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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1715_.33.0622a01: 衆生。或能廣起煩惱斷滅大乘善根。只由 T1715_.33.0622a02: 如來方便誘化令大乘智願善根不斷不絶。 T1715_.33.0622a03: 所重慧命得全。況復輕微小果也。第三況復 T1715_.33.0622a04: 方便於彼火宅中而拔濟之者總結不虚。欲 T1715_.33.0622a05: 明如來設小乘教。作根本爲欲與我等大乘 T1715_.33.0622a06: 因果。今日既同得大乘之解。此則稱如來 T1715_.33.0622a07: 出世大意。云何虚也。世尊若是長者此下是 T1715_.33.0622a08: 第二明稱本心故不虚。亦有三階。初若是長 T1715_.33.0622a09: 者乃至不與最小一車下一句正明稱本心故 T1715_.33.0622a10: 不虚。第二何以故是長者先作是意下釋明 T1715_.33.0622a11: 方便度衆生。本不欲與小故。第三以是因 T1715_.33.0622a12: 縁下總結也。從何況長者自知財富無量欲 T1715_.33.0622a13: 饒益諸子等與大車是第三明過本所望不 T1715_.33.0622a14: 虚。所言過本望者故如昔日許施甲人木案。 T1715_.33.0622a15: 此人後來遂惠玉案。然昔許惠木今忽得玉。 T1715_.33.0622a16: 今昔相違實是虚妄。無奈今日重寶奪昔輕 T1715_.33.0622a17: 貨。貪寶情重不許相違昔日本許惠三界外 T1715_.33.0622a18: 盡無生智。今既出三界仍爲受記得佛一切 T1715_.33.0622a19: 種智。豈非過本所望也。佛告舍利弗此下 T1715_.33.0622a20: 是第三明如來述舍利弗結成不虚也。舍 T1715_.33.0622a21: 利弗如來亦復如是正譬説。長行中本有兩 T1715_.33.0622a22: 段。第一開譬竟。自此下竟長行是第二是 T1715_.33.0622a23: 合譬段也。但上開譬之中本有十譬。今此 T1715_.33.0622a24: 合譬中唯合七譬。略不合第六長者歡喜。 T1715_.33.0622a25: 略不合第七諸子索車。略不合第九諸子得 T1715_.33.0622a26: 車故歡喜譬也。所以爾者子既出難父烏得 T1715_.33.0622a27: 不喜。是故合第五義兼第六。又合第八義兼 T1715_.33.0622a28: 第九。長者既賜大車諸子烏得不喜。故知 T1715_.33.0622a29: 合第八義兼第九也。所以不合第七譬者此 T1715_.33.0622b01: 義於今日不要。何以知然。第七是諸子索 T1715_.33.0622b02: 車所索之果是昔方便之教。乃更成迷惑之 T1715_.33.0622b03: 失。云何爲要。是故略不合也。今合此七譬而 T1715_.33.0622b04: 文成六段。何以故然。正由第五第八兩譬併 T1715_.33.0622b05: 作一段合之。是故成六段也。今先合第一 T1715_.33.0622b06: 宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義。今 T1715_.33.0622b07: 此中唯正合第一正明宅主。義兼合餘五義 T1715_.33.0622b08: 也。但上正明宅主義中有三段。一者明長者 T1715_.33.0622b09: 名位處二者正長者三者歎長者之徳。今言 T1715_.33.0622b10: 如來亦復如是此先合第二出長者言有大長 T1715_.33.0622b11: 者句也。則爲一切世間之父此一句即追合 T1715_.33.0622b12: 第一明長者名位處。上言國邑聚落三種今 T1715_.33.0622b13: 此一句得總合也。含靈有識亦是世間。十 T1715_.33.0622b14: 方世界亦是世間。的論娑婆一化之處亦是 T1715_.33.0622b15: 世間也。於諸怖畏此下即合第三歎長者之 T1715_.33.0622b16: 徳。上開譬中本有三。一者有内徳二者明 T1715_.33.0622b17: 有外徳三者明有眷屬。今者但合第一第二 T1715_.33.0622b18: 略不合第三有眷屬也。於諸怖畏以下是第 T1715_.33.0622b19: 一合如來内徳。第二從大慈大悲下竟三菩 T1715_.33.0622b20: 提二合如來外化之徳。又此二中各有二階。 T1715_.33.0622b21: 内徳中有二階者。初歎如來斷功徳備。怖 T1715_.33.0622b22: 畏等是果無明闇蔽等爲因。子果既除是故 T1715_.33.0622b23: 斷功徳備也。第二從而悉成就下竟智慧波 T1715_.33.0622b24: 羅蜜此明歎智慧徳圓也。大慈大悲此下第 T1715_.33.0622b25: 二合如來外化之徳。此中有二者。第一明 T1715_.33.0622b26: 本第二明迹也。今言大慈此正明外化本就 T1715_.33.0622b27: 中有二。大慈大悲是章門。後兩句即釋之也。 T1715_.33.0622b28: 常無懈倦即釋大悲也。恒求利益一切衆生 T1715_.33.0622b29: 此即釋大慈。是則悲欲拔苦言常無懈倦。 T1715_.33.0622c01: 慈欲與樂則言恒求利益也。而生三界此下 T1715_.33.0622c02: 是第二正明垂迹。初衆生三界下訖三毒之 T1715_.33.0622c03: 火先談大悲之迹拔苦。次教化令得菩提此 T1715_.33.0622c04: 即語大慈之迹與樂也。義兼餘五義者。言 T1715_.33.0622c05: 而生三界朽故火宅此即是第三火宅義也。 T1715_.33.0622c06: 又言爲度衆生此即兼合得第四五百人及第 T1715_.33.0622c07: 六三十子也。又言生老病死憂悲苦惱之火 T1715_.33.0622c08: 此即兼合第五宅中之火也。又言教化令得 T1715_.33.0622c09: 三菩提此即是第三一門也。故言雖正合長 T1715_.33.0622c10: 者復得義兼餘五。是故亦義皆盡 T1715_.33.0622c11: 法華經疏卷第四 T1715_.33.0622c12: T1715_.33.0622c13: T1715_.33.0622c14: T1715_.33.0622c15: T1715_.33.0622c16: 光宅沙門法雲撰 T1715_.33.0622c17: 譬喩品之餘 T1715_.33.0622c18: 見諸衆生此下是第二。即合上第二長者見 T1715_.33.0622c19: 火譬。明如來見衆生爲五濁所惛也。譬中 T1715_.33.0622c20: 本有三段。第一是能見第二是所見第三起 T1715_.33.0622c21: 悲愍之心。今合此三段。見諸衆生此一句即 T1715_.33.0622c22: 合上第一能見。上言長者見。爲生老病死此 T1715_.33.0622c23: 下即合第二所見。上言是大火從四面起但 T1715_.33.0622c24: 方便品法説中備明五濁。上開譬中止言大 T1715_.33.0622c25: 火從四面起此語是總。今此合譬中備明八 T1715_.33.0622c26: 苦。然五濁八苦等皆是煩累之法今合譬中 T1715_.33.0622c27: 備明八苦者。生老病死即是四苦。五欲財 T1715_.33.0622c28: 利即是愛別離苦。何以知之。正由五欲財 T1715_.33.0622c29: 貨離必生苦也。貪著追求即是求不得苦。 T1715_.33.0623a01: 凡有二種。一者物昔屬我今日忽失爲追求。 T1715_.33.0623a02: 亦是求不得苦。二者昔來未有今求不得亦 T1715_.33.0623a03: 是求不得苦也。後受地獄畜生餓鬼之苦此 T1715_.33.0623a04: 是怨憎會苦。若生天上此下更擧前苦明五 T1715_.33.0623a05: 盛陰苦也。衆生沒在其中下是第三即合上 T1715_.33.0623a06: 起悲愍之心。上言即大驚怖乃至無求出意。 T1715_.33.0623a07: 今此中言雖遭大苦不以爲患。若以苦爲患 T1715_.33.0623a08: 便求出苦既不以苦爲患。故知無求出意。 T1715_.33.0623a09: 此中言東西者非上東西但南北爲縱東西爲 T1715_.33.0623a10: 横。一切衆生皆横理用心喩若東西也。終 T1715_.33.0623a11: 日自勞然失避苦之方故言馳走也。舍利 T1715_.33.0623a12: 弗佛見此已此下是第三即合上第三長者救 T1715_.33.0623a13: 子不得譬。明用大乘化衆生不得也。上法説 T1715_.33.0623a14: 中有三。第一擬宜第二無機第三息化也。 T1715_.33.0623a15: 但上開譬中有兩段。第一據勸教作三重第 T1715_.33.0623a16: 二據誡教作三重。今此中合譬還作三段但 T1715_.33.0623a17: 方法不同。第一併疊合誡勸兩家擬宜。第 T1715_.33.0623a18: 二疊合誡勸兩家無機。第三併合誡勸兩家 T1715_.33.0623a19: 息化也。今言佛見此已便作是念我爲衆生 T1715_.33.0623a20: 之父應拔其苦難者。牒合擬宜有二。此是 T1715_.33.0623a21: 第一。然拔苦是大悲之力此即先合第二誡 T1715_.33.0623a22: 教擬宜。上言我當爲説怖畏之事乃至具告 T1715_.33.0623a23: 諸子也。第二與無量無邊佛智慧樂令其遊 T1715_.33.0623a24: 戲此是追合勸教擬宜。上言身手有力此明 T1715_.33.0623a25: 不見勸教。今不合也。當以衣裓若以机案從 T1715_.33.0623a26: 舍出之。此明正擬宜今正合也。但上言衣裓 T1715_.33.0623a27: 明大乘因机案譬大乘果。今此合中正合机 T1715_.33.0623a28: 案也合衣裓也。亦遠擬方便品中我所得智 T1715_.33.0623a29: 慧微妙最一。明如來總用大乘因果擬宜衆 T1715_.33.0623b01: 生也。舍利弗如來復作是念此下是第 T1715_.33.0623b02: 二。即合上誡勸兩家無機。亦有二。第一合言 T1715_.33.0623b03: 若我但以神力先合誡家無機。上言父雖憐 T1715_.33.0623b04: 愍善言誘喩也。第二及智慧力捨於方便以 T1715_.33.0623b05: 下追合勸家無機。就中自有二。此句正合無 T1715_.33.0623b06: 機。第二所以者何下釋無機之意。上言復更 T1715_.33.0623b07: 思惟是舍唯有一門而復狹小諸子幼稚未有 T1715_.33.0623b08: 所識也。又見一家解有二重。第一若我但 T1715_.33.0623b09: 以神力以下竟衆生不能以是得度。正併合 T1715_.33.0623b10: 誡勸兩家無機。第二所以者何下併釋兩家 T1715_.33.0623b11: 無機之意也。何由能解佛之智慧但此一句 T1715_.33.0623b12: 即是第三併合誡勸中兩家息化。上勸息化 T1715_.33.0623b13: 言戀著戲處或當墮落爲火所燒。上誡息化 T1715_.33.0623b14: 言但東西走戲視父而已。舍利弗如彼長 T1715_.33.0623b15: 者雖復身手有力而不用之。此下是第四段 T1715_.33.0623b16: 即合上第四長者以三車救子得譬。明用三 T1715_.33.0623b17: 乘化得衆生也。今就此合譬中大分爲三段。 T1715_.33.0623b18: 第一先牒三種外譬來。第二帖合第三譬。 T1715_.33.0623b19: 第三正合第四譬也。今者第一牒三種譬者。 T1715_.33.0623b20: 初言身手有力而不用之此即牒上第三外 T1715_.33.0623b21: 譬。次但以慇懃方便下正牒上第四外譬。 T1715_.33.0623b22: 次然後各與珍寶大車此下牒上第八外譬。 T1715_.33.0623b23: 言如來亦復如是雖有力無所畏而不用之此 T1715_.33.0623b24: 即第二帖合上第三外譬也。但以智慧方便 T1715_.33.0623b25: 下第三正合第四譬也。今四重料簡將欲合 T1715_.33.0623b26: 第四。所以牒第三譬來者。爲欲示聖人出 T1715_.33.0623b27: 世之意。意在大乘。所以復牒第四譬來者。 T1715_.33.0623b28: 爲示如來施權道意。但衆生無有堪受大乘 T1715_.33.0623b29: 之機。然事不獲已用三乘化。是故牒第四譬 T1715_.33.0623c01: 意在於此。所以復牒第八外譬來者。爲示 T1715_.33.0623c02: 善始令終之意。雖復中間施小意存於大。 T1715_.33.0623c03: 是故牒第八來顯與大之意。所以帖合第三 T1715_.33.0623c04: 者。上已合竟既被牒持。是故帖合第三令屬 T1715_.33.0623c05: 上也。所以不帖合第八者。下文自合何須 T1715_.33.0623c06: 帖合也。今第三段正合第四救子得譬。但 T1715_.33.0623c07: 上譬中本有四種。一者用三車擬宜。二者見 T1715_.33.0623c08: 子有宿好之心。三者爲説三車。四者諸子受 T1715_.33.0623c09: 行。此中亦具合四段。今言但以智慧方便一 T1715_.33.0623c10: 句此即合第一長者用三車擬宜。上言是時 T1715_.33.0623c11: 長者即作是念此舍已爲大火所燒我及諸子 T1715_.33.0623c12: 若不時出必爲火所焚我今當設方便也。於 T1715_.33.0623c13: 三界火宅拔濟衆生此一句是第二合上第二 T1715_.33.0623c14: 見子有宿好之心。上言父知諸子先心各有 T1715_.33.0623c15: 所好奇異之物情必樂著爲説三乘。此下是 T1715_.33.0623c16: 第三即合上第三爲説三車。但上説三車中 T1715_.33.0623c17: 有四階。一者讃歎三車。二者示三車處。三者 T1715_.33.0623c18: 勸取三車。四者保與不虚。今者亦具足此合 T1715_.33.0623c19: 四階。但不次第。先合第二示三車處。第二仍 T1715_.33.0623c20: 超合第四保與不虚。還合第三勸取三車。第 T1715_.33.0623c21: 四追合第一讃歎三車也。今言爲説三乘此 T1715_.33.0623c22: 下四行半。先合上第二示三車處。即是示 T1715_.33.0623c23: 三乘人盡智無生智在三界外。上言如此種 T1715_.33.0623c24: 種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲也。我 T1715_.33.0623c25: 今爲汝保任此事終不虚也一句。此即超合 T1715_.33.0623c26: 上第四保與三車不虚。即保與三乘人盡智 T1715_.33.0623c27: 無生智。上言隨汝所欲皆當與汝也。從汝 T1715_.33.0623c28: 等但當懃修精進如來以是方便誘進衆生此 T1715_.33.0623c29: 二句。退還合第三勸取三車。上言汝等於 T1715_.33.0624a01: 此火宅宜速出來即是勸三乘人修行取三乘 T1715_.33.0624a02: 果也。復作是言汝等當知此三乘法皆是 T1715_.33.0624a03: 聖所稱歎此下三行半即追合上第一讃歎三 T1715_.33.0624a04: 車。即是讃歎三乘。上言而告之言汝等所可 T1715_.33.0624a05: 玩好希有難得汝若不取後必憂悔。羅漢斷 T1715_.33.0624a06: 三界結盡不復爲惑所制故言自在也。若有 T1715_.33.0624a07: 煩惱可繋三界。煩惱既亡故言無繋也。昔日 T1715_.33.0624a08: 未得無學之時有依有求。既證無學徳之極 T1715_.33.0624a09: 果故言無所依求也。乘是三乘者羅漢于時 T1715_.33.0624a10: 盡智無生智此二智爲果。所以言乘者。然入 T1715_.33.0624a11: 無餘涅槃之時因盡無生智自運入無餘涅 T1715_.33.0624a12: 槃。是故有果乘之義便得無量安穩快樂者即 T1715_.33.0624a13: 無餘涅槃樂也。舍利弗若有衆生内有智 T1715_.33.0624a14: 性。此下即合上第四段諸子受行。上言爾時 T1715_.33.0624a15: 諸子聞父所説珍玩之具適其願故。但上諸 T1715_.33.0624a16: 子受行中本有四階。今具足合上四階但法 T1715_.33.0624a17: 用不同。上譬中直總就三乘人作四階。今 T1715_.33.0624a18: 此中歴別就三乘人各作四階正合。後擧外 T1715_.33.0624a19: 譬帖合。即作三重四階。正合後帖合也。今 T1715_.33.0624a20: 先就聲聞乘作四階正合者。初言從佛世尊 T1715_.33.0624a21: 聞法信受此則合上第一心各勇鋭生外凡夫 T1715_.33.0624a22: 善根也。慇懃精進此一句。即合上第二互 T1715_.33.0624a23: 相推排生内凡夫善根也。欲速出三界自求 T1715_.33.0624a24: 涅槃是第三階。即合上第三競共馳走聲聞 T1715_.33.0624a25: 乘人。聞佛説法進入無相行。見諦思惟治道 T1715_.33.0624a26: 斷結也。是名聲聞乘。是第四階即合上第四 T1715_.33.0624a27: 階諍出火宅得羅漢果也。如彼諸子下即擧 T1715_.33.0624a28: 外譬帖合也。若有衆生此下是第二就辟 T1715_.33.0624a29: 支佛乘又作四階正合之。初言從佛世尊聞 T1715_.33.0624b01: 法信受。此即合第一心各勇鋭縁覺乘人聞 T1715_.33.0624b02: 佛説法生外凡夫善根也。慇懃精進此即合 T1715_.33.0624b03: 第二互相推排生内凡夫善根也。求自然慧 T1715_.33.0624b04: 此下即合上第三競共馳走。明中乘人聞佛 T1715_.33.0624b05: 説法。進入無相行見諦思惟治道斷結也。 T1715_.33.0624b06: 所以言自然者二諦境是自然。今慧從境受 T1715_.33.0624b07: 名呼慧爲自然也。是名辟支佛乘。此即合 T1715_.33.0624b08: 第四諍出火宅證無學果也。如彼諸子下即 T1715_.33.0624b09: 擧外譬帖合之也。若有衆生此下是第三 T1715_.33.0624b10: 菩薩乘人又作四階正合之。初言從佛世尊 T1715_.33.0624b11: 聞法信受。此即合第一階心各勇鋭生外凡 T1715_.33.0624b12: 夫善根也。慇勤精進此是第二。即合互相推 T1715_.33.0624b13: 排明菩薩聞佛説法。生内凡夫善根也。求 T1715_.33.0624b14: 一切智此下第三。即合上競共馳走菩薩聞 T1715_.33.0624b15: 佛説法。進入無相行見諦思惟斷結也。佛 T1715_.33.0624b16: 智者即是三乘中佛果也。自然智猶如前釋 T1715_.33.0624b17: 也。無師智者正明斷習氣盡成無學果。呼 T1715_.33.0624b18: 無學智爲無師智也。是名大乘此是第四。即 T1715_.33.0624b19: 合上諍出火宅證無學果。如彼諸子下即擧 T1715_.33.0624b20: 外譬帖合也。舍利弗如彼長者見諸子等 T1715_.33.0624b21: 安穩得出。此下是第五段。即併疊第五第 T1715_.33.0624b22: 八兩譬。所以併合兩譬者。既不合第六第七。 T1715_.33.0624b23: 故兩譬相並。正由見大乘機發即爲説大乘 T1715_.33.0624b24: 也。今就此中自分爲兩段。第一先牒兩家 T1715_.33.0624b25: 外譬來第二正合兩譬也。初先牒第五外譬。 T1715_.33.0624b26: 次從自惟財富下即牒第八外譬也。如來亦 T1715_.33.0624b27: 復如是下第二正合兩譬。今先合第五見子 T1715_.33.0624b28: 出難譬明大乘機發也。上開譬中本有二。 T1715_.33.0624b29: 第一先明斷惑出三界外登無學果。二者正 T1715_.33.0624c01: 明大乘機發。今具合兩重。如來亦復如是竟 T1715_.33.0624c02: 出三界苦怖畏嶮道。即合上第一見諸子等 T1715_.33.0624c03: 安穩得出句也。得涅槃樂此即合第二正明 T1715_.33.0624c04: 大乘機發。上言皆於四衢道中露地而坐無 T1715_.33.0624c05: 復障礙。今言得涅槃樂。此涅槃樂是大乘善 T1715_.33.0624c06: 機家果。今擧果目因亦可因中説果也。若 T1715_.33.0624c07: 使理中爲論既度二種生死。應是常住涅槃。 T1715_.33.0624c08: 而今此教未明此理故名復倍上數以爲涅槃 T1715_.33.0624c09: 如來爾時此下是正合第八長者賜子大 T1715_.33.0624c10: 車譬。明爲説法華經。但上開譬中本有兩 T1715_.33.0624c11: 段。第一雙開兩章門。第二雙廣釋兩章門。但 T1715_.33.0624c12: 上開譬中逐文句起盡宜合爲兩段。今此合 T1715_.33.0624c13: 譬之中有合不合有不次第。宜追開爲六段。 T1715_.33.0624c14: 何者心平等章門一也。一大車章門二也。廣 T1715_.33.0624c15: 一大車三也。釋廣大車四也。廣心平等五也。 T1715_.33.0624c16: 釋廣心平等六也。今此中唯不合第六釋廣 T1715_.33.0624c17: 心平等。上言所以者何以我此物周給一國 T1715_.33.0624c18: 猶尚不匱何況諸子。今不合此也。雖合餘 T1715_.33.0624c19: 五階又不次第。第一先合第四仍勢合第五。 T1715_.33.0624c20: 然後追還合第一第二第三也。今言如來爾 T1715_.33.0624c21: 時便作是念竟諸佛法藏即合第四釋廣一大 T1715_.33.0624c22: 車。上言所以者何是大長者財富無量種種 T1715_.33.0624c23: 諸藏悉皆充溢也。此義具如上釋也。是諸衆 T1715_.33.0624c24: 生皆是我子此下竟而滅度之。即是合上第 T1715_.33.0624c25: 五廣心平等。上言而作是念我財物無極不 T1715_.33.0624c26: 應以下劣小車與諸子等今此幼童皆是吾子 T1715_.33.0624c27: 愛無偏黨也。是諸衆生脱三界者悉與此。 T1715_.33.0624c28: 即追還合第一心平等章門。上言各賜諸子 T1715_.33.0624c29: 等。今言悉與。悉與只是平等之義也。諸佛禪 T1715_.33.0625a01: 定解脱等娯樂之具此即合第二所賜物章 T1715_.33.0625a02: 門。上言一大車也。皆是一相一種聖所稱歎 T1715_.33.0625a03: 能生淨妙第一之樂。此即合第三廣一大車。 T1715_.33.0625a04: 上言其車高廣等句也。舍利弗如彼長者 T1715_.33.0625a05: 初以三車誘引諸子此下是第六段。即合 T1715_.33.0625a06: 上第十不虚妄譬。但上開譬中本有三段。 T1715_.33.0625a07: 第一明如來作不虚譬問舍利弗。今不合也。 T1715_.33.0625a08: 第三明如來述成舍利弗。今而不合也。唯 T1715_.33.0625a09: 名第二舍利弗答佛正明不虚。今合此譬中 T1715_.33.0625a10: 宜分爲四。第一先更牒上三種譬來第二正 T1715_.33.0625a11: 合第三釋合第四結合也。第一先牒上三種 T1715_.33.0625a12: 譬者。舍利弗如彼長者牒第一譬。初以三 T1715_.33.0625a13: 車誘引諸子牒第四譬。然後但與大車以下 T1715_.33.0625a14: 牒第八譬也。如來亦復如是此下是第二正 T1715_.33.0625a15: 合。上身子仰答佛明不虚。但上答中本有二。 T1715_.33.0625a16: 初總答明不虚。第二別答明不虚。今言如來 T1715_.33.0625a17: 亦復如是無有虚妄。此即合上不也。世尊 T1715_.33.0625a18: 總明不虚也。初説三乘此下即合上別明不 T1715_.33.0625a19: 虚。就中本有三種。今次第合之。初説三乘 T1715_.33.0625a20: 此即合上第一以與重奪輕不虚也。次言引 T1715_.33.0625a21: 導衆生即合第二稱本心不虚也。然後但以 T1715_.33.0625a22: 大乘而度脱之此即合第三與過望不虚也。 T1715_.33.0625a23: 何以故此下是第三釋合也。舍利弗以是因 T1715_.33.0625a24: 縁此下是第四結合也。而説偈言譬説開 T1715_.33.0625a25: 三顯一化中根人本有四段。但第一正譬説 T1715_.33.0625a26: 中有兩段。第一先明舍利弗請。第二是如 T1715_.33.0625a27: 來答前言。此兩段各有三。佛答中有三具 T1715_.33.0625a28: 如前述。第一是縁起。第二從若國邑聚落竟 T1715_.33.0625a29: 百行偈是正譬説。第三汝舍利弗我此法印 T1715_.33.0625b01: 下六十五行偈奬勸受行也。前又解云此三 T1715_.33.0625b02: 段中各開爲二。縁起有二者。一呵二許也。 T1715_.33.0625b03: 正譬説中有二者。第一是長行二者偈頌。自 T1715_.33.0625b04: 此以下有百行偈是第二重頌也。但上長行 T1715_.33.0625b05: 中本有二。第一開譬第二是合譬也。今就百 T1715_.33.0625b06: 行偈中亦分爲二。第一有六十五行半偈頌 T1715_.33.0625b07: 上開譬。第二告舍利弗我亦如是下有三十 T1715_.33.0625b08: 四行半偈頌合譬也。上開譬中本有十譬今 T1715_.33.0625b09: 唯頌九譬。略不頌第十不虚妄譬。何以故 T1715_.33.0625b10: 然。舊解言所以不頌第十者。上不虚妄譬本 T1715_.33.0625b11: 是舍利弗作此不虚妄譬。今者是佛説偈云 T1715_.33.0625b12: 何用佛説偈頌舍利弗語耶。今一家所習不 T1715_.33.0625b13: 用此解。凡如此處亦復何限。故如壽量品 T1715_.33.0625b14: 中佛作醫師不虚譬。問彌勒彌勒答佛明不 T1715_.33.0625b15: 虚。及至下佛還舍彌勒不虚譬。又如分別功 T1715_.33.0625b16: 徳品中佛説長行彌勒偈頌如此。比例實爲 T1715_.33.0625b17: 不少。今所以不頌者。明不虚之意本令物得 T1715_.33.0625b18: 實解。時衆既得信心不虚妄義其意自顯。 T1715_.33.0625b19: 是故略不頌第十不虚譬也。今六十五行半 T1715_.33.0625b20: 正頌九譬亦開爲九段。第一有三十三行偈。 T1715_.33.0625b21: 頌第一宅主譬亦名總譬者。第二從是時宅 T1715_.33.0625b22: 主在門外立下有兩行偈。頌第二長者見火 T1715_.33.0625b23: 譬。第三長者聞已驚入火宅有六行偈。頌 T1715_.33.0625b24: 第三長者救子不得譬。第四爾時長者而作 T1715_.33.0625b25: 是念諸子如此益我愁惱下有七行半。頌第 T1715_.33.0625b26: 四長者救子得譬。第五長者見子得出火宅 T1715_.33.0625b27: 下有三句偈。頌第五見子出難譬。第六坐 T1715_.33.0625b28: 師子座而自慶言下有四行一句。頌第六長 T1715_.33.0625b29: 者歡喜譬。第七爾時諸子知父安坐下有三 T1715_.33.0625c01: 行偈。頌第七諸子索車譬。第八長者大富庫 T1715_.33.0625c02: 藏衆多下有七行半偈頌。第八賜大車譬。 T1715_.33.0625c03: 第九諸子是時歡喜踊躍下有一行半偈。頌 T1715_.33.0625c04: 第九諸子得車故歡喜譬也。三十三行偈頌 T1715_.33.0625c05: 第一。兩行偈頌第二。六行偈頌第三。七行 T1715_.33.0625c06: 半偈頌第四。三句偈頌第五。