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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2434_.77.0433a01: 薩慈悲願力故。闡提遂成佛云也 問。正因 T2434_.77.0433a02: 佛性者何物耶。答。密嚴經云。如是之藏識是
T2434_.77.0433a07: 經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障
T2434_.77.0433a10: 則須得此本覺功*徳。説*有始覺佛果云 T2434_.77.0433a11: 也 問。本覺正因佛性。明有毎諸佛衆生一 T2434_.77.0433a12: 一身之文證何。答。密嚴經云。如是之藏識
T2434_.77.0433a19: 能引注云也 T2434_.77.0433a20: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第一 T2434_.77.0433a21: T2434_.77.0433a22: T2434_.77.0433a23: T2434_.77.0433a24: 自下明大門第四段中。第五依請廣示證説 T2434_.77.0433a25: 成義分也。文云問者曰唯唯欲聞至詳而解 T2434_.77.0433a26: 迷者。是就大門第四段中。第五分依請廣示 T2434_.77.0433a27: 證説成義段之中。更有二分也。初請問也。 T2434_.77.0433a28: 其文云問者曰唯唯欲聞者是也。二者廣示 T2434_.77.0433b01: 證説成義分也。文云龍猛菩薩等下是也 T2434_.77.0433b02: 唯唯者是承諾義也。許受義也。又敬義。又是 T2434_.77.0433b03: 然義也。即爲是善哉義也 T2434_.77.0433b04: 文云龍猛菩薩下。是於上所標十種證文中。 T2434_.77.0433b05: 是第一先引釋摩訶衍論第五卷文也。此論 T2434_.77.0433b06: 中明白辨論顯密二教差別義故也。自下一 T2434_.77.0433b07: 一可消釋所引論文也 T2434_.77.0433b08: 論一切衆生至離時者。是外人更亦爲疑於 T2434_.77.0433b09: 一切衆生之相續身中悉立平等遍有一體本 T2434_.77.0433b10: 覺之義故。出擧論主身所立一本覺能遍在 T2434_.77.0433b11: 諸衆生之正義也 T2434_.77.0433b12: 論何故衆生至差別者。是正指疑難於一本 T2434_.77.0433b13: 覺遍在諸衆生義也。此疑難有四謂。文云衆 T2434_.77.0433b14: 生先有成佛乃至成佛者。一者初疑難一切 T2434_.77.0433b15: 衆生同共具足一本覺性者。一切衆生以此 T2434_.77.0433b16: 一本覺爲因。悉一時可成佛也。然何三世 T2434_.77.0433b17: 成佛遲速差別不同事有之也。次第二者疑 T2434_.77.0433b18: 難一切衆生共同具一本覺性者。一切衆生 T2434_.77.0433b19: 普皆可修菩提因行也。然何此中不修菩提 T2434_.77.0433b20: 行衆生有云也。次第三疑難一切同備一本 T2434_.77.0433b21: 覺性者。一切衆生普皆一種而可聰明利智 T2434_.77.0433b22: 性也。然何多闇鈍衆生有無量差別者云耶。 T2434_.77.0433b23: 次第四總擧衆生數量心行不同差別義。而 T2434_.77.0433b24: 疑難一本覺遍在諸衆生界義也。若一本覺 T2434_.77.0433b25: 遍在諸衆生者。如何諸衆生界有如是心行 T2434_.77.0433b26: 不同差別義耶言也 T2434_.77.0433b27: 論同有一覺至上道者。是外人正立理即結 T2434_.77.0433b28: 而疑難一本覺遍在諸衆生界義也。意云。若 T2434_.77.0433b29: 一本覺實遍在諸衆生界者。則可一切衆生 T2434_.77.0433c01: 速皆一時發心修行。而同可到無上佛果竟 T2434_.77.0433c02: 云也。然既有已發心已修行已成佛者。又有 T2434_.77.0433c03: 今發心修行而當成佛者。又有未發心修行 T2434_.77.0433c04: 未成佛者。以有如是不同衆生心行差別相 T2434_.77.0433c05: 故。定知本覺佛性應不遍在於一切衆生義 T2434_.77.0433c06: 言也 T2434_.77.0433c07: 論本覺佛性至差別者。是外人借擧論主之 T2434_.77.0433c08: 所可設假作救答。而外人即自通前疑難也。 T2434_.77.0433c09: 付中有二救答之中。是其初救答。此答意 T2434_.77.0433c10: 假令若言一切衆生有發心修行成佛遲速根 T2434_.77.0433c11: 性不同。而不一時發心修行一時成佛之所 T2434_.77.0433c12: 由者。是一切衆生之本覺佛性各各從本來 T2434_.77.0433c13: 法爾有強劣増減差別故。因之相言也 T2434_.77.0433c14: 論無明煩惱至別故者。外人自則付第二之 T2434_.77.0433c15: 轉救答亦前自所成之疑難也。意云。衆生有 T2434_.77.0433c16: 根性不同而有成佛遲速。發心修行前後差 T2434_.77.0433c17: 別之所由者。假令若言依是一切衆生能遍 T2434_.77.0433c18: 在根本無明障。從本來已各別而有厚薄優 T2434_.77.0433c19: 劣差別不同義故。因之諸衆生有根性不同。 T2434_.77.0433c20: 發心成佛前後遲速不同相言也 T2434_.77.0433c21: 論若言如初至不爾者。從是下外人亦自總 T2434_.77.0433c22: 非初救答意也 T2434_.77.0433c23: 論所以者何至減故者。是陳於初救答亦有 T2434_.77.0433c24: 難之所由也。難意云。於上來處處文處。即論 T2434_.77.0433c25: 主自許説一體本覺法之具足過恒沙功徳。 T2434_.77.0433c26: 而同遍在一切衆生相續中故也。而今更何 T2434_.77.0433c27: 違前説而立一切衆生有本覺佛性増減差別 T2434_.77.0433c28: 義。而因之諸衆生有根性不同成佛遲速相 T2434_.77.0433c29: 云耶也 T2434_.77.0434a01: 論若言如後至不爾者。是外人自亦總非第 T2434_.77.0434a02: 二轉救答也 T2434_.77.0434a03: 論所以者何至立故者。是於第二救答即外 T2434_.77.0434a04: 人自亦陳有其難之所由也。難意云。上來處 T2434_.77.0434a05: 處文中論主自判斷一地根本無明之同遍在 T2434_.77.0434a06: 一切衆生相續中也。然何更違彼上處處文 T2434_.77.0434a07: 説。今更許説於一切衆生能遍在根本無明 T2434_.77.0434a08: 有厚薄増減無量差別言耶也。重意云。若依 T2434_.77.0434a09: 今此後救答意者。則言前所立一地根本無 T2434_.77.0434a10: 明之同遍在一切衆生義者。皆悉以可懷 T2434_.77.0434a11: 亂言也 問。其釋論文何處明根本無明一 T2434_.77.0434a12: 地判斷義耶。答同第五卷文引玄文論頌文 T2434_.77.0434a13: 曰。譬如一段覆雲彼滿月輪千器諸月輪皆 T2434_.77.0434a14: 隱沒不現。無明亦如是唯一體無二。遍到諸 T2434_.77.0434a15: 衆生能作薫習事。云即指此文。於下文彼外 T2434_.77.0434a16: 人設難處言。此事亦不爾所以者何一地斷 T2434_.77.0434a17: 義不成立故者。即此意也 T2434_.77.0434a18: 論如是種種至住持者。是自下者論主正答 T2434_.77.0434a19: 也。進爲遮於第二轉救答中所付難。而先顯 T2434_.77.0434a20: 示諸衆生有根性利鈍發心成佛遲速等無量 T2434_.77.0434a21: 差別之所由也。文云如是乃至差別者。示於 T2434_.77.0434a22: 諸衆生有根性不同*成佛遲速等無量差別 T2434_.77.0434a23: 相也。文云皆依乃至住持者。隨依正之諸 T2434_.77.0434a24: 枝末無明厚薄増減差別義故。如是有種種 T2434_.77.0434a25: 差別不同行相言也。此中所依止無明者。不 T2434_.77.0434a26: 謂根本無明體也。是枝末無明也。是六染 T2434_.77.0434a27: 之中前三種相應麁染心是也。染於一切 T2434_.77.0434a28: 衆生此有厚薄差別故也。於三不相應細 T2434_.77.0434a29: 染者。於一切衆生有平等之相。而以無有厚 T2434_.77.0434b01: 薄差別相故。以此細染不爲衆生根性不同 T2434_.77.0434b02: 之所由也。或亦依三細染厚薄差別相故。有 T2434_.77.0434b03: 得成佛遠近義也。是約八地已上菩薩義也」 T2434_.77.0434b04: 論於至理中至而已者。是論主却正答於前 T2434_.77.0434b05: 第一救答所付之難。而顯衆生根性不同等 T2434_.77.0434b06: 之所由也。意云於諸衆生有根性不同等之 T2434_.77.0434b07: 所由者。是依枝末無明之中前三種相應染 T2434_.77.0434b08: 力故也。專是非謂於諸衆生能遍在本覺之
T2434_.77.0434b12: 別義成立意也。從下約斷諸染法之其慚次 T2434_.77.0434b13: 斷道而作五重問答而辨五種住心之所成之 T2434_.77.0434b14: 義。示有淺深麁細不同意也 T2434_.77.0434b15: 論若如是者至明無明者。是初約他縁大乘 T2434_.77.0434b16: 住心。而外人問於此住心中果滿佛者。若究 T2434_.77.0434b17: 竟到本源耶。若未到本源耶。文云一切行者 T2434_.77.0434b18: 乃至四徳者。擧彼他縁大乘之行人因位中 T2434_.77.0434b19: 斷惡修善而圓滿果徳相也。一切行者者。唯 T2434_.77.0434b20: 指彼他縁乘中諸修因行菩薩也。斷一切惡 T2434_.77.0434b21: 者。是指修行彼大乘法菩薩之所斷煩惱所 T2434_.77.0434b22: 知二障麁重。及分段變易二生死之業因業 T2434_.77.0434b23: 果報等是也。修一切善者。是彼乘菩薩欣所 T2434_.77.0434b24: 修學六度四攝四無量心等行。及菩提涅槃 T2434_.77.0434b25: 果徳法是也。此住心中但立第八阿頼耶識 T2434_.77.0434b26: 所攝持之法爾無漏種子即爲正因佛性也。 T2434_.77.0434b27: 因之雖説修得斷惡義修得智徳義。而未立 T2434_.77.0434b28: 性得斷惡性得本覺智徳義也。故言斷一 T2434_.77.0434b29: 切惡修善也。寶鑰云。四智法王之號本無今
T2434_.77.0434c03: 斷盡惑障而到本源佛果歟問也。爲無明者。 T2434_.77.0434c04: 又問此住心中圓滿妙覺者若猶爲惑障未 T2434_.77.0434c05: 離盡之佛耶問也。句之爲字可通下句無 T2434_.77.0434c06: 明二字首也 T2434_.77.0434c07: 論如是行者至分位者是答也。謂彼他縁乘 T2434_.77.0434c08: 中圓證妙覺位佛也。是未離盡惑障佛也。是 T2434_.77.0434c09: 不究竟圓滿一切種智佛也。是未到本源故言 T2434_.77.0434c10: 也 問。何故云爾耶。答。此他縁乘佛者。是於 T2434_.77.0434c11: 後後覺心不生等四種住心中。教理行果法。 T2434_.77.0434c12: 而未證知於彼勝處故也。故寶鑰云。歎他縁 T2434_.77.0434c13: 阻境智者此義也。此他縁乘之觀行大底者 T2434_.77.0434c14: 如大疏第二云。今以如幻等門照有空不二。 T2434_.77.0434c15: 而人法二空之相亦不當心。乃名眞入法空
T2434_.77.0434c18: 住心而問此住心之果滿佛若究竟到本源 T2434_.77.0434c19: 耶。若未到本源耶也。清淨本源耶也。清淨 T2434_.77.0434c20: 本源乃至具足者。是明此覺心不生住心中 T2434_.77.0434c21: 性得本覺智之所備自性本來清淨圓滿功徳 T2434_.77.0434c22: 相也。故大日經第一云。彼如是捨無我心主 T2434_.77.0434c23: 自在覺心本不生。何以故心前後際不可得 T2434_.77.0434c24: 故。疏解云心主即心王也。以不滯有無故心 T2434_.77.0434c25: 無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自 T2434_.77.0434c26: 在。心主自在明即是淨菩提心更作一轉開 T2434_.77.0434c27: 明。倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。 T2434_.77.0434c28: 心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時 T2434_.77.0434c29: 即能自覺心本不生。何以故。心前後際倶不 T2434_.77.0435a01: 可得故。譬如大海波浪以從縁起故即是先 T2434_.77.0435a02: 無後無。而水性不爾。波浪從縁起時水性非 T2434_.77.0435a03: 是先無。波浪因縁盡時水性非是後無。心王 T2434_.77.0435a04: 亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復 T2434_.77.0435a05: 過境界風從縁起滅。而心性常無生滅。覺
T2434_.77.0435a08: 本覺言也。文云非得他力者。非謂待他善友 T2434_.77.0435a09: 知識之教授縁也。是本有性而非今始得故。 T2434_.77.0435a10: 此爲性得本覺義言也 T2434_.77.0435a11: 論亦出四句者。是歎此住心中自性本覺法 T2434_.77.0435a12: 之微妙離絶不思議妙徳相也。四句義至五 T2434_.77.0435a13: 句處自應知之也。亦離五邊者。此自性本覺 T2434_.77.0435a14: 即眞性理也。此理中者亦遠離五種偏邪失 T2434_.77.0435a15: 云也。此五邊者是以五句即云五邊也。無相 T2434_.77.0435a16: 宗方言義記云。且其五句者云何。答。一生。 T2434_.77.0435a17: 二不生。三亦不生。四非生非不生。五非 T2434_.77.0435a18: 非不生也。是俗諦所治五句也。以假生一句 T2434_.77.0435a19: 爲能縁能治藥。問。以假生一句遣五句方 T2434_.77.0435a20: 何。答。假生不可言性生。假不可言性不生 T2434_.77.0435a21: 假生也。不可言性亦生亦不性。假生不可言 T2434_.77.0435a22: 性非生非不生。假生不可言性非非不非非 T2434_.77.0435a23: 不生。眞諦亦遣五句。一不生。二非不生。三亦 T2434_.77.0435a24: 不生亦非不生四非不生非非不生。五非非 T2434_.77.0435a25: 不生非不生也。以假不生一句爲能治藥。 T2434_.77.0435a26: 問。以能治一句遣五句方何。答。假不生不 T2434_.77.0435a27: 可言性不生。假不生不可言性非不生。假 T2434_.77.0435a28: 不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不 T2434_.77.0435a29: 可言性非不生非非不生。假不生不可言性 T2434_.77.0435b01: 非非不生非非不生。智度論文云。不生不滅
T2434_.77.0435b04: 句也。不滅者眞初句也。不不生者俗第二句 T2434_.77.0435b05: 也。不不滅者眞第二句也。不共者眞俗第三 T2434_.77.0435b06: 句也。非不共者眞俗第四句也 問。爾是四 T2434_.77.0435b07: 句也。何説五句爲證文。答。五句中初四句所 T2434_.77.0435b08: 縁境也。後能縁心也。然今論文但擧所縁境 T2434_.77.0435b09: 不加能縁心。所以但有四句。故淨明玄第一
T2434_.77.0435b12: 者。作中辭也。非假留辭者。名離邊中實事可 T2434_.77.0435b13: 然有。何遣五句爲中。答。中者是對邊名也。 T2434_.77.0435b14: 故離二邊名爲中。五句是邊邪也。離邊邪故
T2434_.77.0435b17: 性者。是雖不待修行力成立。不依善友知識 T2434_.77.0435b18: 所教授。而從本來性得法備。但本覺義是且 T2434_.77.0435b19: 相待始覺及不覺義。而假立此本覺義也。然 T2434_.77.0435b20: 眞如理性中。從本來都始覺義及不覺妄法 T2434_.77.0435b21: 故。方待何物可立此自然本覺義耶言也。是 T2434_.77.0435b22: 亦言亡慮絶意也 T2434_.77.0435b23: 文清淨之心能清淨者。性得本覺清淨功 T2434_.77.0435b24: 徳。是且相待諸不覺法之染汚過患而假立 T2434_.77.0435b25: 云也。然眞如理性中凡都無不覺妄法故。 T2434_.77.0435b26: 將何物而可立清淨本覺徳耶言也。絶離 T2434_.77.0435b27: 者是自性本覺體相者。是不可言其自然非自 T2434_.77.0435b28: 然義也。又不可言清淨不清淨義言也。凡言 T2434_.77.0435b29: 語道斷心行處滅言也。凡於本覺性中言辭 T2434_.77.0435c01: 及心行斷故。置二重絶離言也 T2434_.77.0435c02: 論如是本處至無明者。是正問此住心之佛 T2434_.77.0435c03: 究竟而既到本源耶。爲當若未到本源耶也」 T2434_.77.0435c04: 論如是本處至分位者。是答也。此住心中 T2434_.77.0435c05: 證得圓滿佛者。猶未到本源具惑佛也。何以 T2434_.77.0435c06: 故此佛是於後一道無爲等三種住心猶未證 T2434_.77.0435c07: 得故。寶鑰云。前劫菩薩作戲論此心正覺亦
T2434_.77.0435c10: 住心。而問此住心中圓滿佛位。是若究竟到 T2434_.77.0435c11: 本源耶。若未到本源耶。此中是先初擧此 T2434_.77.0435c12: 住心之所觀理性及能證相也。一法界乃至 T2434_.77.0435c13: 背天者。是擧所證理體相也。背天演水乃至 T2434_.77.0435c14: 而住者。是擧能證智即冥合所證理相也。一 T2434_.77.0435c15: 法界心者。是總擧三自一心一法界體不也。 T2434_.77.0435c16: 非百非背千是者。此一心法界性者。是與百 T2434_.77.0435c17: 非即不相應言也。亦不與千是即相應云也。 T2434_.77.0435c18: 百非者如無量義經云。其身非有亦非無。乃 T2434_.77.0435c19: 至云非紅非紫非諸色等云。文繁故略之。可 T2434_.77.0435c20: 見彼經也。百非者是除遣義也。千是留存 T2434_.77.0435c21: 義也。謂是有是無是生是滅等千種所留存 T2434_.77.0435c22: 義名言千是也。此一心法界性者是不當百 T2434_.77.0435c23: 非亦不當千是言也。非中者此一心法界性 T2434_.77.0435c24: 者。是不當兩非中道義言也。又次背天者。是 T2434_.77.0435c25: 終明此一心法界者。是不當兩是中道義也。 T2434_.77.0435c26: 謂背天者亦則不當兩是中道之天然理義 T2434_.77.0435c27: 言也問。何義名爲兩是中道兩非中道耶。 T2434_.77.0435c28: 亦此二種中道淺深如何。答。三論宗佛性義 T2434_.77.0435c29: 記云。問。經云中道者名佛性者。其中道義何。 T2434_.77.0436a01: 答。約中道有兩非中道倶是中道也。今言中 T2434_.77.0436a02: 道*者兩是中道也。問。二種中道差別何。答。 T2434_.77.0436a03: 有無倶非名兩非也。有無具足名兩是也。問。 T2434_.77.0436a04: 兩非中道往往多説。經論文分明也。中道説 T2434_.77.0436a05: 本文何。答。經云。智者見空及與不空等文 T2434_.77.0436a06: 也。問。何以此文爲證耶。答。經云二乘見空 T2434_.77.0436a07: 不見不空故不得第一義空。所以不知中道
T2434_.77.0436a10: 義爲中也。問。意何。答。兩非爲中者。即偏所
T2434_.77.0436a13: 句疏第三云。今天雨花表其獲佛因。佛因者 T2434_.77.0436a14: 即四輪因也。乃至云四輪皆同是因。是因由 T2434_.77.0436a15: 中而生故從天雨花。由是因位故以花表之
T2434_.77.0436a18: 即出生此四輪之因者。是法花所説天雨曼 T2434_.77.0436a19: 荼花意也 T2434_.77.0436a20: 文背天演水之談足斷而止者。此一心法界 T2434_.77.0436a21: 理者。是又示乖離兩是中道也。既乖離兩是 T2434_.77.0436a22: 中道故。即背天然理云也。此能證智會於此 T2434_.77.0436a23: 妙理人之所修言語道斷即不能宣説此甚深 T2434_.77.0436a24: 絶理云也。演水之談者是喩名也。演字字書
T2434_.77.0436a27: 也。足斷者。是即文字章句之道已斷絶云也。 T2434_.77.0436a28: 古人説云。句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲明 T2434_.77.0436a29: 論云。是進行義住處義。如人進歩擧足下足。 T2434_.77.0436b01: 其迹所住處謂之鉢曇。言辭之句逗義亦如 T2434_.77.0436b02: 是。故同一名耳。之審慮之量手亡而住者。 T2434_.77.0436b03: 是明以禪定所發之修惠而不能思量測知此 T2434_.77.0436b04: 甚深絶理意也。手亡而住者。是即拱手而 T2434_.77.0436b05: 止住都無所爲事云也。又手亡而住者。是 T2434_.77.0436b06: 示諸法之實相者不可執取義也。手字者。以 T2434_.77.0436b07: 取執爲義故也。如大疏一云。是菩提心體離
T2434_.77.0436b10: 三諦以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆亡。 T2434_.77.0436b11: 唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此 T2434_.77.0436b12: 則顯教關楔但眞言藏家以此爲入道初門不
T2434_.77.0436b15: 不當但非之中道義也。背天者亦當乖背兩 T2434_.77.0436b16: 是中道義也。兩是中道者。是是即天理 T2434_.77.0436b17: 中道之異名也。此住心中之一心本法者。既 T2434_.77.0436b18: 背乖。此天然之道理之。兩是中道義意也。大 T2434_.77.0436b19: 日經云。祕密主云何菩提謂如實知自心。祕 T2434_.77.0436b20: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少 T2434_.77.0436b21: 分無有可得。何以故虚空相是菩提。無知解 T2434_.77.0436b22: 者亦無開曉者。何以故菩提無相故。祕密主。
T2434_.77.0436b27: 無相故者。譬如虚空遍一切處畢究淨故。一 T2434_.77.0436b28: 切相無動無分別。不可變易不可破壞。以如
T2434_.77.0436c02: 者若到本源耶爲當未到 T2434_.77.0436c03: 論如是一心至分位者。是答也。此住心佛猶 T2434_.77.0436c04: 未到本源義也。是於未證悟後極無自性心 T2434_.77.0436c05: 及祕密莊嚴心故也。十住心論九云一道驚 T2434_.77.0436c06: 於彈指無爲於未極者。即義意也 T2434_.77.0436c07: 論三自一心至又遠者。是第四約極無自性 T2434_.77.0436c08: 住心。即問此住心佛若是到本源耶。若未到 T2434_.77.0436c09: 本源耶之中。是初先擧此住心大意。而兼歎 T2434_.77.0436c10: 此住心之殊勝徳也。三自一心等者。擧此住 T2434_.77.0436c11: 心所觀之極無自性心體也。是即三自一心 T2434_.77.0436c12: 法界是也。謂體相用三種者。是唯爲一心眞 T2434_.77.0436c13: 如法。即是意也。又一不能一假能入一者從 T2434_.77.0436c14: 下。釋極無自性義之中。是先初釋一心言之 T2434_.77.0436c15: 假立義也。謂約其眞理中而談其實義時。不 T2434_.77.0436c16: 可立三自即一心義也。何以故。一義是於虚 T2434_.77.0436c17: 妄假立中。而相待他之異義而立一義故也。 T2434_.77.0436c18: 自義亦爾也。自義者待他義而假立自義故 T2434_.77.0436c19: 也。約自如理性者。從本來無虚空之自他義 T2434_.77.0436c20: 一異義。而唯有寂滅離絶故。待何物而可立 T2434_.77.0436c21: 三自即一義耶。雖爾強假立三自焉一心之 T2434_.77.0436c22: 名義也 T2434_.77.0436c23: 文心不能心假能入心者。約眞理中者不可 T2434_.77.0436c24: 立心義也。於妄法中而相待所縁境差別相 T2434_.77.0436c25: 而立能縁心識也。亦相待虚疎之質礙色等 T2434_.77.0436c26: 境界。而立縁慮神解心法也。然眞如理性中 T2434_.77.0436c27: 無所縁境界差別及無質礙色等。而但有一 T2434_.77.0436c28: 味平等寂滅義。即無別異理故待何物可有 T2434_.77.0436c29: 立心識義耶。雖爾強立中覺眞如名義言 T2434_.77.0437a01: 也 T2434_.77.0437a02: 文實非我名而目於我者。一心義亦不可名爲 T2434_.77.0437a03: 我義言也。而假立常一自在義。正當・是我義 T2434_.77.0437a04: 也。但三自一心法即名爲我義者。亦是假立 T2434_.77.0437a05: 施設義意也。雖然相待無無明等虚妄染 T2434_.77.0437a06: 法之無常幻化。而即不自在而繋屬於他法 T2434_.77.0437a07: 義故。且於三自一心本法方建立自我義云 T2434_.77.0437a08: 也。故下文云。眞如自體相者。一切凡夫聲聞 T2434_.77.0437a09: 縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生非後際 T2434_.77.0437a10: 滅。畢竟常住從本已來自性滿足一切功
T2434_.77.0437a14: 也。然此生滅門之中三大義是相待虚妄染 T2434_.77.0437a15: 法之有。非自在非常一之咎。而下劣無常繋 T2434_.77.0437a16: 縛但壤失故。立此生滅門之中眞如三大義 T2434_.77.0437a17: 言也。又如釋論六云。本覺名常樂我淨即此 T2434_.77.0437a18: 義也。故以是爲假立不實義意也。亦非自唱 T2434_.77.0437a19: 而契於自者。釋三大義即自字之義也。自義 T2434_.77.0437a20: 者是約妄法中而相待他義而假立自義也。 T2434_.77.0437a21: 然於眞性理中實無三大義差別故。無三即自 T2434_.77.0437a22: 義也。是雖無自他差別義。而強尚假立自名 T2434_.77.0437a23: 號言也。如我立名等者。結前三義之我非 T2434_.77.0437a24: 實意也。如自得唱等者。結前三大義之即自 T2434_.77.0437a25: 義非眞意也。又解云。文實非我名而目於我。 T2434_.77.0437a26: 亦非自唱而契於自者。是爲釋成前句所言 T2434_.77.0437a27: 摩訶衍法一不能一假能入一。心不能心假 T2434_.77.0437a28: 能入心之義故。當退釋其前義也。我名及自 T2434_.77.0437a29: 名者。爲是皆假名而無實法故也。若外道所 T2434_.77.0437b01: 執我者。唯有妄情之所執而都無實體用也。 T2434_.77.0437b02: 若聖教施設我者。唯有假立名義而無實體 T2434_.77.0437b03: 也。自義亦是相待他法且假立自義也。於衆 T2434_.77.0437b04: 縁所*成法以誰可定爲自體性耶 T2434_.77.0437b05: 文如我立名而非實我。如自得唱而非實自 T2434_.77.0437b06: 者。是正法喩合也。謂以前文所云非一假云 T2434_.77.0437b07: 一非心假云心義。而正例同此我之假立義。 T2434_.77.0437b08: 及自之假名義也。此解頗契論文也問。何 T2434_.77.0437b09: 故於非三自物。而強假立三自義。亦於不一 T2434_.77.0437b10: 心物而強假説一心等義耶。答。所以建立如 T2434_.77.0437b11: 是名義者。是隨順於世間爲巧建立出世間 T2434_.77.0437b12: 微妙法門故。而以此爲能入方便。即爲令一 T2434_.77.0437b13: 切衆生證入離言法性理故也 T2434_.77.0437b14: 文玄玄又玄者。約離言説義邊而歎此住心 T2434_.77.0437b15: 妙絶徳也。上玄字者。表他縁乘人之言説。不 T2434_.77.0437b16: 能及於此極無自性心義也。中玄字者。表覺 T2434_.77.0437b17: 心不生人之言説不及能義也。後玄字者。表 T2434_.77.0437b18: 一道無爲之人言説不能及義也 T2434_.77.0437b19: 文遠遠又遠者。約絶心慮義而歎此住心最 T2434_.77.0437b20: 難思議徳也。上遠字者表覺心不生人之心 T2434_.77.0437b21: 慮不及義也。後遠者表一道無爲人之心慮 T2434_.77.0437b22: 不及此極無自性心之妙理義也。此住心意 T2434_.77.0437b23: 如大疏二云。既不壞因縁即入法界。亦不動 T2434_.77.0437b24: 法界即是縁起。當知。因縁生滅即是法界生 T2434_.77.0437b25: 滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰離有 T2434_.77.0437b26: 爲無爲界生極無自性心。又云。行者得如是 T2434_.77.0437b27: 微細惠時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如 T2434_.77.0437b28: 隣虚空無不從縁生者。若從縁生即無自性。 T2434_.77.0437b29: 即是本不生本不生即是心之實際。心實際
T2434_.77.0437c03: 到本源耶。若未本源耶也。論如是勝處至分 T2434_.77.0437c04: 位者。是答此住心佛猶未到本源義也。是尚 T2434_.77.0437c05: 具惑佛故也。何以故未證悟後祕密莊嚴心 T2434_.77.0437c06: 故。大疏二云。此望前二劫猶如蓮花盛敷。 T2434_.77.0437c07: 若望後二心即是果復成種。故曰如是初心 T2434_.77.0437c08: 佛説*成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具
T2434_.77.0437c13: 此住心佛若到本源而即斷盡惑障耶。若未 T2434_.77.0437c14: 到本源而亦未斷盡惑障耶也。此中不二乃 T2434_.77.0437c15: 至唯是不二等者。是先於問不二之意者。唯 T2434_.77.0437c16: 廢遮能入門入法之趣入方便。而一切行 T2434_.77.0437c17: 者敢不可隨順證入耶問也。次又如是不二 T2434_.77.0437c18: 等者。正問。此住心佛之具惑與不具惑義也。 T2434_.77.0437c19: 於此住心中但有問而無答説文也 問。何 T2434_.77.0437c20: 故於此住心唯有問而無答耶。爲表示不 T2434_.77.0437c21: 二門之最極祕密心者。甚深微妙而離言絶 T2434_.77.0437c22: 慮義。故即遠離能修行之機根義故。即無答 T2434_.77.0437c23: 説分也。故論文云。何故不二摩訶衍法無
T2434_.77.0437c26: 諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。亦名金 T2434_.77.0437c27: 剛頂大教王。等覺十地不能見聞故得祕密
T2434_.77.0438a01: 所引論文大意。若依祕藏寶鑰説者。以已上 T2434_.77.0438a02: 五重問答文。即爲如次配他縁大乘心乃至 T2434_.77.0438a03: 祕密莊嚴心等五種住心之證文也。以是義 T2434_.77.0438a04: 故即爲此論所説。此文深意也 T2434_.77.0438a05: 文云。又曰何故至有教説故者。是引釋論第 T2434_.77.0438a06: 一卷文。而辨顯密差別義也。付此文中。論 T2434_.77.0438a07: 何故不二至無因縁者。是問辭也。於不二門 T2434_.77.0438a08: 而無因縁者。此名不二門意者。是顯示遠離 T2434_.77.0438a09: 遣立造作因縁義也。謂相對三十二種本法 T2434_.77.0438a10: 者。是諸佛爲利益衆生故。即被造作建立其 T2434_.77.0438a11: 本法義故。而於此不二門者。即離造作建立 T2434_.77.0438a12: 之因縁義云也。三十二種本法名爲建立造 T2434_.77.0438a13: 作法義者。如法花第二云。吾爲汝等造作此
T2434_.77.0438a17: 生。出過語言道。遠離於因縁。諸過得解脱
T2434_.77.0438a20: 住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。
T2434_.77.0438a23: 教説滿萬行因於金剛以前得萬徳果。于妙 T2434_.77.0438a24: 覺之位證遍法界理。今何云自身本有三部 T2434_.77.0438a25: 諸尊速疾顯耶。答。彼因圓果滿遍法界佛是 T2434_.77.0438a26: 顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三部
T2434_.77.0438a29: 論是法極妙甚深獨尊離機根故者。是前問之 T2434_.77.0438b01: 答也。答意云。至極究竟甚深微妙理性者。無 T2434_.77.0438b02: 人禀受之也。所以不可建立此不二門也。然 T2434_.77.0438b03: 於此文有四義也。一者極妙。二者甚深。三者 T2434_.77.0438b04: 獨尊。四者離機根也。故之一字者通上四句 T2434_.77.0438b05: 也。謂以此種種因縁故。此不二門者遠離建 T2434_.77.0438b06: 立造作之因縁云也。極妙者究竟無餘而窮 T2434_.77.0438b07: 盡源底義也。妙者最微細幽而不可見不可 T2434_.77.0438b08: 思議境界也。絶妙與微細義也。甚深者是 T2434_.77.0438b09: 最奧藏義也。至最微密義也。獨尊者不共最 T2434_.77.0438b10: 勝義也。甚勝崇貴義也。魏魏嚴重義也。離機 T2434_.77.0438b11: 根者。此不二法者剩過一切物而其功徳深 T2434_.77.0438b12: 奧故。而無人能應了逹之可開悟之者云也」 T2434_.77.0438b13: 論何故離機根者至須建立者。是亦問辭 T2434_.77.0438b14: 也。是即聞若謂離機根者。以何以而可建 T2434_.77.0438b15: 立不二門耶言也。此問意云。所以成立能誘 T2434_.77.0438b16: 教法者。必待所被機根而建立其教法也。而 T2434_.77.0438b17: 於不二門者。既遠離所機根矣。然者何故 T2434_.77.0438b18: 可成立不二門耶云也。又解云。文云何故離 T2434_.77.0438b19: 機者。是問之辭也。文云無機根者。是答之辭 T2434_.77.0438b20: 也。問以何所以知爾者。下文明八種本法處
T2434_.77.0438b23: 何故離機者。是當亦問之辭也。次文云無機 T2434_.77.0438b24: 者。是答之辭也。次文云何須建立者。是又問 T2434_.77.0438b25: 之辭也 T2434_.77.0438b26: 論非建立故者。是答之辭也。意云。此不二門 T2434_.77.0438b27: 者既以離所被機根故。從本來都不建立此 T2434_.77.0438b28: 法教云也 問。此建立義者何等義耶。答。建 T2434_.77.0438b29: 立義者是以造作施設爲此義意是也。是於 T2434_.77.0438c01: 法爾成就法者。是不由建立而今始生起也。 T2434_.77.0438c02: 而於本無物而創造作令生起名爲建立也。 T2434_.77.0438c03: 或雖無別實自體。而以義便方成立法義。即 T2434_.77.0438c04: 亦説爲建立也。此義如大乘基法師佛土義 T2434_.77.0438c05: 章云。此自性身即眞如理。雖此身土體無 T2434_.77.0438c06: 差別。而屬佛法相性異故。以義相爲身以 T2434_.77.0438c07: 體性爲土。以覺相爲身以法性爲土。體具恒 T2434_.77.0438c08: 沙眞理功徳。此佛身土倶非色攝非心心所。
T2434_.77.0438c11: 照義名身法。眞理體名土。是施設安立諦門
T2434_.77.0438c14: 如丙丁名爲火。壬癸名爲水。豈一虚空中 T2434_.77.0438c15: 水火性耶。唯依陰陽法故名爲水火耳。佛 T2434_.77.0438c16: 性亦爾。但從義而名佛性。豈理中有定性耶。
T2434_.77.0438c19: 種因海門中。有建立施設之能入門所入法 T2434_.77.0438c20: 義云何。答。離言絶相之法性理中者不可辨 T2434_.77.0438c21: 説有所入法與能入門之別異義也。但於隨 T2434_.77.0438c22: 染業幻門中。依諸佛業菩薩善巧方便力 T2434_.77.0438c23: 故。而爲以利益安樂諸有情故。佛以巧方便 T2434_.77.0438c24: 智而爲建立施設。如是所入十六法能入門 T2434_.77.0438c25: 十六也。所入十六法者約實者一相一味 T2434_.77.0438c26: 平等理性也。雖云離十六種差別相。但且隨 T2434_.77.0438c27: 能入門之假施種種差別義相故。亦於此所 T2434_.77.0438c28: 入法且假立根本八本法及支末八種本法 T2434_.77.0438c29: 差別義相也。譬如大虚空界者別雖離大小 T2434_.77.0439a01: 邊際分城相。而若是人於此空界中建立 T2434_.77.0439a02: 十界室宅時。隨此所作十室數而於此十室 T2434_.77.0439a03: 内各各有假立其十箇之各別虚空界也。此 T2434_.77.0439a04: 十室内所假立虚空界者。從本來雖不可有 T2434_.77.0439a05: 各別性分界。而但隨假立十室時且有被假 T2434_.77.0439a06: 立十種虚空相也。本虚空者是所在法也。十 T2434_.77.0439a07: 室者是能在物。依此能有物有十箇虚空界 T2434_.77.0439a08: 也。釋論第五有十室喩者。正是意也。此義 T2434_.77.0439a09: 如維摩經云。譬如有人欲於空地造立宮舍
T2434_.77.0439a12: 也。約能入門者。雖義與理相雙*立。於義攝 T2434_.77.0439a13: 理意是也。所入法者以理爲建立本趣能入 T2434_.77.0439a14: 門者。以義爲建立本趣故也。所入法與能入 T2434_.77.0439a15: 門義亦如是也。是隨能入門亦即假立其初 T2434_.77.0439a16: 一體一心法等所入法義也。如是等諸本法 T2434_.77.0439a17: 皆是一味體性。自本雖無差別而以義説能 T2434_.77.0439a18: 所二門也。是不謂從本來有實體各別所入 T2434_.77.0439a19: 與能入性也。論是摩訶衍至滿海是焉者。是 T2434_.77.0439a20: 自下以果分相對於因分。而辨判果分殊勝 T2434_.77.0439a21: 義。果分殊勝義故攝得因分之劣法。因分者 T2434_.77.0439a22: 劣故不能攝得於勝果分也 T2434_.77.0439a23: 論是摩訶衍法諸佛所得耶者。亦是問之辭 T2434_.77.0439a24: 也。於是所*言諸佛者。是擧眞如門諸佛也。 T2434_.77.0439a25: 此眞如門諸佛者能攝得不二門諸佛耶問 T2434_.77.0439a26: 也論能得於諸佛者。此不二門之諸佛。即 T2434_.77.0439a27: 能攝得前所言眞如門諸佛也。能得之佛者。 T2434_.77.0439a28: 不二門佛也。所被得佛者眞如門佛也 論 T2434_.77.0439a29: 諸佛得者。是亦問之辭也。此問意云。若爾者 T2434_.77.0439b01: 生滅門之諸佛者。是能攝得於不二門佛耶 T2434_.77.0439b02: 問也 論不故者。是答之辭也。意云。此生 T2434_.77.0439b03: 滅門之諸佛者。是形對於眞如門不二門佛 T2434_.77.0439b04: 時。此生滅門諸佛是彌麁劣佛故。不能攝得 T2434_.77.0439b05: 不二門及眞如門佛云也 論菩薩二乘至滿 T2434_.77.0439b06: 海是焉。此文是辨眞如門諸佛及生滅門諸 T2434_.77.0439b07: 佛是即不能攝得不二門諸佛之所以也。菩 T2434_.77.0439b08: 薩二乘乃至圓滿海是焉者。於果分境界 T2434_.77.0439b09: 中。即是有三乘聖人五趣衆生云意也。於有 T2434_.77.0439b10: 果分中。此三乘五趣衆生。而能雖云攝得其 T2434_.77.0439b11: 眞如門佛生滅門佛。而彼眞如門佛生滅門 T2434_.77.0439b12: 佛者不能攝得不二門佛云也。所以者何。此 T2434_.77.0439b13: 果分中三乘聖人五趣有情者。其徳殊勝義 T2434_.77.0439b14: 故也。彼因分中二門諸佛者。其徳劣故。即不 T2434_.77.0439b15: 能攝得果分中三乘五趣衆生云也 問。 T2434_.77.0439b16: 其果分中有三乘五趣有情者。其意云何。答。 T2434_.77.0439b17: 大疏云三云。又今普現隨類身而*言悉現 T2434_.77.0439b18: 如來身*者。明本迹倶不思議加持不二。豈欲 T2434_.77.0439b19: 令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀 T2434_.77.0439b20: 毘盧遮那焉鬼畜等尊其心平等無勝劣之 T2434_.77.0439b21: 想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事 T2434_.77.0439b22: 已又部一一亦有此義。亦即大日如來體雖
T2434_.77.0439b25: 併爲果徳圓滿佛身也 問。約果分境界中 T2434_.77.0439b26: 者。唯純一應有色相端嚴智慧猛利佛菩薩 T2434_.77.0439b27: 也。而何於果分中。應有三乘五道色相心行 T2434_.77.0439b28: 雜雜差別形類不同乘生耶。若有如是雜類 T2434_.77.0439b29: 衆生者。何名爲一味解脱義。答。今言此義 T2434_.77.0439c01: 即有喩也。譬如以金剛造作種種人馬等形 T2434_.77.0439c02: 像。雖云其所造人馬等形像種種差別。而能 T2434_.77.0439c03: 變作金性專皆一味平等而不變異也。法身 T2434_.77.0439c04: 大日尊亦爾也。是大日尊雖能變作種種三 T2434_.77.0439c05: 乘五趣身。而能變法身之自體性者。湛然常 T2434_.77.0439c06: 住不變壞云也。故釋論第六云。譬如金剛作
T2434_.77.0439c09: 體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功
T2434_.77.0439c12: 所立三乘五道皆是爲果分義。而最勝殊 T2434_.77.0439c13: 境界故。出過於因分一切勝法。因分一切勝 T2434_.77.0439c14: 法不能攝於果分之一切法云也 T2434_.77.0439c15: 論八種本法至有機根故者。是明於彼八種 T2434_.77.0439c16: 本法有因縁有建立義有所被機根義也。付 T2434_.77.0439c17: 此文中八種本法等者。是辨相對前不二 T2434_.77.0439c18: 門中離因縁離所被機根離示説義。而於 T2434_.77.0439c19: 此八種本法者。即有因縁有機根有教説義 T2434_.77.0439c20: 也。文何故應機者。是問之辭也。文有機根 T2434_.77.0439c21: 故者是答之辭也 問。其八種本法者是何 T2434_.77.0439c22: 物耶。答。釋論第一云。根本摩訶衍中有八。 T2434_.77.0439c23: 一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶 T2434_.77.0439c24: 衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體大 T2434_.77.0439c25: 摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不減 T2434_.77.0439c26: 體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶衍。 T2434_.77.0439c27: 六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生一 T2434_.77.0439c28: 切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切世 T2434_.77.0439c29: 間善因果用大摩訶衍也。如是八種摩訶衍 T2434_.77.0440a01: 法者。悉皆從能入門而建立其名。謂以一體 T2434_.77.0440a02: 一心而爲其門。所趣入故名爲一體一心摩 T2434_.77.0440a03: 訶衍。乃至以能生一切*世間善因果用大。 T2434_.77.0440a04: 而爲其門所趣入故。名能生一切出世間善 T2434_.77.0440a05: 因果用大・摩訶衍。譬如輪王隨其輪相建立 T2434_.77.0440a06: 名字摩訶衍法。亦復如是。隨其門相建立名
T2434_.77.0440a09: 分相對而辨判其勝劣攝不攝義也 論如是 T2434_.77.0440a10: 八種法諸佛所得耶者。是問之辭也。此問意 T2434_.77.0440a11: 云。此諸佛者指種因海本法八佛是也。此問 T2434_.77.0440a12: 者此八種本法之能證種因海八佛者。是能 T2434_.77.0440a13: 攝得第一重本佛耶問也 論次文云諸佛 T2434_.77.0440a14: 所得者是答之辭也此答云末法中諸佛者 T2434_.77.0440a15: 即於本法中八佛悉所被攝得云也本是攝 T2434_.77.0440a16: 末道理故也 論次文云得於諸佛者。是又 T2434_.77.0440a17: 問之辭也。此問意云。如是本八佛末八佛者。 T2434_.77.0440a18: 若攝得不二門諸佛耶問也 論次文云不故 T2434_.77.0440a19: 者。是答之辭也。此答意云。本末諸佛倶皆悉 T2434_.77.0440a20: 不能攝得不二門諸佛*言也。因分與果分其 T2434_.77.0440a21: 勝劣懸隔故也。十住心論九云。如是諸佛皆 T2434_.77.0440a22: 悉雖云平等平等遍滿虚空法界。然猶本末 T2434_.77.0440a23: 各各差別。末佛以本爲所依之境勝劣有差。
T2434_.77.0440a26: 易分段所攝之三乘五趣一切衆生者。不能 T2434_.77.0440a27: 攝得於彼果分中一切四乘五趣有情云也」 T2434_.77.0440a28: 論所以者何有機根故有教説者。是示於因 T2434_.77.0440a29: 分者不能攝得其果分三乘五趣之義之 T2434_.77.0440b01: 所以也。謂於因分有機根有教説義者。即爲 T2434_.77.0440b02: 淺膚義也。於果分者遠離機根絶隔教説義。 T2434_.77.0440b03: 即爲深妙義云也 T2434_.77.0440b04: 論又云諸佛至是故無過者。可引釋論第十 T2434_.77.0440b05: 卷文而證即或因分與果分不齊義也。若一 T2434_.77.0440b06: 一分釋文論文句者 論諸佛甚深至數法 T2434_.77.0440b07: 者。是牒本論文説而釋第一門大意也。論前 T2434_.77.0440b08: 所説門者。謂是上立義分章中前已所擧三 T2434_.77.0440b09: 十三種本法是也 論此義云何者。是總問 T2434_.77.0440b10: 所明其通總攝前門中本法之分齊相也 論 T2434_.77.0440b11: 言諸佛者至衍法者。此以本頌諸佛二字即 T2434_.77.0440b12: 配釋不二門諸佛也 論所以者何至勝故 T2434_.77.0440b13: 者。此擧其所由而顯示此頌之諸佛二字所 T2434_.77.0440b14: 表者即是不二門佛義也。此諸佛者其正所 T2434_.77.0440b15: 顯示義趣者。是當此不二門果分云也。此 T2434_.77.0440b16: 不二門佛者。是悉覺達究盡諸佛甚深本源 T2434_.77.0440b17: 奧底故立此名也。是不二門之佛者。一切果 T2434_.77.0440b18: 分諸佛同一體之佛果故。是不謂衆多各別 T2434_.77.0440b19: 體佛也。總合而名曰諸佛也。若歸畢竟果 T2434_.77.0440b20: 分。以後唯一佛而無各別佛體故也。而是入 T2434_.77.0440b21: 果海以後所顯現之一切諸菩薩二乘乃至五 T2434_.77.0440b22: 道衆生皆悉爲一佛身也。故約此彼所現三 T2434_.77.0440b23: 乘五道等名爲諸佛也。又約此果分十佛義 T2434_.77.0440b24: 故名名曰諸佛也。大賢師起信論玄記云。或 T2434_.77.0440b25: 非法非報化。以十佛故通三世間故。具足主
T2434_.77.0440b28: 二門果分佛形對於彼種因海三十二種佛 T2434_.77.0440b29: 時。即此不二門是智徳勝也。此佛者即能 T2434_.77.0440c01: 證達果海佛境果徳勝教也。彼諸種因海 T2434_.77.0440c02: 諸佛者未解果海境界故。其智徳猶劣故 T2434_.77.0440c03: 也 論大本花嚴至劣故者。是引種證文成 T2434_.77.0440c04: 前義也。此大本花嚴經是末流布於天竺及 T2434_.77.0440c05: 漢土之本是也。如花嚴經旨歸云。龍樹菩薩 T2434_.77.0440c06: 往龍宮見此大不思議解脱經有三本。上本 T2434_.77.0440c07: 有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數 T2434_.77.0440c08: 品。此之謂也。又云中本經者。彼見中本有三 T2434_.77.0440c09: 十九萬八千八百偈一千二百品。此土二本 T2434_.77.0440c10: 並祕在龍宮。非閻浮提人力所受持故云不 T2434_.77.0440c11: 傳。又云。下本經者謂彼所見下本有十萬偈 T2434_.77.0440c12: 現傳天竺。梁攝論中名百千經即十萬也。大 T2434_.77.0440c13: 智度論中亦名此經爲不思議解脱經有十萬
T2434_.77.0440c16: 海佛之能即既圓滿種因海功徳義也。下圓 T2434_.77.0440c17: 字是擧此果佛之能妙即圓滿不二門之果 T2434_.77.0440c18: 徳義。故重立圓名也。此意如心地觀經第三
T2434_.77.0440c21: 此佛是勝過於種*因海中一切諸佛功徳也。 T2434_.77.0440c22: 彼佛者不能成就此圓〃海故。其劣者故。彼 T2434_.77.0440c23: 種*因海諸佛猶未證得此果海功徳故。彼因 T2434_.77.0440c24: 海佛者爲其徳即猶劣也。故是二教論云。喩 T2434_.77.0440c25: 曰。所謂不二摩訶衍及圓〃海徳諸佛者。即
T2434_.77.0440c28: 前所明種因海佛謂猶未證達不二門功徳義 T2434_.77.0440c29: 也。此分流經者。三本中第三少本花嚴經也。 T2434_.77.0441a01: 此經意云。種因海盧遮那佛以三世間爲自 T2434_.77.0441a02: 心及所居土言也。於此三世間即攝盡一切 T2434_.77.0441a03: 有爲無爲染淨諸法言也。然則有何法剩而 T2434_.77.0441a04: 於盧遮那佛所不被攝得。而於此盧遮那佛 T2434_.77.0441a05: 所有未證得不二門境界云耶 論盧舍那 T2434_.77.0441a06: 至無過者。此答前疑難也。謂此種因海佛即 T2434_.77.0441a07: 攝盡三種世間而無遺餘言也。此三世間是 T2434_.77.0441a08: 唯種因海佛所攝得堺界之分齊故也。但於 T2434_.77.0441a09: 此種因海佛即不謂攝得性徳果海佛境界之 T2434_.77.0441a10: 不二門功徳也。攝不攝其意異也。言攝者此 T2434_.77.0441a11: 因分盧舍那佛唯攝盡一切因分境界三世 T2434_.77.0441a12: 間法分齊云也。不攝者於此因分盧舍那 T2434_.77.0441a13: 佛者。即不能攝得果分不二門境界言也。故 T2434_.77.0441a14: 二本花嚴經所望意各異無相違答也。從此 T2434_.77.0441a15: 下更引本論明三重法文也 論言甚深者至 T2434_.77.0441a16: 本法者。是以本頌中甚深兩字即配釋兩重 T2434_.77.0441a17: 八種本法也 論以何義故至甚深者。是問 T2434_.77.0441a18: 兩重本法之名甚深之所以也。論如是兩 T2434_.77.0441a19: 重至深故者。此辨於兩重本法之甚深名所 T2434_.77.0441a20: 由也 論以此義故至思擇者。是結成甚深 T2434_.77.0441a21: 義也。謂以所入兩重本法即相望於兩重能 T2434_.77.0441a22: 入門時。其所入法即猶甚深於能入門言也。 T2434_.77.0441a23: 所入法是絶言慮甚深妙理也。然但依止於 T2434_.77.0441a24: 能入門而於其所趣入即亦成其性甚深義云 T2434_.77.0441a25: 也 論言廣大義至門法者。以本頌之廣大 T2434_.77.0441a26: 義三字即配釋兩重能入門也。安此句末其 T2434_.77.0441a27: 義之一字者。理實亦可通上兩處也。謂一者 T2434_.77.0441a28: 諸佛義。二者甚深義也。謂此頌意者。以一 T2434_.77.0441a29: 分義字即兼并令通三處也 論以何義故至 T2434_.77.0441b01: 大義者。此問於能入門而立廣大名意也。論 T2434_.77.0441b02: 如是兩重至義故者。此辨答於能入門立廣 T2434_.77.0441b03: 大名意也。謂此兩重能入門横即爲令成遠 T2434_.77.0441b04: 廣自所入法之功徳也。竪即亦爲令成深大 T2434_.77.0441b05: 自所入法之義理故立廣大名也 論以此義 T2434_.77.0441b06: 故名字焉者。是結成廣大義也 論已説等 T2434_.77.0441b07: 者。總結第一門也。已上通總攝前所説門 T2434_.77.0441b08: 也。是結前所説所詮義了也 T2434_.77.0441b09: 論文喩曰所謂至頂經説者。是下論主引釋 T2434_.77.0441b10: 論誠文畢而。自方會釋於密教所説玄宗而 T2434_.77.0441b11: 成此經彼論所義無二旨無別意也 問。 T2434_.77.0441b12: 凡彼三十三種本法者其廢立相如何。答。其 T2434_.77.0441b13: 文義廣博故不能具解釋也。若略釋大途者。 T2434_.77.0441b14: 本論第一頌曰。有三十三種十六所入法十
T2434_.77.0441b17: 六種法故。又第二重一心法界門三大義門 T2434_.77.0441b18: 有十六種故。都合三十二種本法也。更加一 T2434_.77.0441b19: 種不二摩訶衍法故。遂成三十三種法也 T2434_.77.0441b20: 問。何故分二重本法耶。答。於心法有二義。謂 T2434_.77.0441b21: 一者法體性。二者法之義用也。而且於第二 T2434_.77.0441b22: 重中一心法界門者。是偏單明心法之自體 T2434_.77.0441b23: 性也。於同第二重中三大義門者。是偏單明 T2434_.77.0441b24: 心法之自體性也。用也。初重根本八種法 T2434_.77.0441b25: 者。圓更雙復明心法之體性與心法義用也。 T2434_.77.0441b26: 故可知彼根本八種法者。是周圓雙成立體 T2434_.77.0441b27: 義。二種法而攝盡一切法也 問。何物名爲 T2434_.77.0441b28: 體性。何物名爲義用也。答。古師所造一卷 T2434_.77.0441b29: 起信論疏云。一切法一切義諸法自體名之 T2434_.77.0441c01: 爲法。諸法所以名之爲義。此是通義。今云法 T2434_.77.0441c02: 義是通法義。何者今所説法正是利耶法。故 T2434_.77.0441c03: 云一者法。若約此法説其所以即是。心眞如
T2434_.77.0441c08: 一心法界也。三大義門者是以心眞與生滅 T2434_.77.0441c09: 法之上所備廣大之體相用之三種義勢廣大 T2434_.77.0441c10: 分用爲三大義本意也 問如所説義者。根 T2434_.77.0441c11: 本摩訶衍八種法是體義。并復建立故。於此 T2434_.77.0441c12: 中一心法界與三大義亦既以被攝在其中 T2434_.77.0441c13: 也。而何煩此外更建立一心法界與三大義 T2434_.77.0441c14: 兩門法耶。答。實如所難。雖爾今更爲顯示建 T2434_.77.0441c15: 立有此法之義門差別相故。更別論第二 T2434_.77.0441c16: 重一心法界及三大義也。故釋論第二云。爲
T2434_.77.0441c19: 法之所以故。復建立八種根本摩訶衍法也。 T2434_.77.0441c20: 又雖云體與義自本來不二一體法。而爲顯 T2434_.77.0441c21: 示不無體與義有差別義用意故。更別開 T2434_.77.0441c22: 建立一心法界三大義門云也。意者。初大 T2434_.77.0441c23: 重八種本法者。是且於有差別義。而遂顯 T2434_.77.0441c24: 示無差別義也。第二重一心法*界與三大義 T2434_.77.0441c25: 者。是於遂無差別法而且顯示有差別義也。 T2434_.77.0441c26: 是中於一切諸法能顯示平等而無差別義。 T2434_.77.0441c27: 以是爲起信論本宗也 問。能入門與所入 T2434_.77.0441c28: 法義別相如何。答。論曰能入門者。於所詮 T2434_.77.0441c29: 理善趣入故。所入門者善爲彼法作依法
T2434_.77.0442a03: 之義也是所顯示義也。能詮者能顯義也。此 T2434_.77.0442a04: 所入門者。善爲彼能入之門作依止。即其 T2434_.77.0442a05: 能入者令顯成所趣法善爲無分別義也。所 T2434_.77.0442a06: 入者是直爲所趣之法體也。能入者能隨順 T2434_.77.0442a07: 於所入法體而能顯示其義理也 問。能入 T2434_.77.0442a08: 門者能顯所詮之義云意如何。答。以能詮之 T2434_.77.0442a09: 能入門而顯所詮之義者。是以能顯門而成 T2434_.77.0442a10: 立所趣求之一體一心三自一心等本法也。 T2434_.77.0442a11: 謂於所依止一法界體者。不可言一體一心 T2434_.77.0442a12: 三自一心等也。何以故以無分別離言説之 T2434_.77.0442a13: 法性故也。然約無分別理中。強假成能分別 T2434_.77.0442a14: 義。而假立能詮而成其所入義故名能入門 T2434_.77.0442a15: 也。故論云。如是八種摩訶衍法者從能入 T2434_.77.0442a16: 而建立其名也謂以一體一心而爲其門所趣 T2434_.77.0442a17: 入故。名爲一體一心摩訶衍。乃至以能生一 T2434_.77.0442a18: 切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪王
T2434_.77.0442a21: 爾也。若無能入門之縁者。可無一體一心等 T2434_.77.0442a22: 名字云也。於無分別理性中者。從本來無一 T2434_.77.0442a23: 體一心等名字故也。問若爾者。於所入法中 T2434_.77.0442a24: 唯有理體無一體一心三自一心等義用。於 T2434_.77.0442a25: 能入門中唯有一體一心等義用而無所依性 T2434_.77.0442a26: 理體耶。答彼此法互皆具體義也。譬如文 T2434_.77.0442a27: 書之軌而摺寫於緗紙之上時。其所軌之文 T2434_.77.0442a28: 點畫與能寫之文點畫共條然各各互備其點 T2434_.77.0442a29: 畫而不失也。能入門所入法亦爾也其門與 T2434_.77.0442b01: 法者體與義互相攝條然不失闕也。故論頌 T2434_.77.0442b02: 曰。平等平等等一皆無有別異。各攝諸法 T2434_.77.0442b03: 故。然終不雜亂者。此文意云。若約所入法者 T2434_.77.0442b04: 雖理與義相雙建立。而於平等理攝義意是所 T2434_.77.0442b05: 入法意也。約能入門者雖義與平等理相雙建 T2434_.77.0442b06: 立。而於義攝其平等理。是能入門意也。所入 T2434_.77.0442b07: 法者以理爲建立本趣故。能入門者此義爲建 T2434_.77.0442b08: 立本趣故也。自餘義門具如顯祕抄廣釋也」 T2434_.77.0442b09: 上來所明所入法與能入門之義未盡其 T2434_.77.0442b10: 理。今案此義若是依般若心經所云之色 T2434_.77.0442b11: 不異空空不異色色即是空空即是色之一 T2434_.77.0442b12: 行四句文也。是成所入法能入門義也。若 T2434_.77.0442b13: 依是説明義者。於此色不異空義者是爲 T2434_.77.0442b14: 所入法之標句也。以空不異色者爲能入 T2434_.77.0442b15: 門之標句也。而於所入法明其所以者。於 T2434_.77.0442b16: 一切諸法以空性爲本性故。今即爲所入 T2434_.77.0442b17: 法也。是爲能入門而成所依義也。以今此 T2434_.77.0442b18: 空理法是亦成能入門之義也。謂彼心經 T2434_.77.0442b19: 所説眞俗二諦互相融統攝義與此釋論所 T2434_.77.0442b20: 入法與能入門之互相融統攝義其等同也。 T2434_.77.0442b21: 故以依心經説意而助顯此釋論之所入門 T2434_.77.0442b22: 與能入門互相融統攝義也。次文色即是 T2434_.77.0442b23: 空空即是色者。是即法與門各各相攝之 T2434_.77.0442b24: 釋句也。色即是空者是釋上所入之第一 T2434_.77.0442b25: 色不異空句也。謂色不異空者是色等之 T2434_.77.0442b26: 五蘊是不離空性之理也。以空性之理而 T2434_.77.0442b27: 爲本性。而其理之上之起五蘊等之法假 T2434_.77.0442b28: 成故。五蘊之法以空爲本性云也。言空即 T2434_.77.0442b29: 是色者。是釋上第二句文也。此釋意云。空 T2434_.77.0442c01: 即成色等五蘊也。故空是實性也。此空 T2434_.77.0442c02: 是本體也。色是假相也。色等是末義也。以 T2434_.77.0442c03: 此義故。還必定遂以末之五蘊令歸入本 T2434_.77.0442c04: 空性也。故以空即爲所入法。以假五蘊而 T2434_.77.0442c05: 爲能入門也。故言空即是色也。故於彼心 T2434_.77.0442c06: 經上文既明五蘊之假僞義訖。次文明此 T2434_.77.0442c07: 五蘊之性空義者。即可知假之五蘊還遂 T2434_.77.0442c08: 歸性空理也。而於能入門中遂可用攝相 T2434_.77.0442c09: 歸性攝假從實等義故。遂成所入法義及 T2434_.77.0442c10: 能入門義也 問。若爾者於眞如門者。從 T2434_.77.0442c11: 本不立色等之諸法。而依何義而可用空 T2434_.77.0442c12: 不異色色即是空空即是色之義哉。答。眞 T2434_.77.0442c13: 如門之平等至極之者。是必相待生滅門 T2434_.77.0442c14: 之生住異滅之不平等故。成立此眞如門 T2434_.77.0442c15: 不二理也。以何所知爾者。如本論曰。眞 T2434_.77.0442c16: 如者即是一法界大總相法門體。所謂心 T2434_.77.0442c17: 性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差 T2434_.77.0442c18: 別。若離妄念即無一切境界之想等者。是 T2434_.77.0442c19: 則相依生滅門之助成之因縁故。顯示眞 T2434_.77.0442c20: 如門之不二妙理義也。今初雖擧色。遂受 T2434_.77.0442c21: 想行識亦復如是。空有相攝義有也。又有 T2434_.77.0442c22: 密嚴經所説義與般若心經所説義。其同 T2434_.77.0442c23: 説此意也 問。密嚴經説文云何。經云。一 T2434_.77.0442c24: 切法性與法當同體。始於胎藏時色生便 T2434_.77.0442c25: 滅壞。離空無有色。離色無有空。一切法 T2434_.77.0442c26: 亦然。空性與一展轉無差別所爲得成就
T2434_.77.0442c29: 諸法。而爲同體法故。名與法常同體也。始 T2434_.77.0443a01: 於胎藏時色生便滅壞者。釋成色與空相 T2434_.77.0443a02: 應不離義也。謂於胎生衆生而有。於入胎 T2434_.77.0443a03: 時則有死滅者也。因此義故。即知此入滅 T2434_.77.0443a04: 者有歸空義也。以入胎時者爲有義也。此 T2434_.77.0443a05: 有與空者刹那時間不離故。取此義也。次 T2434_.77.0443a06: 離空無有色者。依上義而應知。有與空刹 T2434_.77.0443a07: 那之問不離義也。如是色蘊不離空義。餘 T2434_.77.0443a08: 四蘊亦是也。所爲得成就者。是結成因果 T2434_.77.0443a09: 道理之成就云也。因者是假有義也。即能 T2434_.77.0443a10: 入門也。果者眞理義。是眞空性也 T2434_.77.0443a11: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二 T2434_.77.0443a12: T2434_.77.0443a13: T2434_.77.0443a14: T2434_.77.0443a15: 論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文 T2434_.77.0443a16: 證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等 T2434_.77.0443a17: 所説果分義也。付中有二。初正引五教文 T2434_.77.0443a18: 證。後第二會釋之也 文云今將開釋迦佛 T2434_.77.0443a19: 海印三昧者。是擧釋尊説自證得法時所依 T2434_.77.0443a20: 止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何 T2434_.77.0443a21: 等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印 T2434_.77.0443a22: 現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或 T2434_.77.0443a23: 非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀 T2434_.77.0443a24: 日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等 T2434_.77.0443a25: 類上中下一切色相。於大海中平等印現。故 T2434_.77.0443a26: 説大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等 T2434_.77.0443a27: 無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深 T2434_.77.0443a28: 三昧得而衆生心平等印。十方世界諸佛語 T2434_.77.0443b01: 業轉妙法輪。皆從海印所流出 文開一乘 T2434_.77.0443b02: 教義略依十門者。廣標其章所有法門數 T2434_.77.0443b03: 也 文初建立一乘至普賢境界也者。是明 T2434_.77.0443b04: 因分可説果分不可説義也 文開爲二門一 T2434_.77.0443b05: 別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘 T2434_.77.0443b06: 果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終 T2434_.77.0443b07: 教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行 T2434_.77.0443b08: 直入*一乘而修行佛大行及普賢等大行 T2434_.77.0443b09: 者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有 T2434_.77.0443b10: 因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。 T2434_.77.0443b11: 果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經 T2434_.77.0443b12: 旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住 T2434_.77.0443b13: 持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。 T2434_.77.0443b14: 九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴 T2434_.77.0443b15: 宗方爲果分之法性身等佛也。是約眞言藏 T2434_.77.0443b16: 家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所 T2434_.77.0443b17: 攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身 T2434_.77.0443b18: 也。之内初第一身者自性法身。餘四身者自 T2434_.77.0443b19: 受用法身也。是當大日如來與四方佛也 T2434_.77.0443b20: 文云又中卷十玄縁起等者。是又更引五教 T2434_.77.0443b21: 章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸 T2434_.77.0443b22: 隔義也。此中因分果義如上辨也 文不論 T2434_.77.0443b23: 因陀羅及微細等此當不可説義者。是示果 T2434_.77.0443b24: 分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心 T2434_.77.0443b25: 行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意 T2434_.77.0443b26: 者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅
T2434_.77.0443c01: 明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如 T2434_.77.0443c02: 是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡 T2434_.77.0443c03: 之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網 T2434_.77.0443c04: 珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。 T2434_.77.0443c05: 如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵 T2434_.77.0443c06: 即各攝此無盡刹海。即刹等復有微塵。彼諸 T2434_.77.0443c07: 塵内復有刹海。是則塵塵既其不盡。刹刹 T2434_.77.0443c08: 既其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網重重
T2434_.77.0443c11: 諸佛於中而説法。於一微塵中現無量佛國。 T2434_.77.0443c12: 須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有
T2434_.77.0443c15: 顯示其義云也 T2434_.77.0443c16: 文云問義若如是至知形對耳。此有二重問 T2434_.77.0443c17: 答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷 T2434_.77.0443c18: 心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴 T2434_.77.0443c19: 經中佛不思議品中。顯示此果分功徳法耶。 T2434_.77.0443c20: 即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文 T2434_.77.0443c21: 者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只爲 T2434_.77.0443c22: 助成普賢境界之因分義故。以強曲説此果 T2434_.77.0443c23: 徳而爲所止義。方還成立此因分法云也。第 T2434_.77.0443c24: 二徴問意云。以何所因知爾耶。第二答云。 T2434_.77.0443c25: 是爲果分之不思議法品等者。是與因位周 T2434_.77.0443c26: 會而説之。故知形對於果與因。果還助成此 T2434_.77.0443c27: 因義耳。即是擧所以而成此答説也。於此不 T2434_.77.0443c28: 思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分 T2434_.77.0443c29: 徳也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |