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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷 T2219_.60.0376a04: 屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如 T2219_.60.0376a05: 於一世界中普現六趣隨類之身。於一切 T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。 T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第 T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
T2219_.60.0376a11: 作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現 T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等也
T2219_.60.0376a16: 説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。 T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫 T2219_.60.0376b02: 之竟 T2219_.60.0376b03: 順庸 T2219_.60.0376b04: T2219_.60.0376b05: T2219_.60.0376b06: T2219_.60.0376b07: T2219_.60.0376b08: T2219_.60.0376b09:
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神 T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應 T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正 T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就 T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執 T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化 T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
T2219_.60.0376b22: 作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅 T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多 T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四 T2219_.60.0376b25: 釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
T2219_.60.0376c01: 也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
T2219_.60.0376c07: 定其佛身 T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。 T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。 T2219_.60.0376c10: 不動法界即是應化。生而不生不異應化。 T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
T2219_.60.0376c14: 宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心 T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即 T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。 T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不 T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即・幻。論法 T2219_.60.0376c27: 界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
T2219_.60.0377a05: 無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。 T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校 T2219_.60.0377a07: 計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從 T2219_.60.0377a08: 本無中立數。今已如本而實無有。然數 T2219_.60.0377a09: 法持在於心。而無所失。即是不有而有。有 T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中 T2219_.60.0377a11: 爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出 T2219_.60.0377a12: 是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之 T2219_.60.0377a13: 義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一 T2219_.60.0377a14: 起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即 T2219_.60.0377a15: 是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
T2219_.60.0377a19: 昧經可撿。引點也。空點也。故同 T2219_.60.0377a20: 也。又有幻義。者是等
T2219_.60.0377a23: 者變化作男子。次幻男子復作變化。於意 T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊 T2219_.60.0377a25: 此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生 T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。 T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
T2219_.60.0377b02: 果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色 T2219_.60.0377b03: 身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如幻 T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦可 T2219_.60.0377b05: 衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛 T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而 T2219_.60.0377b07: 生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨縁 T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成 T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大 T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成 T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從 T2219_.60.0377b12: 佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
T2219_.60.0377b15: 尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
T2219_.60.0377b18: 正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。 T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角 T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也
T2219_.60.0377b23: 像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。 T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中 T2219_.60.0377b25: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也。當知。 T2219_.60.0377b26: 如是見者即是見心實相之佛。作此成就 T2219_.60.0377b27: 者。若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒 T2219_.60.0377b28: 益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有 T2219_.60.0377b29: 種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利 T2219_.60.0377c01: 衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
T2219_.60.0377c05: 名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品 T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二 T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。 T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
T2219_.60.0377c17: 黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
T2219_.60.0377c22: 字爲始。還以金剛而持金剛也。又云。此 T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
T2219_.60.0377c26: 哉即於初首而有阿聲。故此偈已 T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。 T2219_.60.0377c28: 謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生 T2219_.60.0377c29: 也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還 T2219_.60.0378a01: 入如來不思議法身之中。各隨所生之處而 T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此 T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明。 T2219_.60.0378a04: 從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即 T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也 T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿 T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而 T2219_.60.0378a11: 眞。無有終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵 T2219_.60.0378a18: 本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
T2219_.60.0378a29: 藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。 T2219_.60.0378b01: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。 T2219_.60.0378b02: 不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法 T2219_.60.0378b03: 界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富 T2219_.60.0378b04: 羅法界。以此平等加持故。名爲法界加持。 T2219_.60.0378b05: 復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏而 T2219_.60.0378b06: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王妃 T2219_.60.0378b07: 和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持 T2219_.60.0378b08: 無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持
T2219_.60.0378b11: 心住等引。大金剛地際。時加持自身。爲説 T2219_.60.0378b12: 此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅 T2219_.60.0378b13: 輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切。
T2219_.60.0378b16: 不能破彼。彼又是極黄色也。如此紫磨 T2219_.60.0378b17: 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此 T2219_.60.0378b18: 座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
T2219_.60.0378b22: 此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
T2219_.60.0378b25: 所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
T2219_.60.0378b28: 増威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中 T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。 T2219_.60.0378c01: 即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此 T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是 T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内 T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。 T2219_.60.0378c05: 由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復 T2219_.60.0378c06: 遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切 T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。 T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍 T2219_.60.0378c09: 饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧 T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別 T2219_.60.0378c11: 名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此 T2219_.60.0378c12: 火神能成一切事。若深了其性即如上説 T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊 T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外 T2219_.60.0378c15: 發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
T2219_.60.0378c22: 而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中 T2219_.60.0378c23: 有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不 T2219_.60.0378c24: 然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。 T2219_.60.0378c25: 此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
T2219_.60.0378c28: 直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正 T2219_.60.0379a06: 翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語 T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔 T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦。此云兒。又名阿摩掲陀。 T2219_.60.0379a09: 此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之 T2219_.60.0379a10: 處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論 T2219_.60.0379a11: 説。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等 T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝於 T2219_.60.0379a21: 餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。 T2219_.60.0379a22: 今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説四 T2219_.60.0379a23: 阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
T2219_.60.0379a27: 此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。 T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。 T2219_.60.0379a29: 用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具 T2219_.60.0379b01: 有無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句。 T2219_.60.0379b02: 此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云廣 T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自 T2219_.60.0379b08: 造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。 T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。 T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具 T2219_.60.0379b11: 能成就一切義利。一一名中亦具能成就一 T2219_.60.0379b12: 切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。 T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提 T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言 T2219_.60.0379b18: 之。諸如來一切智智。一切如來自福智
T2219_.60.0379b22: 集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨 T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利 T2219_.60.0379b24: 無不成就。文如此一一功徳。同眞言之相。 T2219_.60.0379b25: 法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以 T2219_.60.0379b26: 辨其義。如行者自證心時。了知世出世 T2219_.60.0379b27: 間因果本不生故。無苦集滅道而有一實 T2219_.60.0379b28: 諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
T2219_.60.0379c03: 然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發 T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是 T2219_.60.0379c05: 爲因故得無上果。即三十二相八十種好。華 T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊
T2219_.60.0379c14: 復如是。是五十心名初業心。具足決定成 T2219_.60.0379c15: 五十心。是名滿足。如是百心名百福徳。 T2219_.60.0379c16: 具足百福成於一相。如是展轉具足成 T2219_.60.0379c17: 就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
T2219_.60.0379c22: 有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能 T2219_.60.0379c23: 成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八 T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三 T2219_.60.0379c25: 昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。 T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形 T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。 T2219_.60.0379c28: 亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿 T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二 T2219_.60.0380a04: 相八十種好。若約外相第二重爲三十二 T2219_.60.0380a05: 相。第三重爲八十種好。故次云一切如來
T2219_.60.0380a08: 云。天宮是三十三天宮也。下云因陀 T2219_.60.0380a09: 羅故。三十三天者字義。是世義也。 T2219_.60.0380a10: 者又有世義。是世義也。又有女義。上 T2219_.60.0380a11: 天字亦具女聲故。中具世間 T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義。者。依前所引護摩品等。菩
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。 T2219_.60.0380a16: 依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有 T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩 T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大 T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處 T2219_.60.0380a20: 故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂 T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心 T2219_.60.0380a22: 行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡 T2219_.60.0380a23: 不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名 T2219_.60.0380a24: 金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不 T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。 T2219_.60.0380a26: 此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界 T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實 T2219_.60.0380a28: 相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智 T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞 T2219_.60.0380b05: 此法故。然經既説加持住處名廣大金剛 T2219_.60.0380b06: 法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。 T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛 T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如 T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空 T2219_.60.0380b10: 智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普 T2219_.60.0380b11: 賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法 T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380b19: 頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處 T2219_.60.0380b20: 在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一 T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮 T2219_.60.0380b22: 宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶 T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。 T2219_.60.0380b24: 亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若 T2219_.60.0380b28: 就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜 T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名 T2219_.60.0380c01: 方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲 T2219_.60.0380c02: 方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣 T2219_.60.0380c03: 大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣 T2219_.60.0380c04: 破一切障故。爲何義故名爲無比。無有 T2219_.60.0380c05: 諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
T2219_.60.0380c10: 令時義契合。然後爲説即心之印。今經則不 T2219_.60.0380c11: 如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普 T2219_.60.0380c17: 門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
T2219_.60.0380c22: 者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久 T2219_.60.0380c23: 黒斯要如優曇花。時乃説之。茍非其人則 T2219_.60.0380c24: 不虚授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種 T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳 T2219_.60.0380c26: 如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決 T2219_.60.0380c27: 擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。 T2219_.60.0380c28: 所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲 T2219_.60.0380c29: 根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最 T2219_.60.0381a01: 祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂 T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故 T2219_.60.0381a03: 言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是 T2219_.60.0381a04: 具足方便故行大直道。一向無留難得至 T2219_.60.0381a05: 於眞實。猶如乘調良之馬作大直道至
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟 T2219_.60.0381a09: 之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況
T2219_.60.0381a12: 此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中 T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示 T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也 T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力即
T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋。又不動十九布字布兩
T2219_.60.0381b02: 也。唐梵文字。云。又此中有字是名
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲人時。聰明智慧於一生間思千種
T2219_.60.0381b08: 五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰 T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如次當 T2219_.60.0381b10: 五字門。大毘盧遮那者也。成佛者也。
T2219_.60.0381b13: 提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又我義也。是第二 T2219_.60.0381b21: 義。字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅 T2219_.60.0381b22: 王者。字義。字大空是金剛義也。即第三 T2219_.60.0381b23: 義意。又字種種巧度門義。是第一義也。又
T2219_.60.0381b26: 種一法門。或以二字攝止觀等種種二法 T2219_.60.0381b27: 門。或以三字攝三空等種種三法門。或以 T2219_.60.0381b28: 四字攝念處等種種四法門。或以五字攝
T2219_.60.0381c02: 後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其
T2219_.60.0381c05: 三爲一具故。今略題准此等義耳 T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。 T2219_.60.0381c07: 又云入眞言門略有三事等。住者下釋。發 T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所 T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下 T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。 T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入 T2219_.60.0381c12: 亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
T2219_.60.0381c18: 住其本心。故云入眞言門住心品。品者。演
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍。 T2219_.60.0381c22: 又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
T2219_.60.0381c25: 乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法 T2219_.60.0381c26: 所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如 T2219_.60.0381c27: 造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修
T2219_.60.0382a01: 如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種 T2219_.60.0382a02: 子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補 T2219_.60.0382a03: 處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦 T2219_.60.0382a04: 名治地。由此言之。則經文一一言之中。治 T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次 T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故
T2219_.60.0382a28: 依二諦説法故也。如語者如十方三世諸 T2219_.60.0382a29: 佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者 T2219_.60.0382b01: 佛不誑衆生。如大經言。何縁。當誑如子 T2219_.60.0382b02: 想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故 T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異
T2219_.60.0382b06: 不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。 T2219_.60.0382b07: 雖説種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有 T2219_.60.0382b08: 四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記 T2219_.60.0382b09: 於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説佛 T2219_.60.0382b10: 菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍 T2219_.60.0382b11: 法爲菩薩。即是如語也。記三世事。合後二 T2219_.60.0382b12: 爲不異語也。此四語含大小理事因果。眞 T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
T2219_.60.0382b16: 會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
T2219_.60.0382b19: 一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説。 T2219_.60.0382b20: 如彼眞如品等而説故。名如説。云何不異 T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異 T2219_.60.0382b22: 説。云何眞説攝法自性名爲眞説 T2219_.60.0382b23: T2219_.60.0382b24: T2219_.60.0382b25: [IMAGE] T2219_.60.0382b26: [IMAGE] T2219_.60.0382b27: [IMAGE] T2219_.60.0382b28: [IMAGE]
T2219_.60.0382c07: 不異語者。諦中義也。與之
T2219_.60.0382c10: 上有之言。疏釋云。摩訶阿摩 T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌 T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲 T2219_.60.0382c13: 大。此大更無過上故無可待對。故大相亦
T2219_.60.0382c16: 就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦 T2219_.60.0382c17: 語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發 T2219_.60.0382c18: 誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。 T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿 T2219_.60.0382c20: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如 T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引之。故者。 T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者 T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主 T2219_.60.0382c27: 觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
T2219_.60.0383a02: 所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應 T2219_.60.0383a03: 五種言語。故云修眞實諦語者。是東方 T2219_.60.0383a04: 也。次得此平等語諦者。南方也。南方平 T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央也。已上 T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方字也。妙觀察智 T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方也。所有所
T2219_.60.0383a12: 道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子 T2219_.60.0383a13: 吼廣爲衆生説之。是爲積集修行眞實諦
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處 T2219_.60.0383a19: 三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有 T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。 T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世 T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不出其眞 T2219_.60.0383a23: 語統總四語。是眞語實諦法故。問所出四方 T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎 T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無 T2219_.60.0383a26: 傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應 T2219_.60.0383a27: 知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言 T2219_.60.0383a28: 如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金 T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼 T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無 T2219_.60.0383b02: 非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加 T2219_.60.0383b03: 持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅 T2219_.60.0383b04: 尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲 T2219_.60.0383b05: 顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多
T2219_.60.0383b08: 義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若 T2219_.60.0383b09: 一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
T2219_.60.0383b13: 有衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有二 T2219_.60.0383b14: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
T2219_.60.0383b17: 別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼
T2219_.60.0383b21: 界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解 T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道 T2219_.60.0383b23: 時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情 T2219_.60.0383b24: 之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中 T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方 T2219_.60.0383b26: 寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四
T2219_.60.0383b29: 此品下釋住心品三字 此品統論等者。住 T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦 T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末
T2219_.60.0383c10: 品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明菩 T2219_.60.0383c11: 提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
T2219_.60.0383c18: 心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大 T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是 T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆 T2219_.60.0383c21: 弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。 T2219_.60.0383c22: 即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是 T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若 T2219_.60.0383c24: 欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是 T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來 T2219_.60.0384a04: 清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即 T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報 T2219_.60.0384a06: 皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬 T2219_.60.0384a07: 類差別莫不從心分別而有。今此阿字門
T2219_.60.0384a10: 現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化眞 T2219_.60.0384a11: 言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方 T2219_.60.0384a12: 便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是 T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學 T2219_.60.0384a14: 觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。 T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能 T2219_.60.0384a16: 令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以 T2219_.60.0384a17: 不能自了其心如實之相也。是故先觀此
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不 T2219_.60.0384a22: 知其所在無由進趣。故復指言如上所明
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知 T2219_.60.0384a26: 是名成菩提。其實不由他悟。不從他得
T2219_.60.0384a29: 賤人耶 T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云一切智智此具五義。今 T2219_.60.0384b02: 明歴心五轉開見自心五智義也。此中發 T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩 T2219_.60.0384b04: 提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數 T2219_.60.0384b09: 番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五 T2219_.60.0384b10: 轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心 T2219_.60.0384b11: 發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾 T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬 T2219_.60.0384b13: 行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就 T2219_.60.0384b14: 爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第 T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界 T2219_.60.0384b16: 爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬 T2219_.60.0384b17: 行。至極無自性心爲見心證涅槃第五六 T2219_.60.0384b18: 准前可知。三初地爲發心。正開發自心八 T2219_.60.0384b19: 葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正 T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
T2219_.60.0384b23: 謂自體 T2219_.60.0384b24: ┌──┘
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心 T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來 T2219_.60.0384c16: 無量功徳。而無相無名不可顯示也。乃至
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云具者。是當娜耶進修。萬行 T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三 T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云即心。此義也。第十毘倶胝 T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也 T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是字 T2219_.60.0384c25: 也
T2219_.60.0385a11: 栗太也
T2219_.60.0385a14: 門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是
T2219_.60.0385a17: 而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約三劫十地等解住心義。 T2219_.60.0385a28: 因果義可知
T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆字義。相續 T2219_.60.0385b07: 義。是字義。續生幻義。幻是 T2219_.60.0385b08: 字義故。具如上。心續生者。文云最上大 T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。 T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第 T2219_.60.0385b11: 一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息 T2219_.60.0385b12: 之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖 T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從 T2219_.60.0385b14: 因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常 T2219_.60.0385b15: 有亦非常無。若常有者不應風颷止息則 T2219_.60.0385b16: 澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相 T2219_.60.0385b17: 續。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生 T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可 T2219_.60.0385b19: 了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二 T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不
T2219_.60.0385b24: 無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞 T2219_.60.0385b25: 言法要方便修行。得至第三地。爾時以無 T2219_.60.0385b26: 所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法 T2219_.60.0385b27: 要方便修行得入五地。如是次第乃至滿
T2219_.60.0385c02: 十縁生句。當於眞言行通達作證。乃至如 T2219_.60.0385c03: 實遍知一切心相者。是略答前問中修行 T2219_.60.0385c04: 句也。如下文萬行方便中。無不藉此十縁 T2219_.60.0385c05: 生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言 T2219_.60.0385c06: 行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生 T2219_.60.0385c07: 句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實 T2219_.60.0385c08: 法故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻 T2219_.60.0385c09: 是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀縁 T2219_.60.0385c10: 故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有 T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離 T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説。 T2219_.60.0385c13: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
T2219_.60.0385c16: 者始終無不用十縁生句。故如明十縁生
T2219_.60.0385c19: 祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大 T2219_.60.0385c20: 乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句 T2219_.60.0385c21: 亦云大乘句等。疏釋云。乘名進修。是無所 T2219_.60.0385c22: 住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏 T2219_.60.0385c23: 釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入 T2219_.60.0385c24: 大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云具足法財出生種種巧大智。 T2219_.60.0385c28: 是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿 T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云。中有我干栗太義。内 T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。等四字也。是故 T2219_.60.0386a02: 應知。不住而住者是字義。即心之徳。五轉 T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質 T2219_.60.0386a04: 多之心。所謂心自證心者。無所住而住其 T2219_.60.0386a05: 心義也。金剛般若云。應無所住而生其心 T2219_.60.0386a06: 者。是從字生百字明門義也。其心者諸 T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。 T2219_.60.0386a08: 從無住本立一切法者。亦是百字法門也。 T2219_.60.0386a09: 無住本是。一切法者諸法明門也 T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似 T2219_.60.0386a11: 但是口密。故明具有三密。然三密次第。若 T2219_.60.0386a12: 約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智 T2219_.60.0386a16: 灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入 T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛 T2219_.60.0386a18: 事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作 T2219_.60.0386a19: 佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語 T2219_.60.0386a20: 輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本 T2219_.60.0386a21: 性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡
T2219_.60.0386a24: 持身故。於一切衆生前示所喜見身。説應 T2219_.60.0386a25: 機之法無有差謬。同入佛智也○次告金 T2219_.60.0386a26: 剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪 T2219_.60.0386a27: 境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密 T2219_.60.0386a28: 主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨 T2219_.60.0386a29: 門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令 T2219_.60.0386b01: 發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同 T2219_.60.0386b02: 覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智 T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離 T2219_.60.0386b04: 佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。 T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界 T2219_.60.0386b06: 廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即 T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。 T2219_.60.0386b08: 竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普 T2219_.60.0386b09: 應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而 T2219_.60.0386b10: 現此事也。以一眞言印身示一切身。以一眞 T2219_.60.0386b11: 言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
T2219_.60.0386b14: 應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身 T2219_.60.0386b15: 密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三 T2219_.60.0386b16: 密皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有如 T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
T2219_.60.0386b20: 告應度者言。汝經書中頗見有如是相人 T2219_.60.0386b21: 而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍 T2219_.60.0386b22: 覆三千世界。今者世尊將説如來平等語故 T2219_.60.0386b23: 明此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長 T2219_.60.0386b24: 語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾 T2219_.60.0386b25: 時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆
T2219_.60.0386b28: 云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示 T2219_.60.0386b29: 現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來 T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大 T2219_.60.0386c02: 用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸 T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
T2219_.60.0386c13: 言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太 T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言言即同。 T2219_.60.0386c15: 既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正 T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。 T2219_.60.0386c17: 念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼 T2219_.60.0386c18: 爲眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦 T2219_.60.0386c19: 三月持誦等。其實皆雖三密修行。以眞言 T2219_.60.0386c20: 持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身
T2219_.60.0386c26: 多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。 T2219_.60.0386c27: 出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門 T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於入門有其義旨。以標眞言。兼 T2219_.60.0386c29: 之身・意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言 T2219_.60.0387a01: 諸義。然彼眞言首有心義曼荼羅 T2219_.60.0387a02: 義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終字是種
T2219_.60.0387a06: 種種巧度門同。終云。大廣義也。此 T2219_.60.0387a07: 言中有義。是心義也。醫方云。舌屈 T2219_.60.0387a08: 心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是 T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安首
T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子也。是三十二相 T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十 T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。者 T2219_.60.0387a16: 字門義也。者大品云諸法喚不可得故。華 T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀 T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生。方便攝受令出生無礙力。
T2219_.60.0387a21: 是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故 T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼得餘二業。其身與意不如舌 T2219_.60.0387a23: 故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初 T2219_.60.0387a24: 住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
T2219_.60.0387a27: 之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。 T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。 T2219_.60.0387a29: 若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令 T2219_.60.0387b01: 一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。 T2219_.60.0387b02: 句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字 T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。 T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷 T2219_.60.0387b05: 而入其身遍其體内。以此因縁能令身心 T2219_.60.0387b06: 掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一 T2219_.60.0387b07: 境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言 T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
T2219_.60.0387b15: 又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等 T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之 T2219_.60.0387b17: 樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作 T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀其義亦同本尊。以三事等故
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而 T2219_.60.0387b22: 有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界 T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三 T2219_.60.0387b24: 眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種 T2219_.60.0387b25: 神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。 T2219_.60.0387b26: 今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復 T2219_.60.0387b27: 能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現 T2219_.60.0387b28: 前。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
T2219_.60.0387c04: 若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨 T2219_.60.0387c05: 類上中下差別。有無量種也。語密者即是 T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之 T2219_.60.0387c07: 徳也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重 T2219_.60.0387c08: 方位各各不同。與此相應即入如來意密之 T2219_.60.0387c09: 藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二 T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世 T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言之。如此經中所 T2219_.60.0387c12: 表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
T2219_.60.0387c15: 請聖衆是也。二語密者。如誦眞言令文句 T2219_.60.0387c16: 了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。 T2219_.60.0387c20: 其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多 T2219_.60.0387c21: 在地前 T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法 T2219_.60.0387c23: 門。無住不是。今且約顯著指具縁已下諸 T2219_.60.0387c24: 品也 T2219_.60.0387c25: 行者以此下。明三密法門速疾頓成義。
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫 T2219_.60.0387c29: 自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應 T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若 T2219_.60.0388a01: 有衆生依我此法而修行之。不虧法則 T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行 T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故 T2219_.60.0388a04: 不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓 T2219_.60.0388a05: 鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦 T2219_.60.0388a06: 可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴 T2219_.60.0388a07: 應也。若心不相應。事縁有闕則本尊不加
T2219_.60.0388a11: 子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨 T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆 T2219_.60.0388a13: 生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願 T2219_.60.0388a14: 皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教説此眞 T2219_.60.0388a15: 言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。 T2219_.60.0388a16: 故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
T2219_.60.0388a19: 必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名方便。由内具方便 T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱 T2219_.60.0388a24: 亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲
T2219_.60.0388a27: 若約行者。謂以三祕密方便進修發起自 T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
T2219_.60.0388b02: 上縁。能證毘盧遮那三身果位 T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
T2219_.60.0388b06: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經 T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今 T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃 T2219_.60.0388b09: 至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非 T2219_.60.0388b10: 但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如 T2219_.60.0388b11: 來亦可致也。復次行者初發心時得入阿 T2219_.60.0388b12: 字門。即是從如來金剛性生芽。當知此 T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提 T2219_.60.0388b14: 無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。 T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有不住義・精進義・遍行 T2219_.60.0388b16: 義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法 T2219_.60.0388b17: 要。方便修行得至初地。爾時以無所住進 T2219_.60.0388b18: 心不息爲滿第二地故。復依眞言法要方 T2219_.60.0388b19: 便修行得至第三地。爾時以無所住。進心 T2219_.60.0388b20: 不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修 T2219_.60.0388b21: 行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯 T2219_.60.0388b22: 以一行一道。而成正覺。若於異方便門開
T2219_.60.0388b25: 釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧 T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行 T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而 T2219_.60.0388c09: 亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記 T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。 T2219_.60.0388c11: 始自五識終曁無餘。凡聖因果統無不備。 T2219_.60.0388c12: 皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論 T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽 T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲地。如龍爲地唯此中 T2219_.60.0388c15: 行不出外故。或瑜伽師依此處所増長自 T2219_.60.0388c16: 法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝 T2219_.60.0388c17: 智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶 T2219_.60.0388c18: 地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲 T2219_.60.0388c19: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等 T2219_.60.0388c20: 行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是 T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
T2219_.60.0388c24: 地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生知
T2219_.60.0388c27: 亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛 T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十 T2219_.60.0388c29: 種眞如便證十地。證金剛三業獲金剛智。
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密 T2219_.60.0389a08: 行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
T2219_.60.0389a11: 事故。思想念此三句也。故經云以我功徳 T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。 T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
T2219_.60.0389a16: 如上。此四文是中臺方便。三密本源也
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。 T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。 T2219_.60.0389a23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩 T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有 T2219_.60.0389a25: 人以舟車跋渉。經險難惡道得達五百由 T2219_.60.0389a26: 旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經
T2219_.60.0389b01: 正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩 T2219_.60.0389b05: 曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無 T2219_.60.0389b06: 相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比 T2219_.60.0389b07: 對常教小對治耳。何以此文證對治不治 T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有治婬治瞋等眞言。何言 T2219_.60.0389b09: 無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。 T2219_.60.0389b10: 對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十 T2219_.60.0389b11: 重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修 T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺 T2219_.60.0389b13: 之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以 T2219_.60.0389b14: 眞言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功 T2219_.60.0389b15: 自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。 T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲 T2219_.60.0389b17: 除無始慳業。等。專修事檀行等是也
T2219_.60.0389b20: 蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩 T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三 T2219_.60.0389b22: 菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益 T2219_.60.0389b23: 厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一 T2219_.60.0389b24: 劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與 T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從 T2219_.60.0389b26: 一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三 T2219_.60.0389b27: 種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無 T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨 T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩 T2219_.60.0389c01: 薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量 T2219_.60.0389c02: 福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或 T2219_.60.0389c03: 有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去 T2219_.60.0389c04: 者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神 T2219_.60.0389c05: 通者發意頂便至。如是不得言發意間云 T2219_.60.0389c06: 何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。 T2219_.60.0389c07: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。 T2219_.60.0389c08: 有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時 T2219_.60.0389c09: 生念。我求佛道以諸功徳迴向阿耨多羅 T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。 T2219_.60.0389c11: 或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不堅 T2219_.60.0389c12: 固如乘羊者。有人前世有福徳利根。發心 T2219_.60.0389c13: 漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。 T2219_.60.0389c14: 得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有
T2219_.60.0389c17: 行清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即 T2219_.60.0389c18: 得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達 T2219_.60.0389c19: 菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋 T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世 T2219_.60.0389c21: 世已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根 T2219_.60.0389c22: 堅心久集無量福徳智慧。初發心時得阿 T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量衆 T2219_.60.0389c24: 生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
T2219_.60.0389c27: 輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊 T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於 T2219_.60.0389c29: 此分三。一初發心得不退。二小住供養得不
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一 T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓 T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩神通乘。初菩薩者是初住信 T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初 T2219_.60.0390a07: 得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。 T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提 T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得 T2219_.60.0390a10: 極無心已。證如來地一分也。是當世及出 T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就 T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如杲抄等 T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此 T2219_.60.0390a14: 云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之 T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次 T2219_.60.0390a16: 第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸 T2219_.60.0390a17: 有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨 T2219_.60.0390a18: 其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
T2219_.60.0390a23: 義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治 T2219_.60.0390a24: 地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨 T2219_.60.0390a25: 者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自 T2219_.60.0390a26: 稱行者。調伏修斷自惡非義也。倫記等 T2219_.60.0390a27: 諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。 T2219_.60.0390a28: 是與娜衍修行不同。應知之 T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經 T2219_.60.0390b01: 大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯 T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。 T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中 T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集
T2219_.60.0390b07: 有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。 T2219_.60.0390b08: 梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。 T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千 T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔
T2219_.60.0390b16: 恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。 T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五 T2219_.60.0390b18: 百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦 T2219_.60.0390b19: 不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百 T2219_.60.0390b20: 頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云 T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既 T2219_.60.0390b22: 違疏釋者。爲疎忽耳
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經 T2219_.60.0390b26: 之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀
T2219_.60.0390c01: 云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
T2219_.60.0390c10: 稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。 T2219_.60.0390c11: 此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云 T2219_.60.0390c16: 案多制多。此名處中句。不長不短。如是四 T2219_.60.0390c17: 句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六 T2219_.60.0390c18: 字已上成名名初句。若二十字已上成名 T2219_.60.0390c19: 爲後句。若減六字名短句。過二十六字成 T2219_.60.0390c20: 名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或 T2219_.60.0390c21: 有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三 T2219_.60.0390c22: 字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此 T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。 T2219_.60.0390c27: 又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
T2219_.60.0391a01: 云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲 T2219_.60.0391a02: 薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是 T2219_.60.0391a03: 釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵 T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與起信論相大六義同。今相 T2219_.60.0391a05: 配 T2219_.60.0391a06:
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
T2219_.60.0391a19: 能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實 T2219_.60.0391a20: 相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂 T2219_.60.0391a21: 破一切暗故 T2219_.60.0391a22: 如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種 T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚 T2219_.60.0391a27: 空等也。已離一切暗者。於一切法相不如 T2219_.60.0391a28: 實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍 T2219_.60.0391a29: 法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸 T2219_.60.0391b01: 知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。 T2219_.60.0391b02: 名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切 T2219_.60.0391b03: 暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生 T2219_.60.0391b04: 義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦 T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。 T2219_.60.0391b06: 但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如 T2219_.60.0391b07: 是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之 T2219_.60.0391b08: 迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云 T2219_.60.0391b09: 大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中有無量 T2219_.60.0391b10: 異名。非謂自證法中如其所説而可表示
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字 T2219_.60.0391b14: 句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣 T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡 T2219_.60.0391b16: 聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別 T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗。 T2219_.60.0391b22: 猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
T2219_.60.0391b25: 故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。 T2219_.60.0391b26: 應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知
T2219_.60.0391b29: 現前時即從此心生寂照之光。普照一切衆 T2219_.60.0391c01: 生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明 T2219_.60.0391c02: 覆故不識自心之性。故不得如是自在之 T2219_.60.0391c03: 用。若自了心源之時。亦能如是普現色身
T2219_.60.0391c06: 心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至 T2219_.60.0391c07: 足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。 T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。 T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦 T2219_.60.0391c10: 觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此 T2219_.60.0391c11: 釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心 T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應 T2219_.60.0391c13: 度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機
T2219_.60.0391c16: 思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説寂 T2219_.60.0391c17: 靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
T2219_.60.0391c21: 將用成就菩提心也。乃至以行者未識自 T2219_.60.0391c22: 心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌 T2219_.60.0391c23: 淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢 T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶 T2219_.60.0391c25: 如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即 T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同法界。當知。此法 T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如 T2219_.60.0391c28: 有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依 T2219_.60.0391c29: 空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。 T2219_.60.0392a01: 以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所宣
T2219_.60.0392a07: 於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。 T2219_.60.0392a08: 行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而 T2219_.60.0392a09: 内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此 T2219_.60.0392a10: 字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心 T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安 T2219_.60.0392a12: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅 T2219_.60.0392a13: 槃故。名眞實也。以囉字門等淨此心故生 T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂 T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識 T2219_.60.0392a16: 亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光 T2219_.60.0392a17: 明暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵 T2219_.60.0392a18: 垢所染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即 T2219_.60.0392a19: 能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。 T2219_.60.0392a20: 以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王 T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即 T2219_.60.0392a22: 是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出 T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身 T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如 T2219_.60.0392a25: 來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
T2219_.60.0392b01: 性。更有明了方便。所謂轉囉字爲莾字 T2219_.60.0392b02: 也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更 T2219_.60.0392b03: 轉此囉字令作莾字。還如前而觀於心中 T2219_.60.0392b04: 阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三 T2219_.60.0392b05: 昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一 T2219_.60.0392b06: 切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生 T2219_.60.0392b07: 故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思 T2219_.60.0392b08: 惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸 T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由此莾字方便離一切相。 T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以 T2219_.60.0392b11: 入莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見 T2219_.60.0392b15: 如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍 T2219_.60.0392b16: 照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜 T2219_.60.0392b17: 伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。
T2219_.60.0392b20: 中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身 T2219_.60.0392b24: 轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮 T2219_.60.0392b25: 華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。字修行。即疏十二 T2219_.60.0392b29: 所謂字下云。知一切法皆如十喩。不生 T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識 T2219_.60.0392c02: 心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧 T2219_.60.0392c03: 遮那本無二體等。亦無相貌者。修行也。 T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證 T2219_.60.0392c05: 成就相。然與究竟位更無別相。但其大小 T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳 T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏 T2219_.60.0392c08: 喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等 T2219_.60.0392c09: 本自無生等。此喩與法合不的緊應以意 T2219_.60.0392c10: 解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已 T2219_.60.0392c11: 下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實 T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。 T2219_.60.0392c13: 若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
T2219_.60.0392c22: 無明。非約心體説也
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外 T2219_.60.0393a06: 共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。
T2219_.60.0393a10: 有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相 T2219_.60.0393a11: 方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦
T2219_.60.0393a19: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
T2219_.60.0393a24: 亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖 T2219_.60.0393a25: 破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香 T2219_.60.0393a26: 雖去餘氣故在。又如草木薪火燒烟出炭 T2219_.60.0393a27: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭
T2219_.60.0393b05: 字如次婬怒癡義。更考。今且言字所含。
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲根 T2219_.60.0393b20: 栽。如是二種總名處所根義建立。已説聲
T2219_.60.0393b23: 本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲 T2219_.60.0393b24: 處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬 T2219_.60.0393b25: 頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次 T2219_.60.0393b26: 有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩 T2219_.60.0393b27: 尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今 T2219_.60.0393b28: 現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體 T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略 T2219_.60.0393c01: 成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復 T2219_.60.0393c02: 有八界論有八百頌。名爲因縁。又有聞釋 T2219_.60.0393c03: 迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百 T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲 T2219_.60.0393c05: 明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二 T2219_.60.0393c06: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究 T2219_.60.0393c07: 竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜 T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是 T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫 T2219_.60.0393c10: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲 T2219_.60.0393c11: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲 T2219_.60.0393c12: 一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明 T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生 T2219_.60.0393c14: 解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
T2219_.60.0393c17: 等義。應有欲求義。因縁者。大莊嚴經云。
T2219_.60.0393c20: 根義。又有男女根等義。又作歡喜天 T2219_.60.0393c21: 種子。應知煩惱義 所從生者。生義 T2219_.60.0393c22: 也應是所從義。皆撿 女人。千字文。女
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行 T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折 T2219_.60.0393c29: 伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
T2219_.60.0394a10: 勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。 T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽 T2219_.60.0394a22: 梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無 T2219_.60.0394a23: 生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵 T2219_.60.0394a24: 故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不 T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具如是 T2219_.60.0394a26: 徳。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵 T2219_.60.0394a27: 名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名 T2219_.60.0394a28: 薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲 T2219_.60.0394a29: 種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染 T2219_.60.0394b01: 故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶 T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿 T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界 T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。 T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有不 T2219_.60.0394b15: 二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實 T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智 T2219_.60.0394b17: 人。字是大日種子。即無礙智人義也。亦上 T2219_.60.0394b18: 有點是字甘露義。故云甘露生也。轉字 T2219_.60.0394b19: 輪品入甘露生三昧者。字義也。相
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如 T2219_.60.0394b25: 日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。 T2219_.60.0394b29: 表能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母 T2219_.60.0394c01: 義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。 T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共 T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。 T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛 T2219_.60.0394c05: 母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生 T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等故
T2219_.60.0394c09: 得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙
T2219_.60.0394c13: 事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
T2219_.60.0394c16: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如 T2219_.60.0394c17: 實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。 T2219_.60.0394c18: 即名一切知者一切見者。是故如是知見。
T2219_.60.0394c23: 臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此
T2219_.60.0394c28: 具此徳人云無礙*知見人。即諸佛如來是 T2219_.60.0394c29: 也 T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩 T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句 T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多 T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言 T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義 T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不 T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞 T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名 T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又字
T2219_.60.0395a27: 徳者義也 T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有 T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是 T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三 T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。 T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經 T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧 T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳 T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。 T2219_.60.0395b07: 應知之耳 T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院 T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸 T2219_.60.0395b10: T2219_.60.0395b11: T2219_.60.0395b12: T2219_.60.0395b13: T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來 T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實 T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實 T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若 T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多 T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身 T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本 T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。 T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證 T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未 T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是 T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現 T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現 T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴 T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛 T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。 T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障 T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來 T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。 T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持 T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學 T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅 T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又 T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有 T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前 T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛 T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本 T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最 T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受 T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
T2219_.60.0396a04: 字門者。 是以字眼觀字至極百字 T2219_.60.0396a05: 三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用 T2219_.60.0396a06: 作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
T2219_.60.0396a09: 生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
T2219_.60.0396a12: 子成百千果實。是一一果實後生若干。展 T2219_.60.0396a13: 轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後 T2219_.60.0396a14: 心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿 T2219_.60.0396a18: 彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
T2219_.60.0396a25: 有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲 T2219_.60.0396a26: 種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知 T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方 T2219_.60.0396a28: 便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應 T2219_.60.0396b06: 身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
T2219_.60.0396b09: 不現前。非其自心限量之所能及。如行者 T2219_.60.0396b10: 内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母 T2219_.60.0396b11: 生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木 T2219_.60.0396b15: 等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之 T2219_.60.0396b16: 所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
T2219_.60.0396b20: 如是自在神力加持神變耶。然常途説法或 T2219_.60.0396b21: 云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。 T2219_.60.0396b22: 都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆 T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
T2219_.60.0396b28: 心數無不即入金剛界中成如來内證功 T2219_.60.0396b29: 徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
T2219_.60.0396c03: 尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切 T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。 T2219_.60.0396c10: 於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊 T2219_.60.0396c11: 嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍 T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而 T2219_.60.0396c13: 能以一切三業。普於十方三世一切時處。
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差 T2219_.60.0396c20: 別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧 T2219_.60.0396c21: 遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互 T2219_.60.0396c22: 不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至 T2219_.60.0396c23: 所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
T2219_.60.0396c27: 有異。然究其實事。無非祕密加持各能開 T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛 T2219_.60.0396c29: 見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
T2219_.60.0397a05: 通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲 T2219_.60.0397a06: 説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
T2219_.60.0397a10: 持身。即見本地法身。若見本地法身時即
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
T2219_.60.0397a17: 無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制 T2219_.60.0397a18: 群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以 T2219_.60.0397a19: 無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
T2219_.60.0397a28: 依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身 T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受 T2219_.60.0397b01: 用身一往似常教他受用。而其實非同也。故 T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理 T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主 T2219_.60.0397b04: 無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化 T2219_.60.0397b05: 機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃 T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛 T2219_.60.0397b07: 羅而非隨他語。故本地身記口於如來受 T2219_.60.0397b08: 用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主 T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一 T2219_.60.0397b10: 往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋 T2219_.60.0397b11: 文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有 T2219_.60.0397b12: 集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等 T2219_.60.0397b13: 之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深 T2219_.60.0397b14: 理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經 T2219_.60.0397b15: 文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非 T2219_.60.0397b16: 解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主 T2219_.60.0397b17: 等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。 T2219_.60.0397b18: 故大師深於理而疎于文。天台等解法華 T2219_.60.0397b19: 等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大 T2219_.60.0397b20: 師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍 T2219_.60.0397b21: 進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之 T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一 T2219_.60.0397b23: 定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會 T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞 T2219_.60.0397b25: 欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
T2219_.60.0397c04: 是如來此答如來名也。此慧能害無明故 T2219_.60.0397c05: 云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。 T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出過語言通。以 T2219_.60.0397c07: 知自證非可宜説而授與人。住如是智
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛 T2219_.60.0397c11: 亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相 T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛 T2219_.60.0397c13: 亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一 T2219_.60.0397c14: 切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛 T2219_.60.0397c15: 亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古 T2219_.60.0397c16: 釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
T2219_.60.0397c19: 住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍 T2219_.60.0397c20: 梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品 T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經字説涅槃。直至涅槃者。 T2219_.60.0397c22: 使行者成就字百字也。説如來品疏
T2219_.60.0397c26: 前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意 T2219_.60.0397c27: 存此等耳 佛者題中成佛之佛。即本地身 T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也 其者指加持身 T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛 T2219_.60.0398a01: 身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。 T2219_.60.0398a02: 加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往 T2219_.60.0398a03: 願位也。次受用身者。正加群機令相應受 T2219_.60.0398a04: 用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。 T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受 T2219_.60.0398a06: 用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知 T2219_.60.0398a07: 之而已。次此身者受用身也。及佛加持住 T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加 T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指 T2219_.60.0398a10: 受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加 T2219_.60.0398a11: 持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬 T2219_.60.0398a12: 差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住 T2219_.60.0398a13: 處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別 T2219_.60.0398a14: 也
T2219_.60.0398a17: 故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不 T2219_.60.0398a18: 住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一 T2219_.60.0398a19: 切處的無所依。是名以不住法住於如來
T2219_.60.0398a22: 當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所 T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八 T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
T2219_.60.0398b02: 故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第 T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無 T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名 T2219_.60.0398b05: 天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即 T2219_.60.0398b06: 是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加 T2219_.60.0398b07: 佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住 T2219_.60.0398b08: 四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
T2219_.60.0398b12: 量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智 T2219_.60.0398b13: 度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。 T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加 T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四。引證明之。具 T2219_.60.0398b16: 如上解自在神力加持三昧中。四攝首楞 T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。 T2219_.60.0398b18: 即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持 T2219_.60.0398b19: 梵云。住云。字體相同。故知 T2219_.60.0398b20: 住者即加持義 T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上 T2219_.60.0398b22: 出。是字眞言王加持也
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。 T2219_.60.0398b26: 無所動作。都不説具足如是力用。以爲。 T2219_.60.0398b27: 凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具 T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。 T2219_.60.0398c03: 如法相家説十六種空。大般若説十八種 T2219_.60.0398c04: 空等皆爲明是義也。若但空都無所有性 T2219_.60.0398c05: 者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
T2219_.60.0398c08: 滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不 T2219_.60.0398c09: 可得也。當知。此但有空名於十八空中最
T2219_.60.0398c12: 令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從佛出也。由此身口意 T2219_.60.0398c20: 三道眞言故如來得超入三平等地。隨上 T2219_.60.0398c21: 中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。 T2219_.60.0398c22: 種種印法。等同虚空無有其分限。普周法 T2219_.60.0398c23: 界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指次前以自在神力等。其 T2219_.60.0398c27: 以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
T2219_.60.0399a01: 義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨 T2219_.60.0399a02: 在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五 T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。 T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同 T2219_.60.0399a10: 十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王 T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三 T2219_.60.0399a18: 昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中 T2219_.60.0399a19: 最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王 T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説 T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
T2219_.60.0399a27: 芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地 T2219_.60.0399a28: 正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都 T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二 T2219_.60.0399b06: 邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
T2219_.60.0399b09: 種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。 T2219_.60.0399b10: 坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
T2219_.60.0399b14: 空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即 T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而 T2219_.60.0399b16: 以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
T2219_.60.0399b20: 於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共 T2219_.60.0399b21: 加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
T2219_.60.0399b29: 故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
T2219_.60.0399c03: 用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
T2219_.60.0399c08: 有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如上成佛述釋下出之 T2219_.60.0399c13: 遍無所依者。字門義。適語辭且與六
T2219_.60.0399c19: 相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡 T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十 T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。 T2219_.60.0399c28: 然若准十二眞言王四 T2219_.60.0399c29: 大唯有空涅槃點二字。此中應是等五 T2219_.60.0400a01: 字等五字也。今且依常爲等五字。 T2219_.60.0400a02: 解此耳 T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是字義。理趣釋初段。以三密 T2219_.60.0400a04: 爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無 T2219_.60.0400a05: 初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。 T2219_.60.0400a09: 都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以 T2219_.60.0400a19: 此無盡或可云無害。或可云不動。或可 T2219_.60.0400a20: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不 T2219_.60.0400a21: 可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。 T2219_.60.0400a22: 不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所 T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。 T2219_.60.0400a24: 善男子今可説之。如汝自所通達法界之 T2219_.60.0400a25: 門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令 T2219_.60.0400a26: 同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
T2219_.60.0400a29: 羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
T2219_.60.0400b06: 菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。 T2219_.60.0400b07: 似此無盡無壞言於言説有由。又者 T2219_.60.0400b08: 是也。又悉地出現品四偈外一句。其句義 T2219_.60.0400b09: 言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知 T2219_.60.0400b10: 無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文 T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云。有無盡義不動義。 T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故 T2219_.60.0400b13: 不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
T2219_.60.0400b17: 門見實相。故若入一字之時。即具無量門
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。 T2219_.60.0400b23: 不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸 T2219_.60.0400b28: 法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無 T2219_.60.0400b29: 生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
T2219_.60.0400c03: 縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁 T2219_.60.0400c04: 可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無 T2219_.60.0400c05: 自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。 T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
T2219_.60.0400c10: 無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
T2219_.60.0400c13: 字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密 T2219_.60.0400c14: 句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁 T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心字。法界義是實相般若即 T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即 T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀 T2219_.60.0400c18: 軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六 T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士 T2219_.60.0400c20: 者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中 T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也 T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者 T2219_.60.0400c23: 從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛 T2219_.60.0400c24: 有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰 T2219_.60.0401a04: 金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。 T2219_.60.0401a05: 答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。 T2219_.60.0401a06: 復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法 T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
T2219_.60.0401a10: 煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能 T2219_.60.0401a11: 摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
T2219_.60.0401a14: 擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
T2219_.60.0401a21: 士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬 T2219_.60.0401a22: 物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種 T2219_.60.0401a23: 子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身 T2219_.60.0401a24: 業也 T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是字義。守護經十云。惹字是
T2219_.60.0401a30: 是眞言之智。於一切法中最在其上。一切 T2219_.60.0401b01: 諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
T2219_.60.0401b05: 匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
T2219_.60.0401b10: 財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也」 T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
T2219_.60.0401b16: 壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。 T2219_.60.0401b17: 而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入 T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
T2219_.60.0401b26: 少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如 T2219_.60.0401b27: 是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正 T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心 T2219_.60.0401b29: 自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡 T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是 T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切 T2219_.60.0401c03: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦 T2219_.60.0401c04: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
T2219_.60.0401c11: 去株杌等過。此云身地者。此語即含地水 T2219_.60.0401c12: 火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶 T2219_.60.0401c13: 如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正 T2219_.60.0401c14: 覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲 T2219_.60.0401c15: 欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大 T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂 T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大 T2219_.60.0401c21: 金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛 T2219_.60.0401c22: 故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字 T2219_.60.0401c23: 地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
T2219_.60.0401c26: 剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修 T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不 T2219_.60.0402a05: 能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次 T2219_.60.0402a09: 有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三 T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部 T2219_.60.0402a11: 同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六 T2219_.60.0402a12: 行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般 T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大 T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與 T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
T2219_.60.0402a19: 悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛 T2219_.60.0402a20: 地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
T2219_.60.0402a25: 三密即義。是身密。金剛義出第九
T2219_.60.0402b03: 摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。 T2219_.60.0402b04: 故知。有文字義。是意密。法界心義。 T2219_.60.0402b05: 出時處軌。又是心行義等如常
T2219_.60.0402b08: 都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一 T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛 T2219_.60.0402b13: 孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
T2219_.60.0402b20: 界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即 T2219_.60.0402b21: 同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
T2219_.60.0402b24: 作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於 T2219_.60.0402b25: 佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
T2219_.60.0402b28: 性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説 T2219_.60.0402b29: 爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
T2219_.60.0402c05: 藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。 T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測 T2219_.60.0402c07: 量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法 T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法 T2219_.60.0402c09: 界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次 T2219_.60.0402c10: 如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失 T2219_.60.0402c11: 壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合 T2219_.60.0402c12: 共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有 T2219_.60.0402c13: 失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一 T2219_.60.0402c14: 切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法 T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。 T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲 T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。 T2219_.60.0402c18: 名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生 T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如 T2219_.60.0402c23: 來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界 T2219_.60.0402c24: 宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
T2219_.60.0402c29: 所説身口意三眞言也。當如是念時。即得 T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。 T2219_.60.0403a02: 無有邊際由如虚空。即以如是之力而
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸 T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威 T2219_.60.0403a08: 徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞 T2219_.60.0403a09: 言。曰。爾時毘盧遮那如來。説此 T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已 T2219_.60.0403a11: 説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法 T2219_.60.0403a12: 攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲 T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此 T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時 T2219_.60.0403a15: 從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀 T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
T2219_.60.0403a21: 出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛 T2219_.60.0403a22: 出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一 T2219_.60.0403a23: 切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現 T2219_.60.0403a24: 十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法 T2219_.60.0403a25: 界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平 T2219_.60.0403a26: 等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下 T2219_.60.0403b01: 云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主 T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛 T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最 T2219_.60.0403b12: 廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。 T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法 T2219_.60.0403b14: 界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身。今此宮字正是加 T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云以加持故等 T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善 T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相 T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂 T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。 T2219_.60.0403c09: 如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
T2219_.60.0403c12: 以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第 T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
T2219_.60.0403c19: 内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地 T2219_.60.0403c25: 平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆 T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢 T2219_.60.0403c27: 垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功 T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅 T2219_.60.0403c29: 音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴 T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿 T2219_.60.0404a02: 絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧 T2219_.60.0404a03: 韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所 T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。 T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安 T2219_.60.0404a06: 住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時 T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解 T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那 T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
T2219_.60.0404a12: 別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
T2219_.60.0404a15: 周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷 T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。 T2219_.60.0404a17: 超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意 T2219_.60.0404a18: 之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如 T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方 T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉 T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩 T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明 T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡 T2219_.60.0404a24: 大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正 T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
T2219_.60.0404b02: 量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。 T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功 T2219_.60.0404b04: 徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一 T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二 T2219_.60.0404b06: 句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離 T2219_.60.0404b07: 相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
T2219_.60.0404b12: 言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
T2219_.60.0404b16: 二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
T2219_.60.0404b19: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神 T2219_.60.0404b20: 通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具 T2219_.60.0404b21: 諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。 T2219_.60.0404b22: 如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖 T2219_.60.0404b23: 自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内 T2219_.60.0404c02: 外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘 T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬 T2219_.60.0404c04: 徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具 T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
T2219_.60.0404c14: 不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三 T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦 T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十 T2219_.60.0404c25: 二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若 T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺 T2219_.60.0404c27: 成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定 T2219_.60.0404c28: 惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常 T2219_.60.0405a07: 故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執 T2219_.60.0405a11: 金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如 T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無 T2219_.60.0405a13: 間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。 T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一 T2219_.60.0405a18: 大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境 T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
T2219_.60.0405b02: 會樓座。無不相當者。宮云囉演出演
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大 T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法 T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。 T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
T2219_.60.0405b22: 見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心 T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所 T2219_.60.0405b27: 言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
T2219_.60.0405c05: 同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後 T2219_.60.0405c06: 句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是 T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
T2219_.60.0405c10: 相爲極也 T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先 T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深 T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之 T2219_.60.0405c14: 所。故引經處處文者。住心品云。越世間三 T2219_.60.0405c15: 妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根 T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生 T2219_.60.0405c17: 十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
T2219_.60.0405c21: 離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央字 T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初 T2219_.60.0405c23: 開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘 T2219_.60.0405c24: 折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相 T2219_.60.0405c25: 智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
T2219_.60.0405c28: 淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味 T2219_.60.0405c29: 者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義 T2219_.60.0406a01: 亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨 T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則 T2219_.60.0406a03: 易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使 T2219_.60.0406a04: 成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使 T2219_.60.0406a05: 純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛 T2219_.60.0406a09: 所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相 T2219_.60.0406a10: 之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。 T2219_.60.0406a11: 繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健 T2219_.60.0406a12: 陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以 T2219_.60.0406a13: 捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在 T2219_.60.0406a14: 其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
T2219_.60.0406a17: 過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。 T2219_.60.0406a18: 亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸 T2219_.60.0406a19: 障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是 T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之 T2219_.60.0406a21: 因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由 T2219_.60.0406a22: 從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩 T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又 T2219_.60.0406a27: 云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
T2219_.60.0406b02: 應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
T2219_.60.0406b07: 句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。 T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡 T2219_.60.0406b09: 應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
T2219_.60.0406b12: 前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成 T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
T2219_.60.0406b17: 共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。 T2219_.60.0406b18: 無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故 T2219_.60.0406b19: 名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞 T2219_.60.0406b20: 實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
T2219_.60.0406b23: 名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
T2219_.60.0406c01: 空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。 T2219_.60.0406c02: 見此理者即是見古佛所見之道。解與諸 T2219_.60.0406c03: 佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
T2219_.60.0406c11: 悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先 T2219_.60.0406c12: 佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是 T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛 T2219_.60.0406c20: 果也以其一相無相離作業故。若行者分 T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞 T2219_.60.0406c22: 實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者 T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由住如來智故。即 T2219_.60.0406c24: 於一切諸法而得自在。以於法自在故。照 T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持 T2219_.60.0406c29: 之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本 T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是 T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有 T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。 T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言 T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金 T2219_.60.0407a06: 剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙 T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已 T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯 T2219_.60.0407a09: 此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目 T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大 T2219_.60.0407a27: 我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經 T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千 T2219_.60.0407a29: 界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽 T2219_.60.0407b01: 命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
T2219_.60.0407b05: 在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有 T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居 T2219_.60.0407b10: 者。如是隣佛地。猶如羅障 於一刹那頃 T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界 T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子 T2219_.60.0407b13: 受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。 T2219_.60.0407b14: 受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放 T2219_.60.0407b15: 大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王 T2219_.60.0407b16: 長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
T2219_.60.0407b19: 者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實 T2219_.60.0407b27: 類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
T2219_.60.0407c01: 不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。 T2219_.60.0407c02: 所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地 T2219_.60.0407c03: 説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中 T2219_.60.0407c04: 障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是 T2219_.60.0407c05: 此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖 T2219_.60.0407c06: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生 T2219_.60.0407c07: 微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非世間自在義。若爾非此義 T2219_.60.0407c11: 而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天 T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印 T2219_.60.0407c16: 相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。 T2219_.60.0407c17: 過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多 T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
T2219_.60.0407c24: 相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地 T2219_.60.0407c25: 論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。 T2219_.60.0407c26: 爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。 T2219_.60.0407c27: 有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓 T2219_.60.0407c28: 無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土 T2219_.60.0407c29: 周遍法界無有不有。不可説言離三界 T2219_.60.0408a01: 處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説 T2219_.60.0408a02: 者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。 T2219_.60.0408a03: 如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。 T2219_.60.0408a04: 如涅槃等應無有因業。若有因者應三
T2219_.60.0408a07: 心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國 T2219_.60.0408a08: 土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。 T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。 T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入 T2219_.60.0408a11: 金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
T2219_.60.0408a16: 外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答 T2219_.60.0408a17: 聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆 T2219_.60.0408a18: 生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外 T2219_.60.0408a19: 界置化城。淨名云。上方界分度如四十二 T2219_.60.0408a20: 恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三 T2219_.60.0408a21: 界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經 T2219_.60.0408a22: 云無餘經云有。如何會通。答此經云無無 T2219_.60.0408a23: 變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大 T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只 T2219_.60.0408a25: 約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。 T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩 T2219_.60.0408a27: 惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。 T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若 T2219_.60.0408a29: 云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理 T2219_.60.0408b01: 而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十 T2219_.60.0408b05: 地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊 T2219_.60.0408b09: 濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第 T2219_.60.0408b10: 十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七 T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
T2219_.60.0408b16: 過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
T2219_.60.0408b19: 法界。故自受土無有限量。他受用土者。即 T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十 T2219_.60.0408b21: 地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土 T2219_.60.0408b22: 也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在 T2219_.60.0408b23: 下三地故。不可云生自在宮。今云生者。 T2219_.60.0408b24: 以身神通往于彼土故云生也。故述記下 T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。 T2219_.60.0408b26: 故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
T2219_.60.0408b29: 處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居 T2219_.60.0408c01: 淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究 T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是 T2219_.60.0408c03: 故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
T2219_.60.0408c06: 三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自 T2219_.60.0408c10: 受用土周遍法界。無處不有。不可説言 T2219_.60.0408c11: 離三界處。亦不可説即三界處。若他受土 T2219_.60.0408c12: 或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法 T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安 T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所 T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一 T2219_.60.0408c16: 處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨 T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生 T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於此種種分別。三界之外別 T2219_.60.0408c19: 有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異 T2219_.60.0408c20: 熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。 T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不離此。若有説言於三界外 T2219_.60.0408c25: 別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。 T2219_.60.0408c26: 大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或 T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明 T2219_.60.0409a04: 佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮 T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得 T2219_.60.0409a06: 往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十 T2219_.60.0409a07: 地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本 T2219_.60.0409a08: 不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所 T2219_.60.0409a09: 不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧 T2219_.60.0409a10: 現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。 T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱 T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。 T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。 T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第 T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自 T2219_.60.0409a16: 在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百 T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無 T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已 T2219_.60.0409a19: 去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯 T2219_.60.0409a20: 淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏 T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。 T2219_.60.0409a22: 有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。 T2219_.60.0409a23: 約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居 T2219_.60.0409a24: 生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。 T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。 T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言 T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
T2219_.60.0409b01: 在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜 T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘 T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心 T2219_.60.0409b04: 持論等有十八天。初二三禪各有三天。第 T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立 T2219_.60.0409b06: 界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二 T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。 T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天 T2219_.60.0409b09: 生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪 T2219_.60.0409b10: 有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四 T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三 T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。 T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。 T2219_.60.0409b14: 依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近 T2219_.60.0409b15: 攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。 T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及 T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有 T2219_.60.0409b18: 諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣 T2219_.60.0409b19: 求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間 T2219_.60.0409b20: 無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲 T2219_.60.0409b21: 一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無 T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此 T2219_.60.0409b23: 名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏 T2219_.60.0409b24: 有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下 T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小 T2219_.60.0409b26: 天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪 T2219_.60.0409b27: 故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百 T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。 T2219_.60.0409b29: 乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是 T2219_.60.0409c01: 爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一 T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是 T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此 T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以 T2219_.60.0409c05: 純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次 T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五 T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此 T2219_.60.0409c08: 通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別 T2219_.60.0409c09: 更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲 T2219_.60.0409c10: 大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
T2219_.60.0409c15: 定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智 T2219_.60.0409c16: 亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云 T2219_.60.0409c17: 智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人 T2219_.60.0409c18: 勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果 T2219_.60.0409c19: 報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處 T2219_.60.0409c20: 以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一 T2219_.60.0409c21: 切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最 T2219_.60.0409c22: 高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以 T2219_.60.0409c26: 下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。 T2219_.60.0409c27: 亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自 T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王 T2219_.60.0409c29: 降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨 T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下 T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界 T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪 T2219_.60.0410a04: 定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。 T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智 T2219_.60.0410a06: 滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名 T2219_.60.0410a07: 爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。 T2219_.60.0410a08: 在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色 T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
T2219_.60.0410a12: 界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
T2219_.60.0410a15: 從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四 T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。 T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋 T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸 T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者字義是眞如義。十 T2219_.60.0410a20: 法界者字義。法界種子也。又金剛也。金 T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼字字法界 T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者字義。治地。字義故。 T2219_.60.0410a23: 又此中兼字。地天種子也。眞如者十段 T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法 T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位 T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。 T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金 T2219_.60.0410a28: 剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓 T2219_.60.0410a29: 閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十 T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從此展轉流出 共成三十
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
T2219_.60.0410b08: 流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
T2219_.60.0410b16: 四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次 T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之 T2219_.60.0410b18: 所依持。世界成時先空次風火水地次第。即 T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至 T2219_.60.0410b20: 但有空在。即是師自加持次第也。師如是加 T2219_.60.0410b21: 持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上 T2219_.60.0410b22: 下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
T2219_.60.0410b25: 背上想字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。 T2219_.60.0410b26: 層有八葉。臺蘂具足。其臺上想等三 T2219_.60.0410b27: 字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於 T2219_.60.0410b28: 山頂上。又想等五字。以爲大殿。
T2219_.60.0410c08: 方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
T2219_.60.0410c11: 字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五 T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。 T2219_.60.0410c13: 想三種子字。中央想字。其字左右想字。 T2219_.60.0410c14: 以此三字成就天之微妙四面方等師子之
T2219_.60.0410c19: 想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又 T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之 T2219_.60.0410c21: 身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐 T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐 T2219_.60.0410c23: 其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想 T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十 T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種 T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如 T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三 T2219_.60.0410c28: 摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。 T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛 T2219_.60.0411a01: 未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復 T2219_.60.0411a02: 用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。 T2219_.60.0411a03: 復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。 T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等 T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智 T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅 T2219_.60.0411a12: 者。者大空也。具第十普賢眞言釋。 T2219_.60.0411a13: 自在也。自在。末音也。又伊濕嚩羅 T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切 T2219_.60.0411a15: 智願也。證此一切智智處故云智處也。帝 T2219_.60.0411a16: 釋云金剛。自在義。種種是又有 T2219_.60.0411a17: 自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深 T2219_.60.0411a18: 義無大差異。問今此中是他受用土義。略出 T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自 T2219_.60.0411a20: 受也。就外見他受也。非是有二。又約其自 T2219_.60.0411a21: 證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。 T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即 T2219_.60.0411a23: 成一處色界頂等。又按。字有五智義。文
T2219_.60.0411a29: 大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
T2219_.60.0411b03: 見。又按如來第四禪定而般涅槃。字寂 T2219_.60.0411b04: 靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色 T2219_.60.0411b05: 即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩 T2219_.60.0411b06: 醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
T2219_.60.0411b09: 無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
T2219_.60.0411b12: 何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂 T2219_.60.0411b13: 故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若 T2219_.60.0411b14: 一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌 T2219_.60.0411b15: 勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
T2219_.60.0411b19: 如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
T2219_.60.0411b22: 也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。 T2219_.60.0411b23: 一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者 T2219_.60.0411b24: 經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私 T2219_.60.0411b25: 陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
T2219_.60.0411c03: 不施是貪故。有貪義。是瞋義。集經第五
T2219_.60.0411c09: 五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。 T2219_.60.0411c10: 是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云 T2219_.60.0411c11: 淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云 T2219_.60.0411c12: 淨居也 T2219_.60.0411c13: 今此宗下 自在者。財富普現色身義。 T2219_.60.0411c14: 加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。 T2219_.60.0411c15: 是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主 T2219_.60.0411c16: 釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即 T2219_.60.0411c17: 與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
T2219_.60.0411c20: 此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三 T2219_.60.0411c21: 千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
T2219_.60.0411c24: 來具足無量自在力不思議力。此悉地體常 T2219_.60.0411c25: 住不變。但由行人不自了知故。不得如 T2219_.60.0411c26: 是之果以此行淨其身口意業。若能與法 T2219_.60.0411c27: 相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引 T2219_.60.0411c28: 倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天 T2219_.60.0411c29: 明法身加持義。法門表示非徒設耳。如 T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡 T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持 T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世 T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表 T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也 T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘 T2219_.60.0412a07: 露寺寫 T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌 T2219_.60.0412a09: T2219_.60.0412a10: T2219_.60.0412a11: T2219_.60.0412a12: T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依文旨。但以執金 T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。 T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云 T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是 T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛 T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便 T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大 T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普 T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。 T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君 T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内 T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云 T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法 T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。 T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門 T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩 T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也 T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受 T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂 T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成 T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心 T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩 T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆 T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又 T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成 T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等 T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終 T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有 T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也 T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆 T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等 T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。 T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准 T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛 T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。 T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。 T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作 T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此 T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如 T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等 T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲 T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽 T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
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