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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0636a01: 界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外 T2219_.60.0636a02: 人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未 T2219_.60.0636a03: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲 T2219_.60.0636a04: 聞人但見於空不見不空。智者見空及以 T2219_.60.0636a05: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者 T2219_.60.0636a06: 小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可 T2219_.60.0636a07: 得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
T2219_.60.0636a10: 故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界 T2219_.60.0636a11: 位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏 T2219_.60.0636a12: 眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀 T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
T2219_.60.0636a23: 今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。 T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中 T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒 T2219_.60.0636a26: 漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實 T2219_.60.0636a27: 至第二劫乃與二乘異也 T2219_.60.0636a28: 享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆 T2219_.60.0636a29: 沙門曇寂 T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治 T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以 T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟 順庸 T2219_.60.0636b04: T2219_.60.0636b05: T2219_.60.0636b06: T2219_.60.0636b07: T2219_.60.0636b08: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0636b09: 住心品第一之餘 T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫 T2219_.60.0636b11: 菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏 T2219_.60.0636b12: 眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦 T2219_.60.0636b13: 不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大 T2219_.60.0636b14: 空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當 T2219_.60.0636b15: 得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
T2219_.60.0636b20: 然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
T2219_.60.0636b23: 與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信 T2219_.60.0636b27: 之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解 T2219_.60.0636b28: 脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時 T2219_.60.0636b29: 得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有 T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。 T2219_.60.0636c02: 而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密 T2219_.60.0636c03: 法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩 T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復 T2219_.60.0636c05: 次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者 T2219_.60.0636c06: 但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何 T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。 T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。 T2219_.60.0636c12: 不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解 T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。 T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。 T2219_.60.0636c20: 寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
T2219_.60.0636c23: 見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。 T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。 T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不 T2219_.60.0636c26: 可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演 T2219_.60.0636c27: 密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終 T2219_.60.0636c28: 皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
T2219_.60.0637a02: 義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是 T2219_.60.0637a03: 不得演密意也。演密云此心有二者。意明 T2219_.60.0637a04: 此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之」 T2219_.60.0637a05: 即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。 T2219_.60.0637a06: 今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説法 T2219_.60.0637a07: 空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。 T2219_.60.0637a08: 云第二重等也。濟云。今對彼麁劣法空 T2219_.60.0637a09: 觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密 T2219_.60.0637a10: 云。初劫中五喩。達諸法即空離一重法倒。 T2219_.60.0637a11: ○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
T2219_.60.0637a14: 行者初劫修觀行時 心沒蘊中。以五種無 T2219_.60.0637a15: 性空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對
T2219_.60.0637a20: 縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀 T2219_.60.0637a21: 察法無我性。於心外有無影像。智都無所
T2219_.60.0637a25: 縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。
T2219_.60.0637a28: 云第二重也 觀法無我性者。法空觀也。若
T2219_.60.0637b02: 倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒 T2219_.60.0637b03: 與身倶。不待邪教及邪分別。任運而轉。故 T2219_.60.0637b04: 名倶生。此復二種。一常相續。在第七識縁 T2219_.60.0637b05: 第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在 T2219_.60.0637b06: 第六識縁識所變蘊處界相。或總或別。起 T2219_.60.0637b07: 自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
T2219_.60.0637b10: 莽此云無。鉢羅云他。今欲明無縁他縁異 T2219_.60.0637b11: 故。以梵音甄之。私云。此釋未審。無他梵語
T2219_.60.0637b15: 及他義。演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
T2219_.60.0637b18: 無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智。 T2219_.60.0637b19: 是初地已上證智境界故。唯正後二智而非 T2219_.60.0637b20: 加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總 T2219_.60.0637b21: 義説者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀 T2219_.60.0637b22: 唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修 T2219_.60.0637b23: 加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三 T2219_.60.0637b24: 摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。 T2219_.60.0637b25: 通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯 T2219_.60.0637b26: 定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加
T2219_.60.0637b29: 實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻 T2219_.60.0637c01: 如焔。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲
T2219_.60.0637c04: 等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲 T2219_.60.0637c05: 即乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至 T2219_.60.0637c06: 於實際。故云他縁乘也 T2219_.60.0637c07: 行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。 T2219_.60.0637c08: 謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲 T2219_.60.0637c09: 乘載于衆生云行菩薩道也 T2219_.60.0637c10: 乃至下明菩薩道相也 一闡提等者。抄
T2219_.60.0637c13: 者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。 T2219_.60.0637c14: 故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行 T2219_.60.0637c15: 者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不 T2219_.60.0637c16: 可直約權門而解也 未入正位者。抄主 T2219_.60.0637c17: 本作已入正位。若依此義。乃至言等五無 T2219_.60.0637c18: 間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
T2219_.60.0637c21: 然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
T2219_.60.0637c24: 如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁心
T2219_.60.0637c27: 若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
T2219_.60.0638a01: 入見道則名正定聚。不容不定。加入聲
T2219_.60.0638a04: 定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者 T2219_.60.0638a05: 已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎 約
T2219_.60.0638a08: 所謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲。 T2219_.60.0638a09: 菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
T2219_.60.0638a12: 實相而不見五性各別。是云無縁大悲」 T2219_.60.0638a13: 又無縁乘下。上約大悲方便釋無縁義。故 T2219_.60.0638a14: 對機而明。此下約正體智解無縁義。故乘 T2219_.60.0638a15: 亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘 T2219_.60.0638a16: 此無縁心到自心實際名無縁乘。此乘實 T2219_.60.0638a17: 智爲體。自運爲功也 始能觀察者。正是唯 T2219_.60.0638a18: 識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二 T2219_.60.0638a19: 劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名 T2219_.60.0638a20: 爲始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
T2219_.60.0638a23: 流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。 T2219_.60.0638a24: 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。 T2219_.60.0638a25: 亦能執取結生相續。故説此識名阿陀那。 T2219_.60.0638a26: 無性有情不能窮底。故説甚深。趣寂種性 T2219_.60.0638a27: 不能通達。故名甚細。是一切法眞實種于。 T2219_.60.0638a28: 縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流。 T2219_.60.0638a29: 凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。 T2219_.60.0638b01: 墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演
T2219_.60.0638b04: 薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿 T2219_.60.0638b05: 頼耶。至無人執位此名執藏二善惡業果 T2219_.60.0638b06: 位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道 T2219_.60.0638b07: 時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云 T2219_.60.0638b08: 異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障
T2219_.60.0638b13: 那耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
T2219_.60.0638b16: 法令不失。故我見愛等執藏以爲自内我。 T2219_.60.0638b17: 故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云執 T2219_.60.0638b18: 持。執持種子及色根故。此名通一切位。此
T2219_.60.0638b21: 者。頼耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧 T2219_.60.0638b22: 一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主 T2219_.60.0638b23: 意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示 T2219_.60.0638b24: 心含染淨也 解了三界等者。上出唯識觀 T2219_.60.0638b25: 體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。 T2219_.60.0638b26: 別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。 T2219_.60.0638b27: 二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此 T2219_.60.0638b28: 内識有境有心。心起必託内境生故。但識 T2219_.60.0638b29: 言唯不言唯境成唯識言。識唯内有。境亦 T2219_.60.0638c01: 通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執 T2219_.60.0638c02: 於境起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃 T2219_.60.0638c03: 求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解 T2219_.60.0638c04: 脱生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨 T2219_.60.0638c05: 不稱唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心 T2219_.60.0638c06: 意識所縁皆非離自性。故我説一切唯有 T2219_.60.0638c07: 識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是 T2219_.60.0638c08: 故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
T2219_.60.0638c12: 親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名 T2219_.60.0638c13: 體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境 T2219_.60.0638c14: 義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離 T2219_.60.0638c15: 故。如説若無心所心未曾轉。三界唯心之 T2219_.60.0638c16: 言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在
T2219_.60.0638c21: 所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非 T2219_.60.0638c22: 迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待説。 T2219_.60.0638c23: 非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可説 T2219_.60.0638c24: 唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。 T2219_.60.0638c25: 以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不 T2219_.60.0638c26: 然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦 T2219_.60.0638c27: 無餘虚空等識所取義。又經部執無色心等 T2219_.60.0638c28: 是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼 T2219_.60.0638c29: 執爲非心故説三界唯心。此間唯心義意如
T2219_.60.0639a03: 彼故説三界唯心。無色中離心王外。無別 T2219_.60.0639a04: 貪信等以爲能取心。又無色界雖有虚空無 T2219_.60.0639a05: 爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之
T2219_.60.0639a08: 念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一 T2219_.60.0639a09: 心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起 T2219_.60.0639a10: 作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上 T2219_.60.0639a11: 取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則 T2219_.60.0639a12: 通能所。然能取有二。若法性宗以第一義 T2219_.60.0639a13: 隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作。 T2219_.60.0639a14: 以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗 T2219_.60.0639a15: 第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。 T2219_.60.0639a16: 謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説 T2219_.60.0639a17: 三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外 T2219_.60.0639a18: 諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但 T2219_.60.0639a19: 是一心作故。心意與識及了別等。如是四法 T2219_.60.0639a20: 義一名異。此依相應心説。非不相應心説。 T2219_.60.0639a21: 心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想 T2219_.60.0639a22: 行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別 T2219_.60.0639a23: 義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住 T2219_.60.0639a24: 不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作。 T2219_.60.0639a25: 是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
T2219_.60.0639a28: 乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀。 T2219_.60.0639a29: 云此無縁心。唯心者即無分別智。證如義 T2219_.60.0639b01: 也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈 T2219_.60.0639b02: 悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
T2219_.60.0639b05: 提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩 T2219_.60.0639b06: 薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道成最 T2219_.60.0639b07: 正覺故云也。此中行及道皆義也。此無 T2219_.60.0639b08: 縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解了 T2219_.60.0639b09: 三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即 T2219_.60.0639b10: 法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。
T2219_.60.0639b18: 法無我者。此不言無我性者。寂然界當相 T2219_.60.0639b19: 宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實 T2219_.60.0639b20: 知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。
T2219_.60.0639b25: 煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩 T2219_.60.0639b26: 於所縁境無分別智都無所得。不取種種 T2219_.60.0639b27: 戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。 T2219_.60.0639b28: 即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取 T2219_.60.0639b29: 所取相故。能所取相倶是分別。有所得心
T2219_.60.0639c03: 中道也 猶屬對治悉檀等者。下經明第
T2219_.60.0639c08: 故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義 T2219_.60.0639c09: 悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相 T2219_.60.0639c10: 望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。
T2219_.60.0639c15: 違釋也。般若者實智。若離此觀住偏眞理。
T2219_.60.0639c18: 有失般若方便故。取著因縁生滅相如中
T2219_.60.0639c26: 空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今 T2219_.60.0639c27: 遣彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
T2219_.60.0640a03: 出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名
T2219_.60.0640a06: 也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所 T2219_.60.0640a07: 有。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣 T2219_.60.0640a08: 遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相 T2219_.60.0640a09: 空依三性立三無性三無性即中道不可得
T2219_.60.0640a13: 心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
T2219_.60.0640a16: 離無者知唯識故。離斷無也 觀法無我 T2219_.60.0640a17: 性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即 T2219_.60.0640a18: 唯識性。悟唯識性云觀法無我性。即中道 T2219_.60.0640a19: 也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二 T2219_.60.0640a20: 邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法 T2219_.60.0640a21: 故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離 T2219_.60.0640a22: 損減邊故除撥無如空華清辨等説。離増 T2219_.60.0640a23: 益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會 T2219_.60.0640a24: 中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
T2219_.60.0640a28: 識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
T2219_.60.0640b03: 障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。 T2219_.60.0640b04: 故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯 T2219_.60.0640b05: 云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多 T2219_.60.0640b06: 羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解 T2219_.60.0640b07: 云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。 T2219_.60.0640b08: 識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違 T2219_.60.0640b09: 故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀 T2219_.60.0640b10: 云。若以智所知礙名知障者。以無明故。 T2219_.60.0640b11: 於智有障。正以無明爲智障體。入大乘 T2219_.60.0640b12: 論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已 T2219_.60.0640b13: 遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智
T2219_.60.0640b16: 明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
T2219_.60.0640b21: 門修行證入。所云諸佛所行道。故云也 觀 T2219_.60.0640b22: 蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所 T2219_.60.0640b23: 觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼 T2219_.60.0640b24: 耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿頼耶 T2219_.60.0640b25: 是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶爲所觀 T2219_.60.0640b26: 也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自
T2219_.60.0640c04: 通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而 T2219_.60.0640c05: 爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。 T2219_.60.0640c06: 攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所生 T2219_.60.0640c07: 起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯 T2219_.60.0640c08: 識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位 T2219_.60.0640c09: 起尋思等引發眞見。果唯無漏。修所成惠 T2219_.60.0640c10: 而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝 T2219_.60.0640c11: 大乘等云。如理通達故。治一切障故。離 T2219_.60.0640c12: 一切障故。見修無學道如其次第證眞理。 T2219_.60.0640c13: 識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
T2219_.60.0640c16: 體也。*棱伽等者具如抄引文然抄云三 T2219_.60.0640c17: 性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
T2219_.60.0640c20: 頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
T2219_.60.0640c23: 法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。 T2219_.60.0640c24: 一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此 T2219_.60.0640c25: 義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與 T2219_.60.0640c26: 因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非 T2219_.60.0640c27: 約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異 T2219_.60.0640c28: 性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論 T2219_.60.0640c29: 文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬 T2219_.60.0641a01: 果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。 T2219_.60.0641a02: 熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識 T2219_.60.0641a03: 即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度 T2219_.60.0641a04: 爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不 T2219_.60.0641a05: 名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。 T2219_.60.0641a06: 三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了 T2219_.60.0641a07: 名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及 T2219_.60.0641a08: 麁顯境。唯前六故。對此六塵説六識故。然 T2219_.60.0641a09: 濫第七應言此六了別麁境名了別境識。 T2219_.60.0641a10: 以了別相麁簡七八故。了別境即識。亦同
T2219_.60.0641a15: 性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二 T2219_.60.0641a16: 遣依他立依他無生性。三遣眞實立眞實 T2219_.60.0641a17: 無生性。此所遣者。於一眞理遣三性故。立 T2219_.60.0641a18: 三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即 T2219_.60.0641a19: 依三性立三無性。如論頌云。即依此三性 T2219_.60.0641a20: 立彼三無性。一依計所執立相無性。二依 T2219_.60.0641a21: 依他立無自然性。三依圓成立無我法性。 T2219_.60.0641a22: 初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣 T2219_.60.0641a23: 如彼説。問此二三性所立何別。答前對遣 T2219_.60.0641a24: 三立三無性。後但依三立三無性。前空後
T2219_.60.0641a27: 唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
T2219_.60.0641b02: 等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。 T2219_.60.0641b03: 初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿頼 T2219_.60.0641b04: 耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。 T2219_.60.0641b05: 上云爲欲淨除智障故等。即此之謂也。今
T2219_.60.0641b08: 性空。不如實知依他有故。無分別智證眞 T2219_.60.0641b09: 如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。 T2219_.60.0641b10: 雖無始來心心所法已能縁自相見分等。而 T2219_.60.0641b11: 我法執恒倶行故。不如實知衆縁所引自 T2219_.60.0641b12: 心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像 T2219_.60.0641b13: 光影谷響水月變化所成。非有似有。依如 T2219_.60.0641b14: 是義。有頌曰。非不見眞如。而能了諸行皆 T2219_.60.0641b15: 如幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自 T2219_.60.0641b16: 性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆 T2219_.60.0641b17: 縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一 T2219_.60.0641b18: 切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無 T2219_.60.0641b19: 一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切 T2219_.60.0641b20: 皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶 T2219_.60.0641b21: 空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
T2219_.60.0641b25: 幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣此 T2219_.60.0641b26: 云如幻等乎。故知。云三性者不可 即是 T2219_.60.0641b27: 知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。 T2219_.60.0641b28: 抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説 T2219_.60.0641b29: 三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
T2219_.60.0641c04: 爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依 T2219_.60.0641c05: 義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識
T2219_.60.0641c08: 華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴
T2219_.60.0641c11: 有二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲能 T2219_.60.0641c12: 作。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議 T2219_.60.0641c13: 變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
T2219_.60.0641c17: 謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆是心。 T2219_.60.0641c18: 二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故説一 T2219_.60.0641c19: 心。三如來藏性清淨一心。理無二體故説 T2219_.60.0641c20: 一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經 T2219_.60.0641c21: 意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。
T2219_.60.0641c24: 沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢 T2219_.60.0641c25: 境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指 T2219_.60.0641c26: 心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。 T2219_.60.0641c27: 依圓有也。二但約依他非有似有有二義 T2219_.60.0641c28: 故。下釋云明蘊阿頼耶別縁起義。准唯識 T2219_.60.0641c29: 等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
T2219_.60.0642a03: 也 別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶爲無 T2219_.60.0642a04: 始根本故。對性宗眞妄和合縁起云別縁
T2219_.60.0642a09: 等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
T2219_.60.0642a12: 此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法 T2219_.60.0642a13: 唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不 T2219_.60.0642a14: 明頼耶有根本故。不到前之三重。若對 T2219_.60.0642a15: 樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。 T2219_.60.0642a16: 何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非 T2219_.60.0642a17: 彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺 T2219_.60.0642a18: 隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生 T2219_.60.0642a19: 滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨 T2219_.60.0642a20: 耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
T2219_.60.0642a23: 無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
T2219_.60.0642a27: 己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含 T2219_.60.0642a28: 藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。
T2219_.60.0642b04: 有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
T2219_.60.0642b07: 所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二 T2219_.60.0642b08: 等云。非如大小藏最勝等中。即能所藏。彼 T2219_.60.0642b09: 論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我 T2219_.60.0642b10: 名執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。 T2219_.60.0642b11: 解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。 T2219_.60.0642b12: 梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。即 T2219_.60.0642b13: 唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義唯 T2219_.60.0642b14: 煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此 T2219_.60.0642b15: 名。此不別執爲其我所及與他我名自内 T2219_.60.0642b16: 我。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲 T2219_.60.0642b17: 藏。藏具三義。如論已説。義雖具三正取 T2219_.60.0642b18: 唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有 T2219_.60.0642b19: 此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前 T2219_.60.0642b20: 二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。
T2219_.60.0642b23: 執藏。以爲自内我故。此名唯在異生有學。 T2219_.60.0642b24: 非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
T2219_.60.0642b27: 唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁之 T2219_.60.0642b28: 爲執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能 T2219_.60.0642b29: 執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通 T2219_.60.0642c01: 無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不 T2219_.60.0642c02: 熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中 T2219_.60.0642c03: 以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異 T2219_.60.0642c04: 生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。 T2219_.60.0642c05: 若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略 T2219_.60.0642c06: 故不説。初師第三隨理應説。非無學位及 T2219_.60.0642c07: 不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。 T2219_.60.0642c08: 此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩 T2219_.60.0642c09: 有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
T2219_.60.0642c12: 述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種 T2219_.60.0642c13: 子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
T2219_.60.0642c16: 如人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
T2219_.60.0642c19: 不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
T2219_.60.0642c22: 謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離 T2219_.60.0642c23: 於此識則無有一法。故云三界唯識。是以 T2219_.60.0642c24: 今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也 然阿頼耶
T2219_.60.0643a01: 相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所 T2219_.60.0643a02: 妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
T2219_.60.0643a05: 法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲 T2219_.60.0643a06: 唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友 T2219_.60.0643a07: 惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執 T2219_.60.0643a08: 性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
T2219_.60.0643a11: 不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀 T2219_.60.0643a12: 修。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲 T2219_.60.0643a13: 所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而
T2219_.60.0643a16: 是所證。故遣遍計而存依圓也 T2219_.60.0643a17: 如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿頼耶知自 T2219_.60.0643a18: 性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀 T2219_.60.0643a19: 察蘊阿頼耶了知自性如幻。與此經符會。
T2219_.60.0643a22: 唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
T2219_.60.0643b03: 縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨 T2219_.60.0643b04: 六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一 T2219_.60.0643b05: 偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引 T2219_.60.0643b06: 初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演 T2219_.60.0643b07: 密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各 T2219_.60.0643b08: 別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者 T2219_.60.0643b09: 遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁 T2219_.60.0643b10: 故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得 T2219_.60.0643b11: 故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆 T2219_.60.0643b12: 以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故 T2219_.60.0643b13: 得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
T2219_.60.0643b16: 集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可 T2219_.60.0643b17: 令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛 T2219_.60.0643b18: 説苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因
T2219_.60.0643b25: 實。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實 T2219_.60.0643b26: 義 T2219_.60.0643b27: 所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
T2219_.60.0643c05: 執定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
T2219_.60.0643c08: 亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶 T2219_.60.0643c09: 等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲 T2219_.60.0643c10: 首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執。
T2219_.60.0643c13: 所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離 T2219_.60.0643c14: 心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因 T2219_.60.0643c15: 縁生。相見二分之上妄執一異等。此二見 T2219_.60.0643c16: 相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。 T2219_.60.0643c17: 因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執 T2219_.60.0643c18: 一異等。見相依依他二分起故。非從心因 T2219_.60.0643c19: 縁生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是 T2219_.60.0643c20: 能取所取二法也。此二隔歴不融。二體離 T2219_.60.0643c21: 分故云離二也。謂簡異依他見相二分能 T2219_.60.0643c22: 所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
T2219_.60.0643c25: 實。謂此無眞實無而非有等故 能取所 T2219_.60.0643c26: 取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依 T2219_.60.0643c27: 彼二分執一異等見相云也。此中顯文似 T2219_.60.0643c28: 准安慧義也 迷依者。迷謂遍計。依即依 T2219_.60.0643c29: 他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所 T2219_.60.0644a01: 依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。 T2219_.60.0644a02: 故知。與安慧義同也 謂依他性眞實者。從 T2219_.60.0644a03: 縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實 T2219_.60.0644a04: 也 起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他 T2219_.60.0644a05: 虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
T2219_.60.0644a08: 虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
T2219_.60.0644a11: 慧義同也 T2219_.60.0644a12: 無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
T2219_.60.0644a16: 自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
T2219_.60.0644a19: 非生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸 T2219_.60.0644a20: 法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
T2219_.60.0644a23: 有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸 T2219_.60.0644a24: 無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是 T2219_.60.0644a25: 成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普 T2219_.60.0644a26: 縁諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是 T2219_.60.0644a27: 圓義由具三義與眞如同故淨依他亦得
T2219_.60.0644b01: 論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲 T2219_.60.0644b02: 論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云 T2219_.60.0644b03: 戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無 T2219_.60.0644b04: 戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。 T2219_.60.0644b05: 圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論 T2219_.60.0644b06: 也。二解倶不可依也 T2219_.60.0644b07: 次説求眞實下。上來明三性法體了。自下 T2219_.60.0644b08: 明譬説也。今此一頌初二句説依他喩次 T2219_.60.0644b09: 二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬三 T2219_.60.0644b10: 性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何 T2219_.60.0644b11: 有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。 T2219_.60.0644b12: 倶喩依他。何分爲二。至文當悉 如彼諸 T2219_.60.0644b13: 幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和 T2219_.60.0644b14: 古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故 T2219_.60.0644b15: 知作事爲正。作師者誤 T2219_.60.0644b16: 釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧 T2219_.60.0644b17: 頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。 T2219_.60.0644b18: 釋後二句。何云略後二句乎 如幻師依呪 T2219_.60.0644b19: 術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
T2219_.60.0644b22: 分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心 T2219_.60.0644b23: 心所。皆名分別。能薫習故。即由分別熏習 T2219_.60.0644b24: 種生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發。
T2219_.60.0644b27: 識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分 T2219_.60.0644b28: 別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
T2219_.60.0644c02: 二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
T2219_.60.0644c05: 世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執 T2219_.60.0644c06: 爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。 T2219_.60.0644c07: 彼妄所執我法實無。非可説牛毛似彼龜 T2219_.60.0644c08: 毛故不説似彼。但説似情。安慧解云。乃 T2219_.60.0644c09: 至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
T2219_.60.0644c14: 慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種 T2219_.60.0644c15: 種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種 T2219_.60.0644c16: 分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
T2219_.60.0644c21: 者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。 T2219_.60.0644c22: 迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
T2219_.60.0644c25: 性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
T2219_.60.0645a03: 耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無 T2219_.60.0645a04: 漏法無執我法義。眞非妄執所縁境故。 T2219_.60.0645a05: 何以無漏法爲迷因耶 如是虚分別等者。 T2219_.60.0645a06: 合幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
T2219_.60.0645a11: 界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分 T2219_.60.0645a12: 別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜 T2219_.60.0645a13: 伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
T2219_.60.0645a19: 具如上辨 爲顛倒因者。合迷因義。顛倒 T2219_.60.0645a20: 即遍計所執也 T2219_.60.0645a21: 又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云 T2219_.60.0645a22: 幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。 T2219_.60.0645a23: 幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種 T2219_.60.0645a24: 種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所 T2219_.60.0645a25: 云妄執定實有無一異倶不倶等。是云種
T2219_.60.0645b01: 所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所
T2219_.60.0645b06: 喩意欲次説了二諦。故。先明二性情有理 T2219_.60.0645b07: 無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實 T2219_.60.0645b08: 我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了眞諦迷二 T2219_.60.0645b09: 諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。 T2219_.60.0645b10: 則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云如 T2219_.60.0645b11: 彼無體故得入第一義等。是明所入有次 T2219_.60.0645b12: 第也 T2219_.60.0645b13: 次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了 T2219_.60.0645b14: 境也。於中初二句明了眞諦也。第一句如 T2219_.60.0645b15: 彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
T2219_.60.0645b19: 聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
T2219_.60.0645b24: 圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。 T2219_.60.0645b25: 三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
T2219_.60.0645b28: 二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗 T2219_.60.0645b29: 故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他 T2219_.60.0645c01: 故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變 T2219_.60.0645c02: 似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了 T2219_.60.0645c03: 世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依 T2219_.60.0645c04: 他遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成 T2219_.60.0645c05: 實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
T2219_.60.0645c09: 流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有 T2219_.60.0645c10: 爲行者。即依他似有義可見 T2219_.60.0645c11: 此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍 T2219_.60.0645c12: 計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
T2219_.60.0645c15: 云也 T2219_.60.0645c16: 由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理 T2219_.60.0645c17: 無故。於依他上無起實我實法見。是云 T2219_.60.0645c18: 由此道理也 通達第一義諦者。謂了依遍 T2219_.60.0645c19: 二相。無有實體即是空義。此空爲門而入 T2219_.60.0645c20: 眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。 T2219_.60.0645c21: 四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
T2219_.60.0646a02: 人我不該餘趣故。彼皆執有此説爲空。 T2219_.60.0646a03: 空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門。 T2219_.60.0646a04: 顯二眞如名二空理。理體雖有。離有離 T2219_.60.0646a05: 空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言 T2219_.60.0646a06: 瞬若可説如空。名瞬若多如是空性。即是 T2219_.60.0646a07: 二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空 T2219_.60.0646a08: 之性名二空性。依士釋名。言眞如空未善
T2219_.60.0646a11: 者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有 T2219_.60.0646a12: 故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
T2219_.60.0646a15: 無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦 T2219_.60.0646a16: 名爲諦 T2219_.60.0646a17: 此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
T2219_.60.0646a22: 中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也」
T2219_.60.0646a25: 通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得 T2219_.60.0646a26: 世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名
T2219_.60.0646a29: 立故 T2219_.60.0646a30: 又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依 T2219_.60.0646b01: 他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也 T2219_.60.0646b02: 即得眞實境者。即入圓成實性也 如是 T2219_.60.0646b03: 轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。 T2219_.60.0646b04: 即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即 T2219_.60.0646b05: 轉捨依他起上遍計所執也 即得眞實境 T2219_.60.0646b06: 者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
T2219_.60.0646b09: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。 T2219_.60.0646b10: 轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷 T2219_.60.0646b11: 本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計 T2219_.60.0646b12: 所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉 T2219_.60.0646b13: 煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立
T2219_.60.0646b16: 喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境 T2219_.60.0646b17: 即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍 T2219_.60.0646b18: 計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上 T2219_.60.0646b19: 云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因 T2219_.60.0646b20: 無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中 T2219_.60.0646b21: 何獨喩圓成耶。不思之甚矣
T2219_.60.0646b24: 數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
T2219_.60.0646b27: 實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識
T2219_.60.0646c01: 相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證 T2219_.60.0646c02: 眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相 T2219_.60.0646c03: 故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故」 T2219_.60.0646c04: 又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中 T2219_.60.0646c05: 初頌明有而非有也 是事謂幻事也。彼處
T2219_.60.0646c08: 指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計 T2219_.60.0646c09: 情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而 T2219_.60.0646c10: 非有。有即情有。非有即理無。今且情有計 T2219_.60.0646c11: 有故。云彼處有也 T2219_.60.0646c12: 此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂 T2219_.60.0646c13: 妄情計爲有故。此有非實有也 T2219_.60.0646c14: 何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。 T2219_.60.0646c15: 有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼 T2219_.60.0646c16: 處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現 T2219_.60.0646c17: 云有也 T2219_.60.0646c18: 非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有 T2219_.60.0646c19: 即理無也。第二句總明理無義故。牒云非 T2219_.60.0646c20: 有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋 T2219_.60.0646c21: 無義。無即理無也 T2219_.60.0646c22: 如是下。釋第三句。此句述成上二句情有 T2219_.60.0646c23: 理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情 T2219_.60.0646c24: 有。第二句無體是理無。情有理無義異體一 T2219_.60.0646c25: 故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼 T2219_.60.0646c26: 有即無。有無等歸無唯一種無也 T2219_.60.0646c27: 由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當 T2219_.60.0646c28: 情現故以喩幻事有而非有也 T2219_.60.0646c29: 又偈云下。是反上頌明理無情有也 T2219_.60.0647a01: 此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情 T2219_.60.0647a02: 有也 T2219_.60.0647a03: 何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。 T2219_.60.0647a04: 故釋云非有。非有即無體也 謂彼幻事等 T2219_.60.0647a05: 者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無 T2219_.60.0647a06: 體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
T2219_.60.0647a10: 也。而有者。釋非無體義。即情有義也 謂 T2219_.60.0647a11: 幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中 T2219_.60.0647a12: 非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非 T2219_.60.0647a13: 無體也 由像顯現故者。明非無體所以。是 T2219_.60.0647a14: 釋第二句中即體兩字也 T2219_.60.0647a15: 如是下。釋第三句准前應知 T2219_.60.0647a16: 由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以 T2219_.60.0647a17: 喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上 T2219_.60.0647a18: 於實境上釋之。下釋影現上云之。以假 T2219_.60.0647a19: 從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
T2219_.60.0647a22: 無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反 T2219_.60.0647a23: 立義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思 T2219_.60.0647a24: 之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
T2219_.60.0647a27: 似有義。此問答亦無用也 T2219_.60.0647a28: 此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴 T2219_.60.0647a29: 論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。 T2219_.60.0647b01: 彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經 T2219_.60.0647b02: 六喩中。初以幻喩明蘊阿頼耶無自性義。 T2219_.60.0647b03: 是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除 T2219_.60.0647b04: 頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他 T2219_.60.0647b05: 義。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論 T2219_.60.0647b06: 明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最與此 T2219_.60.0647b07: 經符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
T2219_.60.0647b11: 乘説云何無義而成所行境界。爲除此疑
T2219_.60.0647b14: 實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
T2219_.60.0647b18: 起性。此中通喩二性。亦可例知 T2219_.60.0647b19: 虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。 T2219_.60.0647b20: 説有二種光。而無二光體。是故説色等有 T2219_.60.0647b21: 體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。 T2219_.60.0647b22: 此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二 T2219_.60.0647b23: 光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説 T2219_.60.0647b24: 色等有體即無體者。由此義故。説色等有
T2219_.60.0647b27: 間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非 T2219_.60.0647b28: 有也 T2219_.60.0647b29: 何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。 T2219_.60.0647c01: 故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論 T2219_.60.0647c02: 相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云 T2219_.60.0647c03: 二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一 T2219_.60.0647c04: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心 T2219_.60.0647c05: 心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄 T2219_.60.0647c06: 云。更互相望不即不離者。一識體上有見相 T2219_.60.0647c07: 二分生。即見相分別故不即。無離自體分
T2219_.60.0647c10: 體不可得故 T2219_.60.0647c11: 故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似 T2219_.60.0647c12: 有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體 T2219_.60.0647c13: 即無體也 T2219_.60.0647c14: 復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈 T2219_.60.0647c15: 曰無體非無體。非無體即體。是故説色等 T2219_.60.0647c16: 無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即 T2219_.60.0647c17: 體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有 T2219_.60.0647c18: 者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼 T2219_.60.0647c19: 二光非無體。由光顯現故。是故説色等無 T2219_.60.0647c20: 體體無二者。由此義故。故説色等無體與
T2219_.60.0647c23: 有也。而有即明依因縁有。即似有非有義 T2219_.60.0647c24: 也 T2219_.60.0647c25: 何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋 T2219_.60.0647c26: 非有義 T2219_.60.0647c27: 然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。 T2219_.60.0647c28: 有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而 T2219_.60.0647c29: 明。總明依他起非有以有義文甚著明。何 T2219_.60.0648a01: 云質影相對乎 T2219_.60.0648a02: 故説色等下。無體非有也。有體似有也。准 T2219_.60.0648a03: 上當知 T2219_.60.0648a04: 由此有無下。明上文説有説無及説不二 T2219_.60.0648a05: 之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮 T2219_.60.0648a06: 建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗 T2219_.60.0648a07: 也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云 T2219_.60.0648a08: 何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
T2219_.60.0648a11: 建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。 T2219_.60.0648a12: 又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。 T2219_.60.0648a13: 即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
T2219_.60.0648a16: 不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
T2219_.60.0648a19: 教義。下無體諸法無體。謂由説依他非有 T2219_.60.0648a20: 故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立 T2219_.60.0648a21: 常有見乎 T2219_.60.0648a22: 由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似 T2219_.60.0648a23: 有是因縁生義。由説依他似有故。知世諦 T2219_.60.0648a24: 假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊 T2219_.60.0648a25: 也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
T2219_.60.0648a28: 彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二 T2219_.60.0648a29: 第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈 T2219_.60.0648b01: 總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻 T2219_.60.0648b02: 喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
T2219_.60.0648b07: 三頌明能治觀行也 T2219_.60.0648b08: 前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧 T2219_.60.0648b09: 喩。如次喩所縁能縁也 T2219_.60.0648b10: 以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等 T2219_.60.0648b11: 者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是 T2219_.60.0648b12: 遍計二取也 彼二雖無者。釋第三句。無謂 T2219_.60.0648b13: 理無也 T2219_.60.0648b14: 而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云 T2219_.60.0648b15: 可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明 T2219_.60.0648b16: 所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像 T2219_.60.0648b17: 取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻 T2219_.60.0648b18: 爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解 T2219_.60.0648b19: 倶不可依矣 T2219_.60.0648b20: 後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二 T2219_.60.0648b21: 取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是 T2219_.60.0648b22: 爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。 T2219_.60.0648b23: 五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今 T2219_.60.0648b24: 先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四 T2219_.60.0648b25: 貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
T2219_.60.0648b28: 云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二 T2219_.60.0648b29: 觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其 T2219_.60.0648c01: 義是一。故云亦爾也 T2219_.60.0648c02: 於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體 T2219_.60.0648c03: 也 T2219_.60.0648c04: 由觀下。明由觀惠有能所二觀也 彼二 T2219_.60.0648c05: 雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説 T2219_.60.0648c06: 有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀 T2219_.60.0648c07: 何有。故云雖無也 T2219_.60.0648c08: 而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖 T2219_.60.0648c09: 無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦 T2219_.60.0648c10: 可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷 T2219_.60.0648c11: 顯現。此二觀亦由觀惠顯現也 問曰等者 T2219_.60.0648c12: 前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻 T2219_.60.0648c13: 相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。
T2219_.60.0648c16: 應知下。初一頌明所治。於中初二句明所 T2219_.60.0648c17: 治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。 T2219_.60.0648c18: 文科如上可知 T2219_.60.0648c19: 前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所 T2219_.60.0648c20: 治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
T2219_.60.0648c23: 即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。 T2219_.60.0648c24: 迷法相者。是遍計二取。故云如是如是是 T2219_.60.0648c25: 明二取義故重言也。體者即顯情有。與 T2219_.60.0648c26: 上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同 T2219_.60.0648c27: 也 T2219_.60.0648c28: 然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有 T2219_.60.0648c29: 義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄 T2219_.60.0649a01: 分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。 T2219_.60.0649a02: 故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有 T2219_.60.0649a03: 即情有也 T2219_.60.0649a04: 亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以 T2219_.60.0649a05: 也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也 T2219_.60.0649a06: 如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如 T2219_.60.0649a07: 是言。意通次句。故釋中云如是也 意明。以 T2219_.60.0649a08: 情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。 T2219_.60.0649a09: 以理無故。擧體是無。故云無亦*如幻。以 T2219_.60.0649a10: 此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也」 T2219_.60.0649a11: 後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是 T2219_.60.0649a12: 標能治體也 T2219_.60.0649a13: 即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。 T2219_.60.0649a14: 是能治也 T2219_.60.0649a15: 如是如是體下。釋第三句也。指取骨・骨像 T2219_.60.0649a16: 能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩 T2219_.60.0649a17: 骨像。觀惠喩取骨也 體故者。體者有義。 T2219_.60.0649a18: 有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云 T2219_.60.0649a19: 如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是 T2219_.60.0649a20: 假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚 T2219_.60.0649a21: 按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義 T2219_.60.0649a22: 世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
T2219_.60.0649a25: 何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫 T2219_.60.0649a26: 二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛 T2219_.60.0649a27: 教興此教從因縁而生故。假而非實故。云 T2219_.60.0649a28: 無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此 T2219_.60.0649a29: 二倶幻也 T2219_.60.0649b01: 如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如 T2219_.60.0649b02: 是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之 T2219_.60.0649b03: 體雖是無相。對所治故不障假有。是以世 T2219_.60.0649b04: 尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨 T2219_.60.0649b05: 染業幻也 而影顯現者。意明。如是八相。本 T2219_.60.0649b06: 是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。 T2219_.60.0649b07: 由感應因縁此影顯現。以因縁生故不有 T2219_.60.0649b08: 而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也」 T2219_.60.0649b09: 問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻 T2219_.60.0649b10: 義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩 T2219_.60.0649b11: 能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨 T2219_.60.0649b12: 法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻 T2219_.60.0649b13: 王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染 T2219_.60.0649b14: 法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
T2219_.60.0649b19: 彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄
T2219_.60.0649b22: 別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿頼耶 T2219_.60.0649b23: 了知自性如幻也。何怪之有耶 T2219_.60.0649b24: 當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
T2219_.60.0649b27: 乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑 T2219_.60.0649b28: 説幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説陽 T2219_.60.0649b29: 焔。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説 T2219_.60.0649c01: 夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別 T2219_.60.0649c02: 而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種 T2219_.60.0649c03: 種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説 T2219_.60.0649c04: 戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有實 T2219_.60.0649c05: 取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。云何 T2219_.60.0649c06: 無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂 T2219_.60.0649c07: 事。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
T2219_.60.0649c10: 用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中 T2219_.60.0649c11: 辨之 T2219_.60.0649c12: 然此中下。正明今六喩意也 體法難解之 T2219_.60.0649c13: 空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如 T2219_.60.0649c14: 空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟 T2219_.60.0649c15: 無有實體猶如幻等。非有即空也。對前折 T2219_.60.0649c16: 法自麁至細分折觀之。而直明法體是空 T2219_.60.0649c17: 故。云體法空也 麁相轉融者。抄出二解。 T2219_.60.0649c18: 今取初義也 T2219_.60.0649c19: 行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第 T2219_.60.0649c20: 二劫觀惠也 解諸蘊唯心者。即了知萬法 T2219_.60.0649c21: 唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即 T2219_.60.0649c22: 體法空也 T2219_.60.0649c23: 未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶 T2219_.60.0649c24: 折法故。未了二性如幻故。云未了如是自 T2219_.60.0649c25: 性也。十四本云如是如是自性。又前寂然 T2219_.60.0649c26: 界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
T2219_.60.0650a03: 忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如
T2219_.60.0650a06: 未能證實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
T2219_.60.0650a11: 能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能 T2219_.60.0650a12: 盡理觀空也 非但見有等者。已上明觀解 T2219_.60.0650a13: 未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前 T2219_.60.0650a14: 菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非 T2219_.60.0650a15: 實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。 T2219_.60.0650a16: 是未能見眞唯識理。何得究竟見遍計空。 T2219_.60.0650a17: 故云未盡空見也。又解前劫不識體法空 T2219_.60.0650a18: 故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有 T2219_.60.0650a19: 未明。唯見偏眞理。不能知空亦不可得。 T2219_.60.0650a20: 謂之見空未盡 T2219_.60.0650a21: 今以下明正達唯識性也 如幻等門者。即 T2219_.60.0650a22: 指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有 T2219_.60.0650a23: 故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義 T2219_.60.0650a24: 也 有空不二者。觀蘊阿頼耶知自性如 T2219_.60.0650a25: 幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非 T2219_.60.0650a26: 有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體 T2219_.60.0650a27: 無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊。
T2219_.60.0650b03: 空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意 T2219_.60.0650b04: 揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則 T2219_.60.0650b05: 依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不 T2219_.60.0650b06: 無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名 T2219_.60.0650b07: 耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
T2219_.60.0650b10: 有即非有故。具如上解人法二空等。對初 T2219_.60.0650b11: 劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。 T2219_.60.0650b12: 平等平等離能所二取。故云不當心也。上 T2219_.60.0650b13: 引述記第九中。猶於現前安立少物。謂 T2219_.60.0650b14: 是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶 T2219_.60.0650b15: 相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。
T2219_.60.0650b18: 二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非圓 T2219_.60.0650b19: 成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名 T2219_.60.0650b20: 眞入法空者。對寂然界離一重法倒云眞 T2219_.60.0650b21: 入。上云。明第二重觀法無我性。即是也
T2219_.60.0650b24: 戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。 T2219_.60.0650b25: 即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取 T2219_.60.0650b26: 相故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
T2219_.60.0650b29: 相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體 T2219_.60.0650c01: 唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。
T2219_.60.0650c04: 心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無 T2219_.60.0650c05: 境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當相 T2219_.60.0650c06: 性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終 T2219_.60.0650c07: 無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼 T2219_.60.0650c08: 如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
T2219_.60.0650c11: 就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。 T2219_.60.0650c12: 愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫 T2219_.60.0650c13: 心相續次第。何云於第二劫唯就法相一 T2219_.60.0650c14: 宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以 T2219_.60.0650c15: 一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而 T2219_.60.0650c16: 明故。且見經文説相則似唯明續生相。然 T2219_.60.0650c17: 存寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯 T2219_.60.0650c18: 此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同 T2219_.60.0650c19: 於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。 T2219_.60.0650c20: 今經文意明於他縁乘悟唯識理故。得心 T2219_.60.0650c21: 主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛 T2219_.60.0650c22: 不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故 T2219_.60.0650c23: 字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。 T2219_.60.0650c24: 演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。 T2219_.60.0650c25: 今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者 T2219_.60.0650c26: 離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當 T2219_.60.0650c27: 心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖 T2219_.60.0650c28: 遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治 T2219_.60.0650c29: 前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏 T2219_.60.0651a01: 云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故 T2219_.60.0651a02: 須離有離無道觀法無我性。既能雙離有 T2219_.60.0651a03: 無之相即得心主自在。由是聖教説相爲 T2219_.60.0651a04: 縛。令心不得自在。今得離時故云心主自 T2219_.60.0651a05: 在。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
T2219_.60.0651a08: 然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界 T2219_.60.0651a09: 法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離法 T2219_.60.0651a10: 扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘離 T2219_.60.0651a11: 唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自 T2219_.60.0651a12: 在者。由雙離空有故即得自在。是正明第 T2219_.60.0651a13: 二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛 T2219_.60.0651a14: 等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛。 T2219_.60.0651a15: 即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明 T2219_.60.0651a16: 此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無 T2219_.60.0651a17: 我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨 T2219_.60.0651a18: 無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
T2219_.60.0651a21: 演密得此意故。具明初劫已來續生相也。 T2219_.60.0651a22: 然古師不得演密意。妄破演密耳故第三 T2219_.60.0651a23: 卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當得法 T2219_.60.0651a24: 無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我 T2219_.60.0651a25: 性。於心外有無影像智都無所得。心王自在 T2219_.60.0651a26: 覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇 T2219_.60.0651a27: 息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以 T2219_.60.0651a28: 已離故得心自在。是以。此二心似無間道 T2219_.60.0651a29: 斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明 T2219_.60.0651b01: 二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其 T2219_.60.0651b02: 義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心 T2219_.60.0651b03: 三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
T2219_.60.0651b06: 我則得心主自在也。若此義者。故字屬上 T2219_.60.0651b07: 文。經云以下爲牒文也 心主即心王也 T2219_.60.0651b08: 者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。 T2219_.60.0651b09: 故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
T2219_.60.0651b24: 空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
T2219_.60.0651b27: 其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於一
T2219_.60.0651c01: 令修行者於此法中自在得。所謂令得勝 T2219_.60.0651c02: 上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
T2219_.60.0651c09: 在義。若約別義攝取也。自在 T2219_.60.0651c10: 也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。 T2219_.60.0651c11: 自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
T2219_.60.0651c14: 色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。 T2219_.60.0651c15: 畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自
T2219_.60.0651c18: 者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘 T2219_.60.0651c19: 云心主自在者 意同第九地。華嚴玄談第 T2219_.60.0651c20: 五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第 T2219_.60.0651c21: 九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以 T2219_.60.0651c22: 三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方
T2219_.60.0651c26: 乘初得心自在云心主自在也。以不滯有 T2219_.60.0651c27: 無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦 T2219_.60.0651c28: 不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。 T2219_.60.0651c29: 又上云不當心。亦即與捨義同也。是明他 T2219_.60.0652a01: 縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺 T2219_.60.0652a02: 心乘云不滯有無也。前無縁乘雖談有空 T2219_.60.0652a03: 不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存 T2219_.60.0652a04: 依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘 T2219_.60.0652a05: 心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境 T2219_.60.0652a06: 遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不 T2219_.60.0652a07: 免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有
T2219_.60.0652a10: 而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不壞 T2219_.60.0652a11: 假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不滯 T2219_.60.0652a12: 於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有
T2219_.60.0652a15: 故。得心自在具如上辨二心續生相也 T2219_.60.0652a16: 所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
T2219_.60.0652a21: 外道示作魔王。隨順世間而常出世。於 T2219_.60.0652a22: 十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法
T2219_.60.0652a25: 抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
T2219_.60.0652b03: 地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經 T2219_.60.0652b04: 等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不 T2219_.60.0652b05: 解此義。故爲種種異解。皆不可依焉 更 T2219_.60.0652b06: 作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云不 T2219_.60.0652b07: 滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自 T2219_.60.0652b08: 在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。 T2219_.60.0652b09: 總明對初劫而倍勝。他縁乘心亦雖勝前 T2219_.60.0652b10: 劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對 T2219_.60.0652b11: 明初劫也 倍勝前劫者。抄云前劫者指他 T2219_.60.0652b12: 縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心 T2219_.60.0652b13: 也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘 T2219_.60.0652b14: 乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家 T2219_.60.0652b15: 云他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。 T2219_.60.0652b16: 凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後 T2219_.60.0652b17: 心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望 T2219_.60.0652b18: 故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而 T2219_.60.0652b19: 明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀 T2219_.60.0652b20: 無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩 T2219_.60.0652b21: 勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重 T2219_.60.0652b22: 法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二 T2219_.60.0652b23: 劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即 T2219_.60.0652b24: 初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝 T2219_.60.0652b25: 前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何 T2219_.60.0652b26: 足爲怪乎 T2219_.60.0652b27: 心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞 T2219_.60.0652b28: 伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如 T2219_.60.0652b29: 來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品 T2219_.60.0652c01: 也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
T2219_.60.0652c04: 心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
T2219_.60.0652c08: 思之指心私云。心王者經如來藏。即自性 T2219_.60.0652c09: 清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數 T2219_.60.0652c10: 客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪 T2219_.60.0652c11: 等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。 T2219_.60.0652c12: 前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心 T2219_.60.0652c13: 水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相 T2219_.60.0652c14: 應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
T2219_.60.0652c17: 譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵 T2219_.60.0652c18: 清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無 T2219_.60.0652c19: 別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故 T2219_.60.0652c20: 大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
T2219_.60.0652c23: 變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今 T2219_.60.0652c24: 心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨 T2219_.60.0652c25: 心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨眞妙 T2219_.60.0652c26: 法如虚空日月智離染不二。此偈明何義。 T2219_.60.0652c27: 向説轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。 T2219_.60.0652c28: 何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清 T2219_.60.0652c29: 淨者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心 T2219_.60.0653a01: 體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一 T2219_.60.0653a02: 切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自 T2219_.60.0653a03: 性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
T2219_.60.0653a06: 垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。 T2219_.60.0653a07: 寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言 T2219_.60.0653a08: 指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識 T2219_.60.0653a09: 喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何 T2219_.60.0653a10: 云淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢云 T2219_.60.0653a11: 客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是 T2219_.60.0653a12: 名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故 T2219_.60.0653a13: 起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修 T2219_.60.0653a14: 行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。 T2219_.60.0653a15: 顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心 T2219_.60.0653a16: 識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非 T2219_.60.0653a17: 可壞非不可壞。如大海水因風波動。水 T2219_.60.0653a18: 相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅 T2219_.60.0653a19: 動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨 T2219_.60.0653a20: 心。因無明風動。心與無明倶無形相。不 T2219_.60.0653a21: 相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
T2219_.60.0653a24: 心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
T2219_.60.0653a27: 約能證智淺深有異。所證體一。故倶云入
T2219_.60.0653b03: 八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無 T2219_.60.0653b04: 別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。 T2219_.60.0653b05: 又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同眞 T2219_.60.0653b06: 諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九 T2219_.60.0653b07: 識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即 T2219_.60.0653b08: 是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如 T2219_.60.0653b09: 來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一 T2219_.60.0653b10: 眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
T2219_.60.0653b13: 此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗 T2219_.60.0653b14: 唯談頼耶縁起不明眞如縁起。故以八識 T2219_.60.0653b15: 爲定也 T2219_.60.0653b16: 何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是 T2219_.60.0653b17: 徴釋上本不生義也。此經文述明覺自心本 T2219_.60.0653b18: 不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。 T2219_.60.0653b19: 後際不可得述不滅義。今經且擧不生影
T2219_.60.0653b22: 際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖 T2219_.60.0653b23: 就位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云 T2219_.60.0653b24: 無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。 T2219_.60.0653b25: 非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
T2219_.60.0653c01: 譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波 T2219_.60.0653c02: 浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂 T2219_.60.0653c03: 此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後 T2219_.60.0653c04: 亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而無實 T2219_.60.0653c05: 體以對明心性不可得也 T2219_.60.0653c06: 而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂 T2219_.60.0653c07: 水動爲波。未起之時但是水性。故云非是 T2219_.60.0653c08: 先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云 T2219_.60.0653c09: 非是後無也。心王常住不變無前後際也 T2219_.60.0653c10: 心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本 T2219_.60.0653c11: 約縁起。心性本自不生不滅。越於三世絶 T2219_.60.0653c12: 于方所。故云無前後際也 以前後際斷 T2219_.60.0653c13: 故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即 T2219_.60.0653c14: 本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。 T2219_.60.0653c15: 何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
T2219_.60.0653c18: 生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如 T2219_.60.0653c19: 是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也。 T2219_.60.0653c20: 次或無所得義也。從縛字形顯示不可得 T2219_.60.0653c21: 義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即 T2219_.60.0653c22: 是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿 T2219_.60.0653c23: 字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不 T2219_.60.0653c24: 生而顯説之。或從異門顯之。即縛等諸字 T2219_.60.0653c25: 門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
T2219_.60.0653c28: 如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋 T2219_.60.0653c29: 如是知自心性等文。心本不生者。即自心實 T2219_.60.0654a01: 際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此 T2219_.60.0654a02: 等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開
T2219_.60.0654a07: 明眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生 T2219_.60.0654a08: 者。正明眞言行者第二劫能越心故。於六 T2219_.60.0654a09: 無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
T2219_.60.0654a12: 立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚 T2219_.60.0654a13: 矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺 T2219_.60.0654a14: 深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊 T2219_.60.0654a15: 般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義。 T2219_.60.0654a16: 故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚
T2219_.60.0654a19: 心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦 T2219_.60.0654a20: 是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
T2219_.60.0654a23: 者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。 T2219_.60.0654a24: 無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
T2219_.60.0654a28: 竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等 T2219_.60.0654a29: 法應得不得。應證不證。是故無相住地積 T2219_.60.0654b01: 聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩 T2219_.60.0654b02: 惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩 T2219_.60.0654b03: 惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩 T2219_.60.0654b04: 惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來 T2219_.60.0654b05: 菩提智所斷。一切智依無明住地之所建 T2219_.60.0654b06: 立。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
T2219_.60.0654b09: 切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
T2219_.60.0654b12: 修道。覆諸徳上名上煩惱。又起増強亦名
T2219_.60.0654b15: 恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増 T2219_.60.0654b16: 強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
T2219_.60.0654b24: 也。此中當有二種。一他縁乘所斷。二覺心 T2219_.60.0654b25: 乘所斷也 抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五 T2219_.60.0654b26: 有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二 T2219_.60.0654b27: 相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫 T2219_.60.0654b28: 所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現 T2219_.60.0654b29: 二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他 T2219_.60.0654c01: 縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
T2219_.60.0654c04: 上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上 T2219_.60.0654c05: 煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經 T2219_.60.0654c06: 云修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智 T2219_.60.0654c07: 相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地 T2219_.60.0654c08: 至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八 T2219_.60.0654c09: 地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起
T2219_.60.0655a08: 淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
T2219_.60.0655a14: 所斷。云分別智相應染。答此難實爾。今疏 T2219_.60.0655a15: 現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故 T2219_.60.0655a16: 爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。 T2219_.60.0655a17: 謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若 T2219_.60.0655a18: 約彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是 T2219_.60.0655a19: 與性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不 T2219_.60.0655a20: 説三細名故。普觀依此義云説尚不及也。 T2219_.60.0655a21: 今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
T2219_.60.0655a26: 惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷 T2219_.60.0655a27: 位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾 T2219_.60.0655b01: 彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今 T2219_.60.0655b02: 此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。 T2219_.60.0655b03: 其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。 T2219_.60.0655b04: 何云離三細乎。答。第三劫二心當常途八
T2219_.60.0655b07: 三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
T2219_.60.0655b18: 分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段 T2219_.60.0655b19: 麁近易可測度名可思議。變易微細難可 T2219_.60.0655b20: 測度名不思議。三者有量無量。分段局有 T2219_.60.0655b21: 三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛 T2219_.60.0655b22: 名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。 T2219_.60.0655b23: 變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因 T2219_.60.0655b24: 名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對 T2219_.60.0655b25: 界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界 T2219_.60.0655b26: 内有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三 T2219_.60.0655b27: 界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生 T2219_.60.0655b28: 滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於 T2219_.60.0655b29: 空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲 T2219_.60.0655c01: 輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。 T2219_.60.0655c02: 滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死 T2219_.60.0655c03: 故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
T2219_.60.0655c06: 名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊 T2219_.60.0655c07: 限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願 T2219_.60.0655c08: 成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
T2219_.60.0655c11: 後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地 T2219_.60.0655c12: 中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁照 T2219_.60.0655c13: 無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名 T2219_.60.0655c14: 變易。變易是死名變易死。此該大小。三者 T2219_.60.0655c15: 眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易 T2219_.60.0655c16: 變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。 T2219_.60.0655c17: 死法所隨。變易身上有其生死名變易死。
T2219_.60.0655c21: 過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又 T2219_.60.0655c22: 明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入 T2219_.60.0655c23: 初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
T2219_.60.0655c26: 心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支 T2219_.60.0655c27: 佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫 T2219_.60.0655c28: 人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。 T2219_.60.0655c29: 受變易身言自在者即是八地。於相及土 T2219_.60.0656a01: 得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。 T2219_.60.0656a02: 所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意 T2219_.60.0656a03: 生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初 T2219_.60.0656a04: 至七地得初身矣。其第八地得第二身。九 T2219_.60.0656a05: 至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三 T2219_.60.0656a06: 文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
T2219_.60.0656a09: 經論中云初地及七八兩地得之者。是約 T2219_.60.0656a10: 生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經 T2219_.60.0656a11: 論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出 T2219_.60.0656a12: 心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘 T2219_.60.0656a13: 明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明 T2219_.60.0656a14: 二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘 T2219_.60.0656a15: 心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故 T2219_.60.0656a16: 不相違。不思議變易者即義章所云眞證 T2219_.60.0656a17: 法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。 T2219_.60.0656a18: 今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行 T2219_.60.0656a19: 者心續生爲要。是云宗義也 T2219_.60.0656a20: 然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之 T2219_.60.0656a21: 由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心 T2219_.60.0656a22: 也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義 T2219_.60.0656a23: 云人法二障。人法即有無二障也。上云以不 T2219_.60.0656a24: 滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺 T2219_.60.0656a25: 心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
T2219_.60.0656a28: 所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
T2219_.60.0656b04: 覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地 T2219_.60.0656b05: 云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫 T2219_.60.0656b06: 見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉 T2219_.60.0656b07: 檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心 T2219_.60.0656b08: 乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢 T2219_.60.0656b09: 也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。 T2219_.60.0656b10: 即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
T2219_.60.0656b15: 無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立 T2219_.60.0656b16: 已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍 T2219_.60.0656b17: 如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃 T2219_.60.0656b18: 至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂 T2219_.60.0656b19: 解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取 T2219_.60.0656b20: 無之心。八地已上斷除體*障。前第七地雖 T2219_.60.0656b21: 除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如 T2219_.60.0656b22: 爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心 T2219_.60.0656b23: 如別故。心外求法故有功用。法外立心故 T2219_.60.0656b24: 有體障。從第七地入八地時破捨此障。 T2219_.60.0656b25: 觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。 T2219_.60.0656b26: 心不異如。心外無如如不異心。故能如心 T2219_.60.0656b27: 泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求 T2219_.60.0656b28: 故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。 T2219_.60.0656b29: 體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。 T2219_.60.0656c01: 入八地離無障想而有治想。從八地已上 T2219_.60.0656c02: 無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
T2219_.60.0656c05: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上 T2219_.60.0656c06: 行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治 T2219_.60.0656c07: 道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0656c14: 享保九年歳次甲辰正月初五日記了 T2219_.60.0656c15: 同十四年己酉夏五再閲正治 T2219_.60.0656c16: 沙門曇寂 T2219_.60.0656c17: 元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治 T2219_.60.0656c18: 擱筆 T2219_.60.0656c19: 寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟 T2219_.60.0656c20: 順庸 T2219_.60.0656c21: T2219_.60.0656c22: T2219_.60.0656c23: T2219_.60.0656c24: T2219_.60.0656c25: T2219_.60.0656c26: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0656c29: 立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏 T2219_.60.0657a01: 意。今此中三劫六無畏者。欲明眞言行者修 T2219_.60.0657a02: 入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小 T2219_.60.0657a03: 乘而明其位。亦更無意于顯密對辨判其 T2219_.60.0657a04: 優劣。故非與大師無少異也。諸師皆云。疏 T2219_.60.0657a05: 家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今 T2219_.60.0657a06: 且置彼義直依疏文而解之然於第三劫 T2219_.60.0657a07: 無能所寄齊義。是直明眞言行者初地淨菩
T2219_.60.0657a11: 寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性 T2219_.60.0657a12: 心是見道位。極無自性即初地住心也。又按。 T2219_.60.0657a13: 空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問 T2219_.60.0657a14: 若爾。今第三劫即是法華華嚴義耶。答不爾 T2219_.60.0657a15: 也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依顯 T2219_.60.0657a16: 略説一乘理。是約秘密説一乘事。顯略深 T2219_.60.0657a17: 秘非無異也。故下疏云。餘經如是廣嘆娑 T2219_.60.0657a18: 羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種 T2219_.60.0657a19: 子及生育因縁。若離此因縁能成彼果者 T2219_.60.0657a20: 無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎
T2219_.60.0657a23: 説此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素 T2219_.60.0657a24: 本草直服丸藥之喩。豈亦非此義耶。問。云 T2219_.60.0657a25: 何第三劫不用寄乎。答。於此中。但直云眞 T2219_.60.0657a26: 言行人等更無寄齊釋。今具擧文。當段經 T2219_.60.0657a27: 云眞言門修行菩提行等。疏釋云今此教菩 T2219_.60.0657a28: 薩等又云眞言行者初入淨菩提心等。又云 T2219_.60.0657a29: 已歎入眞言門功徳竟等。此等諸文直明眞 T2219_.60.0657b01: 言行者淨菩提心相。無寄齊義可見矣。問若 T2219_.60.0657b02: 爾。云何同法華華嚴等耶。答明一乘理無
T2219_.60.0657b05: 其中。如説如實知自心名一切種智。則佛性
T2219_.60.0657b09: 長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩
T2219_.60.0657b12: 鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見
T2219_.60.0657b15: 地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋。 T2219_.60.0657b16: 一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但 T2219_.60.0657b17: 依文説之。則因縁事相往渉於十住品。若
T2219_.60.0657b22: 九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼即
T2219_.60.0657b25: 上弘大道。下利群生。邪無不權。正無不 T2219_.60.0657b26: 顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能權 T2219_.60.0657b27: 伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼
T2219_.60.0657c01: 佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘 T2219_.60.0657c02: 藏同也。應知。八地名佛吼者。即法花義。 T2219_.60.0657c03: 又八地即空性心也。又第八地名觀自在三 T2219_.60.0657c04: 昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。驗知。 T2219_.60.0657c05: 法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。 T2219_.60.0657c06: 全與第三卷所謂華嚴般若同。即是極無自 T2219_.60.0657c07: 性心也。問。空性心是見道者。答。當段疏云。 T2219_.60.0657c08: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2219_.60.0657c11: 菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋 T2219_.60.0657c12: 障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此 T2219_.60.0657c13: 宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是初
T2219_.60.0657c21: 性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚 T2219_.60.0657c22: 妄分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者。 T2219_.60.0657c23: 即是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。
T2219_.60.0657c26: 生極無自性心等。即與上法明道及除蓋三 T2219_.60.0657c27: 昧同。故知。極無即住心也。下疏云。既安住 T2219_.60.0657c28: 已。以種種大悲萬行。淨治是地名爲根。説 T2219_.60.0657c29: 淨治地果相及方便業名究竟。餘皆準此。 T2219_.60.0658a01: 此經無量波羅蜜多。四攝法即是治地也。行 T2219_.60.0658a02: 者從此無有待對。出過心量不思議地。有 T2219_.60.0658a03: 十心無邊智生。即是初地果相也。問若八九 T2219_.60.0658a04: 二心爲佛花法花。即與宗家立教同。何云 T2219_.60.0658a05: 異乎。答宗家判教。八九二心直爲顯解。於 T2219_.60.0658a06: 此心外立第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八 T2219_.60.0658a07: 九二箇共爲眞言行者淨菩提心。眞性理體 T2219_.60.0658a08: 同彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝 T2219_.60.0658a09: 華嚴雖然。不説三密事法故。以爲顯教。 T2219_.60.0658a10: 顯密異故又判爲外道也。第十二云。凡一切
T2219_.60.0658a13: 此事。故以爲外。應知。以理同故攝。以事 T2219_.60.0658a14: 異故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心 T2219_.60.0658a15: 皆名外道。但偏取事異義不談理同。其異
T2219_.60.0658a18: 經云復次下。明第三劫也 眞言門者。謂 T2219_.60.0658a19: 三密法爲所入門。到所到處故。眞言即門。 T2219_.60.0658a20: 持業立名。上疏云。入眞言門略有三事是 T2219_.60.0658a21: 也又眞言者。三密果體。眞言之門依主爲稱。
T2219_.60.0658b03: 者。○且如下文云。先爲弟子擇治平地。若 T2219_.60.0658b04: 論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一
T2219_.60.0658b07: 垢。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。 T2219_.60.0658b08: 治地之義凡有幾重。例如十縁生句皆漸次
T2219_.60.0658b11: 行也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫 T2219_.60.0658b12: 六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門證
T2219_.60.0658b17: 入者。然其所趣畢竟同故。云一切内深玄色
T2219_.60.0658b22: 荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不
T2219_.60.0658b29: 入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功 T2219_.60.0658c01: 徳云無量無數百千等也。疏釋可見 經 T2219_.60.0658c02: 諸菩提者。抄云。諸菩提三字或屬上句。或
T2219_.60.0658c05: 中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句
T2219_.60.0658c08: 伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入 T2219_.60.0658c09: 初地。從第二地至七地。經第二僧祇。八地 T2219_.60.0658c10: 已上經第三僧祇。方乃成佛。是云三無數 T2219_.60.0658c11: 大劫。故云無量無數等也 百千倶胝者。與
T2219_.60.0658c14: 胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者 T2219_.60.0658c15: 千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或至 T2219_.60.0658c16: 千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至百 T2219_.60.0658c17: 數。鈔故唐三藏下。引證既譯百億。爲百倶 T2219_.60.0658c18: 胝。倶胝存其梵言。億是此語故。二義同也。 T2219_.60.0658c19: 次引測公三種倶胝。證百億爲百倶胝。或 T2219_.60.0658c20: 至百數者。即三千有百億是也。以千萬爲 T2219_.60.0658c21: 倶胝故。或至千數者。以百萬爲倶胝。謂 T2219_.60.0658c22: 小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。 T2219_.60.0658c23: 今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。 T2219_.60.0658c24: 即以十萬爲一倶胝故。中千既有百倶胝。 T2219_.60.0658c25: 千箇中千方爲大千。大千則有百千倶胝。故 T2219_.60.0658c26: 疏云。唐三藏譯是千萬爲倶胝故。三千有
T2219_.60.0658c29: 者。謂第三劫能越之心。即指眞言門修行菩 T2219_.60.0659a01: 薩也。見聞者。即當機衆也 T2219_.60.0659a02: 可知下。釋無量無數等文。是擧第二劫所寄 T2219_.60.0659a03: 齊菩薩對明。故云餘教等也。抄出二義中。
T2219_.60.0659a06: 頭燃經無量劫不能得如此成就。此眞言
T2219_.60.0659a09: 神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種 T2219_.60.0659a10: 種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有 T2219_.60.0659a11: 成佛。或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不 T2219_.60.0659a12: 虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見無 T2219_.60.0659a13: 盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲超昇 T2219_.60.0659a14: 佛地即同大日如來。亦可致也。此中釋相 T2219_.60.0659a15: 明。權門菩薩。豈是一乘乎。對治道者。仁王青
T2219_.60.0659a21: 蜜不復經歴劫數備修諸對治行。又釋他
T2219_.60.0659a24: 經無量等者。法相・三論等皆談三劫成佛。故 T2219_.60.0659a25: 起信論云。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩 T2219_.60.0659a26: 提心論云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。 T2219_.60.0659a27: 於諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫修 T2219_.60.0659a28: 六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯 T2219_.60.0659a29: 由所習法教致有次第。復修瑜伽勝上法 T2219_.60.0659b01: 人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
T2219_.60.0659b05: 十信云。如修多羅中或説有退墮惡趣者。 T2219_.60.0659b06: 非其實退。但爲初學菩薩未入正位。而懈
T2219_.60.0659b09: 知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如淨 T2219_.60.0659b10: 月天子法才王子舍利弗等。欲入七住其間 T2219_.60.0659b11: 値惡知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至 T2219_.60.0659b12: 廣説。今釋此經意是權語非實退。但恐彼
T2219_.60.0659b15: 執故。即圓滿三僧祇所修萬行也。五秘密軌 T2219_.60.0659b16: 云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然 T2219_.60.0659b17: 後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃 T2219_.60.0659b18: 至若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺
T2219_.60.0659b21: 足一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲生在
T2219_.60.0659b24: 云直也。眞言即三密。三密爲乘體。眞言即 T2219_.60.0659b25: 乘持業釋也。上疏釋三平等句云。今就此 T2219_.60.0659b26: 宗謂修如是道迹。次第進趣得住三平等 T2219_.60.0659b27: 處。故名爲句。即以平等身口意秘密加持 T2219_.60.0659b28: 爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之 T2219_.60.0659b29: 眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持 T2219_.60.0659c01: 受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍 T2219_.60.0659c02: 一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是 T2219_.60.0659c03: 故住此乘者以不行而行。以不到而到。而 T2219_.60.0659c04: 名爲平等句。一切衆生皆入此中。而實無 T2219_.60.0659c05: 能入者無所入處。故名平等。平等法門則
T2219_.60.0659c08: 梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根。乃 T2219_.60.0659c09: 至成佛。於此中間一一地所乘之法所行之
T2219_.60.0659c12: 證解有異。第三云。初無畏時以聲字觀修 T2219_.60.0659c13: 曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中修
T2219_.60.0659c16: 解分齊未名證智也。今此中不歴聲字觀 T2219_.60.0659c17: 等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證 T2219_.60.0659c18: 心。故云直以眞言爲乘。自心實相即三密平 T2219_.60.0659c19: 等處。是乘體也。又眞言者三密平等義故。第 T2219_.60.0659c20: 六無畏云於平等心中。初證三密平等理 T2219_.60.0659c21: 故。名爲證智。是以至第三劫獨稱眞言乘 T2219_.60.0659c22: 也。是與餘乘不類故。亦不用寄齊。故下疏 T2219_.60.0659c23: 云。行者從此無有待對。出過心量不思議 T2219_.60.0659c24: 地故。獨稱眞言乘者豈非爲此耶。然近頃 T2219_.60.0659c25: 有碩徳。解當章文云。一乘圓教諸佛之秘要
T2219_.60.0659c28: 曾知三密。云何與眞言名乎。應思之 超 T2219_.60.0659c29: 人淨菩提心門者。頓機不歴初二劫有相修
T2219_.60.0660a03: 本不生故即時人法戲論淨若虚空。成自然 T2219_.60.0660a04: 覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也
T2219_.60.0660a09: 即餘教權門菩薩也。所修福惠者經云功徳 T2219_.60.0660a10: 智慧及智慧方便功徳智慧謂自證萬徳。即
T2219_.60.0660a13: 行。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。
T2219_.60.0660a18: 波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名方 T2219_.60.0660a19: 便。教化衆生淨佛世界等。皆在六波羅蜜 T2219_.60.0660a20: 中。隨義相攝。即此之謂也。今云所修福惠 T2219_.60.0660a21: 者且擧自行六度以影化他功徳方便也」 T2219_.60.0660a22: 譬如下。擧喩明所乘法有遲速也。菩提心 T2219_.60.0660a23: 論所云。久遠而成。斯由所習法教致有次 T2219_.60.0660a24: 第。即是也。車喩小乘。舟喩權教。神通即秘 T2219_.60.0660a25: 密乘之喩也 五百由旬者。所經徑路及所 T2219_.60.0660a26: 到之處。初法明道即是所到之處也。上疏云。 T2219_.60.0660a27: 經云。云何菩提謂如實知自心。即是開示
T2219_.60.0660b01: 菩提心爲功徳寶處。彼此理一故。引彼而 T2219_.60.0660b02: 明。上疏云。彼言諸法實相。即是此經心之實
T2219_.60.0660b08: 村中有好美水。王頼村人。常使日日送其 T2219_.60.0660b09: 美水。村人疲若悉欲移遠此村去。時彼村 T2219_.60.0660b10: 主語諸人言。汝等莫云。我當爲汝白王 T2219_.60.0660b11: 改五百由旬作三百由旬。使汝得近去來 T2219_.60.0660b12: 不疲。則往白王。王爲改之作三百由旬。衆 T2219_.60.0660b13: 人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百 T2219_.60.0660b14: 由旬更無有異。雖聞此言信王語。故終 T2219_.60.0660b15: 不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度 T2219_.60.0660b16: 於五道向涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕 T2219_.60.0660b17: 生死不能復進。如來法夫有大方便。於一 T2219_.60.0660b18: 乘法分別説三。小乘之人聞之。歡喜以爲 T2219_.60.0660b19: 易行。修善進徳求度生死。復聞人説無 T2219_.60.0660b20: 三乘故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼
T2219_.60.0660b23: 義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有 T2219_.60.0660b24: 堅牢即是生滅壞破之法。若爾同阿字。此 T2219_.60.0660b25: 堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等於
T2219_.60.0660c01: 即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。 T2219_.60.0660c02: 故知。初法明道即是寶處。上疏指如實知自 T2219_.60.0660c03: 心云功徳寶處。即此義也。又寶處者。其體 T2219_.60.0660c04: 即是一切衆生本覺佛性。本覺佛性即干栗 T2219_.60.0660c05: 太八辨肉團。八辨肉團即心蓮臺。如實知此 T2219_.60.0660c06: 心名初地淨菩提心。故下疏云。爾時行人 T2219_.60.0660c07: 爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮 T2219_.60.0660c08: 華敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛
T2219_.60.0660c11: 生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。 T2219_.60.0660c12: 所以者何。一切衆生即是蓮華臺之藏。然以 T2219_.60.0660c13: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不 T2219_.60.0660c14: 能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知 T2219_.60.0660c15: 此心自性常淨。又文殊問經云。娑字現證一
T2219_.60.0660c20: 見心明道。即諸到五百由旬寶處也 其 T2219_.60.0660c21: 所經過者。即請佛所行道也。上疏云。法明者 T2219_.60.0660c22: 以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。 T2219_.60.0660c23: 普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明
T2219_.60.0660c26: 是中間一一諸地所乘之法。所行之道通云
T2219_.60.0660c29: 至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。
T2219_.60.0661a05: 心實相也。是乘義。即心實相乘也。上疏。此
T2219_.60.0661a09: 實相者。一相一味更無差別。故次云雖則無 T2219_.60.0661a10: 異等也。問。乘亦是娜耶分。何云所乘法 T2219_.60.0661a11: 有殊乎。答。諸佛乘體本是一味。有其差別
T2219_.60.0661a14: 就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
T2219_.60.0661a20: 明諸心相乎。遣云。機有漸頓故。明諸心 T2219_.60.0661a21: 相。是爲令漸入者不得未到謂到。而於中 T2219_.60.0661a22: 路稽留也 T2219_.60.0661a23: 復次下。已上對餘乘廣明眞言門殊勝畢。 T2219_.60.0661a24: 自下明初發心即具如來功徳。是釋無量無
T2219_.60.0661a27: 聲聞辟支佛。如寶頂經中説。轉輪聖王少一 T2219_.60.0661a28: 不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴 T2219_.60.0661a29: 重。有眞轉輪聖王種。處在胎中初受七日便 T2219_.60.0661b01: 爲諸天所貴重。所以者何。九百九十九人 T2219_.60.0661b02: 不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是
T2219_.60.0661b06: 二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝 T2219_.60.0661b07: 轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失 T2219_.60.0661b08: 處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。 T2219_.60.0661b09: 七隨遠離。轉輪聖王相不等 雖未能等 T2219_.60.0661b10: 者。輪王太子喩。初發淨菩提心故。云未雖 T2219_.60.0661b11: 能等。第三卷淨心顯現喩始生父母種姓中 T2219_.60.0661b12: 畢云。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝 T2219_.60.0661b13: 已通施行事業。如淨心中發起方便修治自 T2219_.60.0661b14: 地。隨縁利物濟度衆生故名大悲胎藏生
T2219_.60.0661b17: 眞言行者下。次合法也。眞言行者合輪王太 T2219_.60.0661b18: 子。即初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕 T2219_.60.0661b19: 育。誕育即發心義。此經宗初地爲發心故。
T2219_.60.0661b24: 淨心顯現是佛惠初心故。今喩輪王太子初 T2219_.60.0661b25: 誕時也 T2219_.60.0661b26: 雖未於無下。合雖未能遍習衆藝等也。普賢 T2219_.60.0661b27: 衆行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大 T2219_.60.0661b28: 悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已 T2219_.60.0661b29: 去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喩同。 T2219_.60.0661c01: 彼云。初入淨菩提心門見法明道。如識種 T2219_.60.0661c02: 子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所 T2219_.60.0661c03: 含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方 T2219_.60.0661c04: 便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智 T2219_.60.0661c05: 地如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏
T2219_.60.0661c08: 上普賢衆行。八地已後大悲方便。皆悉具備。 T2219_.60.0661c09: 是云如來功徳皆已成就也。初地爲因句。 T2219_.60.0661c10: 因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具足 T2219_.60.0661c11: 此等功徳無有缺減。故釋極無自性心云 T2219_.60.0661c12: 猶如蓮華盛敷也。菩提心論云。發心畢竟二 T2219_.60.0661c13: 無別。如是二心先心難。自未得度先度他。 T2219_.60.0661c14: 是故我禮初發心。初發心已爲人天師。勝 T2219_.60.0661c15: 出聲聞及縁覺。如是發心過三界。是故得 T2219_.60.0661c16: 名最無上 T2219_.60.0661c17: 何以故下。合輪王具體也。何以故者徴。徴 T2219_.60.0661c18: 意云。初地是因句。二地已上爲大悲句。八 T2219_.60.0661c19: 地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具 T2219_.60.0661c20: 如下信解行地觀察三心疏釋。云何云如來 T2219_.60.0661c21: 功徳皆已成就乎 T2219_.60.0661c22: 即是下答也。此有竪横二義若約竪義則 T2219_.60.0661c23: 如徴責。三句次第淺深有異。若約横義唯 T2219_.60.0661c24: 是一種淨心。故云具體法身。謂初地初見心 T2219_.60.0661c25: 佛。譬如月十六分一。分全雖異不離月體。 T2219_.60.0661c26: 故云具體也。又上釋除蓋障三昧云。當知 T2219_.60.0661c27: 行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便 T2219_.60.0661c28: 得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨 T2219_.60.0661c29: 月雖體無増減。然亦明漸漸増。乃至第十 T2219_.60.0662a01: 五日。方能動大海潮也。又約十心者初地 T2219_.60.0662a02: 爲種。乃至七地爲受用果。八九十爲無畏 T2219_.60.0662a03: 依及殊勝決定。初種子體即第十決定之一
T2219_.60.0662a06: 微滴入於天池齊無終始。故經云發心畢 T2219_.60.0662a07: 竟二無別。亦此之謂也 T2219_.60.0662a08: 又如王子下。釋天人世間已下文也。已上 T2219_.60.0662a09: 明内證徳。自下明外用徳。内具萬徳故。外 T2219_.60.0662a10: 爲人天歸依處也。又指心依第六卷五字中 T2219_.60.0662a11: 釋。約菩提實義及成佛外迹而解。此義亦 T2219_.60.0662a12: 得矣 龍神者。梵音提婆或翻云神。或云天。 T2219_.60.0662a13: 龍神即龍天 。龍天即八部衆也 兆庶即人
T2219_.60.0662a16: 爾衆庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎 T2219_.60.0662a17: 庶。李周翰注黎庶衆民也 T2219_.60.0662a18: 初發淨菩提下合法。如文可知 T2219_.60.0662a19: 若常途下。釋出過一切等文 常途者智度 T2219_.60.0662a20: 所明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經 T2219_.60.0662a21: 第二劫。第十佛地當第三劫。故云證此心
T2219_.60.0662a24: 來於無量阿僧祇劫分別演説。猶不能盡。 T2219_.60.0662a25: 故佛言。以要言之。是善男善女人無量功
T2219_.60.0662a28: 同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然 T2219_.60.0662a29: 非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無 T2219_.60.0662b01: 増減。然亦明漸漸増。乃至第十五日方能
T2219_.60.0662b06: 經云出過聲聞等。二智即法華宗體也。今此 T2219_.60.0662b07: 菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏即二智爲體。 T2219_.60.0662b08: 謂中臺爲實。葉蘂開敷爲權。所云妙法蓮 T2219_.60.0662b09: 華最深秘處即斯義也 出過聲聞等者。此 T2219_.60.0662b10: 有二種一約三乘共行。二約三乘共聞。初 T2219_.60.0662b11: 約共行者。上云。證寂然界時漸過二乘境
T2219_.60.0662b16: 心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到
T2219_.60.0662b19: 佛威神。衍説人法倶空。而於此秘密一乘心 T2219_.60.0662b20: 生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛
T2219_.60.0662b23: 經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切
T2219_.60.0662b26: 王經云。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身 T2219_.60.0662b27: 中。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自
T2219_.60.0662c01: 離眞離。以分二義耳。今此中約常途明出 T2219_.60.0662c02: 過共行也 T2219_.60.0662c03: 以行者下。約共聞明出過義。是先廣依佛 T2219_.60.0662c04: 華法華兩文明勝於第二劫共聞境界。以 T2219_.60.0662c05: 示諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。
T2219_.60.0662c11: 也。初地菩薩證得此心云如實知自心。又
T2219_.60.0662c14: 臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺 T2219_.60.0662c15: 是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以
T2219_.60.0662c18: 門同。二諦即如法蓮華本體。初地菩薩證此 T2219_.60.0662c19: 内心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略 T2219_.60.0662c20: 深秘雖非無異。一乘眞理彼此是同。故第七 T2219_.60.0662c21: 卷云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。 T2219_.60.0662c22: 故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至 T2219_.60.0662c23: 我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意 T2219_.60.0662c24: 耳 即知釋迦等者。上引第七疏。即是壽量 T2219_.60.0662c25: 品意也。鷲峯與胎藏梵語通同。具如第七 T2219_.60.0662c26: 卷辨之。鷲峯即胎藏故。即自心佛國也。第 T2219_.60.0662c27: 二劫已還尚除心外垢故。云衆見燒盡。第 T2219_.60.0662c28: 三劫人莊嚴心佛國故。云我淨土不毀常在 T2219_.60.0662c29: 靈鷲山也。又自心佛國者。即秘密曼荼羅義 T2219_.60.0663a01: 也。入秘密位品云。即時諸佛地平如掌等
T2219_.60.0663a04: 瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心 T2219_.60.0663a05: 之義。以信力故平其心地也除去所有阿 T2219_.60.0663a06: 頼耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平 T2219_.60.0663a07: 等淨菩提心體性之地。若能平正此地。即可
T2219_.60.0663a11: 愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏 T2219_.60.0663a12: 之心地亦如此。胎是初起。便即是如來所起 T2219_.60.0663a13: 處。以從如來性生。如來性生是字而生
T2219_.60.0663a27: 者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言義 T2219_.60.0663a28: 便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世 T2219_.60.0663a29: 利益衆生。所成法身。能成即報身。法報合故 T2219_.60.0663b01: 能益物。故言文會。以此推之。正意是論報 T2219_.60.0663b02: 身功徳也。復次如來三身。種種功徳悉是 T2219_.60.0663b03: 本地道場樹下先久成就。名之爲本。中間今 T2219_.60.0663b04: 日寂滅道場所成者。名之爲迹。非本無以 T2219_.60.0663b05: 垂迹。非迹無以顯本。本迹雖異不思議一 T2219_.60.0663b06: 也。復次。此三非三亦復非一。非三非一爲 T2219_.60.0663b07: 本。而三而一爲迹。皆言語道斷。心行處滅。
T2219_.60.0663b10: 此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自 T2219_.60.0663b11: 心。所云于栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證
T2219_.60.0663b14: 中云。見者非是有得見。以無垢故。即能見。 T2219_.60.0663b15: 見即法界體也。一切衆生皆亦同此法界體。
T2219_.60.0663b20: 又云。一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持 T2219_.60.0663b21: 身。若見加持身即見本地身。若見本地身
T2219_.60.0663c04: 自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧 T2219_.60.0663c05: 無識無智無妄無覺乃至一切諸法不能動
T2219_.60.0663c08: 如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故
T2219_.60.0663c21: 法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾 T2219_.60.0663c22: 持印云。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。 T2219_.60.0663c23: 壽量品以彌勒尊爲對告主。應知。秘密神通 T2219_.60.0663c24: 之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。眞言中
T2219_.60.0663c27: 此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本
T2219_.60.0664a07: 光海會乃至不退諸菩薩亦不能知。當知。 T2219_.60.0664a08: 此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四 T2219_.60.0664a09: 誡。然後演説。今此經具有修入方便。乃至一
T2219_.60.0664a14: 量本地之身也 與上行等者。法華從地湧 T2219_.60.0664a15: 出品所説。六萬恒河沙菩薩將導之主有四 T2219_.60.0664a16: 菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四 T2219_.60.0664a17: 名安立行。今約初擧上行也。此行上明 T2219_.60.0664a18: 見心王如來是明與心數諸尊同會也。 T2219_.60.0664a19: 今擧從地湧出菩薩。以顯三重諸尊即是行 T2219_.60.0664a20: 者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品 T2219_.60.0664a21: 説。亦第十六疏釋 修對治道等者。涌出品 T2219_.60.0664a22: 云。彌勒菩薩知八千恒河沙菩薩之所念。欲
T2219_.60.0664a26: 不知。非是因人之境界。故上云。猶是對治 T2219_.60.0664a27: 心外之垢。尚未開心中秘密種種不思議事 T2219_.60.0664a28: 即是也 此事名爲秘密者。即秘密曼荼羅 T2219_.60.0664a29: 義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現 T2219_.60.0664b01: 品所説第二正覺句是也。又第十五所釋五 T2219_.60.0664b02: 種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅 T2219_.60.0664b03: 法品所明皆此義也。具如次引文。此中具 T2219_.60.0664b04: 三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。 T2219_.60.0664b05: 是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不 T2219_.60.0664b06: 説。即如來秘密也。今第二劫菩薩不識一 T2219_.60.0664b07: 人。即衆生秘密也 T2219_.60.0664b08: 又此菩薩下依華嚴文明。即是秘密曼荼羅
T2219_.60.0664b11: 人所不見也。次授弟子華令投身上供養 T2219_.60.0664b12: 内心之佛而觀本縁。隨彼本縁而觀其法。 T2219_.60.0664b13: 若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而 T2219_.60.0664b14: 弟子未得瑜伽者。但見在其身上耳也。又
T2219_.60.0664b20: 道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華 T2219_.60.0664b21: 胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先 T2219_.60.0664b22: 從佉字門大空輪中。以訶字門起大風輪。 T2219_.60.0664b23: 次於其上以縛字門起香水海。次於其上 T2219_.60.0664b24: 以阿字門起金剛地輪山。餘如華嚴經説。 T2219_.60.0664b25: 於此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有 T2219_.60.0664b26: 十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者 T2219_.60.0664b27: 能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次 T2219_.60.0664b28: 第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛 T2219_.60.0664b29: 國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏 T2219_.60.0664c01: 作自身至於初地。牙莖花疱等十心滿時。 T2219_.60.0664c02: 一明門中開出十解脱門成千世界。皆是隨
T2219_.60.0664c07: 種種善知識如善財童子次第詢求。或於如 T2219_.60.0664c08: 次法門已善修行。而於餘門未能究竟。若 T2219_.60.0664c09: 入普門世界時。則能於一念中具足相應。是
T2219_.60.0664c12: 一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知。 T2219_.60.0664c13: 如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹 T2219_.60.0664c14: 微塵數諸善知識。於彼一一功徳藏皆到極 T2219_.60.0664c15: 無等比無過上味。以如是内證之徳無量無 T2219_.60.0664c16: 邊故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。 T2219_.60.0664c17: 彼眞言門行者。當通泰其心作如是解也
T2219_.60.0664c20: 其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆生皆喜見。又 T2219_.60.0664c21: 如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見 T2219_.60.0664c22: 無所有。唯獨自明了餘人所不見。三千世界 T2219_.60.0664c23: 中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如
T2219_.60.0665a04: 能知下。十四本入者字 前二劫下。對前 T2219_.60.0665a05: 二劫出過二乘。明第三劫眞離二乘義也。前 T2219_.60.0665a06: 二劫中者。總標擧初二劫也 雖云下。初 T2219_.60.0665a07: 擧初劫。是明過共行二乘。上云漸離二乘 T2219_.60.0665a08: 是也 雖須下。次明過共聞二乘。故安二 T2219_.60.0665a09: 雖言也。第三云。初劫智慧與二乘共行非 T2219_.60.0665a10: 深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般 T2219_.60.0665a11: 若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不 T2219_.60.0665a12: 能思議。乃名深般若。堪作秘密行阿闍梨 T2219_.60.0665a13: 也。又解。初劫中云漸離二乘。第二劫中云 T2219_.60.0665a14: 乃與二乘異。意明。雖初二劫過二乘智。於 T2219_.60.0665a15: 秘密一乘非其境界。今還出過于過二乘 T2219_.60.0665a16: 者。故云直過也。雖須下。明利根聲聞亦非
T2219_.60.0665a19: 説。又云。須菩提常行空三昧與般若波羅 T2219_.60.0665a20: 蜜空相應。是故佛命令説。又云。諸菩薩漏 T2219_.60.0665a21: 未盡。若以爲説諸人不信。以是故與舍利
T2219_.60.0665a24: 而於下正明非共行共聞所知。故結云直過
T2219_.60.0665a27: 非顯一乘。何者顯略説一乘理故名顯一 T2219_.60.0665a28: 乘。深秘説一乘理故號秘密一乘。一乘理 T2219_.60.0665a29: 同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往 T2219_.60.0665b01: 往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華 T2219_.60.0665b02: 如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於 T2219_.60.0665b03: 今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非疏 T2219_.60.0665b04: 主意矣。此宗秘密者。即諸尊三密曼荼羅法
T2219_.60.0665b07: 華。時乃説之。苟非其人則不虚授。不同 T2219_.60.0665b08: 顯露常教也。曼荼羅是具種種徳義。即是 T2219_.60.0665b09: 如來秘密之徳。如是秘密之徳。如蓮華開敷 T2219_.60.0665b10: 而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是 T2219_.60.0665b11: 蓮華秘密之藏。分別種種分位所應作事 T2219_.60.0665b12: 皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從大 T2219_.60.0665b13: 悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼 T2219_.60.0665b14: 荼羅即無上大乘根原也。謂此菩提之心以 T2219_.60.0665b15: 大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大 T2219_.60.0665b16: 乘者。謂眞言行菩薩事。由是具足方便故。 T2219_.60.0665b17: 行大直道。一向無留難得至於眞實。猶如 T2219_.60.0665b18: 乘調良之馬行大直道至於大城。此即諸
T2219_.60.0665b21: 密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義 T2219_.60.0665b22: 云。秘密亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等 T2219_.60.0665b23: 一乘唯説世俗勝義圓融無二。不説三密行 T2219_.60.0665b24: 相故。二事理倶密教謂大日金剛頂蘇悉地 T2219_.60.0665b25: 經等能説世俗勝義圓融不二。亦説三密行
T2219_.60.0665b29: 重禁時。且對三乘教而明故。不論顯一乘。 T2219_.60.0665c01: 故云略説也。又解。三乘言中攝顯一乘。云 T2219_.60.0665c02: 何知者。第三釋通達三乘文云。謂於大小 T2219_.60.0665c03: 乘三藏教中善其文義也。次明唯蘊無我
T2219_.60.0665c13: 不能了知菩薩内證。唯於外迹生敬信
T2219_.60.0665c16: 時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外迹。是 T2219_.60.0665c17: 故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處 T2219_.60.0665c18: 則非彼等所能測量也。故次有二偈明菩 T2219_.60.0665c19: 提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來 T2219_.60.0665c20: 不生即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生 T2219_.60.0665c21: 不解如是常寂滅相。分別妄云有生死輪 T2219_.60.0665c22: 迴六趣不能自出。今雖聞正法音。還於種 T2219_.60.0665c23: 種有爲事迹中。推求冀望成佛何有得理
T2219_.60.0665c27: 此常住不生之體即是一切之所依止也。稱號 T2219_.60.0665c28: 者我覺此不生故。一切世人稱號爲佛。非
T2219_.60.0666a02: 不見等也
T2219_.60.0666a07: 便自知以草爲座。釋提桓因化爲凡夫。執 T2219_.60.0666a08: 淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩 T2219_.60.0666a09: 聞之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩 T2219_.60.0666a10: 又言。汝手中草此可得不。於是吉祥即便授 T2219_.60.0666a11: 草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度
T2219_.60.0666a16: 人菩薩以五事發必得究竟。一者財物二者 T2219_.60.0666a17: 布施。三持戒。四修定。五道徳。勤求聚財利。 T2219_.60.0666a18: 慇懃行布施次第淨持戒精進求禪定。行 T2219_.60.0666a19: 種種方便生八道解脱。是名諸事中。名之
T2219_.60.0666a25: 者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠 T2219_.60.0666a26: 恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以爲敷座 T2219_.60.0666a27: 而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉 T2219_.60.0666a28: 祥*第表慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐 T2219_.60.0666a29: 臥執持無方便者反爲所傷。若順手將護 T2219_.60.0666b01: 之則不能爲害。一切諸法亦如是。若順諦 T2219_.60.0666b02: 理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方 T2219_.60.0666b03: 便則能損壞智身。以表法門表像也 T2219_.60.0666b04: 四天王下。智度三十五云。四天王奉鉢。四鉢 T2219_.60.0666b05: 義如先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。 T2219_.60.0666b06: 四王力等。不可偏受一人。又令佛神力合 T2219_.60.0666b07: 四鉢爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩
T2219_.60.0666b11: 出故。餘人無此自然鉢。若求作甚難。多所 T2219_.60.0666b12: 妨廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故 T2219_.60.0666b13: 用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。見
T2219_.60.0666b17: 減損阿修羅衆増益諸天衆。三千大千世界 T2219_.60.0666b18: 四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念
T2219_.60.0666b21: 阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都 T2219_.60.0666b22: 名爲梵。若説梵王請佛已説餘天。又梵爲 T2219_.60.0666b23: 色界初門。從初故後亦説。復次衆生有佛無 T2219_.60.0666b24: 佛常識梵天。爲世間祖父。爲世人故説梵
T2219_.60.0666b27: 又按。此三事即三句義。帝釋者。上疏云。因陀
T2219_.60.0666c05: 又鉢多羅有救座義。即大悲句也。轉法輪即 T2219_.60.0666c06: 方便句可知 T2219_.60.0666c07: 已嘆入眞言門功徳竟者。已上歎眞言行者 T2219_.60.0666c08: 所證功徳畢。自下明能入心相也 T2219_.60.0666c09: 然行者下。抄出二解。自判取初義。倶約十 T2219_.60.0666c10: 住心而辨。今所不取也。復以何法者。問能 T2219_.60.0666c11: 證觀心也 入此門耶者。明所入門。指上 T2219_.60.0666c12: 眞言門云此門。初地是入佛道初門故。云 T2219_.60.0666c13: 入眞言門。眞言者。三密平等義。即初地果相。 T2219_.60.0666c14: 眞言即門持業釋也。初證如來平等三密。名 T2219_.60.0666c15: 爲入佛道初門也。總問意明。行者以何觀 T2219_.60.0666c16: 心得入眞言門初地果相耶 T2219_.60.0666c17: 故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也」 T2219_.60.0666c18: 空性下釋空性義也。自心等虚空性者。即 T2219_.60.0666c19: 自心實際。自心實際即阿字本不生理也。等 T2219_.60.0666c20: 虚空擧喩。第九釋閼伽眞言云。是
T2219_.60.0666c23: 空性也。證此性者名空性心。即是能入心 T2219_.60.0666c24: 也。又初證此心者名見心佛。故次引上心 T2219_.60.0666c25: 佛顯現文而證也。上疏明七大中云。七者 T2219_.60.0666c26: 以智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然妙 T2219_.60.0666c27: 惠。亦復無邊窮實相原底。譬如函蓋相稱
T2219_.60.0667a03: 乘生即是初地果相。心性不空徳也。華嚴第
T2219_.60.0667a06: 法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本 T2219_.60.0667a07: 空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思 T2219_.60.0667a08: 量。若知一切法體性皆如是。斯人則不爲
T2219_.60.0667a11: 云。無量如虚空不染汚。常住諸法不能動。 T2219_.60.0667a12: 本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養 T2219_.60.0667a13: 行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一 T2219_.60.0667a14: 卷所釋第二正覺句者。即是義也。抄約地前
T2219_.60.0667a17: 明也。謂他縁乘遮境存識。心鏡差別。覺心 T2219_.60.0667a18: 乘心性倶空。攝相歸性。捨有爲取無爲。故 T2219_.60.0667a19: 有爲無爲尚存差別。故倶屬對治悉担亦云
T2219_.60.0667a22: 相不離我人衆生壽命。豈名爲金剛惠耶」 T2219_.60.0667a23: 今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆 T2219_.60.0667a24: 入阿字門故。不見心境差別。而知唯一實 T2219_.60.0667a25: 相是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智
T2219_.60.0667a28: 方便具足善知字輪之義。自然得之。即是
T2219_.60.0667b02: 現前無所罣礙。故以爲名。又上疏云。自然 T2219_.60.0667b03: 智即是如來常智。是心自證心不由他悟。 T2219_.60.0667b04: 又云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由 T2219_.60.0667b05: 自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無
T2219_.60.0667b10: 廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身
T2219_.60.0667b13: 時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠
T2219_.60.0667b16: 五大即爲一心。一心即阿字本不生理。如是 T2219_.60.0667b17: 知者云心入阿字門也。又自然智者。如智 T2219_.60.0667b18: 即本覺。遍一切身者如如即法身。如是所謂
T2219_.60.0667b21: 別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名爲 T2219_.60.0667b22: 法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
T2219_.60.0667b25: 異。即空即假即中。即阿字不思議中道也」 T2219_.60.0667b26: 諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故 T2219_.60.0667b27: 心入阿字門。根境亦入。故云諸法亦如是。 T2219_.60.0667b28: 上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身 T2219_.60.0667b29: 之謂也。上疏云。行者於外塵中心不可得。 T2219_.60.0667c01: 復觀内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自 T2219_.60.0667c02: 求實性尚無所有。況於此中而得有心。 T2219_.60.0667c03: 如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一 T2219_.60.0667c04: 念識亦無住時。又復從衆縁生故。即空即 T2219_.60.0667c05: 假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本 T2219_.60.0667c06: 不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即 T2219_.60.0667c07: 是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法
T2219_.60.0667c10: 如來自然智。亦即遍一切身。故云皆入阿字 T2219_.60.0667c11: 門也 故曰離於根境者。心及根境唯一實
T2219_.60.0667c16: 根塵等諸法即心之影像。而無心外之影像
T2219_.60.0667c21: 相。即是無相也。所謂相者。即是從縁所生 T2219_.60.0667c22: 之法。然實不自生不他生。離於八不。即是 T2219_.60.0667c23: 第一無相。不離於相而説別有無相也。若
T2219_.60.0667c26: 即中。不異實相是云無相也。常寂滅。謂本
T2219_.60.0668a04: 相。實相即無相故云無相。上經云諸法無相。
T2219_.60.0668a07: 無因縁有。種種戲論皆不相應。亦復不可 T2219_.60.0668a08: 執取。但屬衆因縁耳。縁合不生。縁離不滅。 T2219_.60.0668a09: 即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即
T2219_.60.0668a12: 心鑒如心之鏡。故説心自見心心自知心。
T2219_.60.0668a15: 辨能所。故云境智皆般若也。上疏釋願識 T2219_.60.0668a16: 心心勝自然智生説文云。初云識心。是心自 T2219_.60.0668a17: 覺之智。次又言心。即是心之實相。意明境 T2219_.60.0668a18: 智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是如
T2219_.60.0668a22: 門故。總名般若。故云皆是般若也。仁王青
T2219_.60.0668a25: 二者觀照。即淨惠也。三者實相。即眞如也。四 T2219_.60.0668a26: 者境界。謂即二諦三性三無性。五者眷屬。相 T2219_.60.0668a27: 應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寛通前 T2219_.60.0668a28: 五種。勝用唯二正智如如。具足應言波羅賢 T2219_.60.0668a29: 若。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵 T2219_.60.0668b01: 音有界有縁。准大品經。若之一字通曰智 T2219_.60.0668b02: 慧。二字界故。般那兩字別名慧智。二字縁 T2219_.60.0668b03: 故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若 T2219_.60.0668b04: 即目智。由是經論六度十度開合不同。若 T2219_.60.0668b05: 言六度即智慧二總爲第六。以合明故。若
T2219_.60.0668b08: 故。故曰無境界也 以此中等者。釋越諸戲 T2219_.60.0668b09: 論句也。抄出二解。今取後學者義。抄又云。 T2219_.60.0668b10: 初劫説五喩。第二劫説六喩。何云前十喩
T2219_.60.0668b13: 行者初二劫亦觀十喩。但觀心有異。故下 T2219_.60.0668b14: 疏明即空之幻即心之幻不思議幻三種也。 T2219_.60.0668b15: 此中亦爾故云前十喩也。此中十喩者。即不 T2219_.60.0668b16: 思議幻。前十喩第二劫即心之幻以對明也。 T2219_.60.0668b17: 越諸戲論者。第二劫雖談萬法唯心。未知 T2219_.60.0668b18: 心中秘密不思議事。故尚除心外之垢屬對 T2219_.60.0668b19: 治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生 T2219_.60.0668b20: 際。而知此心即如來自然智等。故云越諸戲 T2219_.60.0668b21: 論。越謂離越也。戲論即八不也。上疏云。住無 T2219_.60.0668b22: 戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀縁起實 T2219_.60.0668b23: 相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處
T2219_.60.0668b26: 喩淺深。此下明由第三不思議觀所得益 T2219_.60.0668b27: 也。故云依此相續生也。抄出三解。第一解 T2219_.60.0668b28: 爲可。餘皆不可依矣。今云。惑智相對法故。 T2219_.60.0668b29: 有惑則智不得生。惑除畢則得智生。故先 T2219_.60.0668c01: 明由十喩觀除微細惑。是智生所因也。故 T2219_.60.0668c02: 先取上經縁業生増長有情類業壽種除有 T2219_.60.0668c03: 芽種生文意。以爲所因也。第三重者。明第 T2219_.60.0668c04: 三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上 T2219_.60.0668c05: 疏云。更度百六十心等一重極細妄執得 T2219_.60.0668c06: 至佛惠初心。又第六釋八地三昧中云。今 T2219_.60.0668c07: 此菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
T2219_.60.0668c12: 種除。復有芽種生起文云。縁業生者。謂有情
T2219_.60.0668c17: 大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生法 T2219_.60.0668c18: 性芽。乃至莖業花果遍滿法界 成萬徳開敷
T2219_.60.0668c21: 切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪 T2219_.60.0668c22: 迴無絶故名爲壽。今即焚之令盡無餘 T2219_.60.0668c23: 也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因縁而 T2219_.60.0668c24: 得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者 T2219_.60.0668c25: 即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字 T2219_.60.0668c26: 遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提 T2219_.60.0668c27: 之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而 T2219_.60.0668c28: 焚阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而 T2219_.60.0668c29: 不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有 T2219_.60.0669a01: 妙生。所謂淨菩提心眞實生也。此生即是清
T2219_.60.0669a04: 誠啓白。即持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復 T2219_.60.0669a05: 更如法加持至弟子所。先用羅字爲火。焚 T2219_.60.0669a06: 燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌 T2219_.60.0669a07: 已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此生
T2219_.60.0669a13: 身命短長。隨因縁力有定齊限。故名分段
T2219_.60.0669a16: 造新。隨智力以願生故。青龍釋云。業謂行 T2219_.60.0669a17: 也。習謂習氣。通種現也。見所斷者皆已無 T2219_.60.0669a18: 故。更不造新者。迷理無明轉新。發業既已斷 T2219_.60.0669a19: 故。更不造新。從此已後乃至十地所修行
T2219_.60.0669a22: 漸悟及智増者。續生煩惱發潤永斷。於三界 T2219_.60.0669a23: 内無分段生。十果王報由隨智力無漏定願 T2219_.60.0669a24: 受變易生。不爾十王彼應無。故若界外生
T2219_.60.0669a29: 法水從空而注以淨其心器。當知。即具地 T2219_.60.0669b01: 水火風空五字義也。然此皆如來秘密之義。 T2219_.60.0669b02: 非徒如文而已。當善思之。行者既得如是 T2219_.60.0669b03: 遍照無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之 T2219_.60.0669b04: 身復爲欲令堅固如是意生之身故。更 T2219_.60.0669b05: 有方便。於置十二字復得十二因縁。謂十
T2219_.60.0669b08: 淨者。謂即以此輕安。布想念誦極持身等五 T2219_.60.0669b09: 根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見。能知 T2219_.60.0669b10: 佛心等也。以身心清淨即得隨生。意生之 T2219_.60.0669b11: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲
T2219_.60.0669b19: 得變易也 T2219_.60.0669b20: 故曰下合經也 等虚空無邊者。嘆功徳無 T2219_.60.0669b21: 邊 一切佛法者。正明功徳法體也。或可 T2219_.60.0669b22: 等虚空無邊者能具菩提心。一切佛法即所 T2219_.60.0669b23: 具功徳所謂菩提心之眷屬十力無畏等法 T2219_.60.0669b24: 門也。上云。佛樹牙生者。喩變易身。然第十 T2219_.60.0669b25: 六云菩提心生。第八云生五字。乃至成曼 T2219_.60.0669b26: 荼羅身。即是明初地得變易身也。今此亦 T2219_.60.0669b27: 爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。即是變易也。等 T2219_.60.0669b28: 虚空無邊者。是無盡也。一切佛法即四重圓 T2219_.60.0669b29: 増海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所 T2219_.60.0669c01: 謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身。 T2219_.60.0669c02: 是云無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身成曼荼
T2219_.60.0669c05: 空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空 T2219_.60.0669c06: 菩提心生得變易身也。次第二劫生此心
T2219_.60.0669c13: 佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一
T2219_.60.0669c17: 次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然 T2219_.60.0669c18: 於空性心中明除障及滿足佛法義。故上下 T2219_.60.0669c19: 文似爲違害也。今會云。空性極無一菩提 T2219_.60.0669c20: 心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互 T2219_.60.0669c21: 顯。例如當段心佛顯現爲空性心。餘處釋 T2219_.60.0669c22: 爲極無自性。倶是淨菩提心中義故不相違 T2219_.60.0669c23: 也 T2219_.60.0669c24: 既不壞因縁下。釋離有爲無爲界已下文。已 T2219_.60.0669c25: 上明空性心畢。自下明極無自性心也。然 T2219_.60.0669c26: 極無心前有三種離事。即明無性觀。由此 T2219_.60.0669c27: 無性觀而生極無心也。然演密云。空性經
T2219_.60.0670a04: 同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極 T2219_.60.0670a05: 無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦 T2219_.60.0670a06: 無所脱。故云得一切法自性平等。爾時於 T2219_.60.0670a07: 有爲無爲界二種抳縛得蘇息處。即是眞言
T2219_.60.0670a14: 總文意明。他縁乘心於有爲生滅之識觀萬 T2219_.60.0670a15: 法唯心。覺心乘以萬法歸於無爲眞理。故 T2219_.60.0670a16: 前二心倶不離有爲無爲界。今此中知縁起 T2219_.60.0670a17: 爲外無有爲。故云離有爲等也。又解。不 T2219_.60.0670a18: 可必對上二心也。下經明第六無畏中云。 T2219_.60.0670a19: 若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法 T2219_.60.0670a20: 無縁空自性無性。此空智生。當得一切法自 T2219_.60.0670a21: 性平等無畏。疏釋云。爾時於有爲無爲界二
T2219_.60.0670a24: 段即有爲界也。法無縁者謂無爲界也。法即 T2219_.60.0670a25: 十縁生句。無縁謂法無我性。即是即空即心 T2219_.60.0670a26: 二種幻觀。謂之無爲界。於此二種扼縛得 T2219_.60.0670a27: 蘇息處。故云離有爲無爲界也。此解爲正。 T2219_.60.0670a28: 界者持義。持有爲無爲自相不失故。倶舍
T2219_.60.0670b07: 四眞實義五甚深義。又云。持義族義分斎義
T2219_.60.0670b10: 無爲也。謂無俗外眞故。全俗入眞。是於 T2219_.60.0670b11: 有爲示無爲。故不壞有爲之相。是云離無 T2219_.60.0670b12: 爲也 T2219_.60.0670b13: 亦不動下。約流轉明離有爲界也。謂無眞 T2219_.60.0670b14: 外俗故全眞縁起。於無爲示有爲故不動
T2219_.60.0670b18: 於無爲界示有爲法。而不分別無爲之相。
T2219_.60.0670b21: 本。云何謂本。謂因縁故有。因縁故空。因縁 T2219_.60.0670b22: 故不空。因縁故流轉。因縁故還滅。乃至一切
T2219_.60.0670b25: 界而縁起故。因縁生滅當體即是法界生滅。 T2219_.60.0670b26: 故云不動法界等也 T2219_.60.0670b27: 法界不生下。述釋初句。謂全因縁而入法 T2219_.60.0670b28: 界故。法界不生滅當體即是因縁不生滅。故 T2219_.60.0670b29: 云不壞因縁等也 T2219_.60.0670c01: 若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言 T2219_.60.0670c02: 是阿字門不思議縁起故。有爲當相即是無 T2219_.60.0670c03: 爲。法住法位非是強空有爲。使成無爲
T2219_.60.0670c08: 法住法位。世間相常住。於道場知已。導師
T2219_.60.0670c11: 二十三。云何菩薩摩訶薩爲世間趣故。發阿 T2219_.60.0670c12: 耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩 T2219_.60.0670c13: 得阿耨○菩提時。爲衆生説色趣空説受 T2219_.60.0670c14: 想行識趣空。乃至説一切種智趣空。一切法 T2219_.60.0670c15: 趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得 T2219_.60.0670c16: 故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以 T2219_.60.0670c17: 故。色畢竟不可得故。云何當有趣非趣。十
T2219_.60.0670c20: 一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法 T2219_.60.0670c21: 空體同故。故云是趣不過。趣者諸法一一種
T2219_.60.0670c24: 云娜。亦名爲行。亦名爲通。下云大乘道義
T2219_.60.0670c29: 何必依天台三諦義乎 T2219_.60.0671a01: 猶如下。擧喩百川喩諸法空。海喩眼空。一 T2219_.60.0671a02: 切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與 T2219_.60.0671a03: 眼空有異。眼空之外當有色等空。今諸法 T2219_.60.0671a04: 空是一相故。都歸眼空。故云無去處也 T2219_.60.0671a05: 是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故云第 T2219_.60.0671a06: 一實際。第一實際者即空之異名也 眼尚 T2219_.60.0671a07: 不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即 T2219_.60.0671a08: 第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有 T2219_.60.0671a09: 餘色等趣不趣耶 T2219_.60.0671a10: 耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意 T2219_.60.0671a11: 明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法 T2219_.60.0671a12: 都不可得。故云離。何者眼等皆從因縁生 T2219_.60.0671a13: 故無有自性。如是知諸法無自性故。極無 T2219_.60.0671a14: 自性心生也 T2219_.60.0671a15: 行者下釋極無自性心生句也。是先擧空性 T2219_.60.0671a16: 無境無自性觀以對明也 如是微細慧者。 T2219_.60.0671a17: 明能觀慧。即指離有爲無爲界等無自性觀 T2219_.60.0671a18: 慧。即第三劫深修觀察十喩。故對第二劫即
T2219_.60.0671a21: 爲界。觀此十縁生句如前所説。解脱一切
T2219_.60.0671a24: 諸佛驚覺。而住十縁生中道觀。離有爲無爲
T2219_.60.0671b01: 性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無
T2219_.60.0671b06: 無爲。此解不可。道諦及四智等雖是有爲而 T2219_.60.0671b07: 非染法。云何有爲總云染乎 乃至少分等 T2219_.60.0671b08: 者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此 T2219_.60.0671b09: 中先擧阿字三種觀門。是初假觀也第七明 T2219_.60.0671b10: 阿字三義中云。如梵本阿字有本初聲。若
T2219_.60.0671b13: 少分者。謂積七極微爲一微量。梵云阿菟 T2219_.60.0671b14: 此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見 T2219_.60.0671b15: 色中爲極細也。上疏釋如實知自心文中 T2219_.60.0671b16: 云。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚 T2219_.60.0671b17: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著 T2219_.60.0671b18: 都無所得。畢竟如菩提相。故經復云。秘密 T2219_.60.0671b19: 經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無 T2219_.60.0671b20: 有可得。此中少分者梵云阿耨。即是七微 T2219_.60.0671b21: 合成。於縁生色最爲極少。故以爲喩言彼 T2219_.60.0671b22: 法者。離此無相菩提心外更無一法也。今 T2219_.60.0671b23: 此中明諸法少分無不從縁生者。謂之縁
T2219_.60.0671b26: 生義。若法攬因縁成。則自無有性。是故爲
T2219_.60.0671c01: 若無自性下。明中道觀。第七云。又不生者一 T2219_.60.0671c02: 實境界。一實境界即是中道。龍樹云。因縁生
T2219_.60.0671c05: 心沈著妙樂。是云空性心沈空。下明沈空
T2219_.60.0671c09: 心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行 T2219_.60.0671c10: 者住心實際時蒙諸佛驚覺。即十喩觀觀 T2219_.60.0671c11: 諸法無自性。由此觀故。即知自心所得心 T2219_.60.0671c12: 之實際亦復不可得。而離沈空即時極無自 T2219_.60.0671c13: 性心生也。故下云。以蒙諸佛教授故。轉生
T2219_.60.0671c17: 心也。極無自性心者即虚空無垢大菩提心 T2219_.60.0671c18: 也。前空性心覺一切法皆入心之實際沈著 T2219_.60.0671c19: 實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重 T2219_.60.0671c20: 空三昧。故對前云極無。極無即不可得義。不 T2219_.60.0671c21: 可得者即大空。大空即不空義。故云業煩惱 T2219_.60.0671c22: 具依等也。又上疏云。行人亦復如是。因淨
T2219_.60.0671c27: 場自證心性時。即知如是等加持境界皆
T2219_.60.0672a02: 於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿。
T2219_.60.0672a06: 阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絶言。
T2219_.60.0672a09: 此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解
T2219_.60.0672a15: 開敷出清流之上。第二劫如蓮華漸開。對 T2219_.60.0672a16: 彼云盛敷也。第二劫中雖無蓮華喩。理當 T2219_.60.0672a17: 漸開故。釋覺心乘中云漸入阿字門。阿
T2219_.60.0672a28: 此寂光所照。無量智見自然開敷如蓮華 T2219_.60.0672a29: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2219_.60.0672b03: 是以稱初地爲佛。故蓮華盛敷爲喩也。上
T2219_.60.0672b08: 菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證 T2219_.60.0672b09: 此心故亦名佛。故以爲喩也。又蓮華者。當 T2219_.60.0672b10: 體得名。初地菩薩即開敷自心蓮華藏。而
T2219_.60.0672b13: 知見者如俗言心開意解。此意有理也。以
T2219_.60.0672b16: 若望下。謂望前劫初地爲果。若望後二心 T2219_.60.0672b17: 爲因。故云果復爲種。後二心者謂根究竟 T2219_.60.0672b18: 二句也。下云。若通論信解地。則是初地菩薩 T2219_.60.0672b19: 得此虚空無垢菩提心。時自然於十無盡界
T2219_.60.0672b22: 文擧二箇喩。初喩初地爲果。後喩初地爲 T2219_.60.0672b23: 種。即果復成種往見 T2219_.60.0672b24: 故曰下合經也。如是初心者。即初發淨菩提 T2219_.60.0672b25: 心。望後二心云初心也。抄云。具與奪二義 T2219_.60.0672b26: 等。此解不可依。非疏主意矣 於業煩惱 T2219_.60.0672b27: 等者。合擧此文者。爲顯初發淨菩提心爲 T2219_.60.0672b28: 具依也。抄遮情表徳。及演密濟邏義皆所不 T2219_.60.0672b29: 取也。今云。如虚空界萬像具依。今此淨菩 T2219_.60.0672c01: 提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死則 T2219_.60.0672c02: 名業煩惱。悟出生死則以爲功徳。迷悟同
T2219_.60.0672c06: 八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。 T2219_.60.0672c07: 故疏釋云無非佛事等也。又菩提心義第五 T2219_.60.0672c08: 引此文畢云。是圓法性同體無明。不斷而斷 T2219_.60.0672c09: 義也。此解好矣。故第三卷云。此空智生即是 T2219_.60.0672c10: 極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦 T2219_.60.0672c11: 無所脱故云自性平等無畏也。具依者。具 T2219_.60.0672c12: 謂能具。依即所依。此心能具業煩惱亦能 T2219_.60.0672c13: 爲所依。何者若知煩惱當相本來不生。轉 T2219_.60.0672c14: 成無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二 T2219_.60.0672c15: 正覺句心佛顯現云。總持髮髻冠。無量光圍
T2219_.60.0672c18: 此中下。釋佛説兩字。明佛佛道同義。故以 T2219_.60.0672c19: 三世佛爲證也 T2219_.60.0672c20: 此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨 T2219_.60.0672c21: 菩提心。淨菩提心者即開佛知見義也。故云
T2219_.60.0672c27: 能與佛無上大法。故名爲大事。又上疏釋 T2219_.60.0672c28: 除蓋障尊云。如來諸有所依悉皆爲此一事 T2219_.60.0672c29: 因縁。故次妙音明之。又釋除蓋障三昧云。 T2219_.60.0673a01: 當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心
T2219_.60.0673a04: 開敷。故稱爲佛。是云一大事因縁也。又除 T2219_.60.0673a05: 蓋障種子字具四種。四即四種知見 T2219_.60.0673a06: 也 爲衆生等者。已上明自覺義。是明覺他 T2219_.60.0673a07: 義。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本 T2219_.60.0673a08: 誓故。云其道玄同。即明佛佛道同義也。法 T2219_.60.0673a09: 華云。云何名諸佛世尊唯以一大事因縁 T2219_.60.0673a10: 故。出現於世。諸佛世尊欲令衆生開佛知 T2219_.60.0673a11: 見使得清淨故。出現於世。欲示衆生佛 T2219_.60.0673a12: 知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。 T2219_.60.0673a13: 出現於世。欲令衆生入佛知見故。出現於 T2219_.60.0673a14: 世。舍利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故
T2219_.60.0673a21: 道玄同也 T2219_.60.0673a22: 行者解脱下。釋業煩惱解脱句也。按除蓋 T2219_.60.0673a23: 障種子字義。本體字即業煩惱也。第十 T2219_.60.0673a24: 六明以字燒字義中云。以字爲弟子 T2219_.60.0673a25: 身。是義也。引點降伏義。寂災眞言中云。金 T2219_.60.0673a26: 剛惠火三昧即是能除智也。傍二點金剛三 T2219_.60.0673a27: 昧義。金剛三昧即大涅槃也。今云解脱。解 T2219_.60.0673a28: 脱煩惱即大涅槃也。寂災眞言中云。能焚 T2219_.60.0673a29: 除一切障蓋得大涅槃。是也。即知無非佛事 T2219_.60.0673b01: 者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義 T2219_.60.0673b02: 是也。佛事者。即普現色身義也謂解脱業煩 T2219_.60.0673b03: 惱時。一切煩惱還爲法門眷屬。而隨衆生 T2219_.60.0673b04: 所樂普現色身也。第九賛云。逮見心。明道。 T2219_.60.0673b05: 即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
T2219_.60.0673b12: 二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
T2219_.60.0673b19: 不思議解脱也。不思議解脱即大涅槃。大涅 T2219_.60.0673b20: 槃即萬法所依。故云具依也。第七釋字 T2219_.60.0673b21: 中云。以要言之。若不墮諸法數者。乃證 T2219_.60.0673b22: 無縛。是爲字義。中論云。離五蘊別有衆生 T2219_.60.0673b23: 者。則應以五蘊縛衆生。而實離五蘊無 T2219_.60.0673b24: 衆生。若離五*蘊別有煩惱者。則應以煩 T2219_.60.0673b25: 惱縛五*蘊。而實離五蘊無別煩惱。以如 T2219_.60.0673b26: 是等種種因縁。當知無縛。無縛則無解。無
T2219_.60.0673c08: 摩新云毘摩羅結。字爲種。即不思議解
T2219_.60.0673c12: 如良下。擧喩述釋上行者解脱等義。變毒 T2219_.60.0673c13: 爲藥者。謂行者解脱業煩惱時。還變業煩 T2219_.60.0673c14: 惱爲悲智等功徳法門以度衆生。故云用 T2219_.60.0673c15: 除衆病。上云無非佛事。即此義也 T2219_.60.0673c16: 又如虚空下。述釋本自無有縛等義。即是明 T2219_.60.0673c17: 具依義也。具謂能具。如虚空含萬像。依謂 T2219_.60.0673c18: 所依。如萬物依虚空而得生長。上疏云。又 T2219_.60.0673c19: 如虚空離種種形色相。無所造作。而能含
T2219_.60.0673c22: 切相常無分別起作。而無量度門種種妙業
T2219_.60.0673c28: 脱之中無有文字。而維摩詰不離文字説 T2219_.60.0673c29: 解脱相。故名不思議解脱。今此字輪亦爾。即 T2219_.60.0674a01: 以無相法身作種種聲字。種種聲字作無
T2219_.60.0674a04: 應有所懼。所以者何。一切言説不離是 T2219_.60.0674a05: 相。至於智者不著文字。故無所懼。何以 T2219_.60.0674a06: 故文字性離。無有文字。是則解脱。解脱相
T2219_.60.0674a09: 惱即菩提。無縛無解即不思議解脱也。又
T2219_.60.0674a13: 脱菩薩。言得信解故解脱一切業煩惱也。
T2219_.60.0674a16: 名爲解脱。抄引二論釋明本論同經。故云 T2219_.60.0674a17: 勝解名爲解脱。云何勝解得名解脱。勝解 T2219_.60.0674a18: 謂於境印持爲性。如於大地作黄金解便 T2219_.60.0674a19: 成黄金。一作多解便爲多矣。斯則不思議
T2219_.60.0674a22: 思議解脱菩薩也。又此經文具五字義。謂如 T2219_.60.0674a23: 是初心者。阿字義。即菩提心爲因義業即 T2219_.60.0674a24: 字因業義。煩惱者字塵垢。即煩惱也。解脱 T2219_.60.0674a25: 者字。具如上辨。具依者字大空義。亦 T2219_.60.0674a26: 如上解。此五字名降伏四魔六趣解脱一切 T2219_.60.0674a27: 智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切 T2219_.60.0674a28: 智者即眞阿羅漢也。又阿羅漢中有解脱業 T2219_.60.0674a29: 煩惱等義。故次經云常應供養等也。眞阿 T2219_.60.0674b01: 羅漢者。初地果相對常途聲聞等云眞。雖 T2219_.60.0674b02: 用法花語。意與彼不同耳。上疏云。梵本云 T2219_.60.0674b03: 阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋 T2219_.60.0674b04: 論謂之殺賊。乃至又阿名爲不。羅訶名生。 T2219_.60.0674b05: 謂佛心種子後世田中不生矣。無明㲉皮脱 T2219_.60.0674b06: 故。復次阿羅訶是應受供養義。以有如是 T2219_.60.0674b07: 功徳故。應受天人最上供養。故以爲名也。 T2219_.60.0674b08: 如具上辨。不著於有爲等者。明自性平等 T2219_.60.0674b09: 一味觀解。仁王經嘆阿羅漢徳中云。有爲功
T2219_.60.0674b12: 諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸 T2219_.60.0674b13: 功徳法。諸定即是通大地定。諸智即是通大 T2219_.60.0674b14: 地惠。有爲徳也。無爲功徳者。無學身中取有
T2219_.60.0674b17: 爲界即是也。又上疏云。住一切法平等執金 T2219_.60.0674b18: 剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有 T2219_.60.0674b19: 爲無爲等一切諸法。入此如實知中。究竟平
T2219_.60.0674b23: 繋那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切 T2219_.60.0674b24: 聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家
T2219_.60.0674b27: 故。今越三種百六十心。即是害煩惱義也。 T2219_.60.0674b28: 是煩惱。是害義。又字者因義。即 T2219_.60.0674b29: 淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。 T2219_.60.0674c01: 經云。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠爲喩 T2219_.60.0674c02: 也。又初劫已上皆有阿羅漢義毎劫離越 T2219_.60.0674c03: 百六十心故。又其心相即淨菩提心。是故統 T2219_.60.0674c04: 論三劫始終作寶珠喩也。三劫始終者抄
T2219_.60.0674c07: 我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平 T2219_.60.0674c08: 等羅漢。此等羅漢皆具功徳故。應受廣大 T2219_.60.0674c09: 供養。故疏云欲明此應供義故。然今文中 T2219_.60.0674c10: 擧順世八心者。此有二義。世間八心即是 T2219_.60.0674c11: 初劫所離惑故。害世間百六十心名初劫羅 T2219_.60.0674c12: 漢。故擧順世八心也。又約寶珠喩順世八 T2219_.60.0674c13: 心是在纒菩提心。淨治此心名阿羅漢。故 T2219_.60.0674c14: 約其起因而擧之也 T2219_.60.0674c15: 猶如下正擧喩也。如意寶珠者即喩淨菩提 T2219_.60.0674c16: 心。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝
T2219_.60.0674c20: 薩。如文殊尸利等。在十住地有種種功徳 T2219_.60.0674c21: 具足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所 T2219_.60.0674c22: 欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者
T2219_.60.0674c27: 礦之中者。喩愚童凡夫違理之心。即在纒菩 T2219_.60.0674c28: 提心也。上疏云。欲明淨心最初生起之由 T2219_.60.0674c29: 故。先説愚童凡夫違理之心。別寶者。即喩諸 T2219_.60.0675a01: 佛菩薩微相纔影者。喩順三十八心。即上 T2219_.60.0675a02: 所云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏 T2219_.60.0675a03: 衍。即便識之者。下合中云。即便識是眞寶
T2219_.60.0675a06: 利鐵者。喩初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者 T2219_.60.0675a07: 喩離麁妄也 T2219_.60.0675a08: 既近寶王下。喩第二劫也。對初劫鐫鈍石 T2219_.60.0675a09: 故。云既近。其石漸煗者。已除石鑛而至煗 T2219_.60.0675a10: 處煗柔也。未如第三劫寶體發出故云漸。 T2219_.60.0675a11: 即喩法無我性也。復以諸藥是喩越二劫 T2219_.60.0675a12: 瑜祇行也 T2219_.60.0675a13: 爾時麁垢下喩第三劫也。麁垢已除等者。初 T2219_.60.0675a14: 起因釋也。謂初二劫已除麁細垢也。尚有細 T2219_.60.0675a15: 垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨㲲喩越三 T2219_.60.0675a16: 劫瑜祇行。見微細惠故。以以爲喩也。瑩發 T2219_.60.0675a17: 之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喩極無心生 T2219_.60.0675a18: 也。有人云。須作瑩者不可。上句灰水淨㲲 T2219_.60.0675a19: 是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發云瑩 T2219_.60.0675a20: 發也。小輔韵會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花。 T2219_.60.0675a21: 尚之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話云。凡玉之 T2219_.60.0675a22: 生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩即榮
T2219_.60.0675a25: 生也。置之高幢喩生在佛家也 T2219_.60.0675a26: 爾時世人下。喩堪受供養也。寶珠即能滿願
T2219_.60.0675b04: 悦具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出 T2219_.60.0675b05: 巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿 T2219_.60.0675b06: 法界衆生種種希願。如是應物之迹常遍十
T2219_.60.0675b09: 。與字體通同。故如意珠體有不 T2219_.60.0675b10: 思議義也 T2219_.60.0675b11: 是故下擧法也。諸善知識合別寶者。纔 T2219_.60.0675b12: 見等者。謂見違理八心在纒佛性也。是合 T2219_.60.0675b13: 見有微相等。所謂見微塵許淨心故云纔 T2219_.60.0675b14: 見也 即便下合即便識之也 T2219_.60.0675b15: 讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。即 T2219_.60.0675b16: 是眞寶也 T2219_.60.0675b17: 是故鑿彼下。明已入佛道八心。上疏云。復
T2219_.60.0675b20: 喩中無當此文也。置在家中者。正明入佛 T2219_.60.0675b21: 法也。上云葉在衢路之間。今收取彼置在 T2219_.60.0675b22: 家中也 T2219_.60.0675b23: 次以三種下合先用鐵等喩。是明初劫三種 T2219_.60.0675b24: 三妄也。次觀無縁下。合既近寶王也。 T2219_.60.0675b25: 以藥物者喩法空觀。對初劫人空觀利鐵 T2219_.60.0675b26: 云藥物。對彼利鐵最爲細也。而不傷之 T2219_.60.0675b27: 者。喩中云不傷其質。二乘害損煩惱廢於 T2219_.60.0675b28: 佛種。譬之傷其珠質。對彼云不傷。不傷即 T2219_.60.0675b29: 不可得空義也。第九釋金鑄云。若令拙醫 T2219_.60.0675c01: 救之。非徒無効而已。或更増其翳瞙。或傷
T2219_.60.0675c04: 可得空離此等過。故與彼拙醫不同耳 T2219_.60.0675c05: 次生極無下。合第三劫喩。謂非但不傷其 T2219_.60.0675c06: 質。更使極光淨也 T2219_.60.0675c07: 爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三 T2219_.60.0675c08: 卷明大悲胎藏生喩中云。乃至始誕育時。諸 T2219_.60.0675c09: 根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如
T2219_.60.0675c12: 嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行 T2219_.60.0675c13: 事業。如淨心中發起方便修治自地。隨縁
T2219_.60.0675c19: 稱。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是
T2219_.60.0675c22: 以不思議法能變易弟子倶生我執法執種 T2219_.60.0675c23: 子。集得身一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則
T2219_.60.0676a03: 家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷 T2219_.60.0676a04: 故名如來家。又是菩薩必成如來故。名爲
T2219_.60.0676a07: 便父。生故名爲父。養育故名母。又云。菩薩
T2219_.60.0676a10: 名爲生在佛家也。中胎藏者。即行者心蓮華 T2219_.60.0676a11: 藏。故第九云。生心佛家心自證心。云生在 T2219_.60.0676a12: 佛家也 置在高幢者。幢梵云。亦有菩
T2219_.60.0676a15: 若行者下。已上約三劫始終明漸次證入
T2219_.60.0676a18: 異也。故第三卷明漸次證入義。皆云修行曼
T2219_.60.0676a21: 者而明也。直從眞言等者。上云。今此經菩 T2219_.60.0676a22: 薩直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見 T2219_.60.0676a23: 心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
T2219_.60.0676a26: 初地淨菩提心門。故以呪術神力爲喩也。 T2219_.60.0676a27: 雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易 T2219_.60.0676a28: 不同。倶至初地淨菩提心。開發金剛寶藏 T2219_.60.0676a29: 而獲得心寶。則更無有異。所云舟車神通
T2219_.60.0676b03: 故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。 T2219_.60.0676b04: 從淺至深者。從順世八心乃至第三劫廣 T2219_.60.0676b05: 明心相也。本末因縁者。三劫六無畏次第淺 T2219_.60.0676b06: 深云本末。謂世間種子心爲本。第三劫淨菩
T2219_.60.0676b11: 不相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅 T2219_.60.0676b12: 中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與 T2219_.60.0676b13: 相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈
T2219_.60.0676b16: 轍。各執自宗無進趣義。何有心續生義。故 T2219_.60.0676b17: 云不得言等也。諸佛大秘等者。上經云。勝 T2219_.60.0676b18: 上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不
T2219_.60.0676b21: 地也。三劫十地總明心續生之相。於中三 T2219_.60.0676b22: 劫段約漸次證入義。明從地前因位乃至 T2219_.60.0676b23: 初地果。心續生之相也。十地段明初地爲 T2219_.60.0676b24: 因。乃至十地爲果。三句十心心相。心殊異 T2219_.60.0676b25: 義。前第三劫即此中初地更無別異。果還爲
T2219_.60.0676c01: 第六無畏即初地心相故。其體無別異矣 抄 T2219_.60.0676c02: 出多解。三劫十地遮情表徳。三劫地前十地 T2219_.60.0676c03: 地上等説。皆非疏主意也。經觀察三心等 T2219_.60.0676c04: 者。此中衆義配曼荼羅者。三心者中胎藏 T2219_.60.0676c05: 也。三句是因縁生義。因縁生即字義。第九
T2219_.60.0676c08: 遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多 T2219_.60.0676c09: 惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。即 T2219_.60.0676c10: 常樂我淨四徳波羅蜜。第二十引普賢觀經
T2219_.60.0676c16: 是超八葉絶方所故云無對也。無量者嘆 T2219_.60.0676c17: 四佛智。智用無量故。不思議者讃四隅葉。一 T2219_.60.0676c18: 切悉攝無有餘故。建立十心無邊智等者。 T2219_.60.0676c19: 明外三重也。疏雖無此義。直依經文窃 T2219_.60.0676c20: 爲此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋 T2219_.60.0676c21: 信解行地名。是此經不共義。故標云此經宗 T2219_.60.0676c22: 也。謂常途教初地至七地爲第二劫。八地 T2219_.60.0676c23: 已上爲第三劫。今此經初地第三劫能越必 T2219_.60.0676c24: 故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋 T2219_.60.0676c25: 第二劫云除心外之垢。驗知。常途七地在 T2219_.60.0676c26: 于此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證 T2219_.60.0676c27: 智故。簡彼勝解中行云此經宗等也。又依 T2219_.60.0676c28: 梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至 T2219_.60.0676c29: 六名有相行。第七地名無相行。八地已上 T2219_.60.0677a01: 名無功用行。此經初地當彼八地故。故知。 T2219_.60.0677a02: 今初地已上彼無功用行。於無功用中建立 T2219_.60.0677a03: 十地故。與常途不同也。上疏云。信解者始 T2219_.60.0677a04: 從眞正發心。乃至成佛。於是中間通名信
T2219_.60.0677a13: 地云何可見。此問由四種相。一得信解。謂
T2219_.60.0677a17: 法悉皆現前通達無有錯謬。猶如明目者 T2219_.60.0677a18: 於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆 T2219_.60.0677a19: 悉化作佛身。各説相似般若終不能動其 T2219_.60.0677a20: 少分疑網之心。故經次云。復次秘密主住此 T2219_.60.0677a21: 除一切蓋障菩薩。信解力故不久勤修滿足
T2219_.60.0677a27: 又無性攝論。信解亦云解脱。若云解脱中行 T2219_.60.0677a28: 者。即是無功用行也。故亦稱不思議解脱菩
T2219_.60.0677b06: 答。準大莊嚴論。一釋無別故。彼論云。十一 T2219_.60.0677b07: 住者即十一地。住者名地。既住者名地。明 T2219_.60.0677b08: 知無差。一解地住名別。彼論自問曰。云何名 T2219_.60.0677b09: 地。偈云。爲集諸善根樂住故説住。數數 T2219_.60.0677b10: 數無畏復以地爲名。準釋初二句釋住名。 T2219_.60.0677b11: 後二句釋地名。云諸菩薩爲成就種種善 T2219_.60.0677b12: 根。於一切時樂住一切地。是故諸地説名 T2219_.60.0677b13: 爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實 T2219_.60.0677b14: 數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷障礙。 T2219_.60.0677b15: 數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。一 T2219_.60.0677b16: 一地中知斷爾所障礙。知得爾所功徳。知 T2219_.60.0677b17: 此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏 T2219_.60.0677b18: 於自地中退失自他利功徳進求上地。是
T2219_.60.0677b23: 住。位持義也。住生徳行名爲地者。智冥眞 T2219_.60.0677b24: 理即能生顯爲無爲徳。有爲功徳因此而 T2219_.60.0677b25: 生。無爲功徳因此而顯。互相顯發。住生二義 T2219_.60.0677b26: 故。名爲地。通十地也。如唯識第九云。如是 T2219_.60.0677b27: 十地總攝有爲無爲功徳。以爲自性。與所
T2219_.60.0677c01: 是依持義。依此住故生顯功徳。是生長義。 T2219_.60.0677c02: 以依持生長二義名地也。故知。仁王住名 T2219_.60.0677c03: 與瑜伽等義不同矣 唯如來等者。初地已 T2219_.60.0677c04: 上皆分證一切智智。故稱其圓滿云究竟。
T2219_.60.0677c14: 前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。 T2219_.60.0677c15: 句雖有七攝爲五勝。合初三故并結有六。 T2219_.60.0677c16: 五皆佛徳。故名爲勝。五中前四智徳。後一斷 T2219_.60.0677c17: 徳。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降 T2219_.60.0677c18: 魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經 T2219_.60.0677c19: 云不壞者。爲對二乘非究竟故。信成就諸 T2219_.60.0677c20: 波羅蜜者。明行體。所云行體地波羅蜜。是 T2219_.60.0677c21: 明如來因地行也 信入諸勝地者。明行 T2219_.60.0677c22: 能。謂依上波羅蜜行而得入勝地。故勝地 T2219_.60.0677c23: 者即十地故。亦爲因也 信成就力者。已下 T2219_.60.0677c24: 七是果。攝爲五勝。五勝中初四智徳。智徳中 T2219_.60.0677c25: 初三合爲對治勝。是初十力降魔也 T2219_.60.0677c26: 信具足下是亦智徳也。對治勝中第二制外 T2219_.60.0677c27: 也 T2219_.60.0677c28: 信生長下亦智徳也。對治勝中第三過小也」 T2219_.60.0677c29: 信不思下亦智徳也。疏云。次三當相顯勝。二
T2219_.60.0678a03: 思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中 T2219_.60.0678a04: 第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生 T2219_.60.0678a05: 等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證 T2219_.60.0678a06: 眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而 T2219_.60.0678a07: 中故無有邊。二邊既無。中云何有 T2219_.60.0678a08: 信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
T2219_.60.0678a12: 入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒 T2219_.60.0678a13: 矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝 T2219_.60.0678a14: 一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判 T2219_.60.0678a15: 爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
T2219_.60.0678a20: 也 T2219_.60.0678a21: 於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂 T2219_.60.0678a22: 於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟 T2219_.60.0678a23: 不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
T2219_.60.0678a26: 等教理證力。於所取境審決印持。由此異
T2219_.60.0678b01: 即全擧體不生。若證時還只證此不生。中 T2219_.60.0678b02: 間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。 T2219_.60.0678b03: 假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅 T2219_.60.0678b04: 蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
T2219_.60.0678b10: 聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初 T2219_.60.0678b11: 地得百法明門。對第二地得千法明門等 T2219_.60.0678b12: 云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信 T2219_.60.0678b13: 解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿 T2219_.60.0678b14: 足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
T2219_.60.0678b19: 享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
T2219_.60.0678b22: 元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆 T2219_.60.0678b23: 寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御 T2219_.60.0678b24: 本書寫竟 T2219_.60.0678b25: T2219_.60.0678b26: T2219_.60.0678b27: T2219_.60.0678b28: T2219_.60.0678b29: T2219_.60.0678c01: T2219_.60.0678c02: T2219_.60.0678c03: T2219_.60.0678c04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0678c05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0678c06: 觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦 T2219_.60.0678c07: 名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願 T2219_.60.0678c08: 三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁 T2219_.60.0678c09: 生義。因縁生即字義。字有三義。空即菩 T2219_.60.0678c10: 提心也。有大悲也。不生方便也。又字即衆
T2219_.60.0678c13: 即是如實知自心。如實知自心即是一切 T2219_.60.0678c14: 智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
T2219_.60.0678c17: 就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提 T2219_.60.0678c18: 心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心 T2219_.60.0678c19: 十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
T2219_.60.0678c23: 心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句 T2219_.60.0678c24: 亦云三心也 T2219_.60.0678c25: 若通論下是通十地。明三句分齊。故云通 T2219_.60.0678c26: 論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八 T2219_.60.0678c27: 地已去爲究竟。是初明初地因句也 虚空 T2219_.60.0678c28: 無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
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