四行一句頌第 T1715_.33.0625c07: 六。三行偈頌第七。七行半頌第八。一行半頌 T1715_.33.0625c08: 第九。上宅主總譬中本有六義。今者唯頌 T1715_.33.0625c09: 四義略不頌第三一門第六三十子也。今 T1715_.33.0625c10: 三十三行分爲四段。初一句頌第一長者。 T1715_.33.0625c11: 第二有三行一句頌第二一大宅。第三有半 T1715_.33.0625c12: 行頌第四五百人。第四餘有二十九行偈頌 T1715_.33.0625c13: 第五宅中火起也。上明長者中有三。初若國 T1715_.33.0625c14: 邑聚落者名位之處。第二有大長者正明長 T1715_.33.0625c15: 者。第三其年衰邁下歎徳也。今言譬如長 T1715_.33.0625c16: 者此一句唯頌有大長者也。名位處及歎徳 T1715_.33.0625c17: 略不頌也。有一大宅此下三行一句頌大宅。 T1715_.33.0625c18: 人多用此偈頌國邑聚落此則不然也。正頌 T1715_.33.0625c19: 其家廣大。但譬中直言其家廣大。今此第 T1715_.33.0625c20: 二廣敍大宅之相。然文句與上第五敍火相 T1715_.33.0625c21: 相類。雖類而非。下自別有文句頌火起也。 T1715_.33.0625c22: 既以三界爲宅故大也。三界念念無常故頓 T1715_.33.0625c23: 弊。色無色界如堂欲界如舍然三界無安故 T1715_.33.0625c24: 言高危也。命如柱根亦念念無常故言摧朽。 T1715_.33.0625c25: 心識如梁棟亦念念生滅故言傾斜也。業爲 T1715_.33.0625c26: 基陛既是無明相惑虚搆横造故言頽毀也。 T1715_.33.0625c27: 四大如牆壁皆爲無常所壞故言圮坼也。色 T1715_.33.0625c28: 香味觸皆念念無常故言泥塗褫落也。四威 T1715_.33.0625c29: 儀不周正故言覆苫亂墜也。又言頭髮牙抓 T1715_.33.0626a01: 莊嚴身者也。五識取縁不復相應。亦即體 T1715_.33.0626a02: 念念生滅故見椽梠差脱也。又言五根也。 T1715_.33.0626a03: 聖人捷疾智觀觀此無常之境。故言周障屈 T1715_.33.0626a04: 曲。屈曲者委悉也。有五百人止住其中。此 T1715_.33.0626a05: 半行是第三頌上五百人也。鴟梟雕鷲此下 T1715_.33.0626a06: 有二十九行。是第四頌第五火起也。上言堂 T1715_.33.0626a07: 閣朽故牆壁頽落乃至周匝倶時欻然火起 T1715_.33.0626a08: 也。但上長行不的道三界。今偈中委悉。是故 T1715_.33.0626a09: 別明三界火起。今二十九行偈分爲四。初有 T1715_.33.0626a10: 二十二行偈明宅中火起。即是欲界火起。 T1715_.33.0626a11: 第二從惡獸毒蟲下有三行半偈。明窟穴中 T1715_.33.0626a12: 火起即是色界火起。第三從蜈蚣蚰蜒下有 T1715_.33.0626a13: 兩行半偈。明虚空中火起即是無色界火起。 T1715_.33.0626a14: 第四其宅如是甚可怖畏下一行總結火起 T1715_.33.0626a15: 也。就前三段中各有四階明義。第四止一不 T1715_.33.0626a16: 開也。今且就前二十二行明欲界火起中有 T1715_.33.0626a17: 四階者。第一有十七行半偈。先敍列所燒衆 T1715_.33.0626a18: 生。第二是朽故宅屬于一人下一偈明欲界 T1715_.33.0626a19: 火起所由。第三於後宅舍忽然火起有兩行 T1715_.33.0626a20: 偈正明火起。第四諸鬼神等揚聲大叫有一 T1715_.33.0626a21: 行半偈總結被燒之相也。又就前十七行半 T1715_.33.0626a22: 偈中自有三段。初有六行偈先別出五鈍使 T1715_.33.0626a23: 衆生。第二從處處皆有下十行偈又別出五 T1715_.33.0626a24: 利使衆生也。第三從夜叉餓鬼下一行半偈 T1715_.33.0626a25: 總結被燒衆生也。就前二階中各有二。第三 T1715_.33.0626a26: 不開也。就六行中自有二者。初有五行半偈 T1715_.33.0626a27: 別出五鈍使衆生。第二有半行總結五鈍使 T1715_.33.0626a28: 衆生也。今五行半明五鈍使衆生即成五階。 T1715_.33.0626a29: 初半行明慢使。二一行半明瞋使。三一行明 T1715_.33.0626b01: 癡使。四兩行明貪使。五二句明疑使也。初 T1715_.33.0626b02: 鴟梟雕鷲下半行先明慢使衆生也。次蚖蛇 T1715_.33.0626b03: 蝮蝎下有一行半明瞋使衆生也。次屎尿臭 T1715_.33.0626b04: 處下一行明癡使衆生。屎尿等以譬五塵。然 T1715_.33.0626b05: 衆生貪著五塵如蜣蜋等貪屎尿也。狐狼野 T1715_.33.0626b06: 干此下兩行明貪使衆生。然死尸等且譬五 T1715_.33.0626b07: 塵。衆生競取五塵色聲香味觸故言咀齰也。 T1715_.33.0626b08: 更相劫奪横取無道故言踐也。鬥爭齟 T1715_.33.0626b09: 掣啀喍吠嗥此二句明疑使衆生。思因果之理 T1715_.33.0626b10: 爲有爲無未判見心如兩狗未決也。其舍恐 T1715_.33.0626b11: 怖變状如是此下半行是第二總結五鈍使衆 T1715_.33.0626b12: 生也。處處皆有魑魅魍魎此下十行第二別 T1715_.33.0626b13: 出五利使衆生。亦有二者。初此半行偈先總 T1715_.33.0626b14: 明五利使衆生。第二有九行半別出五利使 T1715_.33.0626b15: 衆生。然前明鈍使衆生初別後總明。五利使 T1715_.33.0626b16: 衆生初總後別也。夜叉惡鬼此下九行半是 T1715_.33.0626b17: 第二別出五利使衆生。既明五利使即成五 T1715_.33.0626b18: 階。初三行明邪見。次兩行半明戒取。次一行 T1715_.33.0626b19: 半明我見。次半行明見取。次兩行明斷常二 T1715_.33.0626b20: 見。是邊見也。夜叉惡鬼下三行先明邪見衆 T1715_.33.0626b21: 生者謗無因果。然因果即是四諦謗無滅道因 T1715_.33.0626b22: 果如食噉人肉也。毒蟲之屬以下明無苦集。 T1715_.33.0626b23: 就中先一行列出苦集。次一行半正明謗也。 T1715_.33.0626b24: 孚乳爲因即是集諦。産生爲果即是苦諦。皆 T1715_.33.0626b25: 有苦集各不相關故言各自藏護也。夜叉競 T1715_.33.0626b26: 來此下一行半是第二正明邪見衆生謗無苦 T1715_.33.0626b27: 集因果也。邪見縛成上品故言惡心轉熾也。 T1715_.33.0626b28: 縁邪論僻義故言鬥諍之聲也。此必招三塗之 T1715_.33.0626b29: 苦故言甚可怖畏也也。鳩槃荼鬼此下兩行 T1715_.33.0626c01: 半偈是第二階明戒取衆生。即是持鷄狗鹿 T1715_.33.0626c02: 戒也。平地小高稱爲土埵。欲明戒取衆生 T1715_.33.0626c03: 伏三塗因。生人天之中如土埵也。有時厭 T1715_.33.0626c04: 欲界之苦伏欲界結暫生色界如離地一尺 T1715_.33.0626c05: 也。有時厭色界之苦即伏色界結暫生無色界 T1715_.33.0626c06: 如離地二尺也。伏結生色無色界如往然。暫 T1715_.33.0626c07: 時折伏。非是永伏還復退三途故言反也。此 T1715_.33.0626c08: 戒取衆生非是如理用心故言縱逸。勞而無 T1715_.33.0626c09: 功故言嬉戲也。捉狗兩足撲令失聲者有人 T1715_.33.0626c10: 解言。色界衆生謗無色無因無果如捉狗兩 T1715_.33.0626c11: 足。又謗欲界無因無果如以脚加頸一。往乃 T1715_.33.0626c12: 類覈實不然。今明欲界有十使衆生下自別 T1715_.33.0626c13: 有文明色界。那得言是色界耶。今捉狗兩足 T1715_.33.0626c14: 撲令失聲者謗無苦集。令因果理絶而不通 T1715_.33.0626c15: 故言失聲也。以脚加頸怖狗自樂者謗無滅 T1715_.33.0626c16: 道二諦也。又解謗無業煩惱爲集故言捉狗兩 T1715_.33.0626c17: 足等也。復謗無苦爲果故言以脚加頸等也 T1715_.33.0626c18: 有諸鬼其身長大此下一行半明我見衆生 T1715_.33.0626c19: 我大色小故言長大也。既無慚愧故言裸形 T1715_.33.0626c20: 也。復有諸鬼其咽如針。此半行明見取衆生 T1715_.33.0626c21: 不能自計證成他見是事實餘妄語也。復有 T1715_.33.0626c22: 諸鬼首如牛頭此下兩行明斷常二見衆生。牛 T1715_.33.0626c23: 首有兩角譬斷常二見必相隨也。從夜叉餓 T1715_.33.0626c24: 鬼諸惡鳥獸下一行半是第三總結被燒衆生 T1715_.33.0626c25: 不開也。色無色界如窓牖窺看上界之明也。 T1715_.33.0626c26: 是朽故宅屬于一人。此一行是第二明欲界 T1715_.33.0626c27: 火起所由。祇由長者暫行不在致令宅中火 T1715_.33.0626c28: 起。内合明如來昔日已曾化此衆生。于時暫 T1715_.33.0626c29: 得折伏煩惱不起。無異長者在時有火未起。 T1715_.33.0627a01: 感縁既盡如來更歴他方。然此衆生遂復更 T1715_.33.0627a02: 廣起煩惱鬱然火盛。故云火起所由也。於後 T1715_.33.0627a03: 舍宅欻然火起此下兩行是第三正明欲界火 T1715_.33.0627a04: 起。即是正頌欻然火起句也。諸鬼神等揚聲 T1715_.33.0627a05: 大叫此下一行半偈是第四總結欲界衆生被 T1715_.33.0627a06: 燒之相也。惡獸毒蟲此下三行半偈是第二 T1715_.33.0627a07: 明色界火起。就中亦有四階者。初一行先明 T1715_.33.0627a08: 欲界衆生爲煩惱八苦所惱。故仍伏欲界結 T1715_.33.0627a09: 生色界爲藏竄孔穴也。第二言薄福徳故一 T1715_.33.0627a10: 句明火起所由也。第三言爲火所燒一句正 T1715_.33.0627a11: 明色界火起也。第四餘有兩行明色界衆生 T1715_.33.0627a12: 被燒之相也。蜈蚣蚰蜒此下兩行偈第三明 T1715_.33.0627a13: 無色界火起。亦有四階者。初一行先明色界 T1715_.33.0627a14: 衆生伏色界結。生無色界也。第二言鳩槃荼 T1715_.33.0627a15: 鬼隨取而食。此半行明火起所由。由彼處邪 T1715_.33.0627a16: 見人教化而取故言隨取而食也。第三言又 T1715_.33.0627a17: 諸餓鬼頭上火燃此半行正明無色界火起也。 T1715_.33.0627a18: 第四飢渇熱惱周障悶走此半行明被燒之相 T1715_.33.0627a19: 也。其宅如是甚可怖畏此下一行是大段第 T1715_.33.0627a20: 四總結三界火起不開也。是時宅主在門 T1715_.33.0627a21: 外立此下兩行偈頌上第二長者見火譬。譬 T1715_.33.0627a22: 中本有三段。一者能見二者所見三者起悲 T1715_.33.0627a23: 哀之心。今此中不頌起悲愍之心。雖不頌 T1715_.33.0627a24: 悲愍之心。猶成三段。上直言長者見火然不 T1715_.33.0627a25: 出見處。今此中長出見處以長補所闕終成 T1715_.33.0627a26: 三段也。三段者。第一半行先出見火之處。 T1715_.33.0627a27: 第二一句頌能見。第三一行一句頌所見也。 T1715_.33.0627a28: 今者第一言是時宅主在門外立。先出見火 T1715_.33.0627a29: 之處。然立是欲行之相。如來在法身地將欲 T1715_.33.0627b01: 應來三界接化衆生。猶如長者欲入門也。聞 T1715_.33.0627b02: 有人言。此一句是第二即頌上能見。上言 T1715_.33.0627b03: 長者見今此中言聞此則以聞代見。上譬道 T1715_.33.0627b04: 見此明如來有照機之智。此中道聞即談感 T1715_.33.0627b05: 聖人之機。然感佛出世之機來關聖智。如聞 T1715_.33.0627b06: 有人言也。汝諸子等此下一句是第三即頌 T1715_.33.0627b07: 上第二所見。上言是大火從四面起。向言 T1715_.33.0627b08: 聞有人言聞何所道。正言汝諸子等。先因 T1715_.33.0627b09: 遊戲來入此宅有人解言。從三界外流來入 T1715_.33.0627b10: 三界中。故言入此宅。今所習不然。昔二萬億 T1715_.33.0627b11: 佛所已曾受大乘化。即是父子義。故言汝諸 T1715_.33.0627b12: 子等。先因遊戲來入此宅者故如遺教所明。 T1715_.33.0627b13: 其未度者皆亦已作得度因縁。昔有大乘解 T1715_.33.0627b14: 之時于時位心皆作出生死意。後起煩惱失 T1715_.33.0627b15: 大乘解即便成入生死義。來入之義其意如 T1715_.33.0627b16: 此。稚小者于時大乘解弱故言稚小。只由 T1715_.33.0627b17: 解弱故失解起煩惱故言無知也。長者聞 T1715_.33.0627b18: 已此下有六行偈。頌第三救子不得譬。上 T1715_.33.0627b19: 譬中本有誡勸兩段。兩段之中各有三階。即 T1715_.33.0627b20: 是擬宜・無機・息化。今此中亦備頌上兩段。 T1715_.33.0627b21: 各三階者但方法不同。法不同者就此六行 T1715_.33.0627b22: 中分爲三段。初言長者聞已已下五行頌兩 T1715_.33.0627b23: 家擬宜。次有二句頌兩家無機。次有二句 T1715_.33.0627b24: 頌兩家息化也。長者聞已下此三段各有二。 T1715_.33.0627b25: 第一一偈先頌勸家擬宜。即是身手有力下 T1715_.33.0627b26: 是也。二告喩諸子下有四行偈即頌誡家擬 T1715_.33.0627b27: 宜。即是我當爲説怖畏之事下是也。諸子無 T1715_.33.0627b28: 知下二句是第二。即併頌兩家無機。有二 T1715_.33.0627b29: 者。初言諸子無知一句即勸家無機。上無機 T1715_.33.0627c01: 中本有二。今不頌第一大乘教於其無用。即 T1715_.33.0627c02: 是是舍唯有一門而復狹小唯頌有小無大。 T1715_.33.0627c03: 今此諸子無知一句總頌上有小無大。即是 T1715_.33.0627c04: 諸子幼稚未有所識也。二雖聞父誨一句即 T1715_.33.0627c05: 頌誡家無機即是父雖憐愍善言誘喩也。第 T1715_.33.0627c06: 三兩句頌兩家息化自有二者。初句即頌勸 T1715_.33.0627c07: 家息化即是戀著戲處也。二嬉戲不已一句 T1715_.33.0627c08: 即頌誡家息化。上言東西走戲視父而已也。 T1715_.33.0627c09: 又解言。不頌勸家三段唯頌誡家二段。前 T1715_.33.0627c10: 五行頌擬宜後一行頌無機不頌息化。上擬 T1715_.33.0627c11: 宜中有二。第一思惟救子方法。第二正擬宜。 T1715_.33.0627c12: 此中亦分爲二。初一行頌思惟方法。第二告 T1715_.33.0627c13: 喩諸子下四行正頌擬宜。是時長者而作 T1715_.33.0627c14: 是念此下有七行半偈。頌上第四長者以三 T1715_.33.0627c15: 車救子得譬。但上譬中本有四段。第一以 T1715_.33.0627c16: 三車擬宜二者見子有宿好之心。三者爲説 T1715_.33.0627c17: 三車四者諸子受行。今此中略不頌第二見 T1715_.33.0627c18: 子宿好。上言父知諸子先心各有所好奇 T1715_.33.0627c19: 異之物情必樂著也。今七行半中分爲三段 T1715_.33.0627c20: 頌上三段初三行先頌第一三車擬宜。次三 T1715_.33.0627c21: 行超頌第三爲説三車。次一行半頌第四諸 T1715_.33.0627c22: 子受行也。今爾時長者而作是念下三行頌 T1715_.33.0627c23: 第一三車擬宜。即是爾時長者即作是念此 T1715_.33.0627c24: 舍已爲大火所燒下是也。告諸子等此下三 T1715_.33.0627c25: 行即是超頌第三爲説三車。上説三車中本 T1715_.33.0627c26: 有四階。今三行具足頌之。一行頌第一三 T1715_.33.0627c27: 句頌第二。又三句頌第三。半行頌第四也。 T1715_.33.0627c28: 今告諸子等一行即頌第一讃歎三車。上言 T1715_.33.0627c29: 而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取 T1715_.33.0628a01: 後必憂悔也。次羊車鹿車此下三句即頌第 T1715_.33.0628a02: 二階示三車處。上言如此種種羊鹿牛車今 T1715_.33.0628a03: 在門外也。汝等出來又有三句。即頌上第 T1715_.33.0628a04: 三勸取三車。上言汝等於此火宅宜速出來 T1715_.33.0628a05: 也。次隨意所樂可以遊戲。此半行即頌上第 T1715_.33.0628a06: 四保與不虚。上言隨汝所欲皆當與汝也。諸 T1715_.33.0628a07: 子聞説如此諸車此下一行半頌第四諸子受 T1715_.33.0628a08: 行。上受行中本有四階。今唯頌三階略不 T1715_.33.0628a09: 頌第二互相推排也。初諸子聞説如此諸車 T1715_.33.0628a10: 此半行。先頌心各勇鋭外凡夫行也。即時 T1715_.33.0628a11: 奔競馳走此六字。即頌競共馳走見諦思惟 T1715_.33.0628a12: 修道行也。而出下半行二字。即頌諍出火宅 T1715_.33.0628a13: 得無學果也。又解云。略不頌前二唯頌後二 T1715_.33.0628a14: 也。長者見子得出火宅此下有三句。即 T1715_.33.0628a15: 頌第五見子出難譬也。上譬中有二。一者先 T1715_.33.0628a16: 明斷惑出三界得無學果。二者正明大乘機 T1715_.33.0628a17: 發初二句先頌無學果也。住於四衢一句正 T1715_.33.0628a18: 頌大乘機發也。坐師子座此下有四行一 T1715_.33.0628a19: 句頌上第六長者歡喜。今就此四行一句中 T1715_.33.0628a20: 自有三段。初三句正頌歡喜踊躍也。此諸子 T1715_.33.0628a21: 等此下三行釋致喜所由。由脱難故所以歡 T1715_.33.0628a22: 喜也。是故諸人我今快樂此半行是第三結 T1715_.33.0628a23: 歡喜也。爾時諸子知父安坐此下有三行 T1715_.33.0628a24: 偈。頌第七諸子索車明三乘人索果也。就此 T1715_.33.0628a25: 三行中自有四階。半行明索車時。一行正頌 T1715_.33.0628a26: 索車。一行明頌如來于時許車之辭。半行即 T1715_.33.0628a27: 結頌索車也。今者爾時諸子知父安坐下此 T1715_.33.0628a28: 半行。是第一先明索車時祇是知父安坐之 T1715_.33.0628a29: 時。内合明如來見衆生大乘機發稱如來本 T1715_.33.0628b01: 意。故言安坐也。皆詣父所此下一行是第二 T1715_.33.0628b02: 正頌上索車也。如前所許一行是第三即頌 T1715_.33.0628b03: 如來于時許車之辭也。今正是時下半行是 T1715_.33.0628b04: 第四即結頌索車也。長者大富此下有七 T1715_.33.0628b05: 行半頌第八賜大車譬。即是説法華。上譬 T1715_.33.0628b06: 中本有兩段。第一先雙開兩章門第二雙廣 T1715_.33.0628b07: 釋兩章門。今七行半亦分爲二。初有七行先 T1715_.33.0628b08: 頌上第二廣章門。第二餘半行追頌開兩章 T1715_.33.0628b09: 門。又此頌廣之中唯頌廣一大車不頌廣心 T1715_.33.0628b10: 平等。但廣大車本有二。一者正廣二者釋廣。 T1715_.33.0628b11: 今初有一行半頌先頌釋廣大車即是。所以 T1715_.33.0628b12: 者何是長者財富無量也莊校嚴飾。此下五 T1715_.33.0628b13: 行半即追頌上正廣大車。上言其車高廣衆 T1715_.33.0628b14: 寶莊校也。以是妙車此下半行是第二即追 T1715_.33.0628b15: 頌上開兩章門。此一句先頌一大車章門也。 T1715_.33.0628b16: 次等賜諸子一句即追頌心平等章門也 T1715_.33.0628b17: 諸子是時歡喜踊躍此下有一行半偈即頌第 T1715_.33.0628b18: 九諸子得大車故歡喜譬。上言是時諸子各 T1715_.33.0628b19: 乘大車得未曾有也。略不頌第十不虚也 T1715_.33.0628b20: 告舍利弗我亦如是此下有三十四行半偈是 T1715_.33.0628b21: 第二即頌長行中第二合譬段也。又上合譬 T1715_.33.0628b22: 中唯合七譬不合第六第七第九也。雖合七 T1715_.33.0628b23: 譬併合第五與第八譬。故文句成六段。今此 T1715_.33.0628b24: 中亦頌合七譬文便成七段。但七名雖同意 T1715_.33.0628b25: 致有異。上長行不合第六第七。今亦不頌。 T1715_.33.0628b26: 上合第一第二第三第四第十譬。今亦頌之。 T1715_.33.0628b27: 上併合第五第八譬。今偏頌第八譬。上合第 T1715_.33.0628b28: 五不合第九。今此中義頌合第九略不頌第 T1715_.33.0628b29: 五也。今就三十四行半中。亦分爲七段。第 T1715_.33.0628c01: 一有四行頌合第一宅主總譬。第二如來已 T1715_.33.0628c02: 離三界火宅下有兩行頌合第二見火譬。第 T1715_.33.0628c03: 三而今此處多諸患難下亦有兩行頌合第三 T1715_.33.0628c04: 救子不得譬。第四是以方便爲説三乘下有 T1715_.33.0628c05: 四行頌合第四救子得譬。第五汝等若能信 T1715_.33.0628c06: 受是語下亦有四行頌合第八賜大車譬。第 T1715_.33.0628c07: 六得如是乘令諸子等下有三行義頌合第九 T1715_.33.0628c08: 諸子得車歡喜譬。第七告舍利弗汝諸人等 T1715_.33.0628c09: 下有十五行半頌合第十不虚妄譬也。四行 T1715_.33.0628c10: 偈頌合第一。兩行偈頌合第二。兩行偈頌 T1715_.33.0628c11: 合第三。四行偈頌合第四。四行偈頌合第八。 T1715_.33.0628c12: 三行偈義頌合第九。十五行半偈頌合第十。 T1715_.33.0628c13: 上合第一宅主總譬中唯正合一長者義。義 T1715_.33.0628c14: 中復得兼合餘五義。今此四行偈得頌兼合 T1715_.33.0628c15: 五義唯略不頌合一門也。今言我亦如是一 T1715_.33.0628c16: 行先頌合長者上言如來亦復如是也。世 T1715_.33.0628c17: 間之父一句即頌合則爲一切世間之父也。 T1715_.33.0628c18: 一切衆生皆是吾子此一切即得頌合兩義。 T1715_.33.0628c19: 初言一切衆生即得頌合五百人也。皆是吾 T1715_.33.0628c20: 子下三句即得頌合三十子也。三界無安 T1715_.33.0628c21: 下一句偈即得頌合有一大宅義也。常有生 T1715_.33.0628c22: 老下此一行即是頌合宅中有火義也。如 T1715_.33.0628c23: 來已離此下兩行即頌合第二見火譬。上言 T1715_.33.0628c24: 見諸衆生爲生老病死。但上合譬中且合三 T1715_.33.0628c25: 種。一者合能見。二者合所見。三者合起悲 T1715_.33.0628c26: 愍之心。今此兩行唯得頌合能見所見不頌 T1715_.33.0628c27: 合悲愍之心也。雖然猶成三段。何以知然。 T1715_.33.0628c28: 正猶長出如來見衆生之處故也。今言如來 T1715_.33.0628c29: 已離三界火宅下一行。先出見衆生之處。 T1715_.33.0629a01: 次半行頌合第一能見。次半行頌合第二所 T1715_.33.0629a02: 見也。今第一一行明見衆生之處。如來久絶 T1715_.33.0629a03: 三界之累故言已離也。怕然在法身之地言 T1715_.33.0629a04: 寂然間居也。林者無漏法林也。栖神在法 T1715_.33.0629a05: 身之地。縱任居累礙之表故言安處林野也。 T1715_.33.0629a06: 然法華經所明法身者不同常住也。解有二 T1715_.33.0629a07: 種。一云延金剛心久住世者以爲法身。又云 T1715_.33.0629a08: 正明總十方諸佛更互相望。故知無量壽即 T1715_.33.0629a09: 時在西方教化未來此間。此間望彼彼即是 T1715_.33.0629a10: 法身。然應身本有形有像。法身本無形像。 T1715_.33.0629a11: 佛既未來此間於此間即無形無像。即是法 T1715_.33.0629a12: 身。若來應此間即於應此間是應身。他方望 T1715_.33.0629a13: 此間即持此間作法身也。今此三界皆是我 T1715_.33.0629a14: 有此半行是此中第二即頌合上第一能見 T1715_.33.0629a15: 也。其中衆生悉是吾子此半行是此中第三 T1715_.33.0629a16: 即頌合上第二所見也。而今此處此下有 T1715_.33.0629a17: 兩行即頌合上第三救子不得譬。但上開譬 T1715_.33.0629a18: 中本有誡勸兩段亦各有三。及至合譬之中 T1715_.33.0629a19: 分爲三段。即疊合誡勸擬宜疊合兩家無機 T1715_.33.0629a20: 又疊合兩家息化。今此兩偈唯頌合誡邊。 T1715_.33.0629a21: 但誡中本有三。今此中略不頌合誡息化。唯 T1715_.33.0629a22: 頌合誡擬宜與無機。今言而今此處多諸患 T1715_.33.0629a23: 難唯我一人能爲救護此一行正頌合誡擬 T1715_.33.0629a24: 宜。上言佛見此已便作是念我爲衆生之父 T1715_.33.0629a25: 應拔其苦難也。雖復教詔而不信受此一行 T1715_.33.0629a26: 即頌合上誡無機。上言若我但以神力下是。 T1715_.33.0629a27: 今言雖復教詔而不信受顯無機。若以神力 T1715_.33.0629a28: 通之無有信受。下即釋言於諸欲染貪著深 T1715_.33.0629a29: 故也。是以方便此下有四行即頌合第四 T1715_.33.0629b01: 救子得譬。上合第四譬。中本有三段。第一 T1715_.33.0629b02: 先牒擧三種外譬。今者不頌也。第二言如 T1715_.33.0629b03: 來亦復如是雖有力無所畏而不用之即帖合 T1715_.33.0629b04: 第三外譬。今者亦不頌也。唯頌第三段正合 T1715_.33.0629b05: 第四譬。但上合第四譬中本有四段。今此 T1715_.33.0629b06: 中略不頌合第二於三界火宅拔濟衆生見機 T1715_.33.0629b07: 之義。今此四行中有二重。第一三行正頌上 T1715_.33.0629b08: 合三段。第二一行合三以爲一結成上義。此 T1715_.33.0629b09: 是義出不頌上也。今就三行中初一句頌合 T1715_.33.0629b10: 第一以三乘擬宜。次一行一句頌合第三爲 T1715_.33.0629b11: 説三乘。次一行半頌合第四諸子受行也。今 T1715_.33.0629b12: 言以是方便一句是頌合第一用三乘擬宜。 T1715_.33.0629b13: 上言但以智慧方便也。爲説三乘此下一行 T1715_.33.0629b14: 一句是偈中之第二。即頌合上第三爲説三 T1715_.33.0629b15: 乘。上説三乘中本有四階。今此一行一句唯 T1715_.33.0629b16: 得頌合一階即是示三果處。上言汝速出三 T1715_.33.0629b17: 界當得三乘聲聞辟支佛佛乘示三乘人果處 T1715_.33.0629b18: 也。自餘三階略不頌合也。是諸子等若心決 T1715_.33.0629b19: 定此下一行半是偈中之第三即頌合上第四 T1715_.33.0629b20: 諸子受行。但上合譬中歴別。就三乘人各作 T1715_.33.0629b21: 四階。今者亦就三乘頌合。但不盡合四階唯 T1715_.33.0629b22: 各得頌合三人第四階。今一行半自有二。初 T1715_.33.0629b23: 總後別今言是諸子等若心決定。此半行總 T1715_.33.0629b24: 明三乘人皆得無學果並是決定之義也。下 T1715_.33.0629b25: 一行別明三乘人得無學果。初言具足三明 T1715_.33.0629b26: 及六神通此半行即是聲聞決定果正頌合上 T1715_.33.0629b27: 是名聲聞乘。即是開譬中諍出火宅也。有得 T1715_.33.0629b28: 縁覺一句即是頌合上是名辟支佛乘。縁覺 T1715_.33.0629b29: 無學果即是開譬中諍出火宅也。不退菩薩 T1715_.33.0629c01: 一句即是頌合上是名菩薩乘。即是得無學 T1715_.33.0629c02: 果。亦是開譬中諍出火宅也。汝舍利弗我爲 T1715_.33.0629c03: 衆生下一行。第二合三以爲一結成上義也。 T1715_.33.0629c04: 此一行是義出不頌上今猶屬上也。汝等 T1715_.33.0629c05: 若能信受是語一切皆當成得佛道。此下有 T1715_.33.0629c06: 四行即頌合第八賜大車譬。但上正合第八 T1715_.33.0629c07: 譬中追開作六階。唯合五階不合第六階也。 T1715_.33.0629c08: 今此四行分作兩段。第一此一行偈中得頌 T1715_.33.0629c09: 合兩階。即是上是諸衆生脱三界者悉與諸 T1715_.33.0629c10: 佛禪定解脱等即是心平等及所賜物等之義 T1715_.33.0629c11: 也。是乘微妙清淨第一下三行頌合上廣大 T1715_.33.0629c12: 車。上言皆是一相一種聖所稱歎能生淨妙 T1715_.33.0629c13: 第一之樂也。故此四行唯得頌三階也 T1715_.33.0629c14: 得如是乘令諸佛子下三行即義頌合第九諸 T1715_.33.0629c15: 子得大車故歡喜譬。上長行中本不合此第 T1715_.33.0629c16: 九。今者義頌合也。然此三行中初二行正義 T1715_.33.0629c17: 頌上明行一因得一果故定喜也。第二以是因 T1715_.33.0629c18: 縁下一行明無異因也。今第一乘是寶乘直 T1715_.33.0629c19: 至道場者。明如來既爲三乘人受記未來得 T1715_.33.0629c20: 佛。于時時衆相與標心買當來佛果之上修 T1715_.33.0629c21: 習進行。即是乘是寶乘是境界乘也。直至道 T1715_.33.0629c22: 場者萬行皆是至道場。但其金剛心時剩得佛 T1715_.33.0629c23: 最近修行至金剛。此是直至道場之義也 T1715_.33.0629c24: 告舍利弗汝諸人等此下有十五行半偈。併 T1715_.33.0629c25: 頌合第十不虚妄譬。上合譬中本有四段。第 T1715_.33.0629c26: 一先牒上三種外譬來第二正合。第三釋 T1715_.33.0629c27: 合。第四結合也。今唯頌第二正合餘者悉 T1715_.33.0629c28: 不頌也。上第二正合不虚妄中自有二。初 T1715_.33.0629c29: 言如來亦復如是無有虚妄此則總明不虚。 T1715_.33.0630a01: 今者亦不頌合也。今唯頌合三種別明不虚 T1715_.33.0630a02: 以重奪輕。不虚稱本心。不虚與過望不虚。 T1715_.33.0630a03: 今就此十五行半偈中大分爲三段。初有一 T1715_.33.0630a04: 行偈是第一先明父子相關以開不虚之端。 T1715_.33.0630a05: 内合明如來昔日已曾二萬億佛所化此衆 T1715_.33.0630a06: 生。于時衆生生大乘解即是子義。然解不孤 T1715_.33.0630a07: 生生由於佛。如來有生物解之能。即是父義 T1715_.33.0630a08: 也。第二有十三行半正頌合上三種不虚也。 T1715_.33.0630a09: 第三餘一行即擧法王。結明不虚之意也。又 T1715_.33.0630a10: 此三段前一後一並皆不開。中間一段自有 T1715_.33.0630a11: 三段別也。初有兩行半先略頌合三種不虚。 T1715_.33.0630a12: 第二有二行將欲廣頌合先引證勸信也。第 T1715_.33.0630a13: 三有九行正廣頌上第一略頌合不虚也。今 T1715_.33.0630a14: 言兩行半略頌合者。初一行頌第一。次一行 T1715_.33.0630a15: 頌第二。次半行頌第三也。今者第一汝等累 T1715_.33.0630a16: 劫一行即頌合以重奪輕不虚。上合譬言初 T1715_.33.0630a17: 説三乘只一句也。我雖先説此一行即頌合 T1715_.33.0630a18: 稱本心不虚。上合譬言引導衆生亦只一句 T1715_.33.0630a19: 也。但盡生死者但生死有二種。然分段中苦 T1715_.33.0630a20: 惱深重。是故三乘方便引汝令離炎灼之苦。 T1715_.33.0630a21: 唯盡分段生死未盡變易生死。故言但也。復 T1715_.33.0630a22: 應進斷變易成無上道豈應止此灰身滅智。 T1715_.33.0630a23: 故言而實不滅也。今所應作唯佛智慧此半 T1715_.33.0630a24: 行即頌合與過望不虚。上合譬言然後但以 T1715_.33.0630a25: 大乘而脱度之也。若有菩薩此下兩行是第 T1715_.33.0630a26: 二引勝人。證如來不虚勸信。此兩行即成二 T1715_.33.0630a27: 意。初偈正引證。後即出證人之語也。若人 T1715_.33.0630a28: 小智此下有九行偈是第三。即廣上第一略 T1715_.33.0630a29: 頌合三種不虚也。今此九行自分爲三段。 T1715_.33.0630b01: 初有六行即廣上。汝等累劫下一行略明以 T1715_.33.0630b02: 重奪輕不虚。就此六行中初二行明苦諦。 T1715_.33.0630b03: 二行明集諦。一行明滅諦。一行明道諦也。第 T1715_.33.0630b04: 二從是人於何而得解脱下有一行半即廣 T1715_.33.0630b05: 上。我雖先説一偈稱本心不虚也。第三從佛 T1715_.33.0630b06: 説是人未實滅度下有一行半即廣上。今所 T1715_.33.0630b07: 應作唯佛智慧半行明與過所望不虚也。我 T1715_.33.0630b08: 意不欲令至滅度者此則取上語。其義可求。 T1715_.33.0630b09: 斯人若未得無上道之時我意。終不祇令至 T1715_.33.0630b10: 昔日滅度也。我爲法王於法自在向言十五 T1715_.33.0630b11: 行半大分爲三段。此下一行是第三擧法王 T1715_.33.0630b12: 結明不虚。然不自在人出言多虚。佛是法 T1715_.33.0630b13: 中之王實不虚也。從汝舍利弗我此法印 T1715_.33.0630b14: 又前判云正譬説開三顯一化中根人中本有 T1715_.33.0630b15: 兩段。第一是舍利弗請其中自有三段已訖 T1715_.33.0630b16: 也。第二是如來答亦有三段。第一是譬説縁 T1715_.33.0630b17: 起其中有二。初呵後許也。第二正譬説開三 T1715_.33.0630b18: 顯一其中有二。即是長行與偈亦已訖也。中 T1715_.33.0630b19: 根之人既解同歸之理先三後一之意。故自 T1715_.33.0630b20: 此下盡品有六十五行偈是第三即奬勸中根 T1715_.33.0630b21: 人受行。然奬勸之意祗明弘經益物自行化 T1715_.33.0630b22: 他。種同歸之因感圓極妙果也。菩薩萬行乃 T1715_.33.0630b23: 備衆徳皆修。若的明要者不出自行化他。自 T1715_.33.0630b24: 行則如説修行化他則弘經益物。兼除老病 T1715_.33.0630b25: 菩薩之謂也。但慕果之心易生行因之意難 T1715_.33.0630b26: 立。是故此中單勸慕果。既願行因貧福自顯。 T1715_.33.0630b27: 此意已具如前述。不復細解。又解所以不勸 T1715_.33.0630b28: 慕果者與授記品相近故不勸慕果也。此中 T1715_.33.0630b29: 祗以弘經益人以爲行因亦有兩段。兩段之 T1715_.33.0630c01: 者第一一行偈先出所弘之經。第二從在所 T1715_.33.0630c02: 遊方下有六十四行偈正示其弘經益物之方 T1715_.33.0630c03: 也。今第一言我法印者即是所弘之經。印 T1715_.33.0630c04: 者故如此人名字印此函書送與所與之人。 T1715_.33.0630c05: 莫與所不與之人。然法華經猶如函書。但 T1715_.33.0630c06: 經中所明因果猶如書中所表之事也。如來 T1715_.33.0630c07: 言教題此經名字猶如印也。弘經菩薩如送 T1715_.33.0630c08: 書人也法印深意其義如此。從在所遊方 T1715_.33.0630c09: 勿妄宣傳此下六十四行是第二正示其弘經 T1715_.33.0630c10: 益物之方奬勸行因之意。此中自有三段。 T1715_.33.0630c11: 初有半行據總略勸弘經益物。第二若有聞 T1715_.33.0630c12: 者下有十行偈據別略勸弘經之方。第三若 T1715_.33.0630c13: 有不信毀謗此經下有五十三行半偈廣示 T1715_.33.0630c14: 弘經方法表行行因之相。今言在所遊方 T1715_.33.0630c15: 勿妄宣傳者是第一。然勿妄之言其意難 T1715_.33.0630c16: 了。今且作四句明之。一言惡人莫爲説此亦 T1715_.33.0630c17: 是勿妄。二者惡人亦爲説善人亦爲説此亦 T1715_.33.0630c18: 是勿妄。三者惡人應爲説善人莫爲説。四 T1715_.33.0630c19: 者善人應爲説惡者莫爲説。今不同前三句。 T1715_.33.0630c20: 何故前三句太甚通漫故。的取第四句正惡 T1715_.33.0630c21: 人莫爲説善人應爲説。問者言如來慈父等 T1715_.33.0630c22: 視如子且又放光普照有識皆蒙。今復言善 T1715_.33.0630c23: 人應爲説惡人莫爲説非唯生分別之心。亦 T1715_.33.0630c24: 違慈父之意。解者言放光普照表慈悲平等。 T1715_.33.0630c25: 今明善人應爲説惡人莫爲説。此則示身子弘 T1715_.33.0630c26: 經益物之方。善人應爲説即是勸善惡人莫 T1715_.33.0630c27: 爲説即是誡惡。且又強爲惡人説者非唯直 T1715_.33.0630c28: 生不信之心。亦復増長誹謗之罪。是故涅槃 T1715_.33.0630c29: 言諸佛聖人不爲衆生作煩惱因縁。又欲斥 T1715_.33.0631a01: 彼惡人令改惡行善也。若有聞者此下十 T1715_.33.0631a02: 行偈是第二據別略勸弘經之方。此第二段 T1715_.33.0631a03: 望上總則成別。望下廣故稱略也。今就此十 T1715_.33.0631a04: 行偈中自有兩段。第一有四行先勸善人應 T1715_.33.0631a05: 爲説。第二斯法華經下有六行偈誡令莫爲 T1715_.33.0631a06: 惡人説也。此兩段中各有三。今且就前四 T1715_.33.0631a07: 行善人應爲説中自有三種善人。初一行 T1715_.33.0631a08: 先明不退轉人應爲説。阿者言無鞞跋致言 T1715_.33.0631a09: 退。無退之人應爲説也。第二若有信受下一 T1715_.33.0631a10: 行半明過去久種善根之人應爲此人説也。 T1715_.33.0631a11: 第三若人有能下有一行半偈。則明未來 T1715_.33.0631a12: 世中常値善知識人應爲此人説也。此三 T1715_.33.0631a13: 種人即成三世初明不退之人。即是現在 T1715_.33.0631a14: 次明久種善根人。即是過去後明常値善 T1715_.33.0631a15: 知識人。即明過去久種善根人即此人未 T1715_.33.0631a16: 來世中當得相値。但互擧一邊爲義也。斯 T1715_.33.0631a17: 法華經此下有六行是第二誡令莫爲惡人 T1715_.33.0631a18: 説。此六行中亦有三種者。初一行先明淺 T1715_.33.0631a19: 識之人莫爲説。第二一切聲聞下三行擧有 T1715_.33.0631a20: 信之人。況出不信之人。及取即得不信之 T1715_.33.0631a21: 人也。第三又舍利弗下兩行更出惡人總結 T1715_.33.0631a22: 莫爲説。初偈明我見之人不應説。後偈多 T1715_.33.0631a23: 愛染之人勿爲説。問者言。上言宿習強者 T1715_.33.0631a24: 雖有三種五濁不能爲障。今何故言莫爲此 T1715_.33.0631a25: 人説耶。解釋者言。此有二意。一者正爲勸 T1715_.33.0631a26: 奬中根人弘經方法。二者亦爲斥即時衆中 T1715_.33.0631a27: 有懈怠之者也。若人不信毀謗此下五十 T1715_.33.0631a28: 三行半偈是第三廣示弘經益物行因之方。 T1715_.33.0631a29: 今就此五十三行半偈中大分爲兩段。第一 T1715_.33.0631b01: 有三十四行半廣示惡人莫爲説。此即廣上 T1715_.33.0631b02: 第二六行略明惡人莫爲説。第二從若有利 T1715_.33.0631b03: 根以下盡品有十九行偈。廣明善人應爲説。 T1715_.33.0631b04: 此則廣上第一四行略明善人應爲説。爲廣 T1715_.33.0631b05: 之意其意如此。今且前明惡人中自有三。 T1715_.33.0631b06: 第一有四行半偈據行惡因明惡人。第二從 T1715_.33.0631b07: 其人命終下有二十八行偈據得惡果明惡 T1715_.33.0631b08: 人。第三佛告舍利弗謗斯經者下二行。第 T1715_.33.0631b09: 三總結惡人之相也。今且就前四行半明行 T1715_.33.0631b10: 惡因中自有三種惡因。初一行偈先明謗法 T1715_.33.0631b11: 之人莫爲説。第二一行有疑惑人莫爲説。第 T1715_.33.0631b12: 三兩行半謗弘經人莫爲説也。今第一一行 T1715_.33.0631b13: 偈明謗法人。既謗毀此經云何可説。即斷 T1715_.33.0631b14: 一切世間佛種者。今此經説衆生有佛種然 T1715_.33.0631b15: 諸聽法之人既毀謗此經不得宣説。故言斷 T1715_.33.0631b16: 佛種也。或復頻蹙一行是第二明疑惑之人 T1715_.33.0631b17: 莫爲説也。若佛在世下有兩行半第三明謗 T1715_.33.0631b18: 弘經之人者亦不應爲説也。其人命終此下 T1715_.33.0631b19: 二十八行是第二據得惡果明惡人。即是向 T1715_.33.0631b20: 者三種行惡因之人得此惡果。就中有二重。 T1715_.33.0631b21: 初二十二行偈正明惡果報。第二常處地獄下 T1715_.33.0631b22: 六行偈總結惡果之相也。又就此兩段之中 T1715_.33.0631b23: 各有二別。今且就正明惡果中有二者。初有 T1715_.33.0631b24: 十二行據正報明惡果。第二若得爲人下十 T1715_.33.0631b25: 行偈據餘殘報明惡果也。死被瓦石者此是 T1715_.33.0631b26: 世流布語。正言祗此人死後斬截之相。亦可 T1715_.33.0631b27: 是此人死後得宿命智見。人取其死尸屠割。 T1715_.33.0631b28: 于時縁此即生苦受即自知由謗經之罪也 T1715_.33.0631b29: 又釋此人死時終不好死死必爲刀杖所加 T1715_.33.0631c01: 也。若得爲人此下有十行是第二據餘殘報 T1715_.33.0631c02: 明得惡果。即是向者是正報者今得殘報也。 T1715_.33.0631c03: 常處地獄此下六行是第二總結惡果之相亦 T1715_.33.0631c04: 有二者即結上兩段。初有兩行總結上第一 T1715_.33.0631c05: 據正報明得惡果也。第二從若得爲人下有 T1715_.33.0631c06: 四行總結上第二據餘報名得惡果也。告舍 T1715_.33.0631c07: 利弗謗斯經者向言三十四行半廣示惡人莫 T1715_.33.0631c08: 爲説中本有三。初有四行偈據行惡因明惡 T1715_.33.0631c09: 人。第二二十八行據得惡果明惡人也。已竟 T1715_.33.0631c10: 此下兩行是第三總結惡人之相也。若有 T1715_.33.0631c11: 利根此下有十九行是第二廣明善人應爲説 T1715_.33.0631c12: 廣上。第一四行略明善人應爲説也。就中有 T1715_.33.0631c13: 二。第一有十七行偈正明善人應爲説。第二 T1715_.33.0631c14: 又舍利弗我説是相下有兩行總結勸善人應 T1715_.33.0631c15: 爲説也。就前十七行偈中凡有十種乃可爲 T1715_.33.0631c16: 説。今以義相對以爲五雙。第一雙明現在 T1715_.33.0631c17: 明聰明利智過去則深種功徳。此是功徳智 T1715_.33.0631c18: 慧相對也。第二雙言俯則慈愍下流仰則恭 T1715_.33.0631c19: 敬尊長。此是俯仰相對也。第三雙言外則捨 T1715_.33.0631c20: 遠惡縁内則奉戒清淨。此是内外相對也。第 T1715_.33.0631c21: 四雙言自行則質直柔和化他則清淨説法。 T1715_.33.0631c22: 此是自行化他相對也。第五雙言始得專念 T1715_.33.0631c23: 求經終則純心頂戴。此是始終相對也。告 T1715_.33.0631c24: 舍利弗我説是相此下兩行是第二總結勸善 T1715_.33.0631c25: 人應爲説 T1715_.33.0631c26: 信解品第四 T1715_.33.0631c27: 但解有兩種。一者自以智慧明見法相此則 T1715_.33.0631c28: 法行人呼爲見解。二者不自見理憑師謂爾 T1715_.33.0631c29: 此則是信行人名爲信解也。今此品中明四 T1715_.33.0632a01: 大聲聞領開三顯一之義信同歸莫二之理。 T1715_.33.0632a02: 從信得解仍詺爲信解品。問只有此四人領。 T1715_.33.0632a03: 更有餘人。解釋者言但使是中根之徒得解 T1715_.33.0632a04: 者亦無量。但略擧四人爲端首耳。譬説開 T1715_.33.0632a05: 三顯一化中根人本有四品即爲四段。此一 T1715_.33.0632a06: 品是第二明中根人領解。又言四段之中各 T1715_.33.0632a07: 開爲二。今此領解中有二者。第一是經家 T1715_.33.0632a08: 序中根人得解之相第二從而白佛言以下竟 T1715_.33.0632a09: 品正是中根人領解之辭。又就此兩段之中 T1715_.33.0632a10: 各開爲二。經家序中有二者。第一從爾時慧 T1715_.33.0632a11: 命須菩提下訖歡喜踊躍是經家序中根人内 T1715_.33.0632a12: 心歡喜。第二列外形恭敬也。就第一明内 T1715_.33.0632a13: 心歡喜中有三。初列出歡喜人名須菩提等 T1715_.33.0632a14: 四人。二者明歡喜所由由聞未曾有法故。 T1715_.33.0632a15: 三者正明歡喜也。第一所以言慧命須菩提 T1715_.33.0632a16: 者凡有二種解。一者言昔日未解開三顯一 T1715_.33.0632a17: 同歸之理。愚癡之人心相續爲命。今日既 T1715_.33.0632a18: 得解權實之宗慧心相續爲命。若爾亦應言 T1715_.33.0632a19: 慧命迦旃延乃至慧命目犍連。所以單道須 T1715_.33.0632a20: 菩提者此則互擧爲論。二者須菩提解空第 T1715_.33.0632a21: 一空慧爲命。大品座席之時已爲諸菩薩轉 T1715_.33.0632a22: 説般若。以此呼爲慧命須菩提。此即從本受 T1715_.33.0632a23: 名。問者言。從解空得名亦應言論義迦旃延 T1715_.33.0632a24: 乃至言神通目連耶。解釋者言。此亦互擧。 T1715_.33.0632a25: 若必也相兼時亦應言摩訶須菩提。何以故 T1715_.33.0632a26: 下三人皆有摩訶之名。而須菩提獨無。故知 T1715_.33.0632a27: 此互擧兩義雙明。就第二明歡喜所由中有 T1715_.33.0632a28: 二。初明聞未曾有法者正由聞譬説開三顯 T1715_.33.0632a29: 一解一義故。二者明得解之資。由爲上根 T1715_.33.0632b01: 人法説開三顯一。與舍利弗授記故也。從發 T1715_.33.0632b02: 希有心下第三正明歡喜也。即從座起訖瞻 T1715_.33.0632b03: 仰尊顏是第二經家列外形恭敬。第二正領 T1715_.33.0632b04: 之辭中有二。第一從而白佛言以下盡七十 T1715_.33.0632b05: 三行半偈正領解上火宅乃至方便品中開三 T1715_.33.0632b06: 顯一之義。第二從世尊大恩以下有十三行 T1715_.33.0632b07: 偈明此解由佛來。是故歎佛恩深難報以結 T1715_.33.0632b08: 領解。又就此兩段之中各開爲二。且置歎 T1715_.33.0632b09: 佛恩深難報至彼更分。今就第一正領解 T1715_.33.0632b10: 中有二。第一是長行。第二是偈頌。今就長 T1715_.33.0632b11: 行之中自有三段。第一先略領解。第二將欲 T1715_.33.0632b12: 廣領解先諮審如來。第三從譬若有人訖長 T1715_.33.0632b13: 行廣領解。又就第一第三各開爲二。中間諮 T1715_.33.0632b14: 審止一不開。略領解中有二者。第一法説 T1715_.33.0632b15: 領解。第二言無量珍寶不求自得。此明譬 T1715_.33.0632b16: 説。廣領解中有二者。第一是開譬。第二是 T1715_.33.0632b17: 合譬。今就略領解兩段中各有二。第是開 T1715_.33.0632b18: 譬。第二是合譬。今就略領解兩段中各有二。 T1715_.33.0632b19: 第一法説中二者第一先明昔日不求。第二 T1715_.33.0632b20: 從我等今於佛前下明今日自得。譬説亦爾。 T1715_.33.0632b21: 何者昔日大品座席之時我親爲諸菩薩轉教 T1715_.33.0632b22: 説般若。明大乘因如彼説大乘果。如此而我 T1715_.33.0632b23: 于時於此大乘因亦不求。於大乘果亦不求。 T1715_.33.0632b24: 而我于時自知大乘因果是好法。只是不求。 T1715_.33.0632b25: 何以故口言若佛見無爲入正位者不能復發 T1715_.33.0632b26: 菩提心。而今日値法華座席即會三成一。明 T1715_.33.0632b27: 聲聞小行皆成佛果。此則是自得之義。只 T1715_.33.0632b28: 就第一明昔日不求中自有二。第一列三種 T1715_.33.0632b29: 不求章門。第二從無所堪任以下釋上三章 T1715_.33.0632c01: 門。三章門者一言居僧之首故不求。二者言 T1715_.33.0632c02: 年朽邁故不求。三者言自謂已得涅槃故不 T1715_.33.0632c03: 求。此皆道昔日大品座席時事。所言居僧 T1715_.33.0632c04: 之首不求者。須菩提等昔日既是上座。作 T1715_.33.0632c05: 小乘學執教定宗位階次第。何故爾。若學菩 T1715_.33.0632c06: 薩不問道俗先受戒者便爲大故。我等于時 T1715_.33.0632c07: 有弟子皆隨於我學小乘之法。我忽移心改 T1715_.33.0632c08: 造非謂衆首之人。爲此義故於大乘因果不 T1715_.33.0632c09: 生求心。第二上云年朽邁故不求者。菩薩 T1715_.33.0632c10: 之懷不惜身命無方益物。我等年時已謝何 T1715_.33.0632c11: 能爲之。前言居僧首者明法臘已大。後復 T1715_.33.0632c12: 言年已朽邁者明俗年復高。但俗年雖高法 T1715_.33.0632c13: 臘未必大。今者法臘既大俗年又高。第三 T1715_.33.0632c14: 自謂已得涅槃不求者。佛昔語道有聲聞縁 T1715_.33.0632c15: 覺菩薩。我于時既得聲聞縁覺涅槃以爲究 T1715_.33.0632c16: 竟。又聞佛言。若見無爲入正位者不能復 T1715_.33.0632c17: 發菩提心。即是高原陸地不生蓮華之義有 T1715_.33.0632c18: 此三義。是故不求也。無所堪任此下是第二 T1715_.33.0632c19: 釋上三種不求章門。先釋第三自謂已得涅 T1715_.33.0632c20: 槃章門也。世尊往昔説法既久此下釋上第 T1715_.33.0632c21: 一居僧之首故不求也。説法既久者不言佛 T1715_.33.0632c22: 坐已久。只立指波若坐席故言久。於大乘因 T1715_.33.0632c23: 果中不作心故言疲懈。於小乘三三時中故 T1715_.33.0632c24: 是精進也。又今我等年已朽邁此下釋上第 T1715_.33.0632c25: 二年並朽邁故不求章門也。我等今於佛前 T1715_.33.0632c26: 聞授聲聞菩提記此下是第二明今日自得義 T1715_.33.0632c27: 也。無量珍寶不求自得此下是第二譬説。 T1715_.33.0632c28: 就此譬説中亦有二即爲上兩段作譬。今言 T1715_.33.0632c29: 無量珍寶不求此六字即爲上第一昔日三種 T1715_.33.0633a01: 不求作譬也。次自得此兩字即爲上第三明 T1715_.33.0633a02: 今日自得作譬也。世尊我等今者樂説譬 T1715_.33.0633a03: 喩以明斯義者長行正領解中本有三。一者 T1715_.33.0633a04: 略領解竟。此是第二將欲廣領解故先諮審 T1715_.33.0633a05: 如來也。譬若有人自此下訖長行是第三 T1715_.33.0633a06: 廣領解。就此廣領解之中亦有二。第一開 T1715_.33.0633a07: 譬。第二合譬。就開譬之中凡作九譬。領上火 T1715_.33.0633a08: 宅十譬。亦遠領方便品中十譬之本。不盡領 T1715_.33.0633a09: 十譬。上火宅中本有十譬。此中唯領七譬不 T1715_.33.0633a10: 領三譬。不領第六父歡喜。亦不領第七諸子 T1715_.33.0633a11: 索車。亦不領第十不虚也。所以不領第六者 T1715_.33.0633a12: 只解第五免難譬第六父歡喜之義自彰。所 T1715_.33.0633a13: 以不領第七者。上諸子索車此即是迷惑之 T1715_.33.0633a14: 心是故隱而不領。所以不領第十者。上第 T1715_.33.0633a15: 十是不虚妄。今日既得解何假領上不虚妄。 T1715_.33.0633a16: 若使領者如似言不解之時。昔日有虚妄今 T1715_.33.0633a17: 日既無虚妄。是故不領也。上既有十譬今唯 T1715_.33.0633a18: 領七譬只應有七。所以有九譬者此中第四 T1715_.33.0633a19: 第五兩譬共領上火宅中第四長者救子得 T1715_.33.0633a20: 譬。此中第六付財物譬不領上開三顯一之 T1715_.33.0633a21: 意。此乃遠領大品座席時意。但窮子今日 T1715_.33.0633a22: 深取佛意則言昔日大品時佛已令我爲菩薩 T1715_.33.0633a23: 轉教説般若。但佛于時衆中令我説此大乘 T1715_.33.0633a24: 因果。則始終會令汝得此因果。須菩提今 T1715_.33.0633a25: 日既得解。是故深取此意也。九譬者第一明 T1715_.33.0633a26: 父子相失譬。第二明父子相見譬。第三明 T1715_.33.0633a27: 呼子不得譬。第四明呼子得譬。第五明教 T1715_.33.0633a28: 作人譬。第六明付財物譬。第七明見子長大 T1715_.33.0633a29: 譬。第八明付家業譬。第九明得家業故歡喜 T1715_.33.0633b01: 譬也。今者第一譬若有人下訖無復憂慮詺 T1715_.33.0633b02: 爲父子相失譬。此則領上火宅中第一宅主 T1715_.33.0633b03: 譬亦名總譬。亦遠領方便品中今我亦如是 T1715_.33.0633b04: 下明釋迦同諸佛先三後一化五濁衆生之 T1715_.33.0633b05: 主。第二從傭賃展轉下訖我雖年朽猶故貪 T1715_.33.0633b06: 惜是名父子相見譬。此則領上火宅中第三 T1715_.33.0633b07: 長者見火譬。亦遠領方便品中第二舍利弗 T1715_.33.0633b08: 當知我以佛眼觀下明佛見衆生爲五濁所惛 T1715_.33.0633b09: 也。第三從即遣傍人急追將還以下訖往至 T1715_.33.0633b10: 貧里以求衣食詺爲呼子不得譬。此則領上 T1715_.33.0633b11: 火宅中第三長者救子不得譬。亦遠領方便 T1715_.33.0633b12: 品中我始坐道場下明佛用大乘化衆生不得 T1715_.33.0633b13: 也。第四從爾時長者將欲誘引其子而設方 T1715_.33.0633b14: 便下訖愍而怪之名呼子得譬。此則領上火 T1715_.33.0633b15: 宅中第四長者救子得譬。譬本有四階。今 T1715_.33.0633b16: 此第四譬先領前兩階三車擬宜見子宿好。 T1715_.33.0633b17: 亦遠領方便品中第四言尋念過去佛所行方 T1715_.33.0633b18: 便力下。明佛用三乘化得衆生亦有四階。 T1715_.33.0633b19: 今亦先領前兩階以三乘擬宜及見三乘人機 T1715_.33.0633b20: 也。第五從又以他日於窓牖中以下訖然其 T1715_.33.0633b21: 所止猶在本處詺爲教作人譬。此則領上火 T1715_.33.0633b22: 宅中第四救子得譬中後兩階爲説三車及諸 T1715_.33.0633b23: 子受行。亦遠領方便品中化得衆生中後兩 T1715_.33.0633b24: 階爲説三乘三乘人受行。是故言第四第 T1715_.33.0633b25: 五共領上一譬。所以爾者。法説之中偏就 T1715_.33.0633b26: 應身上明故合而不離。今明四大聲聞領解 T1715_.33.0633b27: 深取佛意。就眞應二身上明之故宜分爲二 T1715_.33.0633b28: 也。第六爾時長者有疾自知將死不久竟下 T1715_.33.0633b29: 劣之心亦未能捨名爲付財物譬。是則不領 T1715_.33.0633c01: 上開三顯一之意。此遠領昔日大品座席之 T1715_.33.0633c02: 時佛命須菩提爲諸菩薩轉教説波若之意也。 T1715_.33.0633c03: 第七從復經少時父知子心漸已通泰以下名 T1715_.33.0633c04: 爲見子長大譬。此則領上火宅中第五見諸 T1715_.33.0633c05: 子等安穩得出下明見子出難譬。亦遠領方 T1715_.33.0633c06: 便品中第五舍利弗見佛子等志求佛道者一 T1715_.33.0633c07: 偈。明如來見三乘人有大乘機發。第八從 T1715_.33.0633c08: 臨欲終時而命其子以下名付家業譬。則領 T1715_.33.0633c09: 上火宅中第八長者賜大車譬。亦遠領上方 T1715_.33.0633c10: 便品中第八於諸菩薩中正直捨方便下。明 T1715_.33.0633c11: 佛爲時衆説法華授記得佛。第九從是時窮 T1715_.33.0633c12: 子聞父此言即大歡喜名爲子得家業故歡喜 T1715_.33.0633c13: 譬。此則領上火宅中第九諸子得大車歡喜 T1715_.33.0633c14: 譬。亦遠領方便品中第九言菩薩聞是法疑 T1715_.33.0633c15: 網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。明于時 T1715_.33.0633c16: 時衆聞説法華皆授記作佛故得歡喜三乘人 T1715_.33.0633c17: 受行也。就第一父子相失譬領上宅主譬 T1715_.33.0633c18: 亦名總譬。譬中本有六義今唯領二義。領 T1715_.33.0633c19: 第一有大長者化主之義。復領第六三十子 T1715_.33.0633c20: 義。此二義是要者。亦是方便品釋迦同諸 T1715_.33.0633c21: 佛先三後一化衆生之主。今就父子相失 T1715_.33.0633c22: 譬領上二義不得作二段父子相簡爲四重。 T1715_.33.0633c23: 第一明子背父而去。第二明父覓子不得。 T1715_.33.0633c24: 第三明子還近父。第四明父失子憂念轉深。 T1715_.33.0633c25: 内合四重者。第一先明衆生昔日二萬億佛 T1715_.33.0633c26: 時曾禀大乘。自爾之後失解捨如來流轉六 T1715_.33.0633c27: 道。第二明如來從衆生失大乘解之後。恒 T1715_.33.0633c28: 覓可化之機不得。第三内合衆生從失大乘 T1715_.33.0633c29: 以來。在五戒十善教中。學則有機感佛出 T1715_.33.0634a01: 世。此則是漸近父義。第四衆生既爲五濁所 T1715_.33.0634a02: 惛如來慈惻彌深。是父憂念轉深義也。又 T1715_.33.0634a03: 就此四重之中各有兩階。子離父中有二者。 T1715_.33.0634a04: 一者明子背父而去。二者明子向國而還。今 T1715_.33.0634a05: 言譬若有人者只明四大弟子自譬故言若有 T1715_.33.0634a06: 人。年既幼稚者内合明衆生昔日二萬億佛 T1715_.33.0634a07: 所于時已曾禀受如來大乘化。但于時禀大 T1715_.33.0634a08: 乘化不久故言幼稚。不道大乘解小。若言 T1715_.33.0634a09: 解小是幼稚者。下言年既長大便應是解 T1715_.33.0634a10: 大。故知不名解小是幼稚。後解言只是解 T1715_.33.0634a11: 小故幼稚。何以知之。只是幼稚故捨父。若 T1715_.33.0634a12: 不幼稚云何捨父。内明爲論衆生於二萬 T1715_.33.0634a13: 佛所禀如來大乘化。于時只得外凡夫解。而 T1715_.33.0634a14: 此解怯弱故言幼稚。捨父逃逝者隱密而 T1715_.33.0634a15: 去。非公灼故言逃也。逝者言去。内合衆 T1715_.33.0634a16: 生即失大乘解理中密有背佛之義也。問者 T1715_.33.0634a17: 言。佛明知衆生必失此大乘解。于時何故 T1715_.33.0634a18: 用此大乘化之。解釋者言。佛于時實知衆 T1715_.33.0634a19: 生得解之後必失但于時大乘機感佛佛仍 T1715_.33.0634a20: 爲説大乘。若有感不應則有差機之失。既 T1715_.33.0634a21: 得此解如來更化他方衆生遂起煩惱失此大 T1715_.33.0634a22: 乘解也。問者言。若佛更復教化他方衆生。 T1715_.33.0634a23: 於後復起煩惱失解者。此則是父自離子。何 T1715_.33.0634a24: 關子捨父也。若是衆生遠佛然後起煩惱者 T1715_.33.0634a25: 乃可是子離父。父自往他方衆生自失解故 T1715_.33.0634a26: 是父離子義也。解釋者言。取事即然理則 T1715_.33.0634a27: 不然。何以知之。若是衆生有機感佛。佛則 T1715_.33.0634a28: 住世可化之機亦盡。故佛捨此化彼正由衆 T1715_.33.0634a29: 生感機盡故佛去不得言佛去故感機盡。既 T1715_.33.0634b01: 是衆生感機先盡。此即是子離父義也。問 T1715_.33.0634b02: 者又言如來既知必失解者。昔日不應用大 T1715_.33.0634b03: 乘化之。解釋者言。實知必失解猶用大乘 T1715_.33.0634b04: 化者此則爲後化之資。後亦有大乘機發之 T1715_.33.0634b05: 時。佛言我昔日已曾爲汝説此大乘。汝等 T1715_.33.0634b06: 于時不能堅固受持。廣起煩惱遂失此解。 T1715_.33.0634b07: 今復爲汝説而尚不堅固受持。時衆既聞曾 T1715_.33.0634b08: 得遂失仍發決定之心。故言前失得爲後資。 T1715_.33.0634b09: 既有資力是故如來爲説。問者又言。若言 T1715_.33.0634b10: 失者今云何還生耶。解釋者言。此失非是永 T1715_.33.0634b11: 斷善根成一闡提。只言煩惱五濁既多于時 T1715_.33.0634b12: 解心不現前名之爲失。夫善生必以信心爲 T1715_.33.0634b13: 本。于時雖失大解由有信心。於五戒十善 T1715_.33.0634b14: 教中修行能令大乘智願善根不斷。是故我 T1715_.33.0634b15: 昔教汝志願佛道。汝今悉忘。我今還欲令汝 T1715_.33.0634b16: 憶念本願所行道。故若言永斷者云何言憶 T1715_.33.0634b17: 也。問者又言。若言信心猶存者不應名作 T1715_.33.0634b18: 失。解釋者言。乃無大乘之解何妨有小乘 T1715_.33.0634b19: 之信也。久住他國者大乘教己國。五戒十 T1715_.33.0634b20: 善經教爲他國。失解之後久在五戒十善教 T1715_.33.0634b21: 中修行。故久住他國也。失解之後備在五 T1715_.33.0634b22: 道故言至五十歳也。此則釋成上久住他國 T1715_.33.0634b23: 之義。所以言若十二十者此意明未必盡備 T1715_.33.0634b24: 經五道。亦可失大乘解之後經人道。仍更 T1715_.33.0634b25: 値如來得大乘解者。故言若十。亦可失大 T1715_.33.0634b26: 乘之後經畜生道或經人道。仍更値佛得大 T1715_.33.0634b27: 乘解者故言二十。亦可備經五道然後得大 T1715_.33.0634b28: 乘解者故言至五十歳也。年既長大者不道 T1715_.33.0634b29: 解心大。只道失解來久故言長大也。加復 T1715_.33.0634c01: 窮困者殆盡曰窮。復爲寒苦所逼故言困。 T1715_.33.0634c02: 外譬爲論此人年既長大復窮亦困故如即時 T1715_.33.0634c03: 人。昔日幼小之時率爾一丈一尺以爲衣裳 T1715_.33.0634c04: 一斗一升可爲飮食。今日人身既長大正須 T1715_.33.0634c05: 多衣足多食之時云何猶用昔日幼小之時衣 T1715_.33.0634c06: 食。充今日長大之躯理自不足。内合爲義 T1715_.33.0634c07: 衆生既離經五道。應須多功徳智願善根自 T1715_.33.0634c08: 資。猶用昔日微解自資者又蓋無所利益故 T1715_.33.0634c09: 言窮困。備經卵胎濕化受生故言四方。雖 T1715_.33.0634c10: 然恒位心不無覓理故言求衣食也。又解五 T1715_.33.0634c11: 戒十善教宣辨人天因果以爲四方。漸漸遊 T1715_.33.0634c12: 行此下是第二階明子向國而還。漸漸遊行 T1715_.33.0634c13: 遇向本國者此人于時不作心言是向本國之 T1715_.33.0634c14: 行。理數爾然故云遇。但背諸國未必遠向 T1715_.33.0634c15: 國未必近故。如始出南刹北道一歩此亦是 T1715_.33.0634c16: 背國。若使渉北萬里亦是背國。而歸未必 T1715_.33.0634c17: 近者故如渉北萬里。始迴南向作意還向。 T1715_.33.0634c18: 始擧一歩此亦是向國而歸。故知背國未必 T1715_.33.0634c19: 遠向國未必近。但背國雖近有日遠義。向 T1715_.33.0634c20: 國雖遠有日近義。内合爲義假設過去佛爲 T1715_.33.0634c21: 衆生説法。過去佛既滅後中間且作經一 T1715_.33.0634c22: 劫。釋迦方出教化衆生。于時背過去佛已經 T1715_.33.0634c23: 半劫。此是背國日遠。若使後半劫去釋迦 T1715_.33.0634c24: 出轉近此則是向國而還義。故言漸漸遊行 T1715_.33.0634c25: 遇向本國。其父先來求子不得此下是第二 T1715_.33.0634c26: 明父覓子不得亦有二階。第一正明覓子不 T1715_.33.0634c27: 得。第二明雖失一子之苦不廢家業大事。 T1715_.33.0634c28: 今言其父先來求子不得此是第一階。正明 T1715_.33.0634c29: 覓子不得。内合明佛從二萬億佛所大乘化 T1715_.33.0635a01: 衆失解之後。恒覓衆生大乘根機都不得矣。 T1715_.33.0635a02: 中止一城此下是第二階。明父雖失一子之苦 T1715_.33.0635a03: 不廢家業大事。内合如來於此一方衆生無 T1715_.33.0635a04: 機感可爲説法。餘方教化終自不廢中止一 T1715_.33.0635a05: 城。城者防非拒難爲義。如來教法爲城。若 T1715_.33.0635a06: 言教一坐能使正理恒存。外道即隱故詺教 T1715_.33.0635a07: 法。爲城。教明佛果備有衆徳故言財寶無量 T1715_.33.0635a08: 等。其諸倉庫。倉者養命庫者養身。明如來 T1715_.33.0635a09: 法身慧命養育衆生之義也。多有僮僕者内 T1715_.33.0635a10: 外凡夫受學弟子如僮僕。八地以上菩薩如 T1715_.33.0635a11: 臣。七地以下初地以上菩薩如佐。縁覺如吏 T1715_.33.0635a12: 聲聞如民。大乘如象。自餘三乘等如馬牛羊。 T1715_.33.0635a13: 出入息利者教。從佛宣名出化功歸己如入 T1715_.33.0635a14: 息利也。商估賈客者商估之徒本買賤求貴。 T1715_.33.0635a15: 此明諸菩薩從佛受教廣利益衆生。時貧 T1715_.33.0635a16: 窮子此下是第三明子漸還近父亦有二階 T1715_.33.0635a17: 者。第一明近父縁由。第二正明近父也。時 T1715_.33.0635a18: 貧窮子下乃至經歴國邑以來第一明子得近 T1715_.33.0635a19: 父之縁由。由遊行不已遂得近父。内合爲 T1715_.33.0635a20: 義由衆生在五戒十善經教國邑中修行不 T1715_.33.0635a21: 已。有感佛出世之機也。遂到其父所止之城 T1715_.33.0635a22: 此是第二階正明子近父。内合衆生正有感 T1715_.33.0635a23: 佛説法之機也。父毎念子此下第四明父 T1715_.33.0635a24: 既失子來久憂念轉深。但衆生失解廣起煩 T1715_.33.0635a25: 惱。如來慈悲愍傷其義彌至。就中亦有二 T1715_.33.0635a26: 階者。第一明念子之苦。第二明假設作念 T1715_.33.0635a27: 得子之樂也。從父毎念子下竟是以慇懃毎 T1715_.33.0635a28: 憶其子此是第一。明父念失子之苦失解之 T1715_.33.0635a29: 子違離如來備經六道。故言別離。五十餘 T1715_.33.0635b01: 年。所以言餘年者解有二種。一解云。實只 T1715_.33.0635b02: 自有五道無別有阿修羅道。阿修羅道只攝 T1715_.33.0635b03: 入鬼神道。鬼神道中最勝者離出詺作阿修 T1715_.33.0635b04: 羅道。既被出故言餘也。一家所習不然。善 T1715_.33.0635b05: 有三品下品感阿修羅。其多諂曲求道甚難 T1715_.33.0635b06: 故貶之在鬼神道也。此一段衆生既失大乘 T1715_.33.0635b07: 解。唯如來自知一應以來不向聲聞辟支佛 T1715_.33.0635b08: 等説。故言未曾向人説如此事也。心懷悔 T1715_.33.0635b09: 恨者悔在於我恨在於子。何以知之。只悔 T1715_.33.0635b10: 我不堅償此兒遂令失去也。恨在於子者汝 T1715_.33.0635b11: 不孤然而要有父母云何都不尋求。天性存 T1715_.33.0635b12: 父子之義内合爲論。悔我昔日二萬億佛所 T1715_.33.0635b13: 時用大乘化。不能得令登内凡夫信首得立 T1715_.33.0635b14: 使不退墮。恨者汝衆生神解本異乎木石。 T1715_.33.0635b15: 云何不堪憶我昔大乘之化而流浪生死耶。 T1715_.33.0635b16: 故言悔恨也。自念老朽者廢大乘來久故言 T1715_.33.0635b17: 老朽也。財物如前解。無有子息者無有委 T1715_.33.0635b18: 付以弘法紹繼之人故言無有子息也。一旦 T1715_.33.0635b19: 終沒財物散失者此明衆生既無機縁。如來 T1715_.33.0635b20: 便捨化他方故言終沒。大乘經教於衆生無 T1715_.33.0635b21: 用故義言散失無所委付也。復作是念我若 T1715_.33.0635b22: 得子委付財物坦然快樂無復憂慮下是第二 T1715_.33.0635b23: 階。假設作念得子之樂。内合明得衆生有 T1715_.33.0635b24: 大機發有可化之縁。便稱如來大慈悲之意。 T1715_.33.0635b25: 故言無復憂慮也。爾時窮子傭賃展轉此 T1715_.33.0635b26: 下是第二父子相見譬。此則領上火宅中第 T1715_.33.0635b27: 二長者見火譬。亦遠領方便品中我以佛眼 T1715_.33.0635b28: 觀見六道衆生等也。但上譬中唯明長者見 T1715_.33.0635b29: 子義不道子見父義。内合上單明佛見五濁 T1715_.33.0635c01: 衆生有人天等小機。今此譬中委悉。先明 T1715_.33.0635c02: 人天小機感佛即是子見父義。後明佛見此 T1715_.33.0635c03: 機即是父見子義。然感應之義只感時應應 T1715_.33.0635c04: 時是感。然逐義爲便有感故有應。不得先 T1715_.33.0635c05: 應後感。是故此譬中有兩段。第一子見父。 T1715_.33.0635c06: 第二於師子座見子便識以下明父見子。就 T1715_.33.0635c07: 此兩段中各有四階。子見父中有四者。第一 T1715_.33.0635c08: 明見父縁由。第二明見父之處。第三正明見 T1715_.33.0635c09: 父。第四明子見父生懷畏避之心。言傭賃 T1715_.33.0635c10: 展轉此是見父之縁由。若不傭賃何容得與 T1715_.33.0635c11: 長者相見。内合衆生修五戒十善相資。遠得 T1715_.33.0635c12: 助一乘機發之義也。遇到父舍住立門側此 T1715_.33.0635c13: 是第二明見父之處。内合衆生五戒十善小 T1715_.33.0635c14: 機感佛不正如立門側也。遙見其父踞師子 T1715_.33.0635c15: 床此下是第三正明見父尊嚴。五戒十善機 T1715_.33.0635c16: 來闚佛故言見父也。遙者此機遠闚法身地 T1715_.33.0635c17: 故言遙也。如來處在無畏之座如師子床也。 T1715_.33.0635c18: 寶机承足者有二種解。一解戒定爲脚足。 T1715_.33.0635c19: 二諦境爲寶机。一家言權實二智爲脚足。 T1715_.33.0635c20: 二諦境爲寶机如來二智常照二諦境如寶机 T1715_.33.0635c21: 承足也。外國言婆羅門者高良大姓八地以 T1715_.33.0635c22: 上如婆羅門。七地以還如刹利也。大乘内 T1715_.33.0635c23: 凡夫如居士也。問者言既言佛在法身地云 T1715_.33.0635c24: 何言有内凡夫等圍繞。解釋者言。此經明 T1715_.33.0635c25: 法身不同常住經所明法身。今此經言法身 T1715_.33.0635c26: 者指他方應身爲法身。故如佛在無量壽國 T1715_.33.0635c27: 此間衆生機感無量壽來應仍詺無量壽佛爲 T1715_.33.0635c28: 法身也。眞珠瓔珞者解有二種。一云明諸 T1715_.33.0635c29: 菩薩備有功徳智慧。一云佛果具有功徳智 T1715_.33.0636a01: 慧如眞珠瓔珞。在辟支如吏聲聞如民外凡 T1715_.33.0636a02: 夫如僮僕。手執白拂者三乘人用智慧手執 T1715_.33.0636a03: 無生之理拂煩惱塵。此乃是三乘人自拂。 T1715_.33.0636a04: 何故言侍佛左右即成佛。解釋者言。此乃是 T1715_.33.0636a05: 自拂則由佛教故義言拂佛也。且淨名云。衆 T1715_.33.0636a06: 生病故我病衆生病愈我病亦愈。故義言拂 T1715_.33.0636a07: 佛。覆以寶帳者明如來大慈大悲最高而能 T1715_.33.0636a08: 覆下如寶帳也。垂諸華幡者華幡本招致看 T1715_.33.0636a09: 者。此譬如來有四攝之徳攝化衆生也。香 T1715_.33.0636a10: 水灑地者雲法師言。以禪定水灑淨戒地。淹 T1715_.33.0636a11: 煩惱塵正以禪定資戒令止惡義強也。然佛 T1715_.33.0636a12: 地乃無惡可止但有定故。恒無惡可生故義 T1715_.33.0636a13: 言淹之也。散衆名華者七淨爲華也。羅列寶 T1715_.33.0636a14: 物者如來説一乘因果萬善同歸。明諸功徳 T1715_.33.0636a15: 故言羅列寶物也。教從佛出故言出。化功 T1715_.33.0636a16: 歸佛故言内。前人受教爲取。拂授記爲與也。 T1715_.33.0636a17: 窮子見父有大力勢此下是子見父中第四 T1715_.33.0636a18: 階。明窮子既見長者尊貴。生畏避之心。内 T1715_.33.0636a19: 合衆生唯有五戒十善之機感佛。此小機擬 T1715_.33.0636a20: 一乘圓教永無堪受之理則有怖畏之心。五 T1715_.33.0636a21: 戒十善小機不應一乘大教從擬無益故言悔 T1715_.33.0636a22: 來也。竊作是念此是理中爲論非公灼發言 T1715_.33.0636a23: 故言竊也。若是王王等者。説一乘教佛是王。 T1715_.33.0636a24: 説三乘教佛爲王等也。若是一乘教佛者亦 T1715_.33.0636a25: 非是五戒十善機相應。只縱復説三乘教佛 T1715_.33.0636a26: 亦非是五戒十善機所宜。故言非我傭夫作 T1715_.33.0636a27: 力得物之處也。不如徃至貧里肆力有地衣 T1715_.33.0636a28: 食易得者。人天教爲貧里。於此人天教中修 T1715_.33.0636a29: 行。即肆力者賣也。五戒十善爲因感人天 T1715_.33.0636b01: 果報如衣食易得也。若久住此或見逼迫者 T1715_.33.0636b02: 内合人天小機扣佛大教。佛或能用大乘教 T1715_.33.0636b03: 逼小令行。故言逼迫也。非我所爲欲令爲故 T1715_.33.0636b04: 言強也。欲背大向小故言疾走。欲去猶未去 T1715_.33.0636b05: 也。時富長者於師子座見子便識此下是 T1715_.33.0636b06: 第二父見子此中亦有四階。第一明見子之 T1715_.33.0636b07: 處。第二正明見子。第三明見子故歡喜。第四 T1715_.33.0636b08: 明長者生開暢之心念也。今於獅子座者是 T1715_.33.0636b09: 第一明見子之處。内合如來在法身無畏之 T1715_.33.0636b10: 座也。見子便識此是第二階正明見子。内 T1715_.33.0636b11: 合明如來見衆生便識是我昔日以大乘所化 T1715_.33.0636b12: 之人。即是領上火宅中云長者見是大火從 T1715_.33.0636b13: 四面起也。亦是方便品中我以佛眼觀見六 T1715_.33.0636b14: 道衆生也。心大歡喜者此是第三階。明長 T1715_.33.0636b15: 者既知是兒故歡喜。内合明佛既見此衆生 T1715_.33.0636b16: 小機發。用此善根資益得昔大乘之解。稱 T1715_.33.0636b17: 大慈之意故言歡喜也。即作是念下是第四 T1715_.33.0636b18: 階明長者生開暢之念。内合明如來見衆生 T1715_.33.0636b19: 善根機發。必可以委付法化。我常思念此 T1715_.33.0636b20: 子無由見之者。從二億佛所衆生失大乘解。 T1715_.33.0636b21: 恒覓衆生善機不得故云無由見之。今者始 T1715_.33.0636b22: 見無機發故言適我願也。我雖年朽者癈大 T1715_.33.0636b23: 乘化來久故言年朽也。猶故貪惜者雖癈化 T1715_.33.0636b24: 久猶欲用大乘與衆生故言貪惜。此四法中 T1715_.33.0636b25: 第二第四正領上能見。第一第三非正領上 T1715_.33.0636b26: 也。即遣傍人急追將還以下是第三呼子 T1715_.33.0636b27: 不得譬。即領火宅中言我身手有力。明長者 T1715_.33.0636b28: 救子不得譬。遠領方便品中我始坐道場下 T1715_.33.0636b29: 明以大乘化衆生不得也。上火宅譬中本有 T1715_.33.0636c01: 勸誡兩段各分爲三別。今此中即併領之。 T1715_.33.0636c02: 既併領時開爲三段。第一訖何爲見捉名一 T1715_.33.0636c03: 喚不來。即領上勸擬宜與無機。第二從使 T1715_.33.0636c04: 者執之逾急下訖悶絶躄地此名爲再喚不 T1715_.33.0636c05: 來。即領上誡擬宜與無機。第三從父遙見 T1715_.33.0636c06: 之下名爲父置兒譬。即併領誡勸兩家息化 T1715_.33.0636c07: 也。是則領開譬中不相應。領合譬中言相 T1715_.33.0636c08: 應也。又就此三段中各開爲二。初段中二 T1715_.33.0636c09: 者第一領上勸教擬宜。第二窮子驚愕以下 T1715_.33.0636c10: 明無機。就兩段中各自有二重。領勸教擬 T1715_.33.0636c11: 宜有二者。第一言即遣傍人急追將還。此領 T1715_.33.0636c12: 上思惟作勸教。即是是長者作是思惟我身 T1715_.33.0636c13: 手有力。所以言傍人者此就經教爲義也。理 T1715_.33.0636c14: 是正大乘言教是傍。教乃詮於理。然教非即 T1715_.33.0636c15: 是理故言傍人也 T1715_.33.0636c16: 法華經疏卷第五 T1715_.33.0636c17: T1715_.33.0636c18: T1715_.33.0636c19: T1715_.33.0636c20: T1715_.33.0636c21: 光宅寺沙門法雲撰 T1715_.33.0636c22: 信解品之餘 T1715_.33.0636c23: 第二爾時使者疾走往捉此是領用大乘教擬 T1715_.33.0636c24: 宜。此則領上火宅中當以衣裓机案從舍出 T1715_.33.0636c25: 之句也。第二領勸無機有二者。窮子驚愕 T1715_.33.0636c26: 此是第一明有小乘人天等機。上火宅譬明 T1715_.33.0636c27: 無機中本有二。第一言此舍唯有一門而復 T1715_.33.0636c28: 狹小明大教於其無用。今不領此唯領正明 T1715_.33.0636c29: 無機本有二。初明有小次明無大。今此一 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |