大正蔵検索 INBUDS
|
金光明經玄義 (No. 1783_ 智顗説 智顗録 ) in Vol. 39 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1783_.39.0001a01: No. 1783 [cf. Nos. 663, 1784] T1783_.39.0001a02: T1783_.39.0001a03: T1783_.39.0001a04: 隋天台智者大師説 T1783_.39.0001a05: 門人灌頂 録 T1783_.39.0001a06: 此金光明甚深無量。太虚空界。尚不喩其高 T1783_.39.0001a07: 廣。況山斤海滴。寧得盡其邊崖。日輪赫奕。 T1783_.39.0001a08: 非嬰兒之所瞻仰。大舶樓櫓。豈新産者之所 T1783_.39.0001a09: 執持。諸佛行處過諸菩薩所行清淨。況二乘 T1783_.39.0001a10: 心口安可思説。凡夫徒欲言之。言則傷其實。 T1783_.39.0001a11: 徒欲不言。默則致其失。二倶不可。欲以言之 T1783_.39.0001a12: 言亦不可。欲以默之默亦不可。故大品中梵 T1783_.39.0001a13: 志云。非内觀故得是菩提。非外觀故得是菩 T1783_.39.0001a14: 提。非亦内亦外觀故得是菩提。經言皆不可 T1783_.39.0001a15: 思説。又生生不可説。生不生不可説。不生生 T1783_.39.0001a16: 不可説。不生不生不可説。有因縁故亦可得 T1783_.39.0001a17: 説者。以金爲名。名蓋衆寶之上。以法性爲體。 T1783_.39.0001a18: 義則如來所游莊嚴。菩薩深妙功徳以爲宗。 T1783_.39.0001a19: 照曜諸天心生歡喜以爲用。故文號經王。教 T1783_.39.0001a20: 攝衆典。故唯貴爲名。唯極爲體。唯深爲宗。唯 T1783_.39.0001a21: 大爲用。唯王爲教。所以不二之體常爲四。佛 T1783_.39.0001a22: 世尊之所護持。三世十方亦復如是。一切菩 T1783_.39.0001a23: 薩。遍他方以遙禮。樹神善女。親雨涙以稱揚。 T1783_.39.0001a24: 諸天覆之以天威。地祇潤之以地肥。大辯加 T1783_.39.0001a25: 之以辯道。功徳益之以財寶。諸有悉乾枯。三 T1783_.39.0001a26: 塗除熱惱。擧要言之。一切世間未曾有事。悉 T1783_.39.0001a27: 皆出現。是以金龍尊王三世讃歎。地神發願 T1783_.39.0001a28: 以護説者。上聖既爾。豈況人乎。敢託斯義。 T1783_.39.0001a29: 輒欲興言。冀涓露入海禽鳥向山。實藉片縁 T1783_.39.0001b01: 同均鹹色。將釋此經大分爲二。初釋題。二釋 T1783_.39.0001b02: 文。釋題爲五。一釋名。二辨體。三明宗。四論 T1783_.39.0001b03: 用。五教相。就此五章大分爲二。初總釋。 T1783_.39.0001b04: 二別釋。總釋又二。初生起。二簡別。生起者。 T1783_.39.0001b05: 此娑婆國土音聲爲佛事。或初從善知識所聞 T1783_.39.0001b06: 名。或從經卷中聞名。故名在初。以聞名故。次 T1783_.39.0001b07: 識法體。體顯次行。行即是宗。宗成則有力。力 T1783_.39.0001b08: 即是用。用能益物。益物故教他。聞名是自行 T1783_.39.0001b09: 之始。施教是化他之初。有始有終。其唯聖人 T1783_.39.0001b10: 乎。五章生起次第如此。簡別者。簡是料簡也。 T1783_.39.0001b11: 問若略則唯一。若廣則無量。今此五章。進不 T1783_.39.0001b12: 是廣。退不成略。何故五耶。答非略非廣。非略 T1783_.39.0001b13: 故不一。非廣故不多。廣則令智退。略則義不 T1783_.39.0001b14: 周。我今處中説今義易明了。五章中當其義 T1783_.39.0001b15: 如此。別者分別也。前一章總三字共爲名。次 T1783_.39.0001b16: 三章派三字以爲別。後一章兼於總別。而明 T1783_.39.0001b17: 教相也。又顯體一章明理。餘四章明事。又前 T1783_.39.0001b18: 三章是因。後二章是果。又前四章是行。後一 T1783_.39.0001b19: 章是教。又前四章是自利行。後一章是利他 T1783_.39.0001b20: 行。又前四章是聖默然。後一章是聖説法。如 T1783_.39.0001b21: 此等種種分別料簡。今顯譬中當。分明包富。 T1783_.39.0001b22: 如嚢中有寶不探示人。人無知者。此皆爲分 T1783_.39.0001b23: 明中作譬也。嚢中有寶爲總三字作譬。探以 T1783_.39.0001b24: 示人爲別三字作譬。嚢中有寶爲理一章作 T1783_.39.0001b25: 譬。探以示人爲明事章作譬。其餘例皆可知 T1783_.39.0001b26: 也。二別釋者。別釋五章也。今先解釋名章。若 T1783_.39.0001b27: 依四卷題但作三字。無帝王兩字。若依經文 T1783_.39.0001b28: 有經王之義。若説若不説倶亦無妨。今釋名 T1783_.39.0001b29: 爲五。一通別。二翻譯。三譬喩。四附文釋。五 T1783_.39.0001c01: 當體釋。言通別者。夫教有通別依教明行。行 T1783_.39.0001c02: 有通別從行顯理。理有通別。且置行理。但明 T1783_.39.0001c03: 教通別者。夫理無名字。名字名理。如虚空無 T1783_.39.0001c04: 丈尺。丈尺約虚空。天王般若云。總持無文 T1783_.39.0001c05: 字。文字顯總持。若從能顯之文字。是名則通。 T1783_.39.0001c06: 若從能顯之所以。此名則別。云何爲通。如聖 T1783_.39.0001c07: 所説。一經一時一處一部一偈一句一言皆是 T1783_.39.0001c08: 文字。從此文字通稱爲經。云何爲別。別則有 T1783_.39.0001c09: 四。一令世諦不亂。歡心悦耳。二逗化所宜。開 T1783_.39.0001c10: 發宿善。三對其業障。令惡滅罪除。四點示 T1783_.39.0001c11: 道理。霍然妙悟。悦宜對悟。各各所以。其致不 T1783_.39.0001c12: 同。稱之爲別。譬如鹽梅相和成種種滋味。 T1783_.39.0001c13: 組織交横成種種文繍。從別所以故有金光 T1783_.39.0001c14: 明三字。標今教異於諸教。從通文言故有經 T1783_.39.0001c15: 之一字。衆經通稱也。今經通別合標。故言 T1783_.39.0001c16: 金光明經。二翻譯者。眞諦三藏云。具存外國 T1783_.39.0001c17: 音。應言修跋拏婆頗婆鬱多摩因陀羅遮閲那 T1783_.39.0001c18: 修多羅。修跋拏此言金。婆頗婆此言光。鬱 T1783_.39.0001c19: 多摩此言明。因陀羅此言帝。遮閲那此言 T1783_.39.0001c20: 王。修多羅此言經。外國又稱佛陀羅。此間所 T1783_.39.0001c21: 無。又略帝王兩字。但存三字者。漢人好略 T1783_.39.0001c22: 譯者省之。但翻爲金光明經也。餘師翻不及 T1783_.39.0001c23: 此委悉也。三譬喩者。舊經師。以三字譬三徳。 T1783_.39.0001c24: 金譬法身。光譬般若。明譬解脱。若大師云。 T1783_.39.0001c25: 數論但明眞應二身。若以二釋三於論不便。 T1783_.39.0001c26: 若取經文。經文無一處明三徳。若別作義 T1783_.39.0001c27: 解何義不通。而獨譬三徳既違己論。又不會 T1783_.39.0001c28: 經非今所用。地人云。金質之上自有光明之 T1783_.39.0001c29: 能。譬於法性從體起用。自有般若解説之力。 T1783_.39.0002a01: 但作體用二義。不須分光明異也。若大師 T1783_.39.0002a02: 云。地論幸明三佛。三佛釋題於義自便。而棄 T1783_.39.0002a03: 三身從體用者。則非論意。若取經文新舊兩 T1783_.39.0002a04: 本。並説三身不道體用。亦違己論復不會 T1783_.39.0002a05: 經。進退何之。今所不用。眞諦三藏云。三字 T1783_.39.0002a06: 譬三種三法。一譬三身。二譬三徳。三譬三 T1783_.39.0002a07: 位。譬三身者。金體眞實以譬法身。光用能 T1783_.39.0002a08: 照以譬應身。明能遍益以譬化身。次譬三 T1783_.39.0002a09: 徳者。金有四義。一色無變。二體無染。三轉 T1783_.39.0002a10: 作無礙。四令人富。金以譬法身常淨我樂 T1783_.39.0002a11: 四徳。光有二義。一能照了。二能除闇。*以譬 T1783_.39.0002a12: 般若照境除惑。明有二義。一無闇。二廣遠。以 T1783_.39.0002a13: 譬解脱衆累永盡溥益有縁。次三位者。金 T1783_.39.0002a14: 性先有。如道前正因位光融體顯。如道中了 T1783_.39.0002a15: 因位。明無瑕垢。如道後縁因位。彼家料簡云。 T1783_.39.0002a16: 法身是實二身不實。法身具四徳。般若解脱 T1783_.39.0002a17: 各具二徳。正因是本有。了因是現有。縁因是 T1783_.39.0002a18: 當有。大師謂三三之釋。三義不了。一因果 T1783_.39.0002a19: 不通。二乖圓別。三不稱法性。云何因果不通。 T1783_.39.0002a20: 夫三身三徳。本是果上圓滿之名。而今分置 T1783_.39.0002a21: 三徳殘缺不足。何者。若法身是道前。爲是果 T1783_.39.0002a22: 上之法身。爲是性徳之法身。若是果上之法 T1783_.39.0002a23: 身。不應在道前。若是性徳之法身性徳何獨
T1783_.39.0002a26: 果上之般若。不應在道中。若是分得之般若。
T1783_.39.0002a29: 因果不通。乖圓別者。若作圓説。法身常樂我
T1783_.39.0002b03: 脱因縛故淨。無因果縛故我。非因非果故常。 T1783_.39.0002b04: 圓説圓滿無有缺減。眞諦若作別説。應依此 T1783_.39.0002b05: 經。經云法身是常是實。實即我徳也。應身 T1783_.39.0002b06: 智慧清淨即淨徳也。化身三昧清淨即樂徳 T1783_.39.0002b07: 也。三藏説法身獨具四徳。二身各具二徳。故 T1783_.39.0002b08: 皆乖圓別也。不稱法性者。且引一。經如淨名 T1783_.39.0002b09: 云。衆生如彌勒如。一如無二如。此性徳法 T1783_.39.0002b10: 身也。一切衆生即菩提相。不可復得。此性*徳 T1783_.39.0002b11: 般若也。一切衆生即涅槃相。不可復滅。此 T1783_.39.0002b12: 性徳解脱也。如此三義豈非本有道前之位。 T1783_.39.0002b13: 豈獨有金而無光明耶。又華嚴云。初發心時 T1783_.39.0002b14: 便成正覺。所有慧身不由他悟。清淨妙法身 T1783_.39.0002b15: 湛然應一切。妙法身是法身徳。慧身是般若 T1783_.39.0002b16: 徳。應一切即應身。是解脱徳。此之三身地地 T1783_.39.0002b17: 轉増。如月漸滿。豈非道始因中之位。那得因 T1783_.39.0002b18: 中。祇有般若耶。道後具三徳如上説。此事 T1783_.39.0002b19: 可知。當知道前圓性*徳。道中圓分*徳。道後 T1783_.39.0002b20: 圓究竟*徳。那忽分割一處唯一耶。豈非蹙靈 T1783_.39.0002b21: 鳳於鳩巣。迴神龍於兔窟。辱鱗羽之壯勢。 T1783_.39.0002b22: 非法性之圓談。天台師尋其經意義則不然。 T1783_.39.0002b23: 何者經言。法性無量甚深理無不統。文稱經 T1783_.39.0002b24: 王。何所不攝。豈止於三三九法耶。當知三字 T1783_.39.0002b25: 遍譬一切横法門。乃稱法性無量之説。遍譬 T1783_.39.0002b26: 一切竪法門。乃稱法性甚深之旨。方合經王 T1783_.39.0002b27: 一切遍收。若長若廣教無不統。此義淵博不 T1783_.39.0002b28: 可以言想。且寄十種三法以爲初門。復爲三 T1783_.39.0002b29: 意。一標十數。二釋十相。三簡十法。言標十數 T1783_.39.0002c01: 者。謂三徳三寶。三涅槃三身。三大乘三菩提。 T1783_.39.0002c02: 三般若三佛性。三識三道也。諸三法無量止 T1783_.39.0002c03: 取此十法。其意云何。此之十法該括始終。今 T1783_.39.0002c04: 作逆順兩番生起。初從無住本立一切法。夫 T1783_.39.0002c05: 三徳者。名祕密藏。祕密藏顯由於三寶。三寶 T1783_.39.0002c06: 由三涅槃。三涅槃由三身。三身由三大乘。 T1783_.39.0002c07: 三大乘由三菩提。三菩提由三般若。三般若 T1783_.39.0002c08: 由三佛性。三佛性由三識。三識由三道。此從 T1783_.39.0002c09: 法性立一切法也。若從無明爲本立一切法 T1783_.39.0002c10: 者。一切衆生無不具於十二因縁。三道迷惑 T1783_.39.0002c11: 翻惑生解。即成三識。從識立因即成三佛性。 T1783_.39.0002c12: 從因起智即成三般若。從智起行即成三菩 T1783_.39.0002c13: 提。從行進趣即成三大乘。乘辦智徳即成三 T1783_.39.0002c14: 身。身辦斷徳即成三涅槃。涅槃辦恩徳利物 T1783_.39.0002c15: 即成三寶。究竟寂滅入於三徳。即成祕密藏 T1783_.39.0002c16: 也。是爲逆順次第甚深無量義。復云何無 T1783_.39.0002c17: 量義者。是一法門具九法門。三徳尊重即是 T1783_.39.0002c18: 三寶。三徳不生不滅即是三涅槃。三徳具足 T1783_.39.0002c19: 諸法聚集名爲三身。運載荷負即是三大乘。 T1783_.39.0002c20: 不可異趣名三菩提。覺了清淨名三般若。 T1783_.39.0002c21: 是如來種名*三佛性。分別不謬是名三識。即 T1783_.39.0002c22: 事通理故名三道。是爲一*三法門具九三法 T1783_.39.0002c23: 門。亦具一切三法門。悉例可知。又皆具一 T1783_.39.0002c24: 切一法門。一切二法門一切三法門。四法門 T1783_.39.0002c25: 五法門。六法門七法門。八法門九法門。十法 T1783_.39.0002c26: 門。百法門千法門。萬法門億法門。一恒沙 T1783_.39.0002c27: T1783_.39.0002c28: T1783_.39.0002c29: T1783_.39.0003a01: 二恒沙。百千萬億恒沙法門。亦應可知。經 T1783_.39.0003a02: 云一法門無量法門以爲眷屬。一中解無量。 T1783_.39.0003a03: 是爲法性横廣無量之義也。甚深義者。寄 T1783_.39.0003a04: 三位顯之。如十法門共論者。三道三識是 T1783_.39.0003a05: 本有位。三徳三寶是當有位。其餘是現有位。 T1783_.39.0003a06: 是名法性甚深。竪高之義亦成。又一法門 T1783_.39.0003a07: 具九法門。取其三道三識是本有位。取三徳 T1783_.39.0003a08: 三寶是當有位。取其餘者爲現有位。甚深義 T1783_.39.0003a09: 亦成。又一一法門具六即位。理即是本有位。 T1783_.39.0003a10: 究竟即是當有位。其餘即是現有位。甚深 T1783_.39.0003a11: 義亦成。是爲法性竪高甚深之義也。當知 T1783_.39.0003a12: 金光明三字。遍譬一切横法門。故言無量。遍 T1783_.39.0003a13: 譬一切竪法門。故言甚深。乃稱法性之文。方 T1783_.39.0003a14: 合經王之旨。次釋十種三法相者。十名如前 T1783_.39.0003a15: 已列。十相今當分別。若分別色相青黄同異 T1783_.39.0003a16: 者。應用肉眼。若分別法相深淺同異者。應用 T1783_.39.0003a17: 智眼。今時行者既無智眼。應用信解分別同 T1783_.39.0003a18: 異之相。初明三徳相者。云何三云何徳。法身 T1783_.39.0003a19: 般若解脱是爲三。常樂我淨是爲徳。法者法 T1783_.39.0003a20: 名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經言。諸佛所 T1783_.39.0003a21: 師所謂法也。身者聚也。一法具一切法無有 T1783_.39.0003a22: 缺減。故名爲身。經言。我身即是一切衆生眞 T1783_.39.0003a23: 善知識。當知身者聚也。般若者。覺了諸法 T1783_.39.0003a24: 集散非集非散。即是覺了三諦之法。解脱 T1783_.39.0003a25: 者。於諸法無染無住。名爲解脱。是名爲三。 T1783_.39.0003a26: 云何爲徳。一一法皆具常樂我淨。名之爲徳。 T1783_.39.0003a27: 法身無二死爲常。不受二邊爲樂。具八自在 T1783_.39.0003a28: 爲我。身業淨口業淨意業淨爲淨。無以爲類。 T1783_.39.0003a29: 疆寄世金以譬之。世金不變不染轉變富 T1783_.39.0003b01: 貴。譬法身四徳也。般若任運具四徳。如智 T1783_.39.0003b02: 冥如境故。大品云。色淨故般若淨。例此即得 T1783_.39.0003b03: 色常色樂色我諸義皆成。又云。色大故般若 T1783_.39.0003b04: 大。色無邊故般若無邊。此是法性廣大。般若 T1783_.39.0003b05: 亦廣大。例此應云色深奧故般若亦深奧。此 T1783_.39.0003b06: 是法性竪高。般若亦竪高。當知般若亦具四 T1783_.39.0003b07: 徳明矣。解脱亦具四徳。夫解脱者。諸惡永 T1783_.39.0003b08: 盡。即無常無樂無我無淨。皆已盡也。亦是 T1783_.39.0003b09: 衆善*溥會。即常樂我淨*溥會也。大經云。 T1783_.39.0003b10: 眞解脱者即是如來。如來即是法身。當知 T1783_.39.0003b11: 解脱同如來常樂我淨也。又大經云。三點 T1783_.39.0003b12: 具足名大涅槃。點是文字。當知法身般若解 T1783_.39.0003b13: 脱皆文字也。故知三點悉備四徳。故言具足。 T1783_.39.0003b14: 三因即是三智。三智徳具四徳。三徳具足名 T1783_.39.0003b15: 祕密藏。具足之文必具四徳也。當知四徳 T1783_.39.0003b16: 具足即是其相。若得此一章意。餘九可解。不 T1783_.39.0003b17: 能默已更復略言。云何三云何寶。佛法僧 T1783_.39.0003b18: 是爲三。可尊可重名爲寶。至理可尊名爲法 T1783_.39.0003b19: 寶。覺理之智可尊名佛寶。毘盧遮那遍一切 T1783_.39.0003b20: 處。即事而理。此和可尊名僧寶。此之三寶皆 T1783_.39.0003b21: 常樂我淨。常樂我淨故乃可尊可重。當知三 T1783_.39.0003b22: 徳與三寶。無二無別。既以金光明喩三徳。還 T1783_.39.0003b23: 以金光明譬三寶也。云何三。云何涅槃。性 T1783_.39.0003b24: 淨圓淨方便淨是爲三。不生不滅名涅槃。諸 T1783_.39.0003b25: 法實相不可染不可淨。不染即不生。不淨 T1783_.39.0003b26: 即不滅。不生不滅名性淨涅槃。修因契理 T1783_.39.0003b27: 惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅名圓淨 T1783_.39.0003b28: 涅槃。寂而常照機感即生。此生非生。縁謝 T1783_.39.0003b29: 即滅此滅非滅。不生不滅名方便淨涅槃。當 T1783_.39.0003c01: 知此三涅槃。不生不滅即是常。常故名樂樂 T1783_.39.0003c02: 故名我我故名淨。涅槃既即常樂我淨。即 T1783_.39.0003c03: 是三徳可尊可重故。即是三寶無二無別。既 T1783_.39.0003c04: 以金光明喩三徳三寶。還以金光明喩三 T1783_.39.0003c05: 涅槃也。云何三云何身。法報應是爲三。三 T1783_.39.0003c06: 種法聚故名身。所謂理法聚名法身。智法聚 T1783_.39.0003c07: 名報身。功徳法聚名應身。然理無聚散義 T1783_.39.0003c08: 言聚散。始從初心顯出正理乃至究竟理聚 T1783_.39.0003c09: 方圓。始從初心終至究竟。顯理之智智聚方 T1783_.39.0003c10: 圓。始從初心終至究竟。功徳之聚方圓。故以 T1783_.39.0003c11: 三法聚爲三身。當知三身皆常樂我淨。即 T1783_.39.0003c12: 是三徳。可尊可重即是三寶。不生不滅即 T1783_.39.0003c13: 是涅槃無二無別。既以金光明譬三徳等。 T1783_.39.0003c14: 還以金光明譬三身也。云何三大乘。運 T1783_.39.0003c15: 荷名乘。理性虚通任運荷諸法。故名理 T1783_.39.0003c16: 乘。隨乘者。智隨於境如蓋隨函。故名隨乘。 T1783_.39.0003c17: 得乘者。得果得機。得果故自解脱。得機故 T1783_.39.0003c18: 令他解脱。故名得乘。當知三乘皆常樂我 T1783_.39.0003c19: 淨。即與三徳無二無別。既以金光明譬三 T1783_.39.0003c20: 徳。還以金光*明譬三大乘也。云何三菩提。 T1783_.39.0003c21: 一眞性菩提。亦名無上菩提。此菩提以理 T1783_.39.0003c22: 爲道。二實智菩提。亦名清淨菩提。此菩 T1783_.39.0003c23: 提以智慧爲道。三方便菩提。亦名究竟菩提。 T1783_.39.0003c24: 此菩提以善巧逗會爲道。當知三菩提皆 T1783_.39.0003c25: 常樂我淨。與三徳無二無別。既以金光明 T1783_.39.0003c26: 譬三徳。還以金光*明譬三菩提也。云何三 T1783_.39.0003c27: 般若。般若名智慧。實相般若。非寂非照即 T1783_.39.0003c28: 一切種智。觀照般若。非照而照即一切智。 T1783_.39.0003c29: 方便般若。非寂而寂即道種智。當知三般 T1783_.39.0004a01: 若皆常樂我淨。與三徳無二無別。既以金光 T1783_.39.0004a02: *明譬三徳。還以金光明譬三般若也。云何 T1783_.39.0004a03: 三佛性。佛名爲覺性名不改。不改即是非常 T1783_.39.0004a04: 非無常。如土内金藏天魔外道所不能壞。名 T1783_.39.0004a05: 正因佛性。了因佛性者。覺智非常非無常。 T1783_.39.0004a06: 智與理相應。如人善知金藏。此智不可破壞 T1783_.39.0004a07: 名了因佛性。縁因佛性者。一切非常非無常。 T1783_.39.0004a08: 功徳善根資助覺智。開顯正性。如耘除草穢 T1783_.39.0004a09: 掘出金藏。名縁因佛性。當知三佛性一一皆 T1783_.39.0004a10: 常樂我淨。與三徳無二無別。既以金光明譬 T1783_.39.0004a11: 三徳。還以金光明三字。譬三佛性也。云何 T1783_.39.0004a12: 三識。識名爲覺了。是智慧之異名爾。菴摩 T1783_.39.0004a13: 羅識是第九不動識。若分別之即是佛識。阿 T1783_.39.0004a14: 梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與 T1783_.39.0004a15: 無明合。別而分之是菩薩識。大論云。在菩薩 T1783_.39.0004a16: 心名爲般若。即其義也。阿陀那識。是第七分 T1783_.39.0004a17: 別識。訶惡生死欣羨涅槃。別而分之是二 T1783_.39.0004a18: 乘識。於佛即是方便智。波浪是凡夫第六識 T1783_.39.0004a19: 無俟復言。當知三識一一皆常樂我淨。與三 T1783_.39.0004a20: 徳無二無別。既以三徳譬金光明。還以金光 T1783_.39.0004a21: *明譬三識也。云何三道。過去無明現在。愛 T1783_.39.0004a22: 取三支是煩惱道。過去行現在有。二支是業 T1783_.39.0004a23: 道。現在識名色六入觸受。未來生老死。七支 T1783_.39.0004a24: 是苦道。道名能通。此三更互相通。從煩惱通 T1783_.39.0004a25: 業。從業通苦。從苦復通煩惱。故名三道。苦 T1783_.39.0004a26: 道者。謂識名色六入觸受。大經云。無明與 T1783_.39.0004a27: 愛是二中間名爲佛性。中間即是苦道。名 T1783_.39.0004a28: 爲佛性者。名生死身爲法身。如指冰爲水 T1783_.39.0004a29: *爾。煩惱道者。謂無明愛取名此爲般若者。 T1783_.39.0004b01: 如指薪爲火*爾。業道者。謂行有乃至五無 T1783_.39.0004b02: 間。皆解脱相者。如指縛爲脱*爾。當知三道 T1783_.39.0004b03: 體之即眞常樂我淨。與三徳無二無別。既以 T1783_.39.0004b04: 金光明譬三徳。還以金光*明譬三道也。若 T1783_.39.0004b05: 見此十法門。若同若異亦是一法門。作一切 T1783_.39.0004b06: 法門相。若同若異相相明了。即百法千法萬 T1783_.39.0004b07: 法。恒沙塵數亦如是。華嚴云。一法門無量 T1783_.39.0004b08: 法門而爲眷屬。首楞嚴和香丸。大品裹珠。 T1783_.39.0004b09: 法華一地所生。涅槃大海水浴。皆是其義。 T1783_.39.0004b10: 問若一法即是諸法者。唯説一法何用餘法 T1783_.39.0004b11: 耶。答佛爲悦一切人。宜一切人。對一切人。 T1783_.39.0004b12: 悟一切人。若遍説之多有利益。一説尚令生 T1783_.39.0004b13: 種種解。遍讀諸異論。即知智者意。故種 T1783_.39.0004b14: 種説令得一切解。麁言及軟語。皆歸第一 T1783_.39.0004b15: 義。皆是示人無違諍法。即此義也。三料簡 T1783_.39.0004b16: 者。初料簡三徳。若指太子相好體爲法身。 T1783_.39.0004b17: 法身在前。樹王下時。明無漏慧三十四心爲 T1783_.39.0004b18: 般若。般若在中。八十滅度燒身不受後身爲 T1783_.39.0004b19: 解脱。解脱在後。異而且縱。法身時無般若。般 T1783_.39.0004b20: 若時無解脱。解脱時無般若法身。此即三法 T1783_.39.0004b21: 各異。斯乃阿含三藏數家所用。此之三意。 T1783_.39.0004b22: 悉不得稱常樂我淨也。若指空境爲法身。 T1783_.39.0004b23: 法身是本有。照眞之慧爲般若。般若是今有。 T1783_.39.0004b24: 子果兩縛盡爲解脱。解脱是當有。異而且縱。 T1783_.39.0004b25: 斯乃三乘通教中所説。前代探明大乘人所 T1783_.39.0004b26: 用。亦不得稱常樂我淨。若如眞諦師明。法 T1783_.39.0004b27: 身具四徳般若解脱各二。此乃横而且異。乃 T1783_.39.0004b28: 別教一途所明。而眞諦師偏用。當知法身可 T1783_.39.0004b29: 稱爲徳。般若解脱無徳可稱。不會無量甚深 T1783_.39.0004c01: 之高廣。亦不得稱爲經王。今所明三徳如上 T1783_.39.0004c02: 説。一一皆具常樂我淨。論廣則無量。論高 T1783_.39.0004c03: 則甚深。若諸學人聞諸經之王。四佛所護。不 T1783_.39.0004c04: 解此意。如牛羊心眼不足論道也。料簡三 T1783_.39.0004c05: 寶者。若指樹王得道爲佛寶。轉生滅四諦法 T1783_.39.0004c06: 輪爲法寶。度陳如等五人。先得眼智明覺者 T1783_.39.0004c07: 爲僧寶。由是三寶故到于今。即有相從三 T1783_.39.0004c08: 寶者。此乃阿含中所明階梯三寶。亦是數論 T1783_.39.0004c09: 宗用也。若指樹王得道爲佛寶。所説無生 T1783_.39.0004c10: 四諦爲法寶。二乘菩薩修眞無漏斷結成聖 T1783_.39.0004c11: 理和爲僧寶者。此亦三乘通教中所説。探明 T1783_.39.0004c12: 大乘人所用。此兩種三寶。並無常樂我淨。若 T1783_.39.0004c13: 指華王世界坐蓮華臺成道爲佛寶。所説恒 T1783_.39.0004c14: 沙佛法無量四諦爲法寶。四十一賢聖爲 T1783_.39.0004c15: 僧寶。此則異前。雖非階梯未是同體。亦非 T1783_.39.0004c16: 金光明所譬三寶也。料簡三涅槃者。若饑 T1783_.39.0004c17: 得食病得差。獄得出獼猴得酒。旃遮婆羅 T1783_.39.0004c18: 門飽食指腹。皆是世人暢情爲涅槃*爾。若 T1783_.39.0004c19: 計非想定無想天爲涅槃者。此是邪見妄 T1783_.39.0004c20: 謂爲涅槃爾。若多貪欲人得不淨觀爲涅 T1783_.39.0004c21: 槃者。斯乃四善根方便行人涅槃也。若三 T1783_.39.0004c22: 界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入無餘涅 T1783_.39.0004c23: 槃。菩薩未得此涅槃。此即阿含中析法二乘 T1783_.39.0004c24: 之涅槃。若三乘人同盡子果兩縛。即是通教 T1783_.39.0004c25: 中共涅槃。若指中道如理爲性淨涅槃。中道 T1783_.39.0004c26: 智爲圓淨涅槃。同縁出世薪盡火滅。爲方便 T1783_.39.0004c27: 淨涅槃。三種各別互不相關。是爲別教涅槃。 T1783_.39.0004c28: 若言但有性淨方便淨兩涅槃。不明縁因涅 T1783_.39.0004c29: 槃。各別不融者還是別教。非今經所譬涅槃 T1783_.39.0005a01: 也。料簡三身者。若取樹王下佛爲眞身。神通 T1783_.39.0005a02: 變化猿猴鹿馬爲應身。不明三身者。此小乘 T1783_.39.0005a03: 析法意*爾。若取即事而眞爲眞身。化用爲 T1783_.39.0005a04: 應身。不明三身者。此體法中意爾。問若爾 T1783_.39.0005a05: 樹王下丈六。既非佛復非鹿馬。爲是何身。 T1783_.39.0005a06: 答一往應同人像此屬應身。又一解。例如 T1783_.39.0005a07: 大乘心中智合中理爲法身。今亦如是。體是 T1783_.39.0005a08: 人像即是眞空。此屬眞身。若依眞諦師云。 T1783_.39.0005a09: 法身眞實二身不眞實。此則三身體相各異。 T1783_.39.0005a10: 乃是別教中一途。非今所用。若言三身皆眞 T1783_.39.0005a11: 實。至理是法身。契理之智是報身。起用是 T1783_.39.0005a12: 應身。應身是實佛所化皆實不虚。大經云。 T1783_.39.0005a13: 不淨觀亦實亦虚非實。不淨作不淨想是爲 T1783_.39.0005a14: 虚。能破貪心是爲實。應身例爾。非本體故爲 T1783_.39.0005a15: 虚。能利益故爲實。今取實邊不取虚邊。故言 T1783_.39.0005a16: 三身皆實是今所用。若復圓論三身。皆實 T1783_.39.0005a17: 皆虚皆亦實亦虚皆非實非虚。當約三身並
T1783_.39.0005a20: 經。義家作三身解釋。若得意者。作四三二 T1783_.39.0005a21: 一無義。亦復何咎。下經中悉有其文。若作 T1783_.39.0005a22: 四身者。新本云。釋迦牟尼能種種示現。此則 T1783_.39.0005a23: 開出應化。是爲四身。若作三身者。即有 T1783_.39.0005a24: 三身分別品。專論其義。若作二身者。佛眞 T1783_.39.0005a25: 法身猶若虚空。應物現形如水中月。若作一 T1783_.39.0005a26: 身者。新本云。一切諸佛以眞法爲身。若作 T1783_.39.0005a27: 無身者。如來行處淨若虚空。而復游入善 T1783_.39.0005a28: 寂大城。虚空中則無一二之數。此是無身 T1783_.39.0005a29: 之文。問若爾。云何以金光明。譬四身二身 T1783_.39.0005b01: 一身無身耶。答若以義名譬盈縮由義*爾。 T1783_.39.0005b02: 若譬四身者。取光明之上有煜爚之焔。文云 T1783_.39.0005b03: 金光晃曜。此是譬四身之文。若譬三身如即 T1783_.39.0005b04: 所用。若譬二身。金是正體光明只是功能。以 T1783_.39.0005b05: 此爲譬。若譬一身但擧於金以爲正譬。光 T1783_.39.0005b06: 明既是枝末非正所論。若譬無身者。至寶 T1783_.39.0005b07: 以無貪爲金。揚震四知亦以無貪爲金。今 T1783_.39.0005b08: 以世之至寶。譬出世之至理。彌會文義也。 T1783_.39.0005b09: 料簡三大乘者。若約因縁六度大乘者。此還 T1783_.39.0005b10: 是三人名別義同也。若約三人同用無生斷 T1783_.39.0005b11: 煩惱。三人同乘一乘。此則通教中乘也。 T1783_.39.0005b12: 若理隨得三乘。體相別異不同者。此則別 T1783_.39.0005b13: 教中乘也。三種並爲得乘方便所攝也。正法 T1783_.39.0005b14: 華中明象乘。足三爲四。羊鹿牛乘爲得乘所 T1783_.39.0005b15: 攝。象乘即是理乘。如今之所明三乘也。華 T1783_.39.0005b16: 嚴中明四乘。三乘亦爲得乘所攝。佛乘正 T1783_.39.0005b17: 是今之三乘義也。料簡三菩提者。如請觀 T1783_.39.0005b18: 音云。修三種清淨三菩提心。此即縁三乘 T1783_.39.0005b19: 人心而修心也。乃是方便菩提所攝。若縁眞 T1783_.39.0005b20: 如實理發菩提心者。或縁如來智慧説法發 T1783_.39.0005b21: 菩提心者。或縁如來神通變化。發菩提心者。 T1783_.39.0005b22: 亦非今所用。文殊問般若云。無發是發菩 T1783_.39.0005b23: 提心。又若一發一切發。是發菩提心。又若 T1783_.39.0005b24: 非一非一切。而一而一切。是發菩提心。如 T1783_.39.0005b25: 此菩提心。即一而三並今所用。於一而論
T1783_.39.0005b28: 觀慧眼見。見法皆非法。道種智觀法眼見。 T1783_.39.0005b29: 見非法皆*是法。一切種智觀佛眼見。見法 T1783_.39.0005c01: 非法非非法雙照法非法。若三智三眼一時 T1783_.39.0005c02: 圓觀。一切法寂滅相。種種行類相貎。皆知 T1783_.39.0005c03: 五眼具足成菩提。汝所問者乃是眇眼所見。 T1783_.39.0005c04: 偏觀所觀。與則是曲見。奪則墮尼犍也。料 T1783_.39.0005c05: 簡三佛性者。眞諦師云。正性在道前。了性在 T1783_.39.0005c06: 道中。縁性在道後。此一往別説推理不然。 T1783_.39.0005c07: 華嚴云。一中具無量。大品云。一心具萬行。淨 T1783_.39.0005c08: 名云。擧足下足具於佛法矣。法華云。一切 T1783_.39.0005c09: 智願猶在不失。涅槃云。金剛寶藏具足無缺。 T1783_.39.0005c10: 但有深淺明昧之殊爾。料簡三識。若分別 T1783_.39.0005c11: 説者則屬三人。此乃別教意。非今所用。若 T1783_.39.0005c12: 依攝論如土染金之文。即是圓意。土即阿陀 T1783_.39.0005c13: 那。染即阿梨耶。金即菴摩羅。此即圓説也。 T1783_.39.0005c14: 問如經云。依智不依識。既云三識此那可 T1783_.39.0005c15: 依。答經言不依識者是生死識。今則不爾。 T1783_.39.0005c16: 今言依識者。是智之異名。名清淨識。又道 T1783_.39.0005c17: 前通名爲識。道後轉依即是智慧未詳。料簡 T1783_.39.0005c18: 三道者。問界内可有十二輪轉三道迷惑。 T1783_.39.0005c19: 界外復云何。答寶性論云。生界外有四種障。 T1783_.39.0005c20: 謂縁相生壞。縁即無明。爲行作縁即煩 T1783_.39.0005c21: 惱道也。相即結業。即業道也。生即名色等。 T1783_.39.0005c22: 是苦之初。壞即老死是苦之終。即苦道也。 T1783_.39.0005c23: 有此四障障於四徳。縁障淨相障我。生障樂 T1783_.39.0005c24: 壞障常。四障破四徳顯也。第四依經文立 T1783_.39.0005c25: T1783_.39.0005c26: T1783_.39.0005c27: T1783_.39.0005c28: T1783_.39.0005c29: T1783_.39.0006a01: 名者。上來擧譬多是義推。依文立名顯然可 T1783_.39.0006a02: 解。何者義推疏遠依文親近。以己情推度是 T1783_.39.0006a03: 故言疏。彼義例此。是故言遠。用佛口説是 T1783_.39.0006a04: 故言親。即此經文是故言近。豈可棄親近而 T1783_.39.0006a05: 從疏遠耶。始從序品終乎讃佛品。品之中 T1783_.39.0006a06: 若不説金光明名。即説金光明事。或一品 T1783_.39.0006a07: 説名不説事。或一品説事不説名。或一品 T1783_.39.0006a08: 名事兼明。或一品名事獨説。或一品重 T1783_.39.0006a09: 説名重説事。故知品品不空篇篇悉有。爲 T1783_.39.0006a10: 此義故依文立名也。序品云。是金光明諸經 T1783_.39.0006a11: 之王。創首標名彌爲可用。次壽量品。四佛倶 T1783_.39.0006a12: 集王舍城。放大光明照王舍城。及此三千 T1783_.39.0006a13: 大千世界。發起其事懺悔品。信相夢見金鼓。 T1783_.39.0006a14: 其状姝大其明溥照。過夜至旦向佛説之。讃 T1783_.39.0006a15: 歡品金龍尊王。奉貢金鼓發大誓願。願我當 T1783_.39.0006a16: 來夜則夢見晝如實説。空品云。故此尊經 T1783_.39.0006a17: 略而説之。尊經即金光明也。四王品六番問 T1783_.39.0006a18: 答。問問之中重説其名。答答之内重明 T1783_.39.0006a19: 其事。又以手香鑪時。香煙變爲香蓋。金
T1783_.39.0006a22: 是現在金光明之事。龍尊發願。是過去金 T1783_.39.0006a23: 光*明之事。香蓋遍滿是未來金光*明之事。 T1783_.39.0006a24: 一部名事遍十八品。一處起煙十方光 T1783_.39.0006a25: 蓋。非但現在亘通三世。若名若事縱横高 T1783_.39.0006a26: 廣。無量甚深爲若此也。而不用此標名義 T1783_.39.0006a27: 推。譬喩無有一文。無而疆用有而不遵。 T1783_.39.0006a28: 明識者審之無俟多云。又諸經例多如稻稈 T1783_.39.0006a29: 斧柯象歩城經等説。其事指所説事仍即爲 T1783_.39.0006b01: 名。又如説稻稈事斧柯事象歩事等。即名爲 T1783_.39.0006b02: 稻稈斧柯象歩經事也。第五當體得名者。有 T1783_.39.0006b03: 師云。眞諦無名世諦有名。寄名名於無名。 T1783_.39.0006b04: 假俗而談眞*爾。成論云。無名相中假名相 T1783_.39.0006b05: 説。今反此義。俗本無名隨眞立名。何者如 T1783_.39.0006b06: 劫初廓然萬物無字。聖人仰則眞法俯立俗 T1783_.39.0006b07: 號。如理能通依眞以名道。如理尊貴依眞以 T1783_.39.0006b08: 名寶。如理能該羅依眞以名網。如理能超 T1783_.39.0006b09: 應依眞以名響。華嚴中云。耕田轉耒衣裳作 T1783_.39.0006b10: 井。皆聖人所爲。大經云。世諦但有名無實 T1783_.39.0006b11: 義。第一義諦有名有實義。以此而推。眞諦有 T1783_.39.0006b12: 名更何所惑。龍樹四依菩薩。隨義理爲立 T1783_.39.0006b13: 名字。義即第一義理即如理也。淨名云。從無 T1783_.39.0006b14: 住本立一切法。經論咸然豈可不信。今言法 T1783_.39.0006b15: 性之法。可尊可貴名法性爲金。此法性寂而 T1783_.39.0006b16: 常照名爲光。此法性大悲能多利益名爲明。 T1783_.39.0006b17: 即是金光明之法門也。菩薩入此法門從法 T1783_.39.0006b18: 爲名。*即是金光明菩薩。佛究竟此法門。 T1783_.39.0006b19: 即有金焔光明如來。金百光明照藏如來等。 T1783_.39.0006b20: 若爾何故名釋迦。釋迦此有通別名。從通 T1783_.39.0006b21: 即名金光明。允同諸佛。從別即受釋迦 T1783_.39.0006b22: 之稱*爾。故讃佛品云。如來之身金色微妙。 T1783_.39.0006b23: 其明照曜曜即是光。此是讃佛法體。非讃世 T1783_.39.0006b24: 金也。當佛法性爲金。非借世金也。三身品 T1783_.39.0006b25: 云。與諸佛同體。與諸佛同意。與諸佛同事。 T1783_.39.0006b26: 同體者是同法性金也。同意者同法性光也。 T1783_.39.0006b27: 同事者同法性明也。故華嚴云。一切諸如來。 T1783_.39.0006b28: 同共一法身。一身一智慧。力無畏亦然。一 T1783_.39.0006b29: 身即是同金。智慧即是同光。力無畏即是同 T1783_.39.0006c01: 明。於一法體三義具足。非假世金寄況佛 T1783_.39.0006c02: 法。故樹神云。無量大悲宣説如是妙寶經典。 T1783_.39.0006c03: 當體並是妙寶。此寶具足光明。非借世金以 T1783_.39.0006c04: 譬法也◎ T1783_.39.0006c05: 金光明經玄義卷上 T1783_.39.0006c06: T1783_.39.0006c07: T1783_.39.0006c08: T1783_.39.0006c09: T1783_.39.0006c10: 隋天台智者大師説 T1783_.39.0006c11: 門人灌頂 録 T1783_.39.0006c12: ◎問舊云。此經從譬得名。云何矯異而依文 T1783_.39.0006c13: 耶。答非今就文而害於譬。若苟執譬復害於 T1783_.39.0006c14: 文。義有二途應須兩存。故前云義推疏遠依 T1783_.39.0006c15: 文親近。若鈍根人以譬擬法。若利根人即法 T1783_.39.0006c16: 作譬。下文云。如深法性安住其中。即於 T1783_.39.0006c17: 是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。又空 T1783_.39.0006c18: 品云。爲鈍根故起大悲心。鈍人守指守株。
T1783_.39.0006c21: 寶非己智分。如鸚鵡學語。似客作數錢。不 T1783_.39.0006c22: 能開發自身寶藏。今欲論道前凡夫地之珍 T1783_.39.0006c23: 寶。即聞而修故明觀心釋也。淨名曰。諸佛 T1783_.39.0006c24: 解脱當於衆生心行中求。釋論云。有聞有智 T1783_.39.0006c25: 慧是所説應受。即此意也。問心有四陰。何 T1783_.39.0006c26: 以棄三觀一。答夫天下萬物唯人爲貴。七尺 T1783_.39.0006c27: 形骸唯頭爲貴。頭有七孔目爲貴。目雖貴不 T1783_.39.0006c28: 如靈智爲貴。當知四陰心爲貴。貴故所以觀 T1783_.39.0006c29: 之。心貴故心即是金。夫螢火自照。燈燭珠火 T1783_.39.0007a01: 雖復照。他光不及遠。星月之光與暗共住。 T1783_.39.0007a02: 日光能照天下。不能照理。心智之光能發 T1783_.39.0007a03: 智照理。故心是光。若心癡*暗體則憔悴。心 T1783_.39.0007a04: 有智光膚色充澤。故大品云。般若大故色 T1783_.39.0007a05: 大。般若淨故色淨。亦能*充益受想行等。心 T1783_.39.0007a06: 即明也。又知心無心名爲光。知想無想知行 T1783_.39.0007a07: 無行名爲明。又知四陰非四陰名爲光。知色 T1783_.39.0007a08: 陰非色陰名爲明。又知五陰非五陰名爲光。 T1783_.39.0007a09: 知假人非假人名爲明。又知正報非正報名 T1783_.39.0007a10: 爲光。知依報非依報名爲明。又知依正非 T1783_.39.0007a11: 依正名爲光。知一切法無一切法名爲明。得 T1783_.39.0007a12: 此意者。即觀心金光明也。上約十種三法論 T1783_.39.0007a13: 金光明。今觀心王即觀苦道。觀慧數即煩惱 T1783_.39.0007a14: 道。觀諸數是業道。心王是金。慧數是光餘 T1783_.39.0007a15: 數是明。如淨名曰。觀身實相觀佛亦然者。若 T1783_.39.0007a16: 頭等六分各各是身。此即多身。若別有一身 T1783_.39.0007a17: 則無是處。各各非身合時亦無。若頭等六分 T1783_.39.0007a18: 求身叵得。現在不住故不可得。過去因滅亦 T1783_.39.0007a19: 不可得。未來未至亦不可得。如是横竪求 T1783_.39.0007a20: 身。畢竟不可得。即是無此無亦不可得。亦 T1783_.39.0007a21: 有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有 T1783_.39.0007a22: 名字名之爲身。如是名字不在内。非四陰中 T1783_.39.0007a23: 故。不在外非色陰中故。不在中間非色心合 T1783_.39.0007a24: 故。亦不常自有非離色心故。當知名無召物 T1783_.39.0007a25: 之功。物無應名之實。假實既空名物安在。 T1783_.39.0007a26: 如此觀身是觀實相。實相即是金。實相觀智 T1783_.39.0007a27: 即是光。縁身諸心心數。寂不行者。即*是明 T1783_.39.0007a28: 也。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行 T1783_.39.0007a29: 識亦如是。即爲苦道觀也。次觀煩惱道者。 T1783_.39.0007b01: 煩惱與業皆是身因。今且取煩惱爲身因而 T1783_.39.0007b02: 起觀也。淨名云。不壞身因而隨一相者。 T1783_.39.0007b03: 應作四句分別。誰身因果倶壞。誰身因果倶 T1783_.39.0007b04: 不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。云何是 T1783_.39.0007b05: 身果。父母所生頭等六分是也。云何身是因。 T1783_.39.0007b06: 貪恚癡身口意業等是也。今且置三業。觀 T1783_.39.0007b07: 貪恚癡等四果。以無常苦空觀智破貪恚癡。 T1783_.39.0007b08: 子縛斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡 T1783_.39.0007b09: 俗之流。名衣好食長養五陰。縱心適性放逸 T1783_.39.0007b10: 貪恚癡。自惱惱他一身死壞。復受一身因 T1783_.39.0007b11: 果相續無有邊際。是名因果倶不壞。如犯 T1783_.39.0007b12: 王憲付旃陀羅。如怨對者自害其體身既爛 T1783_.39.0007b13: 壞。四陰亦盡。是爲壞果。貪恚癡身因轉更熾 T1783_.39.0007b14: 盛。彌綸生死無得脱期。是爲第三句*也。餘 T1783_.39.0007b15: 三果亦以無常觀智。斷五下分因縛。五下分 T1783_.39.0007b16: 果身猶未盡。是名壞身因不壞身果。如此 T1783_.39.0007b17: 四句存壞不同。皆不隨一相。隨一相者。所 T1783_.39.0007b18: 謂修塵共觀。觀一念貪恚癡心。心爲自起 T1783_.39.0007b19: 爲對塵*起。爲根大乘起。爲離根塵起。皆 T1783_.39.0007b20: 無此義。非自非他非共非無因。亦非前念滅 T1783_.39.0007b21: 故起。非生非非生非滅非非滅。如是横竪求 T1783_.39.0007b22: 心叵得。心尚本無何所論壞。是名不壞身 T1783_.39.0007b23: 因。而隨一相隨一相*者即是隨金。隨相智 T1783_.39.0007b24: 即是隨光。諸數寂滅即是隨明。既得不壞 T1783_.39.0007b25: 一句。而隨一相了壞身因。亦隨一相壞身果
T1783_.39.0007b28: 一切佛法矣。觀擧足時爲是業擧。爲是業者 T1783_.39.0007b29: 擧。爲業業者共擧。爲離業業者擧。若業擧 T1783_.39.0007c01: 不關業者。業者擧不關於業。各既無擧合 T1783_.39.0007c02: 亦無擧。合既無擧離那得擧。擧足既無下 T1783_.39.0007c03: 足亦無。觀行既然。住坐臥言語執作亦復 T1783_.39.0007c04: 如是。是爲觀業實相名爲金。此觀智名爲 T1783_.39.0007c05: 光。諸威儀中心數悉寂名爲明。是爲三道辯 T1783_.39.0007c06: 金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能 T1783_.39.0007c07: 如此解了。但是名字金光明。常依此觀。 T1783_.39.0007c08: 念念不休心心相續。即是觀行金光明。若 T1783_.39.0007c09: 蒙籠如羅縠中視未得分明。閉目則見開眼 T1783_.39.0007c10: 則失。此是相似金光明。若了了分明閉目開 T1783_.39.0007c11: 目倶見者。是分證金光明。若妙覺果圓究 T1783_.39.0007c12: 竟明了。名究竟金光明也。次觀心明三識。論 T1783_.39.0007c13: 金光明者。諦觀一念心。即空即假即中。即 T1783_.39.0007c14: 是觀心識於三識。何者意識託縁發意。本 T1783_.39.0007c15: 無識縁何所發。又縁中爲有識爲無識。若 T1783_.39.0007c16: 有識縁即是識。何謂爲縁。若無識那能發識。 T1783_.39.0007c17: 若意縁合發二倶無。故合不能發。離最不可。 T1783_.39.0007c18: 當知此識不在一處從衆縁生。從縁生法我 T1783_.39.0007c19: 説即是空。於此空中假作分別。是惡識是善 T1783_.39.0007c20: 識。是非惡非善識。種種推畫強謂是非識。 T1783_.39.0007c21: 若定空不可作假識。若定假不可作空。當知 T1783_.39.0007c22: 空非空假非假。非空非假雙亡二邊。正顯中 T1783_.39.0007c23: 道。一念識中三觀具足。識於三識。亦不得三 T1783_.39.0007c24: 識觀。故淨名云。不觀色不觀色如。不觀色 T1783_.39.0007c25: 性。乃至不觀識不觀識如。不觀識性。雖不 T1783_.39.0007c26: 得識不得識如不得識性。雙照識*識如識性 T1783_.39.0007c27: 宛然無濫。以照識性故是菴摩羅識。照識 T1783_.39.0007c28: 如故是阿梨耶識亦照亦滅故是阿陀那識。 T1783_.39.0007c29: 是名觀心中三識金光明。六即位如上説。 T1783_.39.0008a01: 次觀心明三佛性金光明者。觀一念心起。即 T1783_.39.0008a02: 空即假即中。是見三佛性。何者心從縁起。是 T1783_.39.0008a03: 故即空。強謂有心是故即假。不出法性是故 T1783_.39.0008a04: 即中。此釋已顯。更引經證之。淨名云。何謂 T1783_.39.0008a05: 病本。所謂攀縁。何謂攀縁。謂縁三界。證其假 T1783_.39.0008a06: 也。何謂息攀縁。謂心無所得此證即空。我 T1783_.39.0008a07: 及衆生病。皆非眞非有。此證即中。華嚴云。心 T1783_.39.0008a08: 佛及衆生是三無差別。此證觀心即三佛性 T1783_.39.0008a09: 也。又般舟三昧經云。我心如佛心如。佛 T1783_.39.0008a10: 心如我心如。不見我心爲佛心。不見佛心爲 T1783_.39.0008a11: 我心。而見阿彌陀佛。如琉璃中見像。如饑夢 T1783_.39.0008a12: 食如夢婬從事。如觀骨光等喩。皆是證即空 T1783_.39.0008a13: 即假即中之文。讀此經文宜須細意。若併作 T1783_.39.0008a14: 如讀是即空也。示如許多心紛紜。是即假 T1783_.39.0008a15: 也。見阿彌陀是即中也。又我心如佛心如 T1783_.39.0008a16: 者。以有我佛如等分別之異。所以是即假。 T1783_.39.0008a17: 從不見我心爲佛心去。是即空也。而見阿 T1783_.39.0008a18: 彌陀是即中也。又以夢食喩之。夢食不飽 T1783_.39.0008a19: 譬即空。夢食百味譬即假。皆不出法性譬即 T1783_.39.0008a20: 中。餘譬類如此。又釋云。我心佛心者是 T1783_.39.0008a21: 假名。假名分別我佛之異也。我心如佛心如 T1783_.39.0008a22: 凡聖倶空。不得我心不得佛心。豈有我心作 T1783_.39.0008a23: 佛心佛心作我心。亡假也。不得我心如不得 T1783_.39.0008a24: 佛心如。豈有我心如作佛心如。*亡空也。是 T1783_.39.0008a25: 爲雙*亡空假正顯中道。而見阿彌陀者。雙 T1783_.39.0008a26: 照二諦也。常見佛餘者安不見耶。此又是證 T1783_.39.0008a27: 觀心即空即假即中之文。觀心即中是正因 T1783_.39.0008a28: 佛性。即空是了因佛性。即假是縁因佛性。 T1783_.39.0008a29: 是爲觀心三佛性。是金光明六即位如前説。 T1783_.39.0008b01: 復次佛者覺智也。性者理極也。能以覺智照 T1783_.39.0008b02: 其理。極境智相稱合而言之。名爲佛性。今 T1783_.39.0008b03: 觀五陰稱五陰實相。名正因佛性。觀假名稱 T1783_.39.0008b04: 假名實相。名了因佛性。觀諸心數稱心數實 T1783_.39.0008b05: 相。名縁因佛性。故經云佛性者。不即六法 T1783_.39.0008b06: 不離六法。此之謂也。觀五*陰實相故名金。 T1783_.39.0008b07: 觀假名實相故名光。觀心數實相故名明。 T1783_.39.0008b08: 六即位如前思得。此大好故附此後也。次觀 T1783_.39.0008b09: 心三般若金光明者。諦觀一念之心。即空即 T1783_.39.0008b10: 假即中。即是三般若。何者一念心一切心。 T1783_.39.0008b11: 一切心一心。非一非一切。一念心一切心 T1783_.39.0008b12: 者。從心生心雜雜沓沓。長風駛流不得爲 T1783_.39.0008b13: 喩。日夜常生無量百千萬億衆生。六道輪迴 T1783_.39.0008b14: 十二鉤鎖。從闇入闇闇無邊際。皆心之過 T1783_.39.0008b15: 也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。 T1783_.39.0008b16: 一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出如 T1783_.39.0008b17: 小火燒大𧂐薪。置一小珠澄清巨海。能觀心 T1783_.39.0008b18: 空。從心所生一切諸心無不即空。故言一 T1783_.39.0008b19: 切心一心。如此一心乃是二乘所迷沒處。非 T1783_.39.0008b20: 究竟道雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經 T1783_.39.0008b21: 言。依智不依識。識但求樂。凡夫識妄求樂。 T1783_.39.0008b22: 二乘識求涅槃樂。是故雙亡不可。依止智則 T1783_.39.0008b23: 求理。如是觀者即是一心三智。即空是觀照 T1783_.39.0008b24: 般若一切智。即假是方便般若道種智。即中 T1783_.39.0008b25: 是實相般若一切種智。是三智一心中得。即 T1783_.39.0008b26: 空即假即中。無前無後不並不別。甚深微妙 T1783_.39.0008b27: 最可依止。是爲觀心三般若金光明。六即如 T1783_.39.0008b28: 前。次觀心三菩提。金光明者。諦觀一念之 T1783_.39.0008b29: 心即空即假即中。即是三菩提心。何者一心 T1783_.39.0008c01: 一切心交横繚亂。如絲如沙如蠶如蛾。爲苦 T1783_.39.0008c02: 爲惱。若知即空眞諦菩提心。度妄亂心數之 T1783_.39.0008c03: 衆生。通四住之壅。是爲即空發菩提心。即 T1783_.39.0008c04: 假發菩提心者。空雖免妄亂。經云空亂意 T1783_.39.0008c05: 衆生而智亂。甚盲闇復是三無爲坑。是大乘 T1783_.39.0008c06: 冤鳥未具佛法。不應滅受而取證也。若眞即 T1783_.39.0008c07: 假俗諦菩提心。度沈空心數之衆生。通塵沙 T1783_.39.0008c08: 之壅。分別可不分別時宜。分別藥病分別 T1783_.39.0008c09: 逗會。不住無爲故言即假發菩提心。空是浮 T1783_.39.0008c10: 心對治。假是沈心對治。由病故有藥。藥存 T1783_.39.0008c11: 復成病。病去藥止宜應兩捨。非空非假雙 T1783_.39.0008c12: 亡二邊。即發中道第一義諦菩提心。度二邊 T1783_.39.0008c13: 心數之衆生。通無明之壅。以不住法住於中 T1783_.39.0008c14: 道故。言即中發菩提心。説時如三次第觀 T1783_.39.0008c15: 即不然。一心中三菩提心。若觀即中是縁 T1783_.39.0008c16: 金。發無上菩提心。若觀即空是縁光。發 T1783_.39.0008c17: 清淨菩提心。若觀即假是縁明。發究竟菩提 T1783_.39.0008c18: 心。是爲觀心三菩提金光明。六即如前。次 T1783_.39.0008c19: 觀心三大乘金光明者。諦觀一念之心。即空 T1783_.39.0008c20: 即假即中是三大乘。何者雖觀一念心而實 T1783_.39.0008c21: 有四運。此心迴轉不已。所謂未念欲念念 T1783_.39.0008c22: 念已。從未念運至欲念。從欲念運至念。從念 T1783_.39.0008c23: 運至念已。復更起運。運運無窮不知休息。 T1783_.39.0008c24: 如閉目在舟不覺其疾。觀一運心即空即假 T1783_.39.0008c25: 即中。一一運心亦復如是。從心至心。無不 T1783_.39.0008c26: 即空即假即中。是則從三諦運至三諦。無 T1783_.39.0008c27: 不三諦時。是名以運。運運若隨四。運運入生 T1783_.39.0008c28: 死若隨三運運入涅槃。即空之觀乘於隨乘 T1783_.39.0008c29: 運到眞諦。即假之觀乘於得乘。運到俗諦。 T1783_.39.0009a01: 即中之觀乘於理乘運到中諦。三乘即一乘。 T1783_.39.0009a02: 是乘微妙清淨第一。觀音普賢大人所乘故。 T1783_.39.0009a03: 故名大乘。是爲觀心三大乘金光明。六即如 T1783_.39.0009a04: 前。次觀心三身金光明者。諦觀一念心。即 T1783_.39.0009a05: 空即假即中。即是三身。何者華嚴云。心如工 T1783_.39.0009a06: 畫師造種種五陰。若心縁破戒事即地獄身。 T1783_.39.0009a07: 縁無慚愧憍慢恚怒等。即畜生身。縁諂曲名 T1783_.39.0009a08: 聞即餓鬼身。縁疾妬諍競即修羅身。縁五戒 T1783_.39.0009a09: 防五惡即人身。縁十善防十惡。縁禪定防散 T1783_.39.0009a10: 亂即天身。縁無常苦空空無相願。即二乘身。 T1783_.39.0009a11: 縁慈悲六度即菩薩身。縁眞如實相即佛身。 T1783_.39.0009a12: 登難墜易多縁諸惡身故。故知諸身皆由心 T1783_.39.0009a13: 造。譬如大地一能生種種芽。若觀五受陰。 T1783_.39.0009a14: 洞達空無所有。從心所生一切諸身。皆空無 T1783_.39.0009a15: 所有。如翻大地草木傾盡。故言即空。若即 T1783_.39.0009a16: 空者永沈灰寂。尚不能於一空心能起一身。 T1783_.39.0009a17: 云何能得游戲五道。以現其身。不得應以 T1783_.39.0009a18: 佛身得度者爲現佛身。應以三乘四衆天龍 T1783_.39.0009a19: 八部種種身得度者。皆悉示現同其事業。爲 T1783_.39.0009a20: 此失故。故言即假同六道身。如此觀身墜 T1783_.39.0009a21: 在二邊。非善觀身。善觀身者。大經云。不得身 T1783_.39.0009a22: 八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身 T1783_.39.0009a23: 因飮食將養也。不得身果酬五戒也。不得 T1783_.39.0009a24: 身聚陰入界也。不得身一假實成身。不得身 T1783_.39.0009a25: 二四大成身也。不得身此已一身也。不得 T1783_.39.0009a26: 身彼彼遺體也。不得身識念念無常也。不 T1783_.39.0009a27: 得身等身中空也。六道皆等有身也。不得身 T1783_.39.0009a28: 修依身能修法也。不得修者即行人也。亦不 T1783_.39.0009a29: 得身如身相如。乃至身修如修者如亦不得。 T1783_.39.0009b01: 身性身相性。乃至身修性修者性畢竟清 T1783_.39.0009b02: 淨。爲此義故故言即中。言即中者即是法 T1783_.39.0009b03: 身。即空者即是報身。即假者即是應身。是名 T1783_.39.0009b04: 觀心三身金光明。六即如前。次觀心三涅槃 T1783_.39.0009b05: 金光明者。諦觀心性本來寂滅。不染不淨染 T1783_.39.0009b06: 故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能 T1783_.39.0009b07: 染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是爲性淨 T1783_.39.0009b08: 涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正 T1783_.39.0009b09: 觀與法性相應。妄念不能染不能毀。不能礙 T1783_.39.0009b10: 不能受。常樂我淨者。即是圓淨涅槃。又以 T1783_.39.0009b11: 正觀觀諸心數心數法。不行心數法。不能 T1783_.39.0009b12: 毀不能染。不能礙不能受者。名方便淨涅槃。 T1783_.39.0009b13: 是名觀心三涅槃金光明。六即如前。次觀心 T1783_.39.0009b14: 三寶金光明者。諦觀一念之心。即空即假 T1783_.39.0009b15: 即中。即是三寶。何者不覺名法寶。覺名佛寶 T1783_.39.0009b16: 和名僧寶。三諦之理不覺故是法寶。三諦之 T1783_.39.0009b17: 智能覺故是佛寶。三諦三智相應和故是僧 T1783_.39.0009b18: 寶。無諦智不發。無智諦不顯。諦智不和。不能 T1783_.39.0009b19: 大用利益衆生。三種皆可尊可重。是故倶稱 T1783_.39.0009b20: 爲寶。六即如前。復次中諦不覺名法寶。眞 T1783_.39.0009b21: 諦不覺名佛寶。俗諦不覺名僧寶。知即中離 T1783_.39.0009b22: 二邊名法寶。知即空名佛寶。知即假名僧 T1783_.39.0009b23: 寶。即中事理和名法寶。即空事理和名佛寶。 T1783_.39.0009b24: 即假事理和名僧寶。即中名爲金。即空名爲 T1783_.39.0009b25: 光。即假名爲明。是*爲觀心三寶金光明。六 T1783_.39.0009b26: 即如前。次觀心三徳金光明者。諦觀一念之 T1783_.39.0009b27: 心。即空即假即中。即空故一空一切空。無假 T1783_.39.0009b28: 無中而不空。空無積聚而名爲藏。藏具足故 T1783_.39.0009b29: 名之爲徳。即假故一假一切假。無空無中 T1783_.39.0009c01: 而不假。假攝諸法亦名爲藏。藏具足故名之 T1783_.39.0009c02: 爲徳。即中故一中一切中。無空無假而不中。 T1783_.39.0009c03: 中攝一切法亦名爲藏。藏具足故稱之爲徳。 T1783_.39.0009c04: 雖言一中有無量。無量中有一。了彼互生 T1783_.39.0009c05: 起展轉生非。實智者無所畏。當知一不爲 T1783_.39.0009c06: 少衆不爲多。非一非多不失一多。不可思議。 T1783_.39.0009c07: 不縱不横不並不別。諸佛以即中爲體。故名 T1783_.39.0009c08: 法身。以即空爲命故名般若。以即假爲力 T1783_.39.0009c09: 故名解脱。一一皆常樂我淨無有缺減。故稱 T1783_.39.0009c10: 三徳。一一皆是法界。多所含藏故稱祕密 T1783_.39.0009c11: 藏。故淨名云。諸佛解脱。當於一切衆生 T1783_.39.0009c12: 心行中求。當知我心亦然。衆生亦然。彼 T1783_.39.0009c13: 我既然諸佛亦然。心佛及衆生是三無差別。 T1783_.39.0009c14: 得此意者。即中是金即空是光即假是明。此 T1783_.39.0009c15: 爲觀心三徳金光明。六即如前。世間有行空 T1783_.39.0009c16: 人執其癡空。不與佛修多羅合。聞此觀心而 T1783_.39.0009c17: 作難言。若觀心是法身。應觸處平等。何故 T1783_.39.0009c18: 於經像生敬紙木生慢。敬慢既異則非平 T1783_.39.0009c19: 等。非平等故法身義不成。既無平等平等 T1783_.39.0009c20: 智不成。則無報身。不能將此化他。應身義不 T1783_.39.0009c21: 成。不如我於經像紙木。平等平等皆如如名 T1783_.39.0009c22: 法身。有此平等智是報身。將此智化他是應 T1783_.39.0009c23: 身。我三身義皆成。用汝觀心何爲。若逢此 T1783_.39.0009c24: 難者。當以三事反難答之。一者汝謂於紙 T1783_.39.0009c25: 木經像平等爲如者。何意於七廟敬木像。 T1783_.39.0009c26: 天子符勅而生畏敬。於佛經像而生輕慢畏 T1783_.39.0009c27: 慢。既起諸使沸亂。何處有平等法身義 T1783_.39.0009c28: 耶。二者汝於同師同學生愛生護。於異師 T1783_.39.0009c29: 異學生慢生恚。愛慢從癡生三毒熾然。諸 T1783_.39.0010a01: 惡更甚。寧復有智慧報身耶。三者汝耽癡空 T1783_.39.0010a02: 無慧方便。尚不悦人情。況會至理。矜高自 T1783_.39.0010a03: 著是増上慢人。汝師所墮汝亦隨墮。毒氣 T1783_.39.0010a04: 深入。若爲將此邪氣化他。和光應身復在何 T1783_.39.0010a05: 處。我以凡夫位中觀如實相。爾爲欲開顯 T1783_.39.0010a06: 此實相恭敬經像。令慧不縛。使無量人崇善 T1783_.39.0010a07: 去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。今更釋帝 T1783_.39.0010a08: 王者。眞諦三藏云。法身攝華嚴。華嚴以法 T1783_.39.0010a09: 身爲體故。報身攝般若。般若明智慧故。應身 T1783_.39.0010a10: 攝涅槃。涅槃明百句解脱四徳等故。此是 T1783_.39.0010a11: 彼師明帝王統攝之義。今明帝王應具三義。 T1783_.39.0010a12: 謂帝慧王也。帝則貴極至尊至重。慧則神 T1783_.39.0010a13: 謀聖策。王則萬國朝會。備此三義稱帝慧王。 T1783_.39.0010a14: 此經亦爾。如來游於無量甚深法性。過諸 T1783_.39.0010a15: 菩薩所行清淨。即是至尊極貴義。若有聞 T1783_.39.0010a16: 者。則能思惟無上甚深微妙之義。開甘露 T1783_.39.0010a17: 門入甘露城。處甘露室。令諸衆生食甘露味。 T1783_.39.0010a18: 以智慧刀裂煩惱網。即是聖智雄略義。諸佛 T1783_.39.0010a19: 護持莊嚴。菩薩諸天恭敬。護世讃歎。能令地 T1783_.39.0010a20: 獄諸河焦乾。乃至一切世間未曾有事。悉 T1783_.39.0010a21: 具出現。即是萬國朝會。多致利益義。將此 T1783_.39.0010a22: 三義壓十種三法門。苦道即法身是貴義。 T1783_.39.0010a23: 煩惱即般若是慧義業即解脱是朝會 T1783_.39.0010a24: 義。乃至法身徳即貴義。般若徳即慧義。解脱 T1783_.39.0010a25: *徳即朝會議。一一法門悉備三義。一一法 T1783_.39.0010a26: 門皆是經王也。既得此意即論攝法。攝法 T1783_.39.0010a27: 有三。先攝法門。次攝經教。三攝六即位。 T1783_.39.0010a28: 初攝法門者。三道攝一切惑。三識攝一切 T1783_.39.0010a29: 解。三佛性攝一切因。三般若攝一切智。三 T1783_.39.0010b01: 菩提攝一切發心之行。三大乘攝一切發趣 T1783_.39.0010b02: 之位。三身攝一切佛果智徳。三涅槃攝一 T1783_.39.0010b03: 切佛果斷徳。三寶攝一切佛恩徳。三徳攝一 T1783_.39.0010b04: 切理。是爲横攝法門。第二攝教者。三道是 T1783_.39.0010b05: 三障。即三障是三解脱。攝不思議解脱淨 T1783_.39.0010b06: 名教。三識攝楞伽地持攝論等。三佛性攝 T1783_.39.0010b07: 涅槃。三般若攝大品等五時教。三菩提攝諸 T1783_.39.0010b08: 方等經。三大乘攝法華。三身攝華嚴。三涅 T1783_.39.0010b09: 槃三寶三徳等。皆攝涅槃。此擧當道諸經。
T1783_.39.0010b14: 位所顯則攝諸位也。乃至三徳亦有六位。三 T1783_.39.0010b15: 徳既備攝。六位寧不備收耶。其間則例自
T1783_.39.0010b18: 王義。又攝法門是横攝。攝位是竪攝。攝教 T1783_.39.0010b19: 是横竪雙攝。*統攝之義既明。經王之義 T1783_.39.0010b20: 顯矣。次觀心明經王者。觀心即中是貴義。 T1783_.39.0010b21: 觀心即空是慧義。觀心即假是朝會義。是爲 T1783_.39.0010b22: 觀心中經王也。觀心論位者。衆生本有理 T1783_.39.0010b23: 性金光明。心但有名。即名字金光明。念念 T1783_.39.0010b24: 修觀即觀行金光明。觀心淳厚即相似金光 T1783_.39.0010b25: 明。會入法流即分證金光明。盡邊到底即是 T1783_.39.0010b26: 究竟金光明。若不修觀徒聞何益。如遙羨寶 T1783_.39.0010b27: 山。足不渉路。安可得乎。爲此義故。須觀心一 T1783_.39.0010b28: 番令聞慧具足也。次釋通名者。如法華玄
T1783_.39.0010c02: 主質之體。法身法性是經體質。若依義者法 T1783_.39.0010c03: 身爲體質。若依文者法性爲體質。法身法性 T1783_.39.0010c04: 只是異名。更非兩體。欲令易解是故雙題 T1783_.39.0010c05: *爾。法性語通。今以佛所游入法性爲體質
T1783_.39.0010c08: 及二乘等共。非通法性也。但是佛所游入一 T1783_.39.0010c09: 切種智。以此爲根本。無量功徳共莊嚴之。 T1783_.39.0010c10: 種種衆行而歸趣之。言説問答共詮辨之。類 T1783_.39.0010c11: 衆星之環北辰。如萬流之宗東海。故以法身 T1783_.39.0010c12: 法性。爲此經正體之主質也。故書家解。禮 T1783_.39.0010c13: 者體也。體有尊卑長幼。君父之體尊。臣子 T1783_.39.0010c14: 之體賤。當知體禮之釋。與經法性意同。 T1783_.39.0010c15: 如來所游佛所護持。故知此體是貴極之法 T1783_.39.0010c16: 也。復次體是底義。窮源極底。理盡淵府光 T1783_.39.0010c17: 揚實際。乃名爲底。釋論云。智度大海唯佛 T1783_.39.0010c18: 窮底。此與今經法性甚深意同。當知法性 T1783_.39.0010c19: 高深竪窮佛海。故以底義釋體也。復次體 T1783_.39.0010c20: 是達義。得此體意通達無壅。如風行空中自 T1783_.39.0010c21: 在無障礙。一切異名別説。皆與法性不相違 T1783_.39.0010c22: 背。釋論云。般若是一法佛説種種名。隨 T1783_.39.0010c23: 諸衆生類爲之立異字。又云。若如法觀佛般 T1783_.39.0010c24: 若與涅槃。是三則相。其實無有異。此與 T1783_.39.0010c25: T1783_.39.0010c26: T1783_.39.0010c27: T1783_.39.0010c28: T1783_.39.0010c29: T1783_.39.0011a01: 今經法性無量意同。當知法性廣大無涯。横 T1783_.39.0011a02: 收法界遍無所隔。故以達義釋體也。二引證 T1783_.39.0011a03: 者。序品云。如來遊於無量甚深法性。鬼神品 T1783_.39.0011a04: 云。若入是經即入法性。如深法性。二文既云 T1783_.39.0011a05: 深法性。即知簡異二乘菩薩所得法性也。空 T1783_.39.0011a06: 品云。故此尊經略而説之。説於空即如也。 T1783_.39.0011a07: 讃佛品云。知有非有本性空寂。當達此等。皆 T1783_.39.0011a08: 體之異名。悉會入法性。法是軌則性是不變。 T1783_.39.0011a09: 不變故常一。此常一法性諸佛軌則。故云 T1783_.39.0011a10: 法性爲此經體也。二料簡者。問法性定是 T1783_.39.0011a11: 空。爲非是空。答法性過諸菩薩所行清淨。 T1783_.39.0011a12: 淨於四句不應以空有求之。雖非四句。或時 T1783_.39.0011a13: 赴縁作四句説之。文云。兩足世尊行處亦 T1783_.39.0011a14: 空。新本云。是第三身是眞實有。又云。前二種 T1783_.39.0011a15: 身是假名有。又云。非有非無。此有四句。四門 T1783_.39.0011a16: 意也。門乃有四悟理非數。佛示人無諍法。 T1783_.39.0011a17: 不應執此相競。舊本明空新本明有以體達義 T1783_.39.0011a18: 釋之。二文不乖即此意也。第三明宗者。宗 T1783_.39.0011a19: 謂宗要*也。説者或以果爲宗。或以因爲宗。 T1783_.39.0011a20: 或雙用因果爲宗。今尋壽量品。雖明施食不 T1783_.39.0011a21: 殺之因。乃將因擬果。果是正意。三身分別品。 T1783_.39.0011a22: 雖復問因。佛答三身還是果爲正意。今此 T1783_.39.0011a23: 意但用佛果爲宗。何者法性常體甚深微妙。 T1783_.39.0011a24: 若欲顯之非果不克。當知果是顯體之樞要。 T1783_.39.0011a25: 如提綱目整。則以果爲宗。意在此也。更附 T1783_.39.0011a26: 經重顯此義。文云。釋迦如來所得壽命。釋 T1783_.39.0011a27: 迦是果。人壽量是果法。果人克果法冥乎 T1783_.39.0011a28: 法性。法性既非有非無。非常非無常。果人 T1783_.39.0011a29: 果法亦非常非無常。法性既能常能無常。 T1783_.39.0011b01: 果人果法亦能常能無常。四佛釋疑。擧山 T1783_.39.0011b02: 斤海滴地塵空界。無能算計。知其數量。明 T1783_.39.0011b03: 其能常八十滅度是能無常。此見八十滅度 T1783_.39.0011b04: 之無常。不能計校其常。尚不能知其常焉。 T1783_.39.0011b05: 能知其非常非無常。若不約果此義難明。 T1783_.39.0011b06: 既擧果冥理顯體義彰。以果爲宗其義如是 T1783_.39.0011b07: 又説果義不同。或約無上菩提智徳明果。或 T1783_.39.0011b08: 約大般涅槃斷徳明果。若擧智徳衆善溥 T1783_.39.0011b09: 會。任運知有斷徳。若擧斷徳諸惡永盡。任 T1783_.39.0011b10: 運知有智徳。互擧一邊不可偏執也。今經擧 T1783_.39.0011b11: 壽量明果。壽量是果報。果報語總。總於智 T1783_.39.0011b12: 斷。智斷亦總果上三身果。上三身既與法性 T1783_.39.0011b13: 冥。法性非常非無常。三身亦非常非無常。法 T1783_.39.0011b14: 性既能常能無常。三身亦能常能無常。若能 T1783_.39.0011b15: 無常即化身壽命也。對無常而論常。能常 T1783_.39.0011b16: 即報身壽命也。報化與法性冥。法*性既非 T1783_.39.0011b17: 常非無常。不可算數。報化亦非常非無常。 T1783_.39.0011b18: 不可算數。云何見迹短。而言佛壽定短。此不 T1783_.39.0011b19: 識果能顯體之意。又如佛非鹿馬能現鹿馬。 T1783_.39.0011b20: 鹿馬定是佛耶。鹿馬是佛化所爲。非佛身也。 T1783_.39.0011b21: 法性能長短。長短非法性*也。若見此意。果 T1783_.39.0011b22: 能顯體常義亦成。非常非無常義亦成。無常 T1783_.39.0011b23: 義亦成。果爲宗要義亦成。若不爾者。諸義皆 T1783_.39.0011b24: 不成。舊用山斤海滴之文是無常。謂虚空分 T1783_.39.0011b25: 界是虚空無爲。復引捨身品中求常樂住處 T1783_.39.0011b26: 者。是三無爲爲常。無生死故爲樂也。皆以 T1783_.39.0011b27: 小意曲解大乘。如此解者一切皆不成。非宗 T1783_.39.0011b28: 要也。第四明用。用謂力用也。滅惡生善爲 T1783_.39.0011b29: 經力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡故 T1783_.39.0011c01: 言功。生善故言徳。此皆偏擧具論畢備也。 T1783_.39.0011c02: 夫一切種智是果上之徳。果智由於無量功 T1783_.39.0011c03: 徳之所莊嚴。滅除諸苦與無量樂。苦是惡業 T1783_.39.0011c04: 果。貪恚癡是惡因。惡因不除果不得謝。聖人 T1783_.39.0011c05: 意先令滅惡因。故懺悔品居先。樂是善果 T1783_.39.0011c06: 懺讃是因。懺罪讃聖惡滅善生。故讃歎品 T1783_.39.0011c07: 居後。亦是互擧爾。將此勝用莊嚴果智。 T1783_.39.0011c08: 智備體顯。體顯名金。果備名光。力成名明。 T1783_.39.0011c09: 益他曰教也。但懺品滅惡非不生善。讃品 T1783_.39.0011c10: 生善非不滅惡。互説一邊爾。空品雙導。懺 T1783_.39.0011c11: 不得空惡不除滅。讃不得空善不清淨。文 T1783_.39.0011c12: 云。一切種智而爲根本。即其義也。四王品已 T1783_.39.0011c13: 下。護經使宣通還是生善。攘災令去還是滅 T1783_.39.0011c14: 惡。攝此諸文。故言以滅惡生善爲用也。第 T1783_.39.0011c15: 五判教相者。舊明。此經非會三。非褒貶非 T1783_.39.0011c16: 無相。不列同聞衆。不在五時次第而明常住 T1783_.39.0011c17: 者。是偏方不定教。是義不然。若不列同聞 T1783_.39.0011c18: 非次第者。列同聞衆應是次第。鴦掘摩羅列 T1783_.39.0011c19: 同聞。與衆經不異。論褒貶與維摩意同。論家 T1783_.39.0011c20: 何故不預次第。若列衆不列衆皆非次第者。
T1783_.39.0011c23: 城波羅奈祇陀林三處與聲聞記。此亦是未 T1783_.39.0011c24: 應會三而會三。得爲次第。未應明常而明常。 T1783_.39.0011c25: 何故不定耶。又法華般若淨名方等。咸論常 T1783_.39.0011c26: 住得是次第。此經明常獨居不定何耶。又一 T1783_.39.0011c27: 師言。此經與法華同。是第四時。山斤海滴 T1783_.39.0011c28: 與塵沙義齊故。是義不然。新本云。舍利繋 T1783_.39.0011c29: 縛色。如來常住身無有舍利事。何得山海而 T1783_.39.0012a01: 翳金光。塵沙而蔽寶所。眞諦三藏云。此經 T1783_.39.0012a02: 是法華之後涅槃之前。九十日説。引涅槃 T1783_.39.0012a03: 云。佛告波旬。却後三月吾當涅槃。信相聞 T1783_.39.0012a04: 斯故知八十應滅。是義亦不然。唱滅之旨 T1783_.39.0012a05: 非獨告魔定在三月。法華云。如來不久當 T1783_.39.0012a06: 般涅槃。普賢觀亦云。當般涅槃。諸經唱滅非 T1783_.39.0012a07: 但一文。何必九十日耶。縱令三月。爲屬第 T1783_.39.0012a08: 四時。爲屬第五時。若屬第四時。法華已捨 T1783_.39.0012a09: 方便。此中何得更許三乘同懺。若屬第五時。 T1783_.39.0012a10: 何得復言在前三月。進退無據兩楹不攝
T1783_.39.0012a13: 空閑之處。有一比丘。讀誦如是方等大乘。 T1783_.39.0012a14: 既言方等豈非文耶方等之教通於三乘。新 T1783_.39.0012a15: 本云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆 T1783_.39.0012a16: 應懺悔滅除業障。安處方等其義無疑。而難 T1783_.39.0012a17: 者言。新本云。法界無異乘。此害於通義。然 T1783_.39.0012a18: 方等滿字通別通圓。此旨非妨。難者以不列 T1783_.39.0012a19: 同聞爲疑。胡本尚多。何必止四卷七軸。或 T1783_.39.0012a20: 其文未度*爾。如此斟酌五味明義。則第三 T1783_.39.0012a21: 生酥攝。若四藏明義則雜藏攝。四教明義則 T1783_.39.0012a22: 通教攝。通教之中即得論帶別明圓也 T1783_.39.0012a23: 金光明經玄義卷下 T1783_.39.0012a24: T1783_.39.0012a25: T1783_.39.0012a26: T1783_.39.0012a27: T1783_.39.0012a28: T1783_.39.0012a29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |