂説法。
T2323_.71.0731b13: 入第八地之相云菩薩無加行無用功無相 T2323_.71.0731b14: 住。謂諸菩薩。於初無相住中已得十種入
T2323_.71.0731b17: 性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。 T2323_.71.0731b18: 言説造作影像自性由體相故。及因性故。 T2323_.71.0731b19: 都無所有。即由如是雜染體性。無流轉性 T2323_.71.0731b20: 無止息性。依此無智邪執爲因。於彼離言 T2323_.71.0731b21: 諸有體事初中後位一切時分。染平等性。依 T2323_.71.0731b22: 於眞如無倒證入。無有分別平等性故。能 T2323_.71.0731b23: 除雜染。是名十種入一切法第一義智。略所 T2323_.71.0731b24: 説義。如是十種入一切法第一義智成上 T2323_.71.0731b25: 品故。極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入 T2323_.71.0731b26: 第八經清淨住。住此住中。於無生法。證得 T2323_.71.0731b27: 菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍
T2323_.71.0731c03: 如來覺悟勸導。授與無量引發門智神通事 T2323_.71.0731c04: 業。如是蒙佛覺悟勸導。引發無量分身妙 T2323_.71.0731c05: 智得十自在。得自在故。隨所欲住。如意 T2323_.71.0731c06: 能住。隨樂安住。靜慮解脱等諸心住。如意 T2323_.71.0731c07: 能住。若暫思惟一切⾷等諸資生具。悉皆成 T2323_.71.0731c08: 辨。一切世間工業明處。如其所欲悉能現 T2323_.71.0731c09: 行。普於一切能感生業。及於一切受生處 T2323_.71.0731c10: 所。皆隨所欲。自在往生。隨所愛樂一切神 T2323_.71.0731c11: 通所作事業。皆能起作。一切妙願。隨其所 T2323_.71.0731c12: 欲。皆得稱遂。又能棄捨麁見。諸佛恒常無 T2323_.71.0731c13: 間不離見佛。其餘所有善根清淨。金喩光
T2323_.71.0731c17: 加行有功用道。具心升上無行無功用。任 T2323_.71.0731c18: 運而轉不動勝道。是故地名不動地。即由此
T2323_.71.0731c22: 能動之不現行故。然不自在任運而轉有 T2323_.71.0731c23: 加行故。第八地中任運而轉。不依加行。無 T2323_.71.0731c24: 功用故。亦無煩惱。見爲七入二地之別
T2323_.71.0731c27: 無相非有間雜。今云。間者間雜。無有相 T2323_.71.0731c28: 心間雜云無間也。此地中以有相有功用 T2323_.71.0731c29: 加行名煩惱。是皆從法執所知障起故。爲 T2323_.71.0732a01: 起頼耶愛因故亦名煩惱也。又大乘入道章 T2323_.71.0732a02: 云。八此地菩薩妙無相智。不被一切有相功
T2323_.71.0732a05: 云不動也。今問。何故第八地於無生忍爲 T2323_.71.0732a06: 極清淨。然舊對仁王・本業經。第八地爲無生 T2323_.71.0732a07: 忍中品如何。答。第七地無相住。有加行間雜 T2323_.71.0732a08: 故爲下品。第八地無相無加行無功用無間 T2323_.71.0732a09: 雜。雖極清淨。但於自利任運。於利他生有 T2323_.71.0732a10: 不欲行障故。是爲中品不爲上品也 T2323_.71.0732a11: 第九善慧地者。聖種性中。無生忍三品之上 T2323_.71.0732a12: 品位。亦名無礙解住。本業經中説妙慧地。 T2323_.71.0732a13: 亦此地中菩薩云善慧菩薩。意謂。善慧即妙
T2323_.71.0732a16: 喜足。復於増上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩 T2323_.71.0732a17: 薩。於諸法中起智加行。應爲他説一切種 T2323_.71.0732a18: 智。普於一於一切説法所作。皆如寶知。 T2323_.71.0732a19: 當知此中説法所作。諸於一切近稠林行。 T2323_.71.0732a20: 如此雜染。如此清淨。由此雜染由此清淨。 T2323_.71.0732a21: 若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一向。 T2323_.71.0732a22: 若通二種。如是一切皆如實。如是菩薩。 T2323_.71.0732a23: 於説法中。方便善巧。於説所作方便善巧。 T2323_.71.0732a24: 於一切種成大法師。獲得無量陀羅門。於 T2323_.71.0732a25: 一切種音説。與具剖折。善巧辯才無盡成就 T2323_.71.0732a26: 如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙 T2323_.71.0732a27: 解引發言辭宣説正法盡所有門。若由是 T2323_.71.0732a28: 故。於諸有情勸導慰喩。安處事業。是等堪 T2323_.71.0732a29: 能。皆悉成就。是名菩薩無礙解住。謂能甚深 T2323_.71.0732b01: 寂靜解脱。不生喜足入勝進故。於諸法 T2323_.71.0732b02: 中。起智加行宣説法故。此所作事。如實知 T2323_.71.0732b03: 故。得不思議。大法師故。善根清淨故。受生 T2323_.71.0732b04: 故。威力故。由是地中。一切有情利益安樂清 T2323_.71.0732b05: 淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣説正
T2323_.71.0732b10: 法句。由義無礙通達義理。由詞無礙分別
T2323_.71.0732b14: 動善慧。皆亦能斷三界心色業習煩惱故。
T2323_.71.0732b17: 答。今由新譯家所釋解。則前五地。有相觀多 T2323_.71.0732b18: 無相觀少。於第六地。有相勸少無相觀多。第 T2323_.71.0732b19: 七地中純無相觀。雖恒相續。而有加行。由
T2323_.71.0732b29: 習謂習氣。無堪任性。煩惱者倶生煩惱。種現 T2323_.71.0732c01: 倶名。若第七地中純無相觀。雖恒相續。有 T2323_.71.0732c02: 加行不自在。是即所知障中倶生一分名無 T2323_.71.0732c03: 相中作加行障者。有此障故。與是倶起倶 T2323_.71.0732c04: 生煩惱羸劣者。伏道不起現行。若修伏道 T2323_.71.0732c05: 不現行故。於第七地。有加行不自在爲雜 T2323_.71.0732c06: 染煩惱習氣。斷所知障。地地自除。種金剛斷 T2323_.71.0732c07: 故。云能斷習煩惱。復若於第八地亦斷障 T2323_.71.0732c08: 地所知障。倶生煩惱習氣自除。但種金剛心 T2323_.71.0732c09: 斷。於第九地亦斷障地所知煩惱習氣自 T2323_.71.0732c10: 除。云能斷習煩惱也。心色等者。若第七地 T2323_.71.0732c11: 者。取流轉細生相。是即心色倶愚。其習亦同 T2323_.71.0732c12: 心色倶愚。又若第八地中。無相作功用愚。 T2323_.71.0732c13: 是心惑障其習氣。亦同心惑習相上不自在 T2323_.71.0732c14: 愚。是色惑障其習亦同。又第九地中四無礙 T2323_.71.0732c15: 不欲行中法詞是色惑愚。義辨是心惑愚。其 T2323_.71.0732c16: 習亦色心善達機宜。是在心故。此種非一 T2323_.71.0732c17: 故。云等也。由是此三地中。云能斷三界心 T2323_.71.0732c18: 色等習煩惱也。三界者示雜染相也。問。又 T2323_.71.0732c19: 仁王・本業兩經所説。此忍三品菩薩所受世 T2323_.71.0732c20: 間果報所屬所化如何。答。仁王經説。速達無
T2323_.71.0733a16: 薩白佛言。從初地至後一地有果報神變 T2323_.71.0733a17: 二身。一法性身・二應化身。爲何名相爲何 T2323_.71.0733a18: 心相耶。佛言。佛子。出世間果報者。從初地 T2323_.71.0733a19: 至佛地各有二種法身。於第一義諦法流 T2323_.71.0733a20: 水中。從實性生智故。實智爲法身。法名自 T2323_.71.0733a21: 體。集藏名身。一切衆生善根。感此實智法
T2323_.71.0733a24: 切衆生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生。 T2323_.71.0733a25: 住五陰中爲正報之土。山林大地共有名 T2323_.71.0733a26: 依報土。初地聖人亦有二土。一實智土。前智 T2323_.71.0733a27: 住後智爲土。變化淨穢。經劫數量應現之
T2323_.71.0733b07: 佛子。有二法身。一果極法身。二應化法身。 T2323_.71.0733b08: 其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身 T2323_.71.0733b09: 亦常。佛子。古昔諸佛二身道同。佛子。一切菩 T2323_.71.0733b10: 薩二身。倶是無常身。佛子。一切凡夫亦有二 T2323_.71.0733b11: 身。一報身。二方便身。報身不共有。方便身 T2323_.71.0733b12: 共一切衆生有。佛子。一切菩薩一切衆生。 T2323_.71.0733b13: 皆有二身。一切諸如來常作。如是説故。名 T2323_.71.0733b14: 決定了義。佛子。世間果報有。所謂十住銅輪
T2323_.71.0733b17: 略釋竟 寂滅忍者。唯識章云。五寂滅忍。在
T2323_.71.0733b22: 初由舊譯經論而明者。此亦分二。初由羅 T2323_.71.0733b23: 什所譯仁王經説而明。於寂滅忍作下上 T2323_.71.0733b24: 二品別。彼經文曰。復次寂滅忍。佛與菩薩 T2323_.71.0733b25: 固用此忍。入金剛三昧。下忍中行名爲菩
T2323_.71.0733c07: 中忍。第十地滿心位。正斷惑種名爲金剛。 T2323_.71.0733c08: 其金剛三昧心。一轉妙覺地位之義。即此經 T2323_.71.0733c09: 偈曰。寂滅忍下品觀。一轉妙覺常湛然。今云。 T2323_.71.0733c10: 一轉者。能斷盡相無相。是湛寂清淨。常住不 T2323_.71.0733c11: 變。即妙覺地位相也。第二由本業經而辨 T2323_.71.0733c12: 者。於寂滅忍立三品別。一云下品忍觀。即 T2323_.71.0733c13: 第十法雲地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時入中 T2323_.71.0733c14: 道第一義諦大寂忍。下品中行行佛行處。坐
T2323_.71.0733c20: 相。故名法雲地。二云。中品忍觀。爲金剛心 T2323_.71.0733c21: 等覺無垢地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時住大 T2323_.71.0733c22: 寂門中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千 T2323_.71.0733c23: 三昧。集佛儀用。唯有累果無常生滅心心無 T2323_.71.0733c24: 爲行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見 T2323_.71.0733c25: 二常無常一切法境。當知。如佛名爲學佛。 T2323_.71.0733c26: 下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛 T2323_.71.0733c27: 名菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。是菩薩。 T2323_.71.0733c28: 以大變力住壽百十萬劫。現作佛化初生。 T2323_.71.0733c29: 得道轉法輸 入無餘滅度。説八法輪。似
T2323_.71.0734a03: 故。入金剛三昧。一相無相寂滅無爲。故名
T2323_.71.0734a14: 現一切種智照達無生。佛一念心稱量盡。 T2323_.71.0734a15: 原有諦始終。唯佛窮盡一切煩惱。衆生果報。 T2323_.71.0734a16: 衆生根本。有始有終。佛心照盡。是由寂滅 T2323_.71.0734a17: 照達一切故名寂照。又一切菩薩照寂者。 T2323_.71.0734a18: 照謂即坐照達法性原智。由此照智。等覺菩 T2323_.71.0734a19: 薩。頓覺無二一切法一合相。一念心中。入 T2323_.71.0734a20: 一切法寂滅無爲。此是由照至寂云照寂 T2323_.71.0734a21: 也。自是下地菩薩。隨其所應。皆照寂無二 T2323_.71.0734a22: 一切法一合相。是菩薩漸覺相也。又以不空 T2323_.71.0734a23: 三藏所譯仁王經。與羅什所譯本併考。後譯 T2323_.71.0734a24: 不空之本文義易了。其經文曰。後次寂滅忍。 T2323_.71.0734a25: 佛與菩薩同依此忍。金剛喩定任下忍
T2323_.71.0734b04: 依止故。佛一切種智照必應故。寂滅無爲爲 T2323_.71.0734b05: 依。可言由寂之照。又第一地菩薩。及等覺 T2323_.71.0734b06: 薩埵。共金剛喩定住下忍位。而有第一地菩 T2323_.71.0734b07: 薩。但斷障地所知障。障大法智雲所含藏 T2323_.71.0734b08: 所起事業二愚。與等覺菩薩觀第一義寂滅 T2323_.71.0734b09: 無爲。斷最極微細無明任運倶生六七二識 T2323_.71.0734b10: 煩惱種盡之。別可言有一分斷與全分斷 T2323_.71.0734b11: 之異。若爾第十地爲下忍。等覺位爲中忍。 T2323_.71.0734b12: 本業經説。甚有道理。亦名云仁王經説。第 T2323_.71.0734b13: 十地等覺位之寂滅忍。同爲金剛喩定之依。 T2323_.71.0734b14: 入寂滅無爲。共是由照智之寂。中品攝。於 T2323_.71.0734b15: 下品云住下忍位名爲菩薩。何故不言共 T2323_.71.0734b16: 住中忍耶。今謂。對爲一切智之依。寂滅忍 T2323_.71.0734b17: 云至。上忍以不云住中忍。説住下忍位 T2323_.71.0734b18: 名爲菩薩也。此是以本業經會仁王經之 T2323_.71.0734b19: 釋。可知兩經深意全無相違。問。以六種性 T2323_.71.0734b20: 攝入五忍。此寂滅忍如何攝耶。答。本業經
T2323_.71.0734b23: 信忍・法忍・修忍・正忍・無垢忍・一切智忍。復 T2323_.71.0734b24: 名六慧。聞惠・思慧・修慧・無相慧・照寂慧・寂
T2323_.71.0734b28: 等曰。所謂等覺性中有一人。其名金剛惠 T2323_.71.0734b29: 幢菩薩。住須寂定。以大願力住壽百劫。修 T2323_.71.0734c01: 下三昧已入金剛三昧。復住壽一劫學佛威 T2323_.71.0734c02: 儀修。佛無量神通。化導之法。復住壽萬劫。 T2323_.71.0734c03: 化現成佛。入大寂定等覺。諸佛二諦界外非
T2323_.71.0734c08: 人外有等覺性中一人。説等覺相復説如覺 T2323_.71.0734c09: 性一切智地故。寂滅忍有三品位。又以大唐 T2323_.71.0734c10: 遍學三藏所譯經論。與前所擧舊譯兩經相 T2323_.71.0734c11: 對考覆是非。以有三品應爲是正瑜伽論
T2323_.71.0734c14: 灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所 T2323_.71.0734c15: 作。一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。 T2323_.71.0734c16: 得一切佛相稱妙座。身諸眷屬。得大光明 T2323_.71.0734c17: 往來。普照一切行相。一切智智灌灑其頂。 T2323_.71.0734c18: 既灌頂已。普能引導所化有情。於彼解脱方 T2323_.71.0734c19: 便佛事。得如實智。逮得無量無邊解脱陀羅 T2323_.71.0734c20: 門大神通力。及此増上大念大智増上引發 T2323_.71.0734c21: 訓辭安立。及大神通増上引發。善根清淨受
T2323_.71.0734c24: 滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所。 T2323_.71.0734c25: 堪能領受其餘一切有情之類離可領受。最 T2323_.71.0734c26: 極廣大微妙法雨。又此菩薩自知大雲未現 T2323_.71.0734c27: 等覺無上菩薩。若現等覺無上菩提。能爲無 T2323_.71.0734c28: 量無邊有情等。雨無此微妙法雨。殄息一切 T2323_.71.0734c29: 煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長成熟。是 T2323_.71.0735a01: 故此地名法雲地。即由此義。復名最上成滿 T2323_.71.0735a02: 菩薩住。如是所説後後住中支分功徳。非前 T2323_.71.0735a03: 前住一切都無。然下品故。不隨其數。當知 T2323_.71.0735a04: 即彼展轉修習成中上品。於後餘地證得 T2323_.71.0735a05: 成滿。方乃建立。又即於此二位中。經多倶 T2323_.71.0735a06: 胝百千大劫。或過是數。方乃證得及成滿也。 T2323_.71.0735a07: 又説。於極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所 T2323_.71.0735a08: 有麁重。皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆不現 T2323_.71.0735a09: 行。於無加行無功用無功用中。一切能障一 T2323_.71.0735a10: 向清淨無法忍。諸煩惱品所有麁重。皆悉永 T2323_.71.0735a11: 斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩薩
T2323_.71.0735a14: 切種一切所知障習氣隨眠。皆悉永斷。入一 T2323_.71.0735a15: 切種一切妙智清淨故。於如來住。一切煩惱 T2323_.71.0735a16: 及所知障。幷諸習氣。究竟清淨。當知菩薩住 T2323_.71.0735a17: 中修果成滿如來住中。當知獲得究竟出
T2323_.71.0735a20: 罪生利益安樂一切有情。何等爲五。一除災 T2323_.71.0735a21: 生。二隨類生。三大勢生。四増上生。五最后 T2323_.71.0735a22: 生。初三生廣説如論。第四増上生者。謂諸菩 T2323_.71.0735a23: 薩。從初地作轉輪王王贍部洲得大自在
T2323_.71.0735a26: 其生。彼諸菩薩。即由此業増上所感。是名 T2323_.71.0735a27: 増上生。第五最後生者。諸菩薩。於此生中。 T2323_.71.0735a28: 菩提資糧已極圓滿。或生婆羅門大國師家。 T2323_.71.0735a29: 或生刹帝利大國王家。能現等覺阿耨多羅 T2323_.71.0735b01: 三藐三菩提。廣作一切佛所作事。是名略説
T2323_.71.0735b07: 法共相境智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門。 T2323_.71.0735b08: 猶如淨水。智能藏彼。如雲含水。有能生 T2323_.71.0735b09: 彼勝功能故。又如大雲覆隱虚空。如是法 T2323_.71.0735b10: 智覆隱如空廣大無邊惑智二障惑智二障。 T2323_.71.0735b11: 此名麁重。後論又云。又如大雲樹清淨水 T2323_.71.0735b12: 充滿虚空。如是法智。出生無量殊勝功徳。 T2323_.71.0735b13: 充滿所證所依身故。世親云。言充滿者。是 T2323_.71.0735b14: 周遍義。十地經論一云。得大法身具足自在 T2323_.71.0735b15: 名法雲地。第十二云。如雲身遍滿故除垢。 T2323_.71.0735b16: 八相成道。度衆生萠芽故。又此地如是受 T2323_.71.0735b17: 法王位。如王大子於諸王子而得自在。但 T2323_.71.0735b18: 由是處有微智障故不自在。對此障故説 T2323_.71.0735b19: 後佛地。又第十二云。此地得受位者有十 T2323_.71.0735b20: 相。一主相大寶花王出。二量相周圓如十阿 T2323_.71.0735b21: 僧祇百千三千大千世界。三勝相一切衆寶 T2323_.71.0735b22: 間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。五因
T2323_.71.0735b26: 知障中倶生一分。令於諸法不得自在。彼
T2323_.71.0735c01: 麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
T2323_.71.0735c13: 釋所轉捨分爲二。一所斷捨。謂二障種眞
T2323_.71.0736a02: 滅。後有義。護法論師正義。金剛心無間道
T2323_.71.0736a13: 別非不別。今應眞辨明是。讀解深密經地 T2323_.71.0736a14: 波羅蜜多品應領解已。彼品説十地中一一 T2323_.71.0736a15: 地。有自分圓滿與勝進分來滿之別。安立 T2323_.71.0736a16: 十一種分攝諸地曰。云何名爲十一種分 T2323_.71.0736a17: 能攝諸地。謂諸菩薩。先於勝解行地。依十
T2323_.71.0736b13: 地於法雖得自在。而有餘障未名最猛。此 T2323_.71.0736b14: 中餘障。謂一切所知境極微細著。與極微細 T2323_.71.0736b15: 礙之二愚。是即任運煩惱所知二障種及麁 T2323_.71.0736b16: 重。是既説金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入 T2323_.71.0736b17: 如來地。是經文言。勝進分未滿故。爲次地 T2323_.71.0736b18: 圓滿。精勤修習。即金剛喩定現在前其時斷 T2323_.71.0736b19: 障。究竟圓滿。一切分皆圓滿。入如來地。由 T2323_.71.0736b20: 是第十法雲地。與等覺地心地應別。又金 T2323_.71.0736b21: 剛喩定。亦有無間・解脱二道。捨亦有斷棄 T2323_.71.0736b22: 別故。復菩薩生説。有増上與最后別。別有 T2323_.71.0736b23: 第十一地炳然。是故本業經説。爲下中二 T2323_.71.0736b24: 品。同新譯説。雖應云第十地勝進道未滿。 T2323_.71.0736b25: 爲令圓滿。精勤修習。名金剛喩定故第十 T2323_.71.0736b26: 地攝。義意麁相。末學恐失實義。今問。若以 T2323_.71.0736b27: 第十地與等覺位爲別位。了義燈中所破 T2323_.71.0736b28: 要集等説相似故。非被燈破耶。答。由此問 T2323_.71.0736b29: 應有如初所云。第十地與等覺非別非 T2323_.71.0736c01: 不別。是地前中。以第十迴向滿心離出立 T2323_.71.0736c02: 四加行。有別功用故。今亦如是。雖第十地 T2323_.71.0736c03: 勝進道。金剛喩定有別功用。頓斷入如來 T2323_.71.0736c04: 地。如四加行位暦劫修行。此金剛心亦經百 T2323_.71.0736c05: 千萬劫。精勤修習入大覺地。前引瑜伽論所
T2323_.71.0736c10: [章]伏忍不斷等者。伏忍如名。唯伏非斷。地 T2323_.71.0736c11: 前修習伏故。無斷種義 餘通斷伏等者。釋 T2323_.71.0736c12: 餘四忍斷伏。其四忍中信忍順忍。加行智伏。 T2323_.71.0736c13: 勢分力伏。根本智斷。無漏地故。必斷種子。 T2323_.71.0736c14: 無王忍中眞無漏智斷。勢分力伏。謂非由 T2323_.71.0736c15: 故意力而能伏之。但眞無漏智起時。以其 T2323_.71.0736c16: 勢力自伏不現。如初地眞見道無漏智起。 T2323_.71.0736c17: 斷除地障種時。由其勢力伏障第二地所 T2323_.71.0736c18: 知障。令不現行。如是地地皆有名勢力伏 T2323_.71.0736c19: 然寂滅淨者。明寂滅忍中有非斷攝與 T2323_.71.0736c20: 通斷伏。如經所説。寂滅忍通佛與菩薩 T2323_.71.0736c21: 故。佛寂滅非斷攝。第一地菩薩等覺菩薩。 T2323_.71.0736c22: 寂滅忍勝進未滿。精勤修習道位既長。通斷 T2323_.71.0736c23: 與伏。加・根二智起故。已上十觀別分別十文 T2323_.71.0736c24: 中。六五忍斷降分別已
T2323_.71.0736c27: 一及第十。顯揚十七説。六現觀。一思・二信・ T2323_.71.0736c28: 三戒・四智諦・五邊智諦・六究竟之現觀。如
T2323_.71.0737a03: 察諸法共相。引生煗等善根加行位中。觀察 T2323_.71.0737a04: 諸法思惠用最猛。偏立現觀。此現觀地前修 T2323_.71.0737a05: 故。唯伏現不能斷惑 信智諸戒等者。信 T2323_.71.0737a06: 謂信現觀。縁三寶世出世淨信。此助現觀 T2323_.71.0737a07: 令不退轉。智諦謂一切種縁非安立。根本
T2323_.71.0737a13: 釋通斷由。智諦與邊智諦之現觀。是唯正 T2323_.71.0737a14: 斷。信戒之上助斷故。此四云通正助 皆與 T2323_.71.0737a15: 斷名者。四現觀皆云通斷 信通無漏等者。 T2323_.71.0737a16: 釋信與邊之二。有助與正別。謂信現觀通 T2323_.71.0737a17: 地前地上故。通漏無漏。云通助斷 邊斷 T2323_.71.0737a18: 事惑故者。瑜伽・唯識。取後得智斷迷事惑。 T2323_.71.0737a19: 爲如實義故。邊現觀是正斷也。周釋云。 T2323_.71.0737a20: 問。何故唯辨信邊二耶。答。道共戒現觀。即
T2323_.71.0737a23: 中信爲根本爲在兩處故。云通無漏。意雙 T2323_.71.0737a24: 取故。瑜伽・唯識。取後得智名爲邊智故。 T2323_.71.0737a25: 言斷惑。簡有漏智以爲邊。對法意。取有漏
T2323_.71.0737a28: 章文。取瑜伽七十一。説邊智爲正斷。唯識 T2323_.71.0737a29: 第十亦同。究竟觀等盡智等之究竟位智云 T2323_.71.0737b01: 究竟現觀 非先已斷故者。非字下脱斷煩 T2323_.71.0737b02: 惱三字。異本有之。意云。究竟現觀非斷煩 T2323_.71.0737b03: 惱。先已斷故。是約斷煩惱説。若斷定障等。 T2323_.71.0737b04: 二乘究竟容有斷義也
T2323_.71.0737b09: 了達大行 二勝解者。思惟六行 三遠 T2323_.71.0737b10: 離者。能斷智 四攝樂者。爲除惛沈睡眠修 T2323_.71.0737b11: 習淨妙作意悦其心 五觀察者。數數觀察 T2323_.71.0737b12: 進修對治 六加行究竟者。初定近分究竟 T2323_.71.0737b13: 七加行究竟果者。根本定究竟 若准對 T2323_.71.0737b14: 法等者。秋篠抄曰。瑜伽論中。通世出世説 T2323_.71.0737b15: 七作意。對法論中。唯據世道説七作意。 T2323_.71.0737b16: 此爲不同。問。此七作意斷障。云何爲伏爲 T2323_.71.0737b17: 斷耶。答。對法九説唯世道。唯伏麁細 非 T2323_.71.0737b18: 斷隨眠。若據瑜伽説。通世出世二道説七 T2323_.71.0737b19: 作意。故通伏斷。了相・勝解二作意。唯伏非 T2323_.71.0737b20: 斷。遠離作意已上通伏與斷。具説如對法
T2323_.71.0737b23: 中。第九七覺支斷障分別。第十八聖支斷障 T2323_.71.0737b24: 分別 七覺支者。顯揚二説。一念覺支・二擇 T2323_.71.0737b25: 法覺支・三正勤覺支・四喜覺支・五輕安覺支・ T2323_.71.0737b26: 六三摩地覺支・七捨覺支。一念遍覺支。謂由 T2323_.71.0737b27: 世間道得偏善力見道現前。由先修習世 T2323_.71.0737b28: 間念遍覺支。引得出世無功用無分別。於 T2323_.71.0737b29: 諦明了。於諦不忘。二擇法覺支。謂由先所 T2323_.71.0737c01: 引無功用無分別。依正於念與念倶行。於 T2323_.71.0737c02: 諦解了。於諦覺悟。如是一切諸遍覺支。由 T2323_.71.0737c03: 先所引無功用無分別。後依止前。與彼倶 T2323_.71.0737c04: 行。皆應了知是中差別。三正勤遍覺支 謂 T2323_.71.0737c05: 於諦心勇。四喜遍覺支。謂於諦心悦。五安遍 T2323_.71.0737c06: 覺支。謂於眞諦中身心堪任。六三摩地遍覺 T2323_.71.0737c07: 支。謂於眞諦中。心住一境。七捨遍覺支。謂 T2323_.71.0737c08: 於眞諦中。心平等心正直心無轉動悦。又如 T2323_.71.0737c09: 經説。即於是中。復善修習寂靜依止乃至 T2323_.71.0737c10: 廣説寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲依 T2323_.71.0737c11: 止者。色無色離欲依故。滅依止者。謂已得蘊 T2323_.71.0737c12: 處界無餘永斷依故趣向棄捨者。謂未來蘊
T2323_.71.0737c15: 義清淨所縁故。覺支自體者。謂念・擇法・精 T2323_.71.0737c16: 進・喜・安・定・捨。如是七法。是覺支自體。念 T2323_.71.0737c17: 者。是所依支。由繋念故。令諸善法皆不忘 T2323_.71.0737c18: 失。擇法者。是自體支。是覺自相故。精進者。 T2323_.71.0737c19: 是出離支。由此勢力。能到所到故。喜者。是 T2323_.71.0737c20: 利益支。由此勢力。身調適故。安・定・捨有。 T2323_.71.0737c21: 是不染汚支。由此不染行故。依此不染汚 T2323_.71.0737c22: 故。體是不染汚故。如其次第。由安故名 T2323_.71.0737c23: 染汚。由此能除麁重過故。依定故。不染汚 T2323_.71.0737c24: 依止於定。得轉依故。捨是不染汚體。永除 T2323_.71.0737c25: 貧憂。不染汚位。爲自性故。覺支助伴。修習 T2323_.71.0737c26: 修果文長如論廣説。修果謂是道所斷煩惱
T2323_.71.0737c29: 云見斷煩惱永斷故。通正助二斷。念勤・喜 T2323_.71.0738a01: 是助伴。擇法・安・定・捨者。是正斷也。伏唯勢 T2323_.71.0738a02: 分。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行 T2323_.71.0738a03: 伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。 T2323_.71.0738a04: 世善心修習。度有加行伏。如前五忍分別 T2323_.71.0738a05: 廣辨 十八聖道又者。明八聖道支斷障
T2323_.71.0738a08: 實性。由見道後所縁境界。即先所是諸諦 T2323_.71.0738a09: 如實性爲體故。道支自體者。謂正見・正思 T2323_.71.0738a10: 惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定。如是 T2323_.71.0738a11: 八法。名道支自體。正見者。是分別支。如先 T2323_.71.0738a12: 所證。眞實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。 T2323_.71.0738a13: 如其所證。方便安立。發語言故。正語正業 T2323_.71.0738a14: 正命者。是令他信支。如其次第。令他於證 T2323_.71.0738a15: 理者決定信有見戒正命清淨性故。所以 T2323_.71.0738a16: 者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議 T2323_.71.0738a17: 決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來 T2323_.71.0738a18: 進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正 T2323_.71.0738a19: 命故。如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由此 T2323_.71.0738a20: 了知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由 T2323_.71.0738a21: 此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障 T2323_.71.0738a22: 支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈 T2323_.71.0738a23: 掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳 T2323_.71.0738a24: 障支。由此引發神通等無量勝功徳故。道 T2323_.71.0738a25: 支助伴者。謂彼相應心心法等道支。修習者。 T2323_.71.0738a26: 如覺支説。謂依止遠離。依止無欲。依止寂 T2323_.71.0738a27: 滅。迴向棄捨。修習正見乃至廣説。如是諸 T2323_.71.0738a28: 句義。如前所説。道理應隨順知。道支修果
T2323_.71.0738b04: 諦境修習。所以者何。若縁苦體爲惱苦時。 T2323_.71.0738b05: 於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若縁 T2323_.71.0738b06: 愛相苦集。爲苦集時。於此境界必求離欲 T2323_.71.0738b07: 故。云依止離欲。苦縁苦滅。爲苦滅時。於 T2323_.71.0738b08: 此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄 T2323_.71.0738b09: 捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。 T2323_.71.0738b10: 是故若縁此境時。於此境界必求修習故。 T2323_.71.0738b11: 名迴向棄捨也
T2323_.71.0738b14: 寺蓮成院對屋寓隱之砌。掛老眼第三校 T2323_.71.0738b15: 正説。自先年於處處講演之次。正誤削 T2323_.71.0738b16: 文補闕。雌黄加乙甚多。粗至不可讀。自 T2323_.71.0738b17: 云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新 T2323_.71.0738b18: 舊兩譯之考文。長成此一册。讀者莫厭 T2323_.71.0738b19: 煩重。五忍法門讀誦書寫之功徳。仁王般 T2323_.71.0738b20: 若經所説儼然。後來讀者。可仰可信 T2323_.71.0738b21: 囘向四恩法界海 囘向無上大菩提 T2323_.71.0738b22: 法相沙門基辨
T2323_.71.0738b25: T2323_.71.0738b26: T2323_.71.0738b27: T2323_.71.0738b28: T2323_.71.0738b29: T2323_.71.0738c01: T2323_.71.0738c02:
T2323_.71.0738c05: 南都西京藥師大寺留學傳法相 T2323_.71.0738c06: 大乘宗教沙門 基辨 撰 T2323_.71.0738c07: [章]第六依行分別者 鈔曰。自下第六門。此 T2323_.71.0738c08: 中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不 T2323_.71.0738c09: 云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行 T2323_.71.0738c10: 謂就心作行相有差別邊云之。行寛觀 T2323_.71.0738c11: 狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別 T2323_.71.0738c12: 斷障故。云依行分別也
T2323_.71.0738c15: 下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦・無 T2323_.71.0738c16: 常。集諦下因・集・生・縁。道諦下道如行出十
T2323_.71.0738c19: 門。能與解脱涅槃爲入門故。又通淨及無 T2323_.71.0738c20: 漏等持名三三摩地。成實宗説眞智爲性。 T2323_.71.0738c21: 而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法 T2323_.71.0738c22: 空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。 T2323_.71.0738c23: 瑜伽七十四曰。三解脱門。由三自性而得 T2323_.71.0738c24: 建立。謂由遍計故。名空解脱門。由依他
T2323_.71.0738c27: 妙離三爲上界功徳。是名六行 三四諦十 T2323_.71.0738c28: 六行者。大小乘共説小乘所説如婆沙第七・ T2323_.71.0738c29: 七十九・及倶舍二十三。大乘所説説苦四行。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |