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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1716_.33.0698a01: ○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引 T1716_.33.0698a02: 餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能 T1716_.33.0698a03: 究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。 T1716_.33.0698a04: 又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方 T1716_.33.0698a05: 佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙 T1716_.33.0698a06: 最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
T1716_.33.0698a09: 場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足 T1716_.33.0698a10: 道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已 T1716_.33.0698a11: 來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向 T1716_.33.0698a12: 地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四 T1716_.33.0698a13: 方。四方是因位。直至道場是果位。是名位 T1716_.33.0698a14: 妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。 T1716_.33.0698a15: 大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法 T1716_.33.0698a16: 妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛 T1716_.33.0698a17: 眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又 T1716_.33.0698a18: 遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世 T1716_.33.0698a19: 尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙 T1716_.33.0698a20: 也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦 T1716_.33.0698a21: 可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又 T1716_.33.0698a22: 其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上 T1716_.33.0698a23: 道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。 T1716_.33.0698a24: 但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在 T1716_.33.0698a25: 未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾 T1716_.33.0698a26: 聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我 T1716_.33.0698a27: 即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨 T1716_.33.0698a28: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益 T1716_.33.0698a29: 妙也 T1716_.33.0698b01: ○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自 T1716_.33.0698b02: 有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解 T1716_.33.0698b03: 理故生智。智爲行本。因於智目起於行 T1716_.33.0698b04: 足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼 T1716_.33.0698b05: 池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏 T1716_.33.0698b06: 中。住是法已寂而常照。照十法界機機來 T1716_.33.0698b07: 必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見 T1716_.33.0698b08: 變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既 T1716_.33.0698b09: 霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行 T1716_.33.0698b10: 拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自 T1716_.33.0698b11: 因果具足。後五約他能所具足。法雖無量 T1716_.33.0698b12: 十義意圓。自他始終皆悉究竟也 T1716_.33.0698b13: 妙法蓮華經玄義卷第二上 T1716_.33.0698b14: T1716_.33.0698b15: T1716_.33.0698b16: T1716_.33.0698b17: T1716_.33.0698b18: 天台智者大師説 T1716_.33.0698b19: ○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境 T1716_.33.0698b20: 同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四 T1716_.33.0698b21: 諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經 T1716_.33.0698b22: 赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種 T1716_.33.0698b23: 次第者。十如是此經所説故在初。次十二因 T1716_.33.0698b24: 縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。 T1716_.33.0698b25: 四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別 T1716_.33.0698b26: 顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞 T1716_.33.0698b27: 實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始 T1716_.33.0698b28: 從無明終至實際。略用六種足。一明十如
T1716_.33.0698c02: 又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思 T1716_.33.0698c03: 議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十 T1716_.33.0698c04: 二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思 T1716_.33.0698c05: 議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
T1716_.33.0698c08: 世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪 T1716_.33.0698c09: 推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過 T1716_.33.0698c10: 去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道 T1716_.33.0698c11: 苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩 T1716_.33.0698c12: 圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。 T1716_.33.0698c13: 從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一 T1716_.33.0698c14: 念無明心出。無明與上品惡行業。合即起 T1716_.33.0698c15: 地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行 T1716_.33.0698c16: 業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與 T1716_.33.0698c17: 下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明 T1716_.33.0698c18: 與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。 T1716_.33.0698c19: 無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白 T1716_.33.0698c20: 色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫 T1716_.33.0698c21: 上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六 T1716_.33.0698c22: 道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上 T1716_.33.0698c23: 中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生 T1716_.33.0698c24: 歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。 T1716_.33.0698c25: 有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又 T1716_.33.0698c26: 稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。 T1716_.33.0698c27: 亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念 T1716_.33.0698c28: 不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞 T1716_.33.0698c29: 第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死 T1716_.33.0699a01: 亦生十二。是則一百二十因縁。初是癡乃至 T1716_.33.0699a02: 老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺至老死亦 T1716_.33.0699a03: 不覺。癡故生癡故死。若能覺因縁因縁即不 T1716_.33.0699a04: 行。癡不行故則將來生死盡名爲黠。黠即 T1716_.33.0699a05: 隨道。又十二縁起十二縁生爲同爲異。此同 T1716_.33.0699a06: 是一切有爲法故無異亦有差別。因是縁起。 T1716_.33.0699a07: 果是縁生。則二縁起五縁生。三縁起二縁生。 T1716_.33.0699a08: 又無明是縁起。行是縁生。乃至生是縁起。老 T1716_.33.0699a09: 死是縁生。又四句。縁起非縁生。未來二支法 T1716_.33.0699a10: 是也。縁生非縁起。過去二支。現在阿羅漢最 T1716_.33.0699a11: 後死陰是也。縁起縁生者。除過去現在羅漢 T1716_.33.0699a12: 死五陰。諸餘過去現在法是也。非縁起非 T1716_.33.0699a13: 縁生者。無爲法是也。法身經説。諸無明決定 T1716_.33.0699a14: 生行。不相離常相隨逐。是名縁起非縁生。 T1716_.33.0699a15: 若無明不決定生行。或時相離不相隨是 T1716_.33.0699a16: 名縁生非縁起。乃至老死亦如是。尊者和 T1716_.33.0699a17: 須蜜説。因是縁起。從因生法是縁生。和合是 T1716_.33.0699a18: 縁起。從和合生是縁生。十二因縁支。二是 T1716_.33.0699a19: 過去則止常。二是未來則止斷。現在則顯中 T1716_.33.0699a20: 道。推現三因則説未來二果。推現在五果。 T1716_.33.0699a21: 則説過去二因。三世皆有十二支。爲推因 T1716_.33.0699a22: 果故作如是説。十二時者。無明是過去諸 T1716_.33.0699a23: 結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬 T1716_.33.0699a24: 時。名色者。已受生相續。未生四種色根六 T1716_.33.0699a25: 入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽 T1716_.33.0699a26: 那。五波羅奢訶。如是等時名名色。六入已 T1716_.33.0699a27: 生四種色根具足六入。此諸根未能爲觸 T1716_.33.0699a28: 作所依。是時名六入。此諸根已能爲觸作 T1716_.33.0699a29: 所依。未別苦樂不能避危害。捉火觸毒 T1716_.33.0699b01: 把刃不淨。是時名觸。能分別苦樂避危害 T1716_.33.0699b02: 等。能生貪愛不起婬欲。於一切物不生 T1716_.33.0699b03: 染著。是時名受。具上三受是時名愛。以貪 T1716_.33.0699b04: 境故四方追求。是時名取。追求之時起身 T1716_.33.0699b05: 口意。是時名有。如現在識在於未來。是時 T1716_.33.0699b06: 名生。如現在名色六入觸受。於未來是時 T1716_.33.0699b07: 名老死。一刹那十二縁者。若以貪心殺生。 T1716_.33.0699b08: 彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。 T1716_.33.0699b09: 起有作業必有名色。起有作業必有六入。 T1716_.33.0699b10: 彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼 T1716_.33.0699b11: 相應纒是取。彼身口作業是有。如此諸法生 T1716_.33.0699b12: 是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何不 T1716_.33.0699b13: 説病爲支。答一切時一切處盡有者立支。 T1716_.33.0699b14: 自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭 T1716_.33.0699b15: 痛況餘病。是故不立。問憂悲是支不。答非 T1716_.33.0699b16: 也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有 T1716_.33.0699b17: 因不。老死有果不。若有應是支。若無則墮 T1716_.33.0699b18: 無因無果法。答有而非支。無明有因謂不 T1716_.33.0699b19: 正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂 T1716_.33.0699b20: 老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無 T1716_.33.0699b21: 明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老 T1716_.33.0699b22: 死。如説受縁愛。當知。説老死縁無明也。 T1716_.33.0699b23: 猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十 T1716_.33.0699b24: 二支。色界者十一無名色也。無色界有十 T1716_.33.0699b25: 除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未 T1716_.33.0699b26: 猛利時是名名色。無色界雖無色而有名。 T1716_.33.0699b27: 當知。悉具十二支也。問無明行與取有何 T1716_.33.0699b28: 異。答過現新故。已與果未與果等異。二思 T1716_.33.0699b29: 議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。 T1716_.33.0699c01: 爲利根弟子説十二不生不滅。癡如虚空。 T1716_.33.0699c02: 乃至老死如虚空。無明如幻化不可得故。 T1716_.33.0699c03: 乃至老死如幻化不可得。金光明云。無明體 T1716_.33.0699c04: 相本自不有。妄想因縁和合而有。不善思惟 T1716_.33.0699c05: 心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象 T1716_.33.0699c06: 馬纓珞人物等。癡謂眞實智知非眞。無明 T1716_.33.0699c07: 幻出六道依正。當知。本自不有無明所爲。 T1716_.33.0699c08: 如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不 T1716_.33.0699c09: 滅。是名思議不生不滅十二因縁相也。三不 T1716_.33.0699c10: 思議生滅因縁者。破小明大。爲利鈍兩縁 T1716_.33.0699c11: 説界外法也。華嚴云。心如工畫師作種種 T1716_.33.0699c12: 五陰。一切世間中莫不從心造。畫師即無 T1716_.33.0699c13: 明心也。一切世間即是十法界。假實國土等 T1716_.33.0699c14: 也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶 T1716_.33.0699c15: 是眞識出一切法。或言阿黎耶是無沒識。無 T1716_.33.0699c16: 記無明出一切法。若定執性實。墮冥初生 T1716_.33.0699c17: 覺從覺生我心過。尚不成界内思議因縁。 T1716_.33.0699c18: 豈得成界外不思議因縁。惑既非不思議 T1716_.33.0699c19: 境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止 T1716_.33.0699c20: 觀中説。今明無明之心。不自不他不共不 T1716_.33.0699c21: 無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因縁。 T1716_.33.0699c22: 亦可得説。如四句求夢不可得。而説夢 T1716_.33.0699c23: 中見一切事。四句求無明不可得。而從無 T1716_.33.0699c24: 明出界内外一切法。出界内十二因縁如 T1716_.33.0699c25: 前説。出界外十二因縁者。如寶性論云。羅 T1716_.33.0699c26: 漢支佛空智。於如來身本所不見。二乘雖 T1716_.33.0699c27: 有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。 T1716_.33.0699c28: 顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。 T1716_.33.0699c29: 謂縁相生壞。縁者。謂無明住地與行作縁 T1716_.33.0700a01: 也。相者。無明共行爲因也。生者。謂無明住 T1716_.33.0700a02: 地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三 T1716_.33.0700a03: 種意生身縁不可思議變易死也。還如界 T1716_.33.0700a04: 内十二因縁從無明至老死也。縁者即無 T1716_.33.0700a05: 明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。 T1716_.33.0700a06: 愛取有三支例前可知也。壞即生死支也。此 T1716_.33.0700a07: 十二支數同界内義意大異。彼論云。三種意 T1716_.33.0700a08: 生身。未得離無明垢。未得究竟無爲淨。無 T1716_.33.0700a09: 明細戲論未永滅。未得究竟無爲我。無明 T1716_.33.0700a10: 細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得 T1716_.33.0700a11: 無爲樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證 T1716_.33.0700a12: 甘露究竟常。以縁煩惱道故不得大淨。以 T1716_.33.0700a13: 相業道故不得八自在我。以生苦道故不 T1716_.33.0700a14: 得大樂。以壞老死故不得不變易常者。 T1716_.33.0700a15: 由不思議生滅十二因縁也。是爲界外不思
T1716_.33.0700a18: 十二因縁名爲佛性者。無明愛取既是煩惱。 T1716_.33.0700a19: 煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱 T1716_.33.0700a20: 既無即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是 T1716_.33.0700a21: 解脱。解脱自在縁因佛性也。名色老死是苦 T1716_.33.0700a22: 道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不 T1716_.33.0700a23: 生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是 T1716_.33.0700a24: 二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若 T1716_.33.0700a25: 邊若中無非佛性。並是常樂我淨。無明不 T1716_.33.0700a26: 生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因 T1716_.33.0700a27: 縁也。二判麁妙者。因縁之境不當麁妙。取 T1716_.33.0700a28: 之淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃 T1716_.33.0700a29: 至老死。從三生二從二生七。從七生三。更 T1716_.33.0700b01: 互因縁煩惱業因縁業苦因縁無常生滅。中 T1716_.33.0700b02: 論判此教鈍根法。涅槃稱慇懃半字。此經 T1716_.33.0700b03: 但離虚妄名爲解脱。故知此境則麁。若無 T1716_.33.0700b04: 明體相本自不有。妄想因縁和合而有境。既 T1716_.33.0700b05: 如幻智亦叵得。經言。若有一法過於涅槃。 T1716_.33.0700b06: 我亦説如幻如化。中論明教利根。涅槃稱 T1716_.33.0700b07: 長者教毘伽羅論。大品名爲如實巧度。此經 T1716_.33.0700b08: 名小樹。斯境則巧。若無明是縁從縁生相。 T1716_.33.0700b09: 從相有生從生故壞。滅縁故淨除相故我。 T1716_.33.0700b10: 盡生則樂無壞故常。中論云。因縁生法亦名 T1716_.33.0700b11: 爲假名。大品稱十二縁獨菩薩法。涅槃稱 T1716_.33.0700b12: 因滅無明則得熾燃。此經則是大樹而得 T1716_.33.0700b13: 増長。比前爲妙。方後爲麁。若言無明三道 T1716_.33.0700b14: 即是三徳。不須斷三徳更求三徳。中論云。 T1716_.33.0700b15: 因縁所生法亦名中道義。大品説。十二因縁 T1716_.33.0700b16: 是爲坐道場。涅槃云。無明與愛是二中間即 T1716_.33.0700b17: 是中道。此經佛種從縁起。是故説一乘。亦 T1716_.33.0700b18: 名最實事。豈非妙耶。前三是權故爲麁。後 T1716_.33.0700b19: 一是實。故爲妙用此麁妙歴五味教者乳。 T1716_.33.0700b20: 教具二種因縁。一麁一妙。酪教一麁。生蘇 T1716_.33.0700b21: 三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華但説一妙。是 T1716_.33.0700b22: 名待麁因縁明妙因縁也。三開麁顯妙者。 T1716_.33.0700b23: 如經我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思 T1716_.33.0700b24: 議之麁。異不思議之妙。無離文字説解脱 T1716_.33.0700b25: 義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器 T1716_.33.0700b26: 米麺。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。 T1716_.33.0700b27: 非復客作人。盆器還家安是他物。如來於 T1716_.33.0700b28: 不思議方便説麁。何得保麁異妙。今決了 T1716_.33.0700b29: 聲聞法。是諸經之王。即是開兩因縁即論 T1716_.33.0700c01: 於妙。又大經云。爲諸聲聞開發慧眼者。昔 T1716_.33.0700c02: 慧眼但見於空不見不空。今開慧眼即見 T1716_.33.0700c03: 不空。不空即見佛性。故云慧眼見故而不了 T1716_.33.0700c04: 了。佛以佛眼見則了了。此即決菩薩慧眼 T1716_.33.0700c05: 開第三因縁即絶待論於妙。四觀心者。觀 T1716_.33.0700c06: 一念無明即是明。大經云。無明明者。即畢竟 T1716_.33.0700c07: 空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知 T1716_.33.0700c08: 有賊。賊無能爲。既不爲無明所染。即是 T1716_.33.0700c09: 煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。 T1716_.33.0700c10: 無縛故是自在我。我既自在不爲業縛。誰 T1716_.33.0700c11: 受是名色。觸受無受則無苦。既無苦陰誰 T1716_.33.0700c12: 復遷滅。即是常徳。一念之心既具十二因縁。 T1716_.33.0700c13: 觀此因縁恒作常樂我淨之觀。其心念念住 T1716_.33.0700c14: 祕密藏中。恒作此觀名託聖胎。觀行純熟
T1716_.33.0700c17: 顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四 T1716_.33.0700c18: 諦。有師解。勝鬘無邊聖諦。對二乘有餘彰 T1716_.33.0700c19: 佛究竟。二乘是有作四聖諦。作者有量四聖 T1716_.33.0700c20: 諦也。無作四聖諦者。無量四聖諦也。作無作 T1716_.33.0700c21: 就行。量無量就法。二乘觀諦得法不盡。 T1716_.33.0700c22: 更有所作故名有作。得法不盡則有限 T1716_.33.0700c23: 量。經言。因他知知是有作行也。因他知 T1716_.33.0700c24: 非一切知。不知無量法也。故言有作有 T1716_.33.0700c25: 量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故 T1716_.33.0700c26: 名無作。自力知一切知者。無作行也。一 T1716_.33.0700c27: 切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名 T1716_.33.0700c28: 但成二義。非今所用。四種四諦者。一生 T1716_.33.0700c29: 滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃 T1716_.33.0701a01: 聖行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生 T1716_.33.0701a02: 滅者。迷眞重故從事受名。然苦集是一法。 T1716_.33.0701a03: 分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云。諸行果 T1716_.33.0701a04: 性是説苦諦。因性説集諦。一切有漏法究竟 T1716_.33.0701a05: 滅説滅諦。一切無漏行説道諦。大經云。陰 T1716_.33.0701a06: 入重檐逼迫繋縛是苦諦。見愛煩惱能招來 T1716_.33.0701a07: 果是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本是 T1716_.33.0701a08: 道諦。二十五有子果縛斷是滅諦。遺教云。集 T1716_.33.0701a09: 眞是因更無別因。滅苦之道即是眞道。此皆 T1716_.33.0701a10: 明生滅四聖諦相也。次第者。從麁至細苦 T1716_.33.0701a11: 相麁故先説。滅雖非眞因滅會眞。滅相麁 T1716_.33.0701a12: 亦先説。又擧世苦果令厭世集。滅能會出 T1716_.33.0701a13: 世果令其欣道。作如此次第也。聖者對
T1716_.33.0701a16: 覺。故稱爲諦。又能以此法顯示於他故名 T1716_.33.0701a17: 爲諦。大經凡夫有苦無諦。聲聞縁覺有苦 T1716_.33.0701a18: 有苦諦。當知凡夫不見聖理不得智不 T1716_.33.0701a19: 能説。但苦無諦聲聞具三義故稱爲諦。此 T1716_.33.0701a20: 釋與經合也。無生者迷眞輕故。從理得名。 T1716_.33.0701a21: 苦無逼迫相集無和合相。道不二相滅無 T1716_.33.0701a22: 生相。又習應苦空三亦如是。又無生者生 T1716_.33.0701a23: 名集道。集道即空。空故不生集道。集道不 T1716_.33.0701a24: 生則無苦滅。即事而眞。非滅後眞。大經 T1716_.33.0701a25: 云。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有眞 T1716_.33.0701a26: 諦。三亦如是。是故名爲無生四聖諦。聖諦 T1716_.33.0701a27: 義如前説。無量者迷中重故從事得名。苦 T1716_.33.0701a28: 有無量相。十法界果不同故。集有無量相。 T1716_.33.0701a29: 五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不 T1716_.33.0701b01: 同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。 T1716_.33.0701b02: 云知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量 T1716_.33.0701b03: 相非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説 T1716_.33.0701b04: 之。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷 T1716_.33.0701b05: 中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱 T1716_.33.0701b06: 名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故煩 T1716_.33.0701b07: 惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即 T1716_.33.0701b08: 事而中。無思無念無誰造作故名無作。大 T1716_.33.0701b09: 經云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順 T1716_.33.0701b10: 衆生説有二諦。出世人知即第一義諦。一 T1716_.33.0701b11: 實諦者無虚妄無顛倒。常樂我淨等。是故 T1716_.33.0701b12: 名爲無作四聖諦。然勝鬘説無作四諦中。 T1716_.33.0701b13: 別取一滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。 T1716_.33.0701b14: 三是無常非諦非依。何者三入有爲相中 T1716_.33.0701b15: 故無常。無常則虚妄故非諦。無常則不安故 T1716_.33.0701b16: 非依。滅諦離有爲故是常。非虚妄故是諦。 T1716_.33.0701b17: 第一安隱故是依。故名第一義諦。亦名不思 T1716_.33.0701b18: 議也。達摩欝多羅難此義。然經説佛菩提道 T1716_.33.0701b19: 三義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故 T1716_.33.0701b20: 常。三解滿故常。如衆流歸海。那云道諦無 T1716_.33.0701b21: 常。答勝鬘作此説者。前苦滅諦非壞法滅。 T1716_.33.0701b22: 無始無作等過恒沙佛法成就。説如來法身 T1716_.33.0701b23: 不離煩惱藏。説苦諦隱名如來藏。顯名爲 T1716_.33.0701b24: 法身。二乘空智於四不顛倒境界不見不 T1716_.33.0701b25: 知。今欲顯説。説一是常是實是依有對治 T1716_.33.0701b26: 除障身顯故明三非常非實一是常是實 T1716_.33.0701b27: 耳。今難若爾一諦顯是無作諦。三諦未顯非 T1716_.33.0701b28: 無作諦。一是了義三非了義。當知。勝鬘所説 T1716_.33.0701b29: 説於次第。從淺至深歴別未融。乃是無量 T1716_.33.0701c01: 四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無 T1716_.33.0701c02: 作。涅槃云。有諦有實。當知四種皆稱諦稱 T1716_.33.0701c03: 實稱常也。二判麁妙者。大小乘論諦不 T1716_.33.0701c04: 出此四。或教行證不融者爲麁。教融行證 T1716_.33.0701c05: 未融亦麁。倶融者則妙。若約五味者。乳教 T1716_.33.0701c06: 兩種二乘並不聞。以大隔小則一麁一妙。 T1716_.33.0701c07: 酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾 T1716_.33.0701c08: 唖是故爲麁。生蘇教四種。一破三二不入 T1716_.33.0701c09: 二一雖入一教不融。故三麁一妙。熟蘇教三 T1716_.33.0701c10: 種。一破二一入一一不入一一雖入一教 T1716_.33.0701c11: 不融。故二麁一妙。醍醐教但一種四諦。唯妙
T1716_.33.0701c14: 即是空非色滅空。無生意也。一切法趣色是 T1716_.33.0701c15: 趣不過無量意也。色尚不可得。何況有趣 T1716_.33.0701c16: 有不趣。無作意也。中論偈亦有三意。後兩 T1716_.33.0701c17: 品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一中 T1716_.33.0701c18: 出無量。是從無作開出三種四諦也。法華 T1716_.33.0701c19: 明無量入一。是會三種四諦。歸無作一種 T1716_.33.0701c20: 四諦也。涅槃聖行追分別衆經故。具説四 T1716_.33.0701c21: 種四諦也。徳王品追泯衆經。倶寂四種四 T1716_.33.0701c22: 諦。文云。生生不可説。生不生不可説。不生生 T1716_.33.0701c23: 不可説。不生不生不可説。經釋初句云。云 T1716_.33.0701c24: 何生生不可説。生生故生。生生故不生。故不 T1716_.33.0701c25: 可説。若依文但擧生不生釋生生。此之生 T1716_.33.0701c26: 生即生不生。那可偏作生生而説。佛爲利 T1716_.33.0701c27: 根人擧一而例諸。若取意者。生生即生不 T1716_.33.0701c28: 生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作 T1716_.33.0701c29: 生生一句而説。若得此意。下三句例皆如 T1716_.33.0702a01: 此。問佛何故作偏釋耶。答爲利根故。亦是 T1716_.33.0702a02: 有因縁故宜須如此。時衆如快馬見鞭影 T1716_.33.0702a03: 不俟徹骨耳。如此追泯何説而不寂耶。或 T1716_.33.0702a04: 三種可説爲麁。一可説爲妙。或三不可説爲 T1716_.33.0702a05: 麁。一不可説爲妙。或四皆可説爲麁。四皆 T1716_.33.0702a06: 不可説爲妙。或四可説有麁有妙。或四不可 T1716_.33.0702a07: 説有麁有妙。或四可説皆非麁非妙。或四 T1716_.33.0702a08: 不可説皆非麁非妙。如是等種種皆決了入 T1716_.33.0702a09: 妙。開權顯實四皆不可説。是位高。四皆可 T1716_.33.0702a10: 説是體廣。四亦可説亦不可説。是用長。四非 T1716_.33.0702a11: 可説非不可説。是非高非廣非長非短非 T1716_.33.0702a12: 一非異同稱爲妙也。觀心可知不復記也。 T1716_.33.0702a13: 四明二諦。又爲四。一略述諸意。二明二諦。 T1716_.33.0702a14: 三判麁妙。四開麁顯妙。夫二諦者。名出衆 T1716_.33.0702a15: 經而其理難曉。世間紛紜由來碩諍。妙勝定 T1716_.33.0702a16: 經云。佛昔與文殊。共諍二諦倶墮地獄。至 T1716_.33.0702a17: 迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能了。 T1716_.33.0702a18: 況即人情強生去取。問釋迦値迦葉。即是二 T1716_.33.0702a19: 生菩薩。云何始解二諦。爾前復不應墮惡 T1716_.33.0702a20: 道。答爾前語寛。何必齊二生之前始惡道 T1716_.33.0702a21: 出。又二生菩薩將隣補處。補處位多別圓永 T1716_.33.0702a22: 無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應 T1716_.33.0702a23: 是三藏菩薩。至二生時猶未斷惑。始解二 T1716_.33.0702a24: 諦此義無咎。爾前墮惡道亦有其義。問三 T1716_.33.0702a25: 藏菩薩有墮落。餘三教無者。金光明經那云 T1716_.33.0702a26: 十地猶有虎狼師子等怖耶。答爲惡友殺 T1716_.33.0702a27: 則墮地獄。爲惡象殺不墮地獄。然圓教肉 T1716_.33.0702a28: 身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱 T1716_.33.0702a29: 已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教 T1716_.33.0702b01: 肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩 T1716_.33.0702b02: 惱爲虎狼作行解者。於理則通於事不
T1716_.33.0702b05: 何惑。若無別理可照不應出外。若出外而 T1716_.33.0702b06: 無別照者。藉何得出。進不成三退不成
T1716_.33.0702b11: 他竟約四假明二諦。古今異執各引證據 T1716_.33.0702b12: 自保一文不信餘説。今謂不爾。夫經論異 T1716_.33.0702b13: 説悉是如來善權方便。知根知欲種種不 T1716_.33.0702b14: 同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情説者。 T1716_.33.0702b15: 情性不同。説隨情異。如毘婆沙明。世第一 T1716_.33.0702b16: 法有無量種。際眞尚爾況復餘耶。如順盲 T1716_.33.0702b17: 情種種示乳。盲聞異説而諍白色豈即乳 T1716_.33.0702b18: 耶。衆師不達此意。各執一文自起見諍。互 T1716_.33.0702b19: 相是非信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。 T1716_.33.0702b20: 若二十三説及能破者。有經文證。皆判是隨 T1716_.33.0702b21: 情二諦意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外 T1716_.33.0702b22: 道非二諦攝也。隨情智者情謂二諦二皆是 T1716_.33.0702b23: 俗。若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百 T1716_.33.0702b24: 比丘各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世 T1716_.33.0702b25: 人心所見名爲世諦。出世人心所見名第 T1716_.33.0702b26: 一義諦。如此説者即隨情智二諦也。隨智者。 T1716_.33.0702b27: 聖人悟理非但見眞。亦能了俗如眼除膜 T1716_.33.0702b28: 見色見空。又如入禪者。出觀之時身心虚 T1716_.33.0702b29: 豁。似輕雲靄空。已不同散心。何況悟眞而 T1716_.33.0702c01: 不了俗。毘曇云。小雲發障大雲發障。無漏 T1716_.33.0702c02: 逾深世智轉淨故。經言。凡人行世間不知 T1716_.33.0702c03: 世間相。如來行世間明了世間相。此是隨 T1716_.33.0702c04: 智二諦也。若解此三意。將尋經論。雖説種 T1716_.33.0702c05: 種於一一諦皆備三意也。二正明二諦 T1716_.33.0702c06: 者。取意存略。但點法性爲眞諦。無明十二 T1716_.33.0702c07: 因縁爲俗諦。於義即足。但人心麁淺不覺 T1716_.33.0702c08: 其深妙。更須開拓則論七種二諦。一一二諦 T1716_.33.0702c09: 更開三種。合二十一二諦也。若用初番二 T1716_.33.0702c10: 諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒。不留 T1716_.33.0702c11: 遺芥。況鋪後諸諦逈出文外。非復世情 T1716_.33.0702c12: 圖度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。 T1716_.33.0702c13: 實有滅爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空 T1716_.33.0702c14: 爲眞。三者幻有爲俗。即幻有空不空共 T1716_.33.0702c15: 爲眞。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切 T1716_.33.0702c16: 法趣空不空爲眞。五者幻有幻有即空皆名 T1716_.33.0702c17: 爲俗。不有不空爲眞。六者幻有幻有即空 T1716_.33.0702c18: 皆名爲俗。不有不空一切法趣不有不空 T1716_.33.0702c19: 爲眞。七者幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣 T1716_.33.0702c20: 有趣空趣不有不空爲眞。實有二諦者。陰 T1716_.33.0702c21: 入界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名 T1716_.33.0702c22: 爲俗。方便修道滅此俗已乃得會眞。大品 T1716_.33.0702c23: 云。空色色空。以滅俗故謂爲空色。不滅 T1716_.33.0702c24: 色故謂爲色空。病中無藥文字中無菩提。 T1716_.33.0702c25: 皆是此意。是爲實有二諦相也。約此亦有 T1716_.33.0702c26: 隨情情智智等三義。推之可知。幻有空二諦 T1716_.33.0702c27: 者。斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無 T1716_.33.0702c28: 俗二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗幻 T1716_.33.0702c29: 有不可得即俗而眞。大品云。即色是空即 T1716_.33.0703a01: 空是色。空色相即二諦義成。是名幻有無二
T1716_.33.0703a04: 異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧復局。 T1716_.33.0703a05: 照俗亦巧如百川會海。其味不別復局。還 T1716_.33.0703a06: 源江河則異。俗是事法照異非疑。眞是理法 T1716_.33.0703a07: 不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可
T1716_.33.0703a10: 一俗隨三眞即成三種二諦。其相云何。如 T1716_.33.0703a11: 大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗。 T1716_.33.0703a12: 非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如 T1716_.33.0703a13: 縁滅生使。破其著心還入無漏。此是一番 T1716_.33.0703a14: 二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別 T1716_.33.0703a15: 顯中理。中理爲眞。又是一番二諦。又人聞 T1716_.33.0703a16: 非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法 T1716_.33.0703a17: 界力用廣大。與虚空等。一切法趣非有漏 T1716_.33.0703a18: 非無漏。又是一番二諦也。大經云。聲聞之人 T1716_.33.0703a19: 但見於空不見不空。智者見空及與不空。 T1716_.33.0703a20: 即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言 T1716_.33.0703a21: 不空。空著若破但是見空。不見不空也。利 T1716_.33.0703a22: 人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不 T1716_.33.0703a23: 空。謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空 T1716_.33.0703a24: 不空。即有三種二諦也。復次約一切法趣 T1716_.33.0703a25: 非漏非無漏。顯三種異者初人聞一切法 T1716_.33.0703a26: 趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十 T1716_.33.0703a27: 方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須 T1716_.33.0703a28: 一切行來趣發之。又人聞一切趣即非漏 T1716_.33.0703a29: 非無漏。具一切法也。是故説此一俗隨三 T1716_.33.0703b01: 眞轉。或對單眞或對複眞。或對不思議眞。 T1716_.33.0703b02: 無量形勢婉轉赴機。出沒利物。一一皆有 T1716_.33.0703b03: 隨情情智智等三義。若隨智證俗。隨智轉智 T1716_.33.0703b04: 證偏眞。即成通二諦智證不空眞。即成別 T1716_.33.0703b05: 入通二諦智證一切趣不空眞。即成圓入
T1716_.33.0703b08: 共般若與二乘共説。則淺深之殊耳。大品云。 T1716_.33.0703b09: 有菩薩初發心與薩婆若相應。有菩薩初 T1716_.33.0703b10: 發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心 T1716_.33.0703b11: 即坐道場爲如佛。即此意也幻有無爲俗。 T1716_.33.0703b12: 不有不無爲眞者。有無二故爲俗。中道不 T1716_.33.0703b13: 有不無不二爲眞。二乘聞此眞俗倶皆不 T1716_.33.0703b14: 解。故如瘂如聾。大經云。我與彌勒共論 T1716_.33.0703b15: 世諦。五百聲聞謂説眞諦。即此意也。約此
T1716_.33.0703b18: 顯此理須縁修方便。故言一切法趣不空。 T1716_.33.0703b19: 圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺 T1716_.33.0703b20: 減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等
T1716_.33.0703b23: 譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分眞
T1716_.33.0703b26: 網斷。即其義焉。問眞俗應相對。云何不同耶。 T1716_.33.0703b27: 答此應四句俗異眞同眞異俗同。眞俗異相 T1716_.33.0703b28: 對。眞俗同相對。三藏與通眞同而俗異。二入 T1716_.33.0703b29: 通眞異而俗同。別眞俗皆異而相對。圓入別 T1716_.33.0703c01: 俗同眞異。圓眞俗不異而相對。不同而同。若
T1716_.33.0703c04: 不相即四種二諦也。別接通五也。圓接通六 T1716_.33.0703c05: 也。圓接別七也。問何不接三藏。答三藏是 T1716_.33.0703c06: 界内不相即。小乘取證根敗之士故不論 T1716_.33.0703c07: 接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。 T1716_.33.0703c08: 是故被接。問若不接亦不會。答接義非 T1716_.33.0703c09: 會義。未會之前不論被接。三判麁妙者。 T1716_.33.0703c10: 實有二諦半字法門引鈍根人。蠲除戲論 T1716_.33.0703c11: 之糞。二諦義不成此法爲麁。如幻二諦。滿 T1716_.33.0703c12: 字法門爲教利根。諸法實相三人共得。比 T1716_.33.0703c13: 前爲妙。同見但空方後則麁。以別入 T1716_.33.0703c14: 通能見不空是則爲妙。教譚理不融是故 T1716_.33.0703c15: 爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後。帶通方 T1716_.33.0703c16: 便是故爲麁。別二諦不帶通方便。是故爲 T1716_.33.0703c17: 妙。教譚理不融。是故爲麁。圓入別理融爲 T1716_.33.0703c18: 妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦正直無上道。 T1716_.33.0703c19: 是故爲妙。次約隨情智判麁妙者。且約三 T1716_.33.0703c20: 藏初聞隨情二諦。執實語爲虚語起語見 T1716_.33.0703c21: 故。生死浩然無佛法氣分。若能勤修念處 T1716_.33.0703c22: 發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。發得 T1716_.33.0703c23: 無漏所照二諦皆名爲眞。從四果人以無 T1716_.33.0703c24: 漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁 T1716_.33.0703c25: 隨智則妙譬如轉乳始得成酪。既成酪已。 T1716_.33.0703c26: 心相體信入出無難。即得隨情情智智等説 T1716_.33.0703c27: 通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗 T1716_.33.0703c28: 種渇仰上乘。是時如轉酪爲生蘇。心漸通 T1716_.33.0703c29: 泰即爲隨情情智智等説別圓入別。明不 T1716_.33.0704a01: 共般若命領家業金銀珍寶出入取與。皆 T1716_.33.0704a02: 使令知。既知是已。即如轉生蘇爲熟蘇。 T1716_.33.0704a03: 諸佛法久後要當説眞寶即隨情情智智等 T1716_.33.0704a04: 説圓二諦。如轉熟蘇爲醍醐。是則六種二 T1716_.33.0704a05: 諦調熟衆生。雖成四味是故爲麁。醍醐一 T1716_.33.0704a06: 味是則爲妙。又束判麁妙。前二教雖有隨 T1716_.33.0704a07: 智等。一向是隨情説他意語故。故名爲麁。 T1716_.33.0704a08: 別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智説 T1716_.33.0704a09: 自他意語故亦麁亦妙。圓二諦雖有隨情 T1716_.33.0704a10: 等。一向是隨智説佛自意語故。故稱爲妙。 T1716_.33.0704a11: 問前二二諦一向是隨情。應非見諦亦不 T1716_.33.0704a12: 得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來 T1716_.33.0704a13: 不空説法。雖非中道第一義悉檀。不失三 T1716_.33.0704a14: 悉檀益。大判之皆屬隨情爲麁耳。若以 T1716_.33.0704a15: 七種二諦歴五味教者。乳教有別圓入別 T1716_.33.0704a16: 圓三種二諦二麁一妙。酪教但實有二諦純 T1716_.33.0704a17: 麁。生蘇具七種二諦。六麁一妙。熟蘇六種。五 T1716_.33.0704a18: 麁一妙。法華但有一圓二諦。無六方便唯 T1716_.33.0704a19: 妙不麁。題標爲妙意在於此。是爲相待判 T1716_.33.0704a20: 麁妙也。四開麁顯妙者。三世如來本令衆生 T1716_.33.0704a21: 開佛知見。得無生忍。大事因縁出現於世。 T1716_.33.0704a22: 法華論云。蓮華出水義不可盡。出離小乘 T1716_.33.0704a23: 泥濁水故。入如來大衆中。坐如諸菩薩坐 T1716_.33.0704a24: 蓮華上。聞説無上清淨智慧者。必非坐華 T1716_.33.0704a25: 葉也。乃是諸菩薩聞説一圓道。證一圓果 T1716_.33.0704a26: 處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如 T1716_.33.0704a27: 此。始見我身初聞一實已入華臺。爲未 T1716_.33.0704a28: 入者從頓開漸更以異方便助顯第一義。 T1716_.33.0704a29: 説諸二諦或單或複。或不可思議種種不同。 T1716_.33.0704b01: 皆爲華臺而作方便。但如來常寂而化周 T1716_.33.0704b02: 法界。實不分別先謀後動施此汲引慈善根 T1716_.33.0704b03: 力。令諸衆生從此得入有人言。始自鹿苑 T1716_.33.0704b04: 皆是法華弄引。今言不爾。且近説寂滅道場 T1716_.33.0704b05: 已來。悉爲法華弄引。所以光照他土現佛。 T1716_.33.0704b06: 悉爲頓開漸文殊引先佛亦爲頓開漸。如 T1716_.33.0704b07: 此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而爲 T1716_.33.0704b08: 衆生。作法華方便。當知。不止近在寂場。又 T1716_.33.0704b09: 此猶近。從本成佛已來。而爲衆生作華臺 T1716_.33.0704b10: 方便。又復猶近。從本行菩薩道時。而爲衆 T1716_.33.0704b11: 生作華臺方便。文云。我本立誓願。普令一 T1716_.33.0704b12: 切衆亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本 T1716_.33.0704b13: 來所化入華臺者。自是一邊。其未入者如 T1716_.33.0704b14: 上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等 T1716_.33.0704b15: 般若等經。或別入通圓入通。圓入別等入華 T1716_.33.0704b16: 臺者。與本入者無異。復自是一邊。其未入 T1716_.33.0704b17: 者四味調熟。皆於此經得入華臺。諸教之 T1716_.33.0704b18: 中或住三味二味一味。或全生者皆決麁令 T1716_.33.0704b19: 妙悉入華臺。三藏保果。難破已破難開已 T1716_.33.0704b20: 開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即 T1716_.33.0704b21: 入華臺。文云。七寶大車。其數無量。各賜諸
T1716_.33.0704b24: 出世之本意諸教法之指歸。人不見此理 T1716_.33.0704b25: 謂是因縁事相。輕慢不止舌爛口中。若得 T1716_.33.0704b26: 其旨深。見七種二十一種無量教門。意氣博 T1716_.33.0704b27: 遠更相間入。繍淡精微横周豎窮。悉歸會法 T1716_.33.0704b28: 華。二萬燈明迦葉等。古佛設教妙極於此。有 T1716_.33.0704b29: 經云。彌勒當來亦妙極於此。釋迦仰同三世 T1716_.33.0704c01: 亦妙極於此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀 T1716_.33.0704c02: 此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人 T1716_.33.0704c03: 情局彼太虚也。攝大乘明十勝相義。咸謂 T1716_.33.0704c04: 深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有 T1716_.33.0704c05: 所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因 T1716_.33.0704c06: 縁四句破執。豈留黎耶庵摩羅爲依止耶。 T1716_.33.0704c07: 四悉檀施設。不止立無明他生一句。彼直 T1716_.33.0704c08: 是一道明義。不見開合衆經頓漸爲物。約 T1716_.33.0704c09: 教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因 T1716_.33.0704c10: 縁一境已廣於依止。更用四四諦七二諦五 T1716_.33.0704c11: 三諦一諦等比者。彼無準擬。迹中十妙已有 T1716_.33.0704c12: 所漏。本中十妙群經所無。何況彼論。又觀 T1716_.33.0704c13: 心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當 T1716_.33.0704c14: 知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大 T1716_.33.0704c15: 論尚非其類。眞丹人師何勞及語。此非誇 T1716_.33.0704c16: 耀法相然耳。思自見之無俟辭費也。五明 T1716_.33.0704c17: 三諦者。衆經備有其義。而名出纓珞仁王。 T1716_.33.0704c18: 謂有諦無諦中道第一義諦。今經亦有其 T1716_.33.0704c19: 義。壽量云。非如非異即中道。如即眞異即俗。 T1716_.33.0704c20: 問若此經無四種因縁等名那用其義答五 T1716_.33.0704c21: 住二死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不 T1716_.33.0704c22: 用五住則不破無明。若不用二死則非 T1716_.33.0704c23: 常住。又三佛名出楞伽。餘經應無三佛義。
T1716_.33.0704c26: 麁顯妙。却前兩種二諦。以不明中道故。 T1716_.33.0704c27: 就五種二諦得論中道。即有五種三諦。約 T1716_.33.0704c28: 別入通點非有漏非無漏三諦義成。有漏是 T1716_.33.0704c29: 俗無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教論中 T1716_.33.0705a01: 但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通 T1716_.33.0705a02: 三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一 T1716_.33.0705a03: 切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗爲兩
T1716_.33.0705a06: 諦者。非但中道具足佛法。眞俗亦然。三諦
T1716_.33.0705a09: 爲妙。圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方 T1716_.33.0705a10: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二 T1716_.33.0705a11: 麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇熟蘇皆具五種 T1716_.33.0705a12: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙 T1716_.33.0705a13: 也。三開麁顯妙。決前諸麁入一妙三諦。無 T1716_.33.0705a14: 所可待是爲絶待妙也。六明一諦者。大經 T1716_.33.0705a15: 云。所言二諦其實是。一方便説二。如醉未 T1716_.33.0705a16: 吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但 T1716_.33.0705a17: 見不轉不見於轉。轉二爲麁不轉爲妙。三 T1716_.33.0705a18: 藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二 T1716_.33.0705a19: 説不轉一。今經正直捨方便但説無上道。 T1716_.33.0705a20: 不轉一實是故爲妙。地持明地相明義説相 T1716_.33.0705a21: 似法。地實明義説眞實法。又教門方便即教 T1716_.33.0705a22: 道明義。説所證法即證道明義。今借用之。 T1716_.33.0705a23: 諸佛法久後要當説眞實。即地實義。道場所 T1716_.33.0705a24: 得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。 T1716_.33.0705a25: 實語是虚語。生語見故。故名爲麁。融通無
T1716_.33.0705a28: 諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不 T1716_.33.0705a29: 可説。可説爲麁不可説爲妙。不可説亦不可 T1716_.33.0705b01: 説是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可 T1716_.33.0705b02: 説者。生生不可説。乃至不生不生不可説。前 T1716_.33.0705b03: 不可説爲麁。不生不生不可説爲妙。若麁異
T1716_.33.0705b06: 麁無諦。生蘇三麁無諦一妙無諦。熟蘇二麁 T1716_.33.0705b07: 無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麁如前
T1716_.33.0705b10: 生戲論。如縁無生使故破言無諦也。問 T1716_.33.0705b11: 若爾小乘得與不得倶皆被破。大乘得與 T1716_.33.0705b12: 不得亦倶應破。答不例小乘猶有別惑可 T1716_.33.0705b13: 除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云 T1716_.33.0705b14: 何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言 T1716_.33.0705b15: 無諦也。答爲未得者執中生惑故須無諦。
T1716_.33.0705b18: T1716_.33.0705b19: T1716_.33.0705b20: T1716_.33.0705b21: T1716_.33.0705b22: 天台智者大師説 T1716_.33.0705b23: 二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經 T1716_.33.0705b24: 命章絶言稱歎十如。今更説五境。云何同異 T1716_.33.0705b25: 耶。十二因縁與十如開合者。名異故言開。 T1716_.33.0705b26: 義同故言合無明支合如是性。行支合如是 T1716_.33.0705b27: 相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是縁。 T1716_.33.0705b28: 取合如是力作。有合如是因。生老死合如
T1716_.33.0705c02: 色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支 T1716_.33.0705c03: 無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。 T1716_.33.0705c04: 能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲 T1716_.33.0705c05: 七苦作因也。如是縁還是無明愛取三支。能 T1716_.33.0705c06: 潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如 T1716_.33.0705c07: 是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通 T1716_.33.0705c08: 用思議十二因縁。合六道十如是。次用不 T1716_.33.0705c09: 思議十二因縁。合四聖十如者。無明支轉即 T1716_.33.0705c10: 變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支 T1716_.33.0705c11: 轉即變爲善行。善行即縁因。成聖人如是 T1716_.33.0705c12: 相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。 T1716_.33.0705c13: 愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有 T1716_.33.0705c14: 支含果變成六度行。即成聖人如是作亦 T1716_.33.0705c15: 轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。 T1716_.33.0705c16: 轉成如是因。助道轉成聖人如是縁老死
T1716_.33.0705c19: 身菩提心六度行等。勤習三法在内成性。 T1716_.33.0705c20: 在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行
T1716_.33.0705c24: 作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生 T1716_.33.0705c25: 兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。 T1716_.33.0705c26: 如是體是苦。如是作力因縁又是集。如是果
T1716_.33.0705c29: 即是滅。如是力作因縁皆是道。如是果報又 T1716_.33.0706a01: 是滅。無量無作兩種苦集。即是四聖界外果 T1716_.33.0706a02: 報十如。集諦即是界外如是相性力作因縁
T1716_.33.0706a05: 是涅槃性相力作因縁等。亦是般若解脱也。 T1716_.33.0706a06: 滅諦即是涅槃體果報等。亦成常住法身也
T1716_.33.0706a09: 生兩種道滅。即是兩種思議十二因縁。無明 T1716_.33.0706a10: 滅乃至老死滅也。無量無作兩苦集。即是兩 T1716_.33.0706a11: 不思議十二因縁也。無量無作兩道滅。即是 T1716_.33.0706a12: 兩不思議十二因縁。無明滅乃至老死滅此 T1716_.33.0706a13: 可解。七種二諦合十如者。藏通別圓入通 T1716_.33.0706a14: 凡四俗。皆是六道十如也。藏通兩眞是二乘 T1716_.33.0706a15: 十如也。別圓入別兩俗有邊。是六道十如。無 T1716_.33.0706a16: 邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入 T1716_.33.0706a17: 通圓入通。別圓入別圓。凡五種眞皆是佛法 T1716_.33.0706a18: 界十如也。七種二諦合四種十二因縁者。藏 T1716_.33.0706a19: 通別圓入通凡四俗。即是思議兩種十二因 T1716_.33.0706a20: 縁。藏通兩眞即是思議十二因縁。無明滅乃 T1716_.33.0706a21: 至老死滅也。別圓入別兩俗有邊。是思議十 T1716_.33.0706a22: 二因縁。無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓 T1716_.33.0706a23: 俗即通界内外四種十二因縁也。別入通圓 T1716_.33.0706a24: 入通。別圓入別圓。凡五種眞即是界外不思 T1716_.33.0706a25: 議十二因縁。無明滅乃至老死滅也。七種二 T1716_.33.0706a26: 諦合四種四諦者。實有二諦即生滅四諦也。 T1716_.33.0706a27: 幻有二諦即無生四諦也。別入通圓入通兩 T1716_.33.0706a28: 俗。還是無生苦集也。別入通眞是無量道滅 T1716_.33.0706a29: 也。圓入通眞是無作道滅也。別俗圓入別俗。 T1716_.33.0706b01: 此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別眞是無 T1716_.33.0706b02: 量道滅。圓入別眞圓眞。是無作道滅也。五種 T1716_.33.0706b03: 三諦合十如者。別入通圓入通兩俗。是六道 T1716_.33.0706b04: 十如。別俗圓入別俗有邊。是六道十如。無
T1716_.33.0706b07: 界十如也。五種三諦合四種十二因縁者。別 T1716_.33.0706b08: 入通圓入通兩俗。是六道思議十二因縁。別 T1716_.33.0706b09: 圓入別兩俗有邊。是思議六道十二因縁生。
T1716_.33.0706b12: 二因縁滅。亦即是不思議十二因縁生。五種 T1716_.33.0706b13: 中諦即是不思議十二因縁滅。五種三諦合 T1716_.33.0706b14: 四種四諦者。別入通圓入通兩俗。即無生苦 T1716_.33.0706b15: 集也。別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集。 T1716_.33.0706b16: 亦是無生之道滅。亦是無量之苦集也。別入 T1716_.33.0706b17: 通圓入通兩眞。本取但空邊。是無生道滅 T1716_.33.0706b18: 也。別眞圓入別眞。即是無生之道滅。於無 T1716_.33.0706b19: 量是苦集。圓眞於無生是道滅。於無量無 T1716_.33.0706b20: 作是苦集。別入通中是無量道滅。圓入通中 T1716_.33.0706b21: 是無作道滅。別中是無量道滅。圓入別中是 T1716_.33.0706b22: 無作道滅。圓中正是無作道滅。五種三諦合 T1716_.33.0706b23: 七種二諦者。簡前兩二諦不被合也。次二 T1716_.33.0706b24: 種二諦二俗。即是五種三諦家五種俗。二眞 T1716_.33.0706b25: 空邊即是五種三諦家眞。不空邊即是五種 T1716_.33.0706b26: 三諦家中。後三種二諦三俗。空邊即是五種 T1716_.33.0706b27: 三諦家眞。有邊即是五種三諦家俗。三眞即 T1716_.33.0706b28: 是五種三諦家中又作一種説。如後簡前二 T1716_.33.0706b29: 諦不被合後五俗有眞有俗。後五眞有眞 T1716_.33.0706c01: 有中。一實諦合十如者。一一法界皆具十 T1716_.33.0706c02: 界。簡却九界但與佛法界同也。簡三種十 T1716_.33.0706c03: 二因縁。但與一種十二因縁滅同。簡三種 T1716_.33.0706c04: 四諦。但與一實四諦。同簡七種二諦。但與 T1716_.33.0706c05: 五眞諦有同不同。簡五種三諦。但與五中
T1716_.33.0706c08: 是十種皆如義也。諸無明滅。乃至老死滅其 T1716_.33.0706c09: 義甚深。甚深即無諦同也。生生不可説。乃至 T1716_.33.0706c10: 不生不生不可説。即與無諦同也。七種眞諦 T1716_.33.0706c11: 皆不可説。最初眞諦不可説者。如身子云。吾 T1716_.33.0706c12: 聞解脱之中無有言説。況後六耶。非生死 T1716_.33.0706c13: 非涅槃。既非二邊亦無中道。即五種中諦 T1716_.33.0706c14: 與無諦同也。一實名虚空。虚空無一。云何 T1716_.33.0706c15: 有實。即無諦同也。無諦自無所存。平等大 T1716_.33.0706c16: 慧無若干也。雖無若干若干無量。舒之 T1716_.33.0706c17: 充滿法界。不知從何而來。無量無若干收 T1716_.33.0706c18: 之莫知所有。不知從何而去。不來不去即
T1716_.33.0706c21: 五義例亦應有。今不具載。何者佛以一音 T1716_.33.0706c22: 演説法衆生隨類各得解。自思之。問諸境 T1716_.33.0706c23: 理既融會。何意紛葩更相拘入耶。答如來觀 T1716_.33.0706c24: 知十界性相。有成熟者未成熟者。大機未熟 T1716_.33.0706c25: 不令起謗。小機若熟不令失時。隨其所 T1716_.33.0706c26: 宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得 T1716_.33.0706c27: 益。華嚴雖具鑒十界。兩界熟故別圓二種 T1716_.33.0706c28: 而成熟之。三藏亦鑒十界。二乘性相熟故。 T1716_.33.0706c29: 用生滅而成熟之。方等亦鑒十界。四界熟 T1716_.33.0707a01: 故用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界。 T1716_.33.0707a02: 亦四界熟故。用三種相入而成熟之。法華 T1716_.33.0707a03: 亦鑒十界一性相熟。但一圓諦而成熟之。 T1716_.33.0707a04: 若無善巧方便出沒調熟。云何境智而得融 T1716_.33.0707a05: 妙耶。譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。 T1716_.33.0707a06: 況佛法王於法自在。而不能種種間入調 T1716_.33.0707a07: 伏衆生耶。問上明六境等。此經聽可無名 T1716_.33.0707a08: 有其義不。答十如名義已備於前四種十 T1716_.33.0707a09: 二因縁者。化城品明生滅十二縁。譬喩品。但 T1716_.33.0707a10: 離虚妄。是不生十二縁。方便品云佛種從 T1716_.33.0707a11: 縁起。是界外無量無作兩種十二縁。四四諦 T1716_.33.0707a12: 者。譬喩品。諸苦所因貪欲爲本。是生滅四諦。 T1716_.33.0707a13: 藥草喩品。了達空法。是無生四諦。又云無上 T1716_.33.0707a14: 道。及方便品。但説無上道如來滅度等。是界 T1716_.33.0707a15: 外無量無作兩種四諦也。十如差別。是世諦。 T1716_.33.0707a16: 唯佛與佛乃能究盡諸法實相。即眞諦也。安 T1716_.33.0707a17: 樂行云亦不分別有爲無爲實不實法。有是 T1716_.33.0707a18: 俗諦無是眞諦。亦不分別是遮二邊顯中 T1716_.33.0707a19: 道。壽量云非如非異。非異非俗。非如非眞。 T1716_.33.0707a20: 三諦義也。方便品云更以異方便助顯第一 T1716_.33.0707a21: 義。是一實諦也。又云唯此一事實也。若言 T1716_.33.0707a22: 説無分別法。又諸法寂滅相不可以言宣。是 T1716_.33.0707a23: 無諦義也 T1716_.33.0707a24: ○第二智妙者。至理玄微非智莫顯。智能知 T1716_.33.0707a25: 所非境不融。境既融妙智亦稱之。其猶影 T1716_.33.0707a26: 響矣故次境説智。智即爲二。初總論諸智。 T1716_.33.0707a27: 二對境論智。總智爲六。一數二類三相四 T1716_.33.0707a28: 照五判六開。數者。一世智。二五停心四念處 T1716_.33.0707a29: 智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度 T1716_.33.0707b01: 智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩 T1716_.33.0707b02: 薩入眞方便智。十體法菩薩出假智。十一別 T1716_.33.0707b03: 教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四 T1716_.33.0707b04: 三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十 T1716_.33.0707b05: 七圓教五品弟子智。十八六根清淨智。十九 T1716_.33.0707b06: 初住至等覺智。二十妙覺智。二類者。世智 T1716_.33.0707b07: 無道邪計妄執。心行理外不信不入故爲 T1716_.33.0707b08: 一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。倶 T1716_.33.0707b09: 是外凡故爲一。四善根同是内凡故爲一。四 T1716_.33.0707b10: 果同見眞故爲一。支佛別相觀能侵習故爲 T1716_.33.0707b11: 一。六度縁理智弱縁事智強故爲一。通教 T1716_.33.0707b12: 方便聲聞體法智勝故爲一。支佛又小勝故 T1716_.33.0707b13: 爲一。通教菩薩入眞方便智。四門遍學故爲 T1716_.33.0707b14: 一。通教出假菩薩智正縁俗故爲一。別教 T1716_.33.0707b15: 十信智。先知中道勝前劣後故爲一。別教 T1716_.33.0707b16: 三十心倶是内凡故爲一。十地同是聖智故 T1716_.33.0707b17: 爲一。三藏佛是師位名勝三乘弟子故爲 T1716_.33.0707b18: 一。通教佛智斷惑照機勝故爲一。別教佛智 T1716_.33.0707b19: 又勝故爲一。圓教五品弟子同具煩惱性。能 T1716_.33.0707b20: 知如來祕密之藏故爲一。六根清淨智隣 T1716_.33.0707b21: 眞故爲一。初住至等覺同破無明故爲 T1716_.33.0707b22: 一。妙覺佛智無上最尊故爲一。如是等隨
T1716_.33.0707b25: 在忠孝五行。六藝天文地理。醫方卜相兵法 T1716_.33.0707b26: 貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又塗 T1716_.33.0707b27: 左割右等無憎愛。獲根本定發五神通。停 T1716_.33.0707b28: 河在耳變釋爲羊。納吐風雲捫摸日月。 T1716_.33.0707b29: 法是世間法。定是不動定。慧是不動。出邀名 T1716_.33.0707c01: 利増見愛。世心所知故名世智也。五停四 T1716_.33.0707c02: 念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪 T1716_.33.0707c03: 定能制亂。數息治散不淨治貪。滋治瞋因 T1716_.33.0707c04: 縁治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上。四 T1716_.33.0707c05: 智治於四倒四倒不起。由此四觀初翻四 T1716_.33.0707c06: 倒。未入聖理故言外凡智也。煖法縁四諦 T1716_.33.0707c07: 境生智。伏煩惱智更増。成十六觀智。如 T1716_.33.0707c08: 火鑚上下相依生火燒薪。以有智知有境。 T1716_.33.0707c09: 能生煖智令有萎悴。如夏時聚華。爲𧂐華 T1716_.33.0707c10: 生煖氣還自萎悴。又依陰觀陰。發智火還 T1716_.33.0707c11: 燒陰。如兩竹相摩生火還燒竹林。尊者瞿 T1716_.33.0707c12: 沙説。求解脱智火煖最在初。如火以煙在 T1716_.33.0707c13: 初爲相。無漏智火亦以煖法在先爲相。如 T1716_.33.0707c14: 日明相在初爲相。是故名煖。於正法毘尼 T1716_.33.0707c15: 中生信愛敬。正法者縁道諦。信毘尼者縁 T1716_.33.0707c16: 滅諦。信煖能縁四諦。云何言二。答此二最 T1716_.33.0707c17: 勝應先説。又正法是三諦。毘尼是滅諦。如 T1716_.33.0707c18: 佛爲滿宿我有四句法。當爲汝説欲知不。 T1716_.33.0707c19: 當恣汝意。四句即四諦也。所有布施持戒 T1716_.33.0707c20: 盡向解脱。是其意趣。色界定起是其依。於 T1716_.33.0707c21: 自地前生善根。是相似因縁於四眞諦頂 T1716_.33.0707c22: 是其功用果。自地相似後生善根是依果。色 T1716_.33.0707c23: 界五陰是其報。涅槃決定因。及不斷善根是 T1716_.33.0707c24: 其利。十六行是其行。是縁生是修慧。色界繋 T1716_.33.0707c25: 三三昧三根隨所説相應衆多心是退。煖有 T1716_.33.0707c26: 三種。謂下下下中下上。頂有三。中下中中 T1716_.33.0707c27: 中上。忍有二種。上下上中。世第一有一種 T1716_.33.0707c28: 謂上上。此四善根以三言之。煖是下。頂是 T1716_.33.0707c29: 中。忍世第一是上。復有説者。煖有二。謂下 T1716_.33.0708a01: 下下中。頂有三。謂下上中下中中。忍有三。 T1716_.33.0708a02: 謂中上上下上中。世第一法有一。謂上上。 T1716_.33.0708a03: 亦以三言之。煖是下下。頂是下中。忍是中 T1716_.33.0708a04: 上。世第一是上上。瞿沙云。煖有下三。頂有 T1716_.33.0708a05: 六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。 T1716_.33.0708a06: 世第一但上上。以三言之。煖法一種謂下。 T1716_.33.0708a07: 頂法二種。謂下中。忍有三種。謂下中上。 T1716_.33.0708a08: 世第一有一種謂上。煖有二捨。一離界地。 T1716_.33.0708a09: 二退時。退時捨墮地獄作五無間。而不斷
T1716_.33.0708a12: 不難斷不斷退不退。就動乃至退者有二。 T1716_.33.0708a13: 下者是煖上是頂。彼不動乃至不退者爲二。 T1716_.33.0708a14: 下者是忍。上者是世第一法。復有説者。應言 T1716_.33.0708a15: 下頂。所以者何。在煖法頂故名頂在忍法 T1716_.33.0708a16: 下故名下。復有説者。如山頂之道人不久 T1716_.33.0708a17: 住。若無難必過此到彼。若遇難即便退 T1716_.33.0708a18: 還。行者住頂不久。若無難必到忍。有難退 T1716_.33.0708a19: 還煖猶如山頂故名頂。云何爲觀於佛法 T1716_.33.0708a20: 僧生下小信。小信者。此法不久停故言下 T1716_.33.0708a21: 小。此信縁佛生小信。是縁道諦。縁法生下 T1716_.33.0708a22: 小信。是縁滅諦。問應能縁四諦。云何言縁 T1716_.33.0708a23: 二諦。答道滅勝故。清淨無過是妙是離。能生 T1716_.33.0708a24: 信處。爲生受化者信樂心故。若世尊説苦 T1716_.33.0708a25: 集是可信敬者。則無受化者。此煩惱惡行 T1716_.33.0708a26: 邪見顛倒。云何可敬信。我常爲此逼迫。受化 T1716_.33.0708a27: 者於道滅生欣樂。是故説二也。復有説者。 T1716_.33.0708a28: 信佛僧是縁道。信法是縁三諦。則盡信四 T1716_.33.0708a29: 諦也。問住頂亦信陰亦信寶亦信諦。何故 T1716_.33.0708b01: 但説信三寶。答三寶是生信敬處。但隨行 T1716_.33.0708b02: 者意。於陰生悦適。是名爲煖。於寶生悦 T1716_.33.0708b03: 適是名爲頂。於諦生悦適。是名爲忍。問何 T1716_.33.0708b04: 故頂退不説煖退。答頂既退亦應説煖退。 T1716_.33.0708b05: 行者在頂時。多煩惱業留難煩惱等作是 T1716_.33.0708b06: 念。若行者到忍。我復於誰身中當作果報。 T1716_.33.0708b07: 若離欲界時亦念。行者出欲界。我復於誰 T1716_.33.0708b08: 身中生果報。離非想非非想處時亦念。行 T1716_.33.0708b09: 者離彼欲已更不受身。我復於誰身中生 T1716_.33.0708b10: 於果報。於此三時多諸留難。留難退故大 T1716_.33.0708b11: 憂惱。如人見寶藏大喜欲取即失。住頂法 T1716_.33.0708b12: 者自念。不久當得於忍永斷惡道。獲大重 T1716_.33.0708b13: 利猶如聖人。而忽退失故大憂惱。是故言 T1716_.33.0708b14: 頂退也。若能親近善友。從其聞隨順方便 T1716_.33.0708b15: 法。内心正觀信佛菩提。信善説法信僧清 T1716_.33.0708b16: 淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識無 T1716_.33.0708b17: 常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。 T1716_.33.0708b18: 若如是即住頂。若不如是即頂退。忍法觀 T1716_.33.0708b19: 者。正觀欲界苦色無色界苦。欲界行集色無 T1716_.33.0708b20: 色界行集。欲界行滅色無色界行滅。斷欲界 T1716_.33.0708b21: 行道斷色無色界行道。如是三十二心是名 T1716_.33.0708b22: 下忍。行者後時漸漸減損行及縁。復更正觀 T1716_.33.0708b23: 欲界苦色無色界苦。乃至觀斷欲界行道。 T1716_.33.0708b24: 除觀斷色無色界行道。從是中名中忍。 T1716_.33.0708b25: 復更正觀欲界苦。觀色無色界苦。乃至觀 T1716_.33.0708b26: 色無色界行滅。除滅一切道。復正觀欲界苦 T1716_.33.0708b27: 色無色界苦。乃至觀欲界行滅。除色無色界 T1716_.33.0708b28: 行滅。復正觀欲界苦。乃至觀色無色界行集。 T1716_.33.0708b29: 除滅一切滅。復正觀欲界苦。乃至觀欲界 T1716_.33.0708c01: 行集。除色無色界行集。復正觀欲界色無色 T1716_.33.0708c02: 苦。除一切集。復正觀欲界苦。除色無色界 T1716_.33.0708c03: 苦。復正觀欲界常相續不斷不遠離。如是 T1716_.33.0708c04: 觀時深生厭患。復更減損。但作二心觀於 T1716_.33.0708c05: 一行。如似苦法忍。忍法智。如是正觀是名 T1716_.33.0708c06: 中忍。復以一心觀欲界苦。是名上忍。復次 T1716_.33.0708c07: 生世第一法。世第一法後次生苦法忍。譬 T1716_.33.0708c08: 如人欲從己國適他國。多財産不能持 T1716_.33.0708c09: 去。以物易錢。猶嫌錢易金。嫌金易多價 T1716_.33.0708c10: 寶。往適他國。行者乃至漸捨相續不離。生 T1716_.33.0708c11: 於上忍。上忍後生第一法。第一法後生苦 T1716_.33.0708c12: 忍。問世第一法有三品不。答一人無多人 T1716_.33.0708c13: 有。身子上目連中餘皆下。就佛支佛聲聞 T1716_.33.0708c14: 爲三品。世第一法者此心心數法。於餘法 T1716_.33.0708c15: 爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙亦分亦 T1716_.33.0708c16: 都。分者勝世間法不勝見諦。見諦眷屬不 T1716_.33.0708c17: 相離。慧力偏多故。熏禪不與凡夫同生一 T1716_.33.0708c18: 處故。盡智時一切善根。永離一切諸垢障 T1716_.33.0708c19: 故。三三昧乃至惡賤無漏。何況有漏。不應 T1716_.33.0708c20: 都勝。分勝彼煖頂忍法。亦應言第一。應言 T1716_.33.0708c21: 分勝。勝煖頂忍一切凡夫所得禪。無量解脱 T1716_.33.0708c22: 除入也。或言都勝。非謂一切事業中勝。但 T1716_.33.0708c23: 以能開聖道門故。彼見諦等不能開聖道 T1716_.33.0708c24: 門。以世第一法開聖道門。彼見諦等法得 T1716_.33.0708c25: 修見諦等法。得修者。皆是世第一法功用。 T1716_.33.0708c26: 是世第一法名。義者最勝義。是第一義。得妙 T1716_.33.0708c27: 果是第一義。如高幢頂更無有上。是第一 T1716_.33.0708c28: 義。問前諸義有差別邪。答此皆歎説上妙 T1716_.33.0708c29: 之義。亦有差別。於不淨安般名最。於聞 T1716_.33.0709a01: 慧名勝。於思慧名長。於煖爲尊。於頂爲 T1716_.33.0709a02: 上。於忍爲妙。又依未至爲最。依初禪爲 T1716_.33.0709a03: 勝。中間爲長。二禪爲尊。三禪爲上。四禪爲 T1716_.33.0709a04: 妙。如是種種説。此依毘婆沙釋。欲委知 T1716_.33.0709a05: 向彼尋。初果八忍八智三果重慮縁眞。九無 T1716_.33.0709a06: 礙九解脱智。支佛用總相別相。如約三世 T1716_.33.0709a07: 明苦集。分別十二因縁。即別相相也。六度 T1716_.33.0709a08: 縁理智弱伏而未斷。事智強能捨身命財 T1716_.33.0709a09: 無所遺顧。聲聞能發眞成聖。猶論我衣我
T1716_.33.0709a12: 即眞。通教菩薩能於四門。總相別相俗達即 T1716_.33.0709a13: 眞。又能遍四門出假。教化衆生。十信信果 T1716_.33.0709a14: 頭眞如實相。爲求此理起十信心。十住正 T1716_.33.0709a15: 習入空傍習假中。十行正習假傍習中。十 T1716_.33.0709a16: 迴向正習中。初地證中。二地已上重慮於 T1716_.33.0709a17: 中。三藏佛一時用三十四心。八忍八智。九無 T1716_.33.0709a18: 礙九解脱斷正習盡。通佛坐道場。一念相 T1716_.33.0709a19: 應慧。斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心。斷 T1716_.33.0709a20: 一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺。 T1716_.33.0709a21: 佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳。圓五 T1716_.33.0709a22: 品不斷五欲而淨諸根。具煩惱性能知如 T1716_.33.0709a23: 來祕密之藏。六根淨位獲相似中道智。初住 T1716_.33.0709a24: 獲如來一身無量身。入法流海中行任運流 T1716_.33.0709a25: 注。後位可解不復記。四明智照境者。若由 T1716_.33.0709a26: 智照境由境發智。四句皆墮性中如別
T1716_.33.0709b01: 説智及智處皆名爲般若。譬鏡面互相照。 T1716_.33.0709b02: 亦如大地一能生種種芽。芽亦生地一。且 T1716_.33.0709b03: 置斯義。世智照六道十如。五停心智去至 T1716_.33.0709b04: 體法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假 T1716_.33.0709b05: 菩薩智兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道 T1716_.33.0709b06: 十如。四十心智亦兩屬。上求照菩薩十如。下 T1716_.33.0709b07: 化照六道十如。十地智兩屬。次第照照菩薩 T1716_.33.0709b08: 十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆
T1716_.33.0709b11: 至支佛六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十 T1716_.33.0709b12: 二因縁境。通教三乘入眞方便智。出假智佛 T1716_.33.0709b13: 智凡五智。照思議不生不滅十二因縁境。別 T1716_.33.0709b14: 教十信三十心。十地佛凡四智。照不思議生 T1716_.33.0709b15: 滅十二因縁境。其中不無別意。且從大判 T1716_.33.0709b16: 圓教四智。照不思議不生不滅十二因縁境。 T1716_.33.0709b17: 二十智照四種四諦者。前三藏等七智。照 T1716_.33.0709b18: 生滅四諦境。次通教五智。照無生滅四諦境。 T1716_.33.0709b19: 次別教四智。照無量四諦境。次圓教四智照 T1716_.33.0709b20: 無作四諦境。次二十智照二諦者。前七智是 T1716_.33.0709b21: 照析空之二諦。次五智是照體空之二諦。次 T1716_.33.0709b22: 八智照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以
T1716_.33.0709b25: 五智照含中之二諦。即空一句皆屬眞諦攝 T1716_.33.0709b26: 也。次別圓八智照顯中之二諦。即是假名亦 T1716_.33.0709b27: 名中道。二句皆屬中道諦攝也。次二十智 T1716_.33.0709b28: 照一實諦者。此須引釋論明四悉檀。皆名 T1716_.33.0709b29: 爲實。世界故實。乃至第一義故實。當知實 T1716_.33.0709c01: 語亦通四諦生滅故實。無生滅故實。無量故 T1716_.33.0709c02: 實。無作故實。前三藏七智照生滅之實。次通 T1716_.33.0709c03: 教五智照無生滅之實。次別教四智照無量
T1716_.33.0709c07: 亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可説 T1716_.33.0709c08: 故。次五智照無生滅之無諦。生不生不可説 T1716_.33.0709c09: 故。次四智照無量之無諦。不生生不可説故。 T1716_.33.0709c10: 次四智照無作之無諦。不生不生不可説故。 T1716_.33.0709c11: 前無諦是權。後無諦是實。此就言教。若就 T1716_.33.0709c12: 妙悟。同於聖人心中所照者。則不見有權 T1716_.33.0709c13: 實故。非權非實空拳誑小兒。誘度於一切 T1716_.33.0709c14: 方便説權。方便説實。會理之時。無復權實 T1716_.33.0709c15: 故。稱非權非實爲妙也。五明麁妙者。前十 T1716_.33.0709c16: 二番智是麁。後八番智爲妙。何者。藏通等佛 T1716_.33.0709c17: 自是無常。亦不説常。彼二乘菩薩何得聞 T1716_.33.0709c18: 常信常修常。是故爲麁。別教十信初已聞 T1716_.33.0709c19: 常信修於常。尚勝彼佛。何況餘耶。是故爲 T1716_.33.0709c20: 妙。常途云法華不明常者。秖是三藏意耳。 T1716_.33.0709c21: 今明十信知中已過牟尼。則八番爲妙也。又 T1716_.33.0709c22: 別教四智三麁一妙。圓教四智悉皆稱妙。何 T1716_.33.0709c23: 者地人云。中道乃是果頭能顯初心學者仰 T1716_.33.0709c24: 信此理。如藕絲懸山故。説信行皆非圓意 T1716_.33.0709c25: 也。故十信智爲麁。十住正修空傍修假中。十 T1716_.33.0709c26: 行正修假傍修中。十迴向始正修中。此中 T1716_.33.0709c27: 但理不具諸法。是故皆麁。登地智破無明 T1716_.33.0709c28: 見中道。證則爲妙。類如通藏兩種倶得道。 T1716_.33.0709c29: 而三藏門拙。今別教亦爾。教門皆權而證是
T1716_.33.0710a03: 非權。是故皆妙。是名待麁智説妙智也。 T1716_.33.0710a04: 又約知見明麁妙者。知與見云何。然分別 T1716_.33.0710a05: 有四。不知不見。知非見。見非知亦知亦見。 T1716_.33.0710a06: 先約三藏釋後約圓釋。中間例可解。凡夫 T1716_.33.0710a07: 不聞故不知。不證故不見。五停四念至世 T1716_.33.0710a08: 第一法。聞故名知。未證故非見。辟支佛不 T1716_.33.0710a09: 聞故非知。自然證故是見。四果聞故亦是知。 T1716_.33.0710a10: 證故亦是見。傳傳判麁妙可解。約圓教釋 T1716_.33.0710a11: 者。七方便不聞故不知。未證故不見。五品 T1716_.33.0710a12: 六根聞故知。未證故不見。發宿習者名見 T1716_.33.0710a13: 不從聞故不知。禀教證入者亦知亦見。此 T1716_.33.0710a14: 節節傳爲麁妙。究竟而論。前來二十種智。略 T1716_.33.0710a15: 而言之。不出權實二智。如經如來方便知 T1716_.33.0710a16: 見。波羅蜜皆悉具足。即總束得前來諸權智 T1716_.33.0710a17: 也。如來知見廣大深遠即是總束前來實智 T1716_.33.0710a18: 也。方便既其具足何所不該。知見既其廣大 T1716_.33.0710a19: 深遠。何所不攝。境淵無邊智水莫測。唯佛 T1716_.33.0710a20: 與佛乃能究盡。如此知見即是眼智。眼即五 T1716_.33.0710a21: 眼具足。智即三智一心。一切種智知於實。兩 T1716_.33.0710a22: 智知於權。佛眼見於實。四眼見於權。此知 T1716_.33.0710a23: 即是見。此見即是知。對前諸智。諸智是麁。此 T1716_.33.0710a24: 之知見名之爲妙也。若得知見中意不復 T1716_.33.0710a25: 論五眼。迷者未了。更約眼明麁妙。如肉眼 T1716_.33.0710a26: 盲閉何由見色。徒聞人説起種種想。終非 T1716_.33.0710a27: 眞見。欲令眼開應須治膜。那得閉眼執 T1716_.33.0710a28: 諍何益耶。閉眼想則麁。眼開見則妙。天眼 T1716_.33.0710a29: 未開不見障外爲麁。修禪定願智之力能 T1716_.33.0710b01: 發得淨色。徹障内外明闇無隔。慧眼未開 T1716_.33.0710b02: 常行死逕。假令情想亦復非實故爲麁。無 T1716_.33.0710b03: 漏豁發故稱爲妙。諦理明了故稱妙。法眼未 T1716_.33.0710b04: 開差機説法。如身子僻教滿願穢器名爲 T1716_.33.0710b05: 麁。破障通無知。分別藥病名之爲妙。佛 T1716_.33.0710b06: 眼不開不見實相。故文云。二乘之人及新 T1716_.33.0710b07: 發心者。不退菩薩所不能知故。四眼皆麁。 T1716_.33.0710b08: 除諸菩薩衆信力堅固者。以信得入相似佛 T1716_.33.0710b09: 眼。能開眞佛知見乃名爲妙。諸教多説四 T1716_.33.0710b10: 眼。或帶四眼説佛眼。是故爲麁。今經獨説 T1716_.33.0710b11: 佛眼。是故爲妙。是爲待麁爲妙也。六明開 T1716_.33.0710b12: 麁顯妙者。前十六番智。若不決了但是麁 T1716_.33.0710b13: 智。若得決了。悉成妙智。何者。如妙莊嚴王 T1716_.33.0710b14: 先是外道。世智聞法華經。便得決了。以邪 T1716_.33.0710b15: 相入正相。於諸見不動而修三十七品。不 T1716_.33.0710b16: 捨八邪而入八正。即是決於世智得入 T1716_.33.0710b17: 妙智。或與五品齊。或與相似齊。或與分
T1716_.33.0710b20: 權顯實。汝等所行是菩薩道來入妙位。須 T1716_.33.0710b21: 一一將十二番智來入圓妙四智。或入五
T1716_.33.0710b26: 經雖説爲五眼。五眼不融是故爲麁。今經 T1716_.33.0710b27: 決了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂 T1716_.33.0710b28: 得清淨。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。 T1716_.33.0710b29: 即是決了肉眼名爲佛眼也。淨名云。世孰 T1716_.33.0710c01: 有眞天眼者。有佛世尊。不以二相見諸 T1716_.33.0710c02: 佛國。此即是決了天眼。即是佛眼也。願得 T1716_.33.0710c03: 如世尊慧眼第一淨。即是決了慧眼能得 T1716_.33.0710c04: 入妙。決法眼入妙者。邊際智滿是也。四眼 T1716_.33.0710c05: 融入佛眼。寂而常照故。文云。決了聲聞法。 T1716_.33.0710c06: 是諸經之王。五眼具足成菩提。開佛知見故 T1716_.33.0710c07: 稱爲妙。問佛眼開乃名爲妙。六根雖淨云 T1716_.33.0710c08: 何爲妙。答佛眼雖未開。已能圓學圓信。如 T1716_.33.0710c09: 迦陵頻伽鳥。雖在中音聲已勝諸鳥。即
T1716_.33.0710c12: 對境。初應對十如境。此既一經之意處處説 T1716_.33.0710c13: 之。可解故不復釋。次對四種十二因縁明 T1716_.33.0710c14: 智者。大經云。十二因縁有四種觀。下智觀 T1716_.33.0710c15: 故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智 T1716_.33.0710c16: 觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。何 T1716_.33.0710c17: 者。十二因縁本是一境。縁解不同開成四 T1716_.33.0710c18: 種。今以四教意釋之。三藏具有三人。而皆 T1716_.33.0710c19: 以析智觀界内十二因縁事爲初門。然析 T1716_.33.0710c20: 智淺弱。三人之中聲聞最劣。以劣人標淺 T1716_.33.0710c21: 法。故名下智。通教亦有三人。同以體智觀 T1716_.33.0710c22: 界内十二因縁理。體法雖深望藏爲巧。望 T1716_.33.0710c23: 別未巧。三人之中縁覺是中。以中人名通 T1716_.33.0710c24: 法故言中智。別教佛與菩薩。倶知界外十 T1716_.33.0710c25: 二因縁事。次第菩薩比佛。猶未是上。比於 T1716_.33.0710c26: 通藏則是上法。故以上智當名也。圓教佛 T1716_.33.0710c27: 與菩薩。倶觀界外十二因縁理。初心即事 T1716_.33.0710c28: 而中。此法最勝故。以佛當名故。言上上智
T1716_.33.0711a02: 色由識。識由行。行由無明。無明顛倒不善 T1716_.33.0711a03: 思惟。致不善行。感四趣識名色等。若善思 T1716_.33.0711a04: 惟致善行。感人天識名色等。觀此無明念 T1716_.33.0711a05: 念無常前後不住。所生善惡遷變速朽。所受 T1716_.33.0711a06: 名色衰損代謝。煩惱業苦更互因縁。都無暫 T1716_.33.0711a07: 停。過去二因現在五果。現在三因未來二果。 T1716_.33.0711a08: 三世迴復猶若車輪。癡惑之本既無常苦空 T1716_.33.0711a09: 無我。則無明滅。無明滅故諸行滅。乃至老死 T1716_.33.0711a10: 滅。若不然火是則無煙。是名子縛斷。無子 T1716_.33.0711a11: 則無果。滅智灰身離二十五有。是名果縛 T1716_.33.0711a12: 斷則是下智觀十二因縁。得聲聞菩提也。 T1716_.33.0711a13: 中智者。觀受由觸乃至行由無明。無明秖 T1716_.33.0711a14: 是一念癡心。心無形質但有名字。内外中間 T1716_.33.0711a15: 求字不得。是字不住亦不不住。猶如幻化 T1716_.33.0711a16: 虚誑眼目。無明體相本自不有。妄想因縁和 T1716_.33.0711a17: 合而生。無所有故假名無明。不善思惟心 T1716_.33.0711a18: 行所造。以不達無明如幻化故。起善不善 T1716_.33.0711a19: 思惟。則有善不善行。受善不善名色觸受。今 T1716_.33.0711a20: 達無明如幻故。則諸行亦如化。從幻生識 T1716_.33.0711a21: 名色等。皆如幻。愛取有生三世輪轉。幻化遷 T1716_.33.0711a22: 改都無眞實。有智之人不應於中而生愛 T1716_.33.0711a23: 恚。無明既不可得。則無明不生。不生則不 T1716_.33.0711a24: 滅。諸行老死亦不生不滅。不生故則非新。 T1716_.33.0711a25: 不滅故則非故。非故者無故可畢。非新者 T1716_.33.0711a26: 無新可造。無新者子縛斷。無故者果縛斷。 T1716_.33.0711a27: 是名中智觀十二因縁得縁覺菩提。上智 T1716_.33.0711a28: 觀者。觀受由觸。乃至行由無明。無明秖是 T1716_.33.0711a29: 癡一念心。心癡故派出煩惱。由煩惱派出 T1716_.33.0711b01: 諸業。由業派出諸苦。觀此煩惱種別不同。 T1716_.33.0711b02: 不同故業不同。業不同故苦不同。諸行若干 T1716_.33.0711b03: 名色各異。種種三道無量無邊。分別不濫。 T1716_.33.0711b04: 知因此煩惱起此業得此苦。不關彼業 T1716_.33.0711b05: 及彼煩惱。如是三道覆障三徳。破障方便亦 T1716_.33.0711b06: 復無量。無明若破顯出般若。業破顯出解 T1716_.33.0711b07: 脱。識名色破顯出法身。愛取有老死亦復如 T1716_.33.0711b08: 是。自既解已復能化他。於一切種知一切 T1716_.33.0711b09: 法。起道種智導利衆生。是名上智觀十二 T1716_.33.0711b10: 因縁也。上上智觀者。觀受由觸。乃至行由 T1716_.33.0711b11: 無明。知十二支三道即是三徳。豈可斷破 T1716_.33.0711b12: 三徳更求三徳。則壞諸法相。煩惱道即般 T1716_.33.0711b13: 若。當知煩惱不闇般若即煩惱。般若不明 T1716_.33.0711b14: 煩惱既不闇。何須更斷。般若不明何所能 T1716_.33.0711b15: 破。闇本非闇不須於明。如耆婆執毒成藥。 T1716_.33.0711b16: 豈可捨此取彼。業道即是解脱者。當知業 T1716_.33.0711b17: 道非縛。解脱即業者脱非自在。業非縛故 T1716_.33.0711b18: 何所可離。脱非自在何所可得。如神通人 T1716_.33.0711b19: 豈避此就彼耶。苦道即法身者。當知苦非 T1716_.33.0711b20: 生死法身即生死。法身非樂苦非生死。何 T1716_.33.0711b21: 所可憂。法身非樂何所可喜。如彼虚空無 T1716_.33.0711b22: 得無失。不忻不戚。如是觀者。三道不異 T1716_.33.0711b23: 三徳。三徳不異三道。亦於三道具一切佛 T1716_.33.0711b24: 法。何者。三道即三徳。三徳是大涅槃。名祕 T1716_.33.0711b25: 密藏。此即具佛果。深觀十二因縁即是坐 T1716_.33.0711b26: 道場。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足餘例 T1716_.33.0711b27: 可知。是名上上智觀十二因縁得佛菩提。 T1716_.33.0711b28: 約此應判麁妙。開麁顯妙意可解故不委 T1716_.33.0711b29: 記耳。又四智照四境。境若不轉。其智則麁。 T1716_.33.0711c01: 四境轉成妙境。麁智即成妙智。仍是待絶之
T1716_.33.0711c04: 覺。上智者諸佛菩薩。若依此文束於體析 T1716_.33.0711c05: 合稱爲中。束大乘利鈍。合稱爲上。今若約 T1716_.33.0711c06: 根縁利鈍内外事理。開即成四。聲聞根鈍縁 T1716_.33.0711c07: 四諦事。即生滅四諦智。縁覺根利縁四諦理。 T1716_.33.0711c08: 即無生四諦智。菩薩智淺縁不思議事。即無 T1716_.33.0711c09: 量四諦智。諸佛智深縁不思議理。即無作四 T1716_.33.0711c10: 諦智也。此乃大經之一文。又云。凡夫有苦無 T1716_.33.0711c11: 諦。聲聞有苦有苦諦。凡夫不見苦理故言 T1716_.33.0711c12: 無諦。聲聞能見無常苦空故言有諦。即是 T1716_.33.0711c13: 生滅四諦智也。又云。菩薩之人解苦無苦而 T1716_.33.0711c14: 有眞諦。即是體苦非苦故言無苦。即事而 T1716_.33.0711c15: 眞故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。 T1716_.33.0711c16: 又云。知諸陰是苦。知諸入爲門。亦名爲苦。 T1716_.33.0711c17: 知諸界爲分亦名爲性。亦名爲知。是名中 T1716_.33.0711c18: 智。依前説者即屬聲聞也。分別諸苦諸入 T1716_.33.0711c19: 界等有無量相。我於彼經竟不説之。是名 T1716_.33.0711c20: 上智。受想行識亦復如是。非諸聲聞縁覺境 T1716_.33.0711c21: 界。此則異前兩意。既稱上智。又非二乘境 T1716_.33.0711c22: 界。豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶。 T1716_.33.0711c23: 是爲無量四諦智。又云。如來非苦非集。非 T1716_.33.0711c24: 滅非道非諦是實。虚空非苦非諦是實。非 T1716_.33.0711c25: 苦者非虚妄生死。非諦者非二乘涅槃。是實 T1716_.33.0711c26: 者即是實相中道佛性也。又云。有苦有苦因。 T1716_.33.0711c27: 有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故 T1716_.33.0711c28: 爲實。如此明義既異上三番。豈非無作四 T1716_.33.0711c29: 諦智耶。例此一諦爲四。餘三亦應爾。謂有 T1716_.33.0712a01: 集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。 T1716_.33.0712a02: 有盡障有盡障相。有對有對果。有對障 T1716_.33.0712a03: 有對障相。如來非此四四十六種。但是於
T1716_.33.0712a06: 智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
T1716_.33.0712a09: T1716_.33.0712a10: T1716_.33.0712a11: T1716_.33.0712a12: T1716_.33.0712a13: 天台智者大師説 T1716_.33.0712a14: 三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗 T1716_.33.0712a15: 二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外 T1716_.33.0712a16: 相即不相即四也。三相接合七也。若對上數 T1716_.33.0712a17: 之。析法權實二智。體法二智。體法含中二 T1716_.33.0712a18: 智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二 T1716_.33.0712a19: 智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一 T1716_.33.0712a20: 種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權 T1716_.33.0712a21: 實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實 T1716_.33.0712a22: 也。若析法權實二智者照森羅分別爲權 T1716_.33.0712a23: 智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種 T1716_.33.0712a24: 縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種 T1716_.33.0712a25: 種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲 T1716_.33.0712a26: 析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨 T1716_.33.0712a27: 縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若 T1716_.33.0712a28: 實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二 T1716_.33.0712a29: 智。故有自行化他權實二智也。就自證權 T1716_.33.0712b01: 實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自 T1716_.33.0712b02: 行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化 T1716_.33.0712b03: 二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之 T1716_.33.0712b04: 實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與 T1716_.33.0712b05: 汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用 T1716_.33.0712b06: 化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
T1716_.33.0712b09: 有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯 T1716_.33.0712b10: 食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
T1716_.33.0712b13: 是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別 T1716_.33.0712b14: 不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實 T1716_.33.0712b15: 所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆 T1716_.33.0712b16: 束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以 T1716_.33.0712b17: 自之實對他之權。故有自行化他二智也。 T1716_.33.0712b18: 就自證得又分權實。故有自行二智也。此 T1716_.33.0712b19: 三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
T1716_.33.0712b22: 説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無 T1716_.33.0712b23: 量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他 T1716_.33.0712b24: 二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲 T1716_.33.0712b25: 實。於自證二智更分權實。故有自行二智。 T1716_.33.0712b26: 此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶 T1716_.33.0712b27: 於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二 T1716_.33.0712b28: 智者。體色即空不空。一切法趣空不空了 T1716_.33.0712b29: 色是權智。空不空一切法。趣空不空是實 T1716_.33.0712c01: 智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之 T1716_.33.0712c02: 説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他 T1716_.33.0712c03: 二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證 T1716_.33.0712c04: 得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二 T1716_.33.0712c05: 智。就自證二智更分權實。此三二智望別 T1716_.33.0712c06: 權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方 T1716_.33.0712c07: 便故。別權實二智者。體色即空不空。色空 T1716_.33.0712c08: 倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千 T1716_.33.0712c09: 縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所 T1716_.33.0712c10: 攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆 T1716_.33.0712c11: 名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以 T1716_.33.0712c12: 自對他故。有自他二智。就自證權實自分 T1716_.33.0712c13: 二智故。有自行二智。此三二智望別含圓 T1716_.33.0712c14: 二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道 T1716_.33.0712c15: 故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣 T1716_.33.0712c16: 不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。 T1716_.33.0712c17: 以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多 T1716_.33.0712c18: 悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他 T1716_.33.0712c19: 二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證 T1716_.33.0712c20: 得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證 T1716_.33.0712c21: 得更分權實。故有自行二智。此三二智望 T1716_.33.0712c22: 圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。 T1716_.33.0712c23: 圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色 T1716_.33.0712c24: 趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一 T1716_.33.0712c25: 切法趣不空是實智。如此實智即是權智。 T1716_.33.0712c26: 權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨 T1716_.33.0712c27: 縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲 T1716_.33.0712c28: 圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是 T1716_.33.0712c29: 隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |