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禪林寶訓 (No. 2022_ 淨善重集 ) in Vol. 48 1016 1017 1018 1019 1020 1021 1022 1023 1024 1025 1026 1027 1028 1029 1030 1031 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2022_.48.1016b09: T2022_.48.1016b10: No.2022 T2022_.48.1016b11: T2022_.48.1016b12: 寶訓者。昔妙喜竹菴誅茅江西雲門時共集。 T2022_.48.1016b13: 予淳煕間。遊雲居得之老僧祖安。惜其年深 T2022_.48.1016b14: 蠹損首尾不完。後來或見于語録傳記中。積 T2022_.48.1016b15: 之十年僅五十篇餘。仍取黄龍下至佛照簡 T2022_.48.1016b16: 堂諸老遺語。節葺類三百篇。其所得有先後。 T2022_.48.1016b17: 而不以古今爲詮次。大概使學者削勢利人 T2022_.48.1016b18: 我趨道徳仁義而已。其文理優游平易。無高 T2022_.48.1016b19: 誕荒邈詭異之跡。實可以助入道之遠猷也。 T2022_.48.1016b20: 且將刋木以廣流傳。必有同志之士。一見而 T2022_.48.1016b21: 心許者予。雖老死丘壑而志願足矣。東呉沙 T2022_.48.1016b22: 門淨善書 T2022_.48.1016b23: T2022_.48.1016b24: T2022_.48.1016b25: T2022_.48.1016b26: T2022_.48.1016b27: 東呉沙門淨善重集 T2022_.48.1016b28: 明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎徳。道 T2022_.48.1016b29: 徳之所存。雖匹夫非窮也。道徳之所不存。雖 T2022_.48.1016c01: 王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。今以 T2022_.48.1016c02: 其人而比之。而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主 T2022_.48.1016c03: 也。今以其人而比之。而人皆怒。是故學者患
T2022_.48.1016c06: 之以夜。積之歳月。自然可成。故曰。學以聚 T2022_.48.1016c07: 之。問以辨之。斯言學非辨問無由發明。今學 T2022_.48.1016c08: 者所至罕有發一言問辨於人者。不知將何
T2022_.48.1016c11: 吾國。不覺置卷長嘆。嗟乎。利誠亂之始也。故 T2022_.48.1016c12: 夫子罕言利。常防其原也。原者始也。尊崇貧 T2022_.48.1016c13: 賤。好利之弊。何以別焉。夫在公者。取利不公 T2022_.48.1016c14: 則法亂。在私者以欺取利則事亂。事亂則人 T2022_.48.1016c15: 爭不平。法亂則民怨不伏。其悖戻闘諍。不顧 T2022_.48.1016c16: 死亡者。自此發矣。是不亦利誠亂之始也。且 T2022_.48.1016c17: 聖賢深戒去利尊先仁義。而後世尚有恃利 T2022_.48.1016c18: 相欺。傷風敗教者何限。況復公然張其征利 T2022_.48.1016c19: 之道而行之。欲天下風俗正而不澆不薄。其
T2022_.48.1016c22: 無形之惡害人者也。有形之惡殺人者也。殺 T2022_.48.1016c23: 人之惡小。害人之惡大。所以游宴中有鴆毒。 T2022_.48.1016c24: 談笑中有戈矛。堂奧中有虎豹。隣巷中有戎 T2022_.48.1016c25: 狄。自非聖賢絶之於未萌。防之於禮法。則其
T2022_.48.1016c28: 不已。主事莫能斷。大覺呼至。責之曰。昔包公 T2022_.48.1016c29: 判開封。民有自陳以白金百兩寄我者亡矣。 T2022_.48.1017a01: 今還其家。其子不受。望公召其子還之。公嘆 T2022_.48.1017a02: 異即召其子語之。其子辭曰。先父存日。無白 T2022_.48.1017a03: 金私寄他室。二人固讓久之。公不得已。責付 T2022_.48.1017a04: 在城寺觀修冥福。以薦亡者。予目覩其事。且 T2022_.48.1017a05: 塵勞中人。尚能疎財慕義如此。爾爲佛弟子。
T2022_.48.1017a08: 以大器期之。或問何自而知之。訥曰。斯人中 T2022_.48.1017a09: 正不倚。動靜尊嚴。加以道學行誼。言簡盡理。
T2022_.48.1017a12: 圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起。表疏大 T2022_.48.1017a13: 覺應詔。或曰。聖天子旌崇道徳。恩被泉石。師 T2022_.48.1017a14: 何固辭。訥曰。予濫厠僧倫。視聽不聰。幸安林 T2022_.48.1017a15: 下。飯蔬飮水。雖佛祖有所不爲。況其他耶。先 T2022_.48.1017a16: 哲有言。大名之下難以久居。予平生行知足 T2022_.48.1017a17: 之計。不以聲利自累。若厭于心何日而足。故 T2022_.48.1017a18: 東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。避名全節。善
T2022_.48.1017a21: 命在舟。失舟則溺。凡林下人。自無所守。挾外 T2022_.48.1017a22: 勢以爲重者。一旦失其所挾。皆不能免顛溺
T2022_.48.1017a25: 欲救像季不正之弊。曾不知。像季學者盜規 T2022_.48.1017a26: 矩以破百丈之叢林。上古之世。雖巣居穴處。 T2022_.48.1017a27: 人人自律。大智之後。雖高堂廣厦。人人自廢。 T2022_.48.1017a28: 故曰。安危徳也。興亡數也。苟徳可將。何必叢
T2022_.48.1017b02: 亂。蓋預備則無患。所以重門撃柝以待暴客。 T2022_.48.1017b03: 而取諸豫也。事豫爲之則易。卒爲之固難。古 T2022_.48.1017b04: 之賢哲。有終身之憂。而無一朝之患者。誠在
T2022_.48.1017b07: 道。今之所以知古。後之所以知先。善者可以 T2022_.48.1017b08: 爲法。惡者可以爲戒。歴觀前輩立身揚名於
T2022_.48.1017b11: 先王之法壞禮義亡。然後奇言異術。間出而亂 T2022_.48.1017b12: 俗。逮我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始 T2022_.48.1017b13: 末設爲慈悲。以化群生。亦所以趨於時也。自 T2022_.48.1017b14: 生民以來。淳朴未散。則三皇之教簡而素。春 T2022_.48.1017b15: 也。及情竇日鑿。五帝之教詳而文。夏也。時與 T2022_.48.1017b16: 世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴。秋也。昔 T2022_.48.1017b17: 商周之誥誓。後世學者。故有不能曉。比當時 T2022_.48.1017b18: 之民。聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊 T2022_.48.1017b19: 而爲秦漢也。則無所不至矣。故天下有不忍 T2022_.48.1017b20: 願聞者。於是我佛如來。一推之以性命之理。 T2022_.48.1017b21: 冬也。天有四時循環。以生成萬物。聖人設教 T2022_.48.1017b22: 迭相扶持。以化成天下。亦由是而已矣。然至 T2022_.48.1017b23: 其極也。皆不能無弊。弊者迹也。要當有聖賢 T2022_.48.1017b24: 者世起而救之。自秦漢以來千有餘載。風俗 T2022_.48.1017b25: 靡靡愈薄。聖人之教。列而鼎立。互相詆訾。大
T2022_.48.1017b28: 於人。先須克己惠物下心於一切。然後視金
T2022_.48.1017c03: 門聰棲賢舜二人者。可爲戒矣。然則人生定 T2022_.48.1017c04: 業。固難明辨。細詳其原。安得不知其爲忽慢 T2022_.48.1017c05: 不思之過歟。故曰。禍患藏於隱微。發於人之
T2022_.48.1017c08: 槐都官私忿。羅横逆民其衣。往京都訪大覺。
T2022_.48.1017c11: 問之。客曰。昔在洞山隨師。荷擔之漢陽幹僕 T2022_.48.1017c12: 宋榮也。老夫共語疇昔。客嗟嘆之久。凌晨備 T2022_.48.1017c13: 飯。贈白金五兩。仍喚一僕。客曰。此兒來往京 T2022_.48.1017c14: 城數矣。道途間關備悉。師行固無慮乎。老夫 T2022_.48.1017c15: 由是得達輦下。推此益知其二人平昔所存
T2022_.48.1017c18: 事。日有定課曾不少易。雖炙燈掃地皆躬爲 T2022_.48.1017c19: 之。嘗曰。古人有一日不作一日不食之戒。予 T2022_.48.1017c20: 何人也。雖垂老其志益堅。或曰。何不使左右 T2022_.48.1017c21: 人。老夫曰。經渉寒暑。起坐不常。不欲勞之 T2022_.48.1017c22: 舜老夫曰。傳持此道。所貴一切眞實。別邪正 T2022_.48.1017c23: 去妄情。乃治心之實。識因果明罪福。乃操履 T2022_.48.1017c24: 之實。弘道徳。接方來。乃住持之實。量才能請 T2022_.48.1017c25: 執事。乃用人之實。察言行定可否。乃求賢之 T2022_.48.1017c26: 實。不存其實。徒衒虚名。無益於理。是故人之 T2022_.48.1017c27: 操履惟要誠實。苟執之不渝。雖夷險可以一
T2022_.48.1018a01: 則益堅老當益壯。不可循俗苟竊聲利自喪 T2022_.48.1018a02: 至徳。夫玉貴潔潤。故丹紫莫能渝其質。松表 T2022_.48.1018a03: 歳寒。霜雪莫能凋其操。是知節義爲天下之 T2022_.48.1018a04: 大。惟公標致可尚。得不自強。古人云。逸翮獨
T2022_.48.1018a07: 怠。至於執爨負舂陸沈賤役未嘗憚勞。予在 T2022_.48.1018a08: 葉縣備曾試之。然一有顧利害較得失之心。 T2022_.48.1018a09: 則依違姑息靡所不至。且身既不正。又安能
T2022_.48.1018a12: 暴之。十日寒之。亦未見有能生者。無上妙道 T2022_.48.1018a13: 昭昭然在於心目之間。故不難見。要在志之 T2022_.48.1018a14: 堅行之力。坐立可待。其或一日信而十日疑 T2022_.48.1018a15: 之。朝則勤而夕則憚之。豈獨目前難見。予恐
T2022_.48.1018a18: 於内。安危之萌定於外矣。然安非一日之安。 T2022_.48.1018a19: 危非一日之危。皆從積漸不可不察。以道徳 T2022_.48.1018a20: 住持積道徳。以禮義住持積禮義。以刻剥住 T2022_.48.1018a21: 持積怨恨。怨恨積則中外離背。禮義積則中 T2022_.48.1018a22: 外和悦。道徳積則中外感服。是故道徳禮義 T2022_.48.1018a23: 洽則中外樂。刻剥怨恨極則中外哀。夫哀樂 T2022_.48.1018a24: 之感禍福斯應矣 T2022_.48.1018a25: 遠公曰。住持有三要。曰仁。曰明。曰勇。仁者 T2022_.48.1018a26: 行道徳。興教化。安上下悦往來。明者遵禮義。 T2022_.48.1018a27: 識安危。察賢愚。辨是非。勇者事果決。斷不 T2022_.48.1018a28: 疑。姦必除。佞必去。仁而不明。如有田不耕。 T2022_.48.1018a29: 明而不勇。如有苗不耘。勇而不仁。猶如刈而 T2022_.48.1018b01: 不知種。三者備則叢林興。缺一則衰。缺二則
T2022_.48.1018b04: 同時。蓋素分也。賢智之士。醇懿端厚。以道徳 T2022_.48.1018b05: 仁義是謀。發言行事。惟恐不合人情不通物 T2022_.48.1018b06: 理。不肖之者。姦險詐佞矜己逞能。嗜慾苟利。 T2022_.48.1018b07: 一切不顧。故禪林得賢者。道徳修。綱紀立。遂 T2022_.48.1018b08: 成法席。厠一不肖者在其間。攪群亂衆中外 T2022_.48.1018b09: 不安。雖大智禮法縱有何用。智愚賢不肖優
T2022_.48.1018b12: 要盡情以奉上。上下既和。則住持之道通矣。 T2022_.48.1018b13: 居上者驕倨自尊。在下者怠慢自疎。上下之 T2022_.48.1018b14: 情不通。則住持之道塞矣。古徳住持閒暇無 T2022_.48.1018b15: 事。與學者從容議論靡所不至。由是一言半 T2022_.48.1018b16: 句載于傳記逮今稱之。其故何哉。一則欲使 T2022_.48.1018b17: 上情下通。道無壅蔽。二則預知學者才性能 T2022_.48.1018b18: 否。其於進退之間皆合其宜。自然上下雍肅
T2022_.48.1018b21: 騁機解。以口舌辯利相勝者。猶如厠屋塗汚
T2022_.48.1018b24: 心不妙悟妄情自生。妄情既生見理不明。見 T2022_.48.1018b25: 理不明是非謬亂。所以治心須求妙悟。悟則 T2022_.48.1018b26: 神和氣靜。容敬色莊。妄想情慮皆融爲眞心 T2022_.48.1018b27: 矣。以此治心心自靈妙。然後導物指迷孰不
T2022_.48.1018c01: 揚。匪爲人之所信者。蓋爲梵行不清白。爲人 T2022_.48.1018c02: 不諦當。輒或苟求名聞利養。乃廣衒其華飾。 T2022_.48.1018c03: 遂被識者所譏。故蔽其要妙。雖有道徳如佛 T2022_.48.1018c04: 祖。聞見疑而不信矣。爾輩他日若有把茅蓋
T2022_.48.1018c07: 適臨冬莫。雪霰滿床。居不遑處。衲子投誠願 T2022_.48.1018c08: 充修造。師翁却之曰。我佛有言。時當減。劫高 T2022_.48.1018c09: 岸深谷遷變不。常安得圓滿如意自求稱足。 T2022_.48.1018c10: 汝等出家學道。做手脚未穩。已是四五十歳。 T2022_.48.1018c11: 詎有閒工夫。事豐屋耶。竟不從。翌日上堂曰。 T2022_.48.1018c12: 楊岐乍住屋壁疎。滿床盡撒雪珍珠。縮却項。
T2022_.48.1018c15: 夕行之。行無越思。思無越行。有其始而成其 T2022_.48.1018c16: 終。猶耕者之有畔。其過鮮矣 T2022_.48.1018c17: 演祖曰。所謂叢林者。陶鑄聖凡養育才器 T2022_.48.1018c18: 之地。教化之所從出。雖群居類聚。率而齊之。 T2022_.48.1018c19: 各有師承。今諸方不務守先聖法度。好惡偏
T2022_.48.1018c22: 哲所病。聽其言而未保其行。求其行而恐遺 T2022_.48.1018c23: 其才。自非素與交遊備詳本末。探其志行觀 T2022_.48.1018c24: 其器能。然後守道藏用者。可得而知。沽名飾 T2022_.48.1018c25: 貌者。不容其僞。縱其潜密亦見淵源。夫觀探 T2022_.48.1018c26: 詳聽之理。固非一朝一夕之所能。所以南岳讓 T2022_.48.1018c27: 見大鑒之後。猶執事十五秋。馬祖見讓之時。 T2022_.48.1018c28: 亦相從十餘載。是知先聖授受之際。固非淺 T2022_.48.1018c29: 薄所敢傳持。如一器水傳於一器。始堪克紹 T2022_.48.1019a01: 洪規。如當家種草。此其觀探詳聽之理明驗
T2022_.48.1019a04: 不可。惠而罔徳則人不敬。徳而罔惠則人不 T2022_.48.1019a05: 懷。苟知惠之可懷。加其徳以相濟。則所敷之 T2022_.48.1019a06: 惠。適足以安上下誘四來。苟知徳之可敬。加 T2022_.48.1019a07: 其惠以相資。則所持之徳。適足以紹先覺導 T2022_.48.1019a08: 愚迷。故善住持者。養徳以行惠。宣惠以持徳。 T2022_.48.1019a09: 徳而能養則不屈。惠而能行則有恩。由是徳 T2022_.48.1019a10: 與惠相蓄。惠與徳互行。如此則徳不用修而 T2022_.48.1019a11: 敬同佛祖。惠不勞費而懷如父母。斯則湖海 T2022_.48.1019a12: 有志於道者。孰不來歸。住持將傳道徳興教
T2022_.48.1019a15: 人詣山頭省覲。祖集耆舊主事。備湯果夜話。 T2022_.48.1019a16: 祖問佛鑑。舒州熟否。對曰熟。祖曰。太平熟 T2022_.48.1019a17: 否。對曰熟。祖曰。諸莊共收稻多少。佛鑒籌慮 T2022_.48.1019a18: 間。祖正色厲聲曰。汝濫爲一寺之主。事無巨 T2022_.48.1019a19: 細悉要究心。常住歳計。一衆所係。汝猶罔知。 T2022_.48.1019a20: 其他細務不言可見。山門執事知因識果。若 T2022_.48.1019a21: 師翁輔慈明師祖乎。汝不思常住物重如山 T2022_.48.1019a22: 乎。蓋演祖尋常機辯峻捷。佛鑑既執弟子禮。 T2022_.48.1019a23: 應對含緩乃至如是。古人云。師嚴然後所學 T2022_.48.1019a24: 之道尊。故東山門下子孫多賢徳而超邁者。
T2022_.48.1019a27: 假辭色。察其偏邪諂佞。所爲猥屑不可教者。 T2022_.48.1019a28: 愈加愛重。人皆莫測。烏乎。蓋祖之取捨必有
T2022_.48.1019b02: 厚於隱惡。謙以交友勤以濟衆。不以得喪二
T2022_.48.1019b05: 己務從簡約。其餘細碎。悉勿關心。用人深以 T2022_.48.1019b06: 推誠。擇言故須取重。言見重則主者自尊。人 T2022_.48.1019b07: 推誠則衆心自感。尊則不嚴而衆服。感則不 T2022_.48.1019b08: 令而自成。自然賢愚各通其懷。小大皆奮其 T2022_.48.1019b09: 力。與夫持以勢力迫以驅喝不得已而從之
T2022_.48.1019b12: 日遷。自古佛法雖隆替有數。而興衰之理。未 T2022_.48.1019b13: 有不由教化而成。昔江西南嶽諸祖之利物 T2022_.48.1019b14: 也。扇以淳風節以清淨。被以道徳教以禮義。 T2022_.48.1019b15: 使學者收視聽塞邪僻。絶嗜慾忘利養。所以 T2022_.48.1019b16: 日遷善遠過。道成徳備而不自知。今之人不 T2022_.48.1019b17: 如古之人遠矣。必欲參究此道。要須確志勿 T2022_.48.1019b18: 易以悟爲期。然後禍患得喪付之造物。不可 T2022_.48.1019b19: 苟免。豈可預憂其不成而不爲之耶。纔有絲 T2022_.48.1019b20: 毫顧慮萌于胸中。不獨今生不了。以至千生
T2022_.48.1019b24: 拱而立。白雲曰。淳乎淳乎。南泉大潙無異此 T2022_.48.1019b25: 也。仍贈以偈曰。牛來山中。水足草足。牛出 T2022_.48.1019b26: 山去。東觸西觸。又曰。上大人化三千可知禮
T2022_.48.1019b29: 口舌辯利呵罵諸方。未有可其意者。而大法 T2022_.48.1019c01: 實不明了。一日金鑾善侍者。見而笑曰。師兄
T2022_.48.1019c04: 操則存。捨則亡。然非道去人。而人去道也。古 T2022_.48.1019c05: 之人處山林隱朝市。不牽於名利。不惑於聲 T2022_.48.1019c06: 色。遂能清振一時美流萬世。豈古之可爲。今 T2022_.48.1019c07: 之不可爲也。由教之未至行之不力耳。或謂 T2022_.48.1019c08: 古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教。斯實
T2022_.48.1019c11: 行不可言。不若勿行。發言必慮其所終。立行 T2022_.48.1019c12: 必稽其所蔽。於是先哲謹於言擇於行。發言 T2022_.48.1019c13: 非苟顯其理。將啓學者之未悟。立行非獨善 T2022_.48.1019c14: 其身。將訓學者之未成。所以發言有類立行 T2022_.48.1019c15: 有禮。遂能言不集禍行不招辱。言則爲經。行 T2022_.48.1019c16: 則爲法。故曰。言行乃君子之樞機治身之大
T2022_.48.1019c19: 見於未然。止觀定慧。防於未然之前。作止任 T2022_.48.1019c20: 滅。覺於已然之後。故作止任滅所用易見。止 T2022_.48.1019c21: 觀定慧所爲難知。惟古人志在於道。絶念於 T2022_.48.1019c22: 未萌。雖有止觀定慧作止任滅。皆爲本末之 T2022_.48.1019c23: 論也。所以云。若有毫端許言於本末者皆爲
T2022_.48.1019c26: 叢林自此衰薄矣。楊岐先師毎言。上下偸安 T2022_.48.1019c27: 最爲法門大患。予昔隱居歸宗書堂。披閲經 T2022_.48.1019c28: 史不啻數百過。目其簡編弊故極矣。然毎開 T2022_.48.1019c29: 卷。必有新獲之意。予以是思之。學不負人如
T2022_.48.1020a03: 晦堂在寶峯。謂月公晦曰。新圓通洞徹見元。 T2022_.48.1020a04: 不忝楊岐之嗣。惜乎。發用太早非叢林福。公 T2022_.48.1020a05: 晦因問其故。晦堂曰。功名美器造物惜之。不 T2022_.48.1020a06: 與人全。人固欲之天必奪之。逮白雲終于舒 T2022_.48.1020a07: 之海會。方五十六歳。識者謂。晦堂知機知微
T2022_.48.1020a10: 嚴深旨。海上獨歩。晦堂毎聞一句一字。如獲 T2022_.48.1020a11: 至寶喜不自勝。衲子中間有竊議者。晦堂聞 T2022_.48.1020a12: 之曰。扣彼所長礪我所短。吾何慊焉。英邵武 T2022_.48.1020a13: 曰。晦堂師兄。道學爲禪衲所宗。猶以尊徳自 T2022_.48.1020a14: 勝爲強。以未見未聞爲媿。使叢林自廣而狹
T2022_.48.1020a17: 者。事固未決。宜諮詢于老成之人。尚疑矣。更 T2022_.48.1020a18: 扣問于識者。縱有未盡亦不致甚矣。其或主 T2022_.48.1020a19: 者。好逞私心專自取與。一旦遭小人所謀。罪 T2022_.48.1020a20: 將誰歸。故曰。謀在多斷在獨。謀之在多。可以 T2022_.48.1020a21: 觀利害之極致。斷之在我。可以定叢林之是
T2022_.48.1020a24: 古人住持無職事。選有徳者居之。當是任者。 T2022_.48.1020a25: 必將以斯道覺斯民。終不以勢位聲利爲之 T2022_.48.1020a26: 變。今學者大道未明各趨異學。流入名相遂 T2022_.48.1020a27: 爲聲色所動。賢不肖雜糅不可別白。正宜老 T2022_.48.1020a28: 成者。惻隱存心之時。以道自任。障回百川固 T2022_.48.1020a29: 無難矣。若夫退求靜謐。務在安逸。此獨善其
T2022_.48.1020b03: 龍曰。監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黄龍曰。 T2022_.48.1020b04: 感尚暴。恐爲小人所謀。晦堂曰。化侍者稍廉 T2022_.48.1020b05: 謹。黄龍謂化雖廉謹。不若秀莊主有量而忠。 T2022_.48.1020b06: 靈源嘗問晦堂。黄龍用一監收。何過慮如此。 T2022_.48.1020b07: 晦堂曰。有國有家者。未嘗不本此。豈特黄龍
T2022_.48.1020b10: 逮見黄龍先師後。退思日用。與理矛盾者極 T2022_.48.1020b11: 多。遂力行之三年。雖祁寒溽暑確志不移。然 T2022_.48.1020b12: 後方得事事如理。而今咳唾掉臂。也是祖師
T2022_.48.1020b15: 見指目之不暇。小人終日造惡。而不以爲然。 T2022_.48.1020b16: 其故何哉。晦堂曰。君子之徳比美玉焉。有瑕 T2022_.48.1020b17: 生内必見於外。故見者稱異不得不指目也。 T2022_.48.1020b18: 若夫小人者。日用所作無非過惡。又安用言
T2022_.48.1020b21: 於道者。衆人之道如江河淮濟山川陵谷草 T2022_.48.1020b22: 木昆蟲。各盡其量而已。不知其外無有不備
T2022_.48.1020b26: 不可久戀。人情不能恰好。禍患不可苟免。夫
T2022_.48.1020b29: 請假。多峻拒弗從。惟聞省侍親老。氣色穆然
T2022_.48.1020c04: 南鳳林。悦好辯論。一日與衲子作喧。先師閲 T2022_.48.1020c05: 經自若如不聞見。已而悦詣先師案頭。瞋目 T2022_.48.1020c06: 責之曰。爾在此習善知識量度耶。先師稽首
T2022_.48.1020c09: 擔籠行脚者。悦驚異蹙頞。已而呵曰。自家閨 T2022_.48.1020c10: 閣中物不肯放下。返累及他人擔夯。無乃太
T2022_.48.1020c13: 言。人情者爲世之福田。蓋理道所由生也。故 T2022_.48.1020c14: 時之否泰事之損益。必因人情。情有通塞則 T2022_.48.1020c15: 否泰生。事有厚薄則損益至。惟聖人能通天 T2022_.48.1020c16: 下之情。故易之。別卦。乾下坤上則曰泰。乾上 T2022_.48.1020c17: 坤下則曰否。其取象。損上益下則曰益。損下 T2022_.48.1020c18: 益上則曰損。夫乾爲天坤爲地。天在下而地 T2022_.48.1020c19: 在上。位固乖矣。而返謂之泰者。上下交故也。 T2022_.48.1020c20: 主在上而賓處下。義固順矣。而返謂之否者。 T2022_.48.1020c21: 上下不交故也。是以天地不交庶物不育。人 T2022_.48.1020c22: 情不交萬事不和。損益之義亦由是矣。夫在 T2022_.48.1020c23: 人上者。能約己以裕下。下必悦而奉上矣。豈 T2022_.48.1020c24: 不謂之益乎。在上者蔑下而肆諸己。下必怨 T2022_.48.1020c25: 而叛上矣。豈不謂之損乎。故上下交則泰。不 T2022_.48.1020c26: 交則否。自損者人益。自益者人損。情之得失 T2022_.48.1020c27: 豈容易乎。先聖嘗喩人爲舟情爲水。水能載 T2022_.48.1020c28: 舟亦能覆舟。水順舟浮違則沒矣。故住持得 T2022_.48.1020c29: 人情則興。失人情則廢。全得而全興。全失而 T2022_.48.1021a01: 全廢。故同善則福多。同惡則禍甚。善惡同類 T2022_.48.1021a02: 端如貫珠。興廢象行明若觀日。斯歴代之元
T2022_.48.1021a05: 路徑開闊使一切人行得。始是大人用心。若 T2022_.48.1021a06: 也險隘不通。不獨使他人不能行。兼自家亦
T2022_.48.1021a09: 欺人。内不欺心。誠可謂之得矣。然猶戒謹乎 T2022_.48.1021a10: 獨居隱微之間。果無纖毫所欺。斯可謂之得
T2022_.48.1021a13: 林陳紀綱。立名位選擇有道徳衲子。命之曰 T2022_.48.1021a14: 長老者。將行其道徳。非苟竊是名也。慈明先 T2022_.48.1021a15: 師嘗曰。與其守道老死丘壑。不若行道領衆 T2022_.48.1021a16: 於叢林。豈非善守長老之職者。則佛祖之道
T2022_.48.1021a19: 成。須在積累。積累之要惟專與勤。屏絶嗜好
T2022_.48.1021a22: 父嚴則子敬。今日之規訓。後日之模範也。譬 T2022_.48.1021a23: 治諸地。隆者下之。窪者平之。彼將登于千仞 T2022_.48.1021a24: 之山。吾亦與之倶。困而極於九淵之下。吾亦 T2022_.48.1021a25: 與之倶。伎之窮妄之盡。彼則自休也。又曰。 T2022_.48.1021a26: 姰之嫗之。春夏所以生育也。霜之雪之。秋冬
T2022_.48.1021a29: 詶對。惟斂目危坐。殊無可否。延之益扣之。黄 T2022_.48.1021b01: 龍曰。已過關者掉臂而去。從關吏問可否。此
T2022_.48.1021b04: 遠。學者卑淺盡其力而止耳。惟有志於道者。
T2022_.48.1021b07: 之萬物性情。猶今之萬物性情。天地日月固 T2022_.48.1021b08: 無易也。萬物性情固無變也。道胡爲而獨變 T2022_.48.1021b09: 乎。嗟其未至者。厭故悦新捨此取彼。猶適越 T2022_.48.1021b10: 者不之南而之北。誠可謂異於人矣。然徒勞
T2022_.48.1021b13: 必知妙道所歸。其或心存好惡情縱邪僻。雖
T2022_.48.1021b16: 提公案。猶如捧土培泰山掬水沃東海。然彼 T2022_.48.1021b17: 豈頼此以爲高深耶。觀其志在益之。而不自
T2022_.48.1021b20: 曰。勞生如旅泊。住則隨縁去則亡矣。彼所得 T2022_.48.1021b21: 能幾何。爾輩不識廉恥干犯名分。汚涜宗教 T2022_.48.1021b22: 乃至如是。大丈夫志在恢弘祖道誘掖後來。 T2022_.48.1021b23: 不應私擅己慾無所避忌。媒一身之禍造萬 T2022_.48.1021b24: 劫之殃。三途地獄受苦者。未是苦也。向袈裟
T2022_.48.1021b27: 使衲子迴心向道。移風易俗。固非淺薄者之 T2022_.48.1021b28: 所能爲。末法比丘不修道徳。少有節義。往往 T2022_.48.1021b29: 苞苴骯搖尾乞憐。追求聲利於權勢之門。 T2022_.48.1021c01: 一旦業盈福謝天人厭之。玷汚正宗爲師友 T2022_.48.1021c02: 累。得不太息。晦堂頷之 T2022_.48.1021c03: 英邵武謂潘延之曰。古之學者治心。今之學 T2022_.48.1021c04: 者治迹。然心與迹相去霄壤矣 T2022_.48.1021c05: 英邵武謂眞淨文和尚曰。物暴長者必夭折。 T2022_.48.1021c06: 功速成者必易壞。不推久長之計。而造卒成 T2022_.48.1021c07: 之功。皆非遠大之資。夫天地最靈。猶三載再 T2022_.48.1021c08: 閏。乃成其功備其化。況大道之妙。豈倉卒而 T2022_.48.1021c09: 能辦哉。要在積功累徳。故曰欲速則不達細 T2022_.48.1021c10: 行則不失。美成在久遂有終身之謀。聖人云。 T2022_.48.1021c11: 信以守之。敏以行之。忠以成之。事雖大而必 T2022_.48.1021c12: 濟。昔喆侍者夜坐不睡。以圓木爲枕。小睡則 T2022_.48.1021c13: 枕轉。覺而復起安坐如故率以爲常。或謂用 T2022_.48.1021c14: 心太過。喆曰。我於般若縁分素薄。若不刻苦 T2022_.48.1021c15: 勵志。恐爲妄習所牽。況夢幻不眞。安得爲久 T2022_.48.1021c16: 長計。予昔在湘西。目撃其操履如此。故叢林
T2022_.48.1021c19: 後受洞山請道過西山。訪香城順和尚。順戲 T2022_.48.1021c20: 之曰。諸葛昔年稱隱者。茅廬堅請出山來。松 T2022_.48.1021c21: 華若也沾春力。根在深岩也著開。眞淨謝而
T2022_.48.1021c24: 才。逮廣住持。精以治己寛以臨衆。未幾百廢 T2022_.48.1021c25: 具擧。衲子往來競爭喧傳。眞淨聞之曰。學者 T2022_.48.1021c26: 何易毀譽邪。予毎見叢林竊議曰。那箇長老 T2022_.48.1021c27: 行道安衆。那箇長老不侵用常住。與衆同甘 T2022_.48.1021c28: 苦。夫稱善知識爲一寺之主。行道安衆不侵 T2022_.48.1021c29: 常住與衆甘苦。固當爲之。又何足道。如士大 T2022_.48.1022a01: 夫做官爲國安民。乃曰。我不受贓不擾民。且
T2022_.48.1022a04: 視之顰蹙。已而嘆曰。信心膏血。予慚無徳何
T2022_.48.1022a07: 論。自謂人莫能及逮乎。一飯之惠。則始異而 T2022_.48.1022a08: 終輔之。先毀而後譽之。求其是曰是非曰非。
T2022_.48.1022a11: 稱意之事不可多謀。多謀終敗。將有成之必 T2022_.48.1022a12: 有壞之。予見黄龍先師。應世四十年。語默動 T2022_.48.1022a13: 靜未嘗以顏色禮貌文才牢籠當世衲子。唯 T2022_.48.1022a14: 確有見地履實踐眞者。委曲成褫之。其愼重 T2022_.48.1022a15: 眞得古人體裁。諸方罕有倫比。故今日臨衆
T2022_.48.1022a18: 此何物。對曰。紡絲羅。眞淨曰。何用。侍僧曰。 T2022_.48.1022a19: 堪做袈裟。眞淨指所衣布伽黎曰。我尋常披 T2022_.48.1022a20: 此。見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供衆。
T2022_.48.1022a23: 之。不應以難易移其志。苟以今日之難掉頭
T2022_.48.1022a26: 泣涕。時湛堂爲侍者。乃曰。物生天地間。一兆 T2022_.48.1022a27: 形質枯死殘蠹似不可逃。何苦自傷。眞淨曰。 T2022_.48.1022a28: 法門之興頼有徳者振之。今皆亡矣。叢林衰
T2022_.48.1022b02: T2022_.48.1022b03: T2022_.48.1022b04: T2022_.48.1022b05: T2022_.48.1022b06: 東呉沙門淨善重集 T2022_.48.1022b07: 湛堂準和尚初參眞淨。常炙燈帳中看讀。眞 T2022_.48.1022b08: 淨呵曰。所謂學者求治心也。學雖多而心不 T2022_.48.1022b09: 治。縱學而奚益。而況百家異學。如山之高海 T2022_.48.1022b10: 之深。子若爲盡之。今棄本逐末如賤使貴。恐 T2022_.48.1022b11: 妨道業。直須杜絶諸縁當求妙悟。他日觀之 T2022_.48.1022b12: 如推門入臼。故不難矣。湛堂即時屏去所習 T2022_.48.1022b13: 專注禪觀。一日聞衲子讀諸葛孔明出師表。 T2022_.48.1022b14: 豁然開悟。凝滯頓釋辯才無礙。在流輩中鮮 T2022_.48.1022b15: 有過者 T2022_.48.1022b16: 湛堂曰。有道徳者樂於衆。無道徳者樂於身。 T2022_.48.1022b17: 樂於衆者長。樂於身者亡。今稱住持者。多以 T2022_.48.1022b18: 好惡臨衆。故衆人拂之。求其好而知其惡。惡 T2022_.48.1022b19: 而知其好者鮮矣。故曰。與衆同憂樂。同好惡
T2022_.48.1022b22: 不知變者。拘文執教滯相殢情。此皆不達權 T2022_.48.1022b23: 變故。僧問趙州。萬法歸一一歸何處。州云。我 T2022_.48.1022b24: 在青州做領布衫。重七斤。謂古人不達權變 T2022_.48.1022b25: 能若是之酬酢。聖人云。幽谷無私遂至斯響。 T2022_.48.1022b26: 洪鐘受扣無不應。是知通方上士。將返常
T2022_.48.1022b29: 尊敬。作事取法期有所益。或智識差勝於我。 T2022_.48.1022c01: 亦可相從。警所未逮。萬一與我相似則不如
T2022_.48.1022c04: 難得。昔眞如住智海。嘗言。在湘西道吾時。衆 T2022_.48.1022c05: 雖不多猶有老衲數輩履踐此道。自大潙來 T2022_.48.1022c06: 此不下九百僧。無七五人會我説話。予以是
T2022_.48.1022c09: 知。蓋口舌辯利者。事或未可信。辭語拙訥者。 T2022_.48.1022c10: 理或不可窮。雖窮其辭恐未窮其理。能服其 T2022_.48.1022c11: 口恐未服其心。惟人難知。聖人所病。況近世 T2022_.48.1022c12: 衲子。聰明不務通物情。視聽多只伺過隙。與 T2022_.48.1022c13: 衆違欲與道乖方。相尚以欺相冐以詐。使佛
T2022_.48.1022c16: 心。縱有弘爲皆非究竟。蓋所附卑猥而使然。 T2022_.48.1022c17: 如搏牛之虻飛止數歩。若附驥尾便有追風 T2022_.48.1022c18: 逐日之能。乃依托之勝也。是故學者居必擇 T2022_.48.1022c19: 處遊必就士。遂能絶邪僻近中正聞正言也。 T2022_.48.1022c20: 昔福嚴雅和尚。毎愛眞如喆標致可尚。但未 T2022_.48.1022c21: 知所附者何人。一日見與大寧寛蒋山元翠 T2022_.48.1022c22: 巖眞偕行。雅喜不自勝。從容謂喆曰。諸大士 T2022_.48.1022c23: 法門龍象。子得從之遊。異日支吾道之傾頽。
T2022_.48.1022c26: 邁。出言行事持信於人。勿隨勢利苟枉自然。
T2022_.48.1022c29: 一日與二僧入城。至晩方歸。晦堂因問。今日 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 1016 1017 1018 1019 1020 1021 1022 1023 1024 1025 1026 1027 1028 1029 1030 1031 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |