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大乘起信論義疏 (No. 1843_ 慧遠撰 ) in Vol. 44 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1843_.44.0182a01: 就馬中無牛。故名馬空也。無他相者就眞法 T1843_.44.0182a02: 中。尋推生死法相不可得故。故名爲空。言非 T1843_.44.0182a03: 非自相者雖無別自相取萬中不生滅義。以 T1843_.44.0182a04: 爲常故。即是常相也。餘皆同爾。非非他相者 T1843_.44.0182a05: 常對樂。非是常相故名非非他也。非自他倶 T1843_.44.0182a06: 相者雙遣也。言非大相者就假實門。俗中假 T1843_.44.0182a07: 大實小總別異故。眞法不爾。無有優劣差別 T1843_.44.0182a08: 之相。等同一味。又可。俗中以實成假。不得以 T1843_.44.0182a09: 假成實法也。眞法不爾。於一常中倶有總別。 T1843_.44.0182a10: 攬樂成常。名之爲總。還即是常成樂之義。名 T1843_.44.0182a11: 之爲別。何以爾者以無常者不得成樂故。非 T1843_.44.0182a12: 總定大相別定小相也。非非大者恒總故也。 T1843_.44.0182a13: 非非小相者恒別故也。非非大小倶相者是 T1843_.44.0182a14: 雙遣也。萬法皆有總別之義。總別無障礙。是 T1843_.44.0182a15: 眞法中眞諦空也。問曰。妄法如一柱中。望 T1843_.44.0182a16: 四微爲假。望舍爲實。故一柱中總別無障礙。 T1843_.44.0182a17: 何故但眞總別無礙耶。答曰。不例。眞法之中 T1843_.44.0182a18: 以樂成常。還即是常。以成樂義望法之中。不 T1843_.44.0182a19: 得還以柱令成微。故有障礙。問曰。以樂成常 T1843_.44.0182a20: 時。以樂中別義成以總義耶。答。以別義成。 T1843_.44.0182a21: 問。若爾別恒成總非總成別。答。雖義爾而以 T1843_.44.0182a22: 樂成常。爾時常總令常。亦是別還成樂義。總 T1843_.44.0182a23: 非別異。別非總異。故得言無障礙也。言彼此 T1843_.44.0182a24: 相者就心境門。非是俗中。以境異心故非此。 T1843_.44.0182a25: 故非相。以心異境故名非彼相也。雖是一體 T1843_.44.0182a26: 心義能知。法爲所知。故言非非此相非非彼 T1843_.44.0182a27: 相。第五句雙遣。同前也。以俗中一切法不得 T1843_.44.0182a28: 當故。第六句中總説妄心非所應也。言乃至 T1843_.44.0182a29: 者經本六句。略無中三。超至第六故言乃至 T1843_.44.0182b01: 也。總説一切衆生妄心分別皆不相應。必無 T1843_.44.0182b02: 像故。自下第三結前也。故説爲空者正結前 T1843_.44.0182b03: 説。次下釋結。何故空者。若離妄心實無可空。 T1843_.44.0182b04: 眞法湛然故。而將妄心所造之物不得湛故。 T1843_.44.0182b05: 故説爲空也。自下第二釋不空章門。所言不 T1843_.44.0182b06: 空者是顯首也。此中有三。一者釋不空義。二 T1843_.44.0182b07: 者亦無有相以下遣著。三者唯證以下取人 T1843_.44.0182b08: 以證。已者其也。其法體空無妄故。即眞心 T1843_.44.0182b09: 常住也。非但一心。恒沙淨法滿足無缺。故名 T1843_.44.0182b10: 不空也。然既法滿足似有所相。故次遣著。亦 T1843_.44.0182b11: 無有相可取也。雖體有而非有相也。何故無 T1843_.44.0182b12: 相者故言離念境界也。自下第三以證唯證 T1843_.44.0182b13: 相應故也。非證人者言説所不及證人唯知 T1843_.44.0182b14: 耳。總而爲言。此眞識體唯是法界。恒沙佛法 T1843_.44.0182b15: 同體縁集。互以相成不離不脱不斷不異。良 T1843_.44.0182b16: 以諸法同體縁集。互相成故無有一法別守 T1843_.44.0182b17: 自性。雖無守性而無不性無有守性。即是如 T1843_.44.0182b18: 如一實之門。而無不性即是眞實常樂淨等 T1843_.44.0182b19: 法界門也體性常然古今不變名湛然常也 T1843_.44.0182b20: 大乘起信論義疏上之上 T1843_.44.0182b21: T1843_.44.0182b22: T1843_.44.0182b23: T1843_.44.0182b24: T1843_.44.0182b25: 淨影寺沙門慧遠撰 T1843_.44.0182b26: 自下第二釋心生滅門。此中有二。一者略表 T1843_.44.0182b27: 其體。二此識有二。以下廣説其義。心生滅者 T1843_.44.0182b28: 顯名也。依如來藏者是第八識也。有生滅心 T1843_.44.0182b29: 者是第七識也。此言依者同時相依。如影依 T1843_.44.0182c01: 形。此之二句妄有所以。此妄之中隨妄轉流 T1843_.44.0182c02: 名第八識。下正表體有三句。所謂不生不滅 T1843_.44.0182c03: 者其體常住。隨縁成妄。而體非無常。如上説 T1843_.44.0182c04: 也。此之一句正表體常。與生滅和合者隨縁 T1843_.44.0182c05: 令妄。和合如一。此之一句明隨妄義。非一 T1843_.44.0182c06: 者性常住故。非異者令和合故。此之二句辨 T1843_.44.0182c07: 隨縁相。以此三句辨第八識也。名阿梨耶識 T1843_.44.0182c08: 者是梵語也。此翻名爲無失沒識。雖在生死 T1843_.44.0182c09: 性不失沒。故名無沒。名隨義翻名爲宗識。 T1843_.44.0182c10: 妄所依故亦名藏識。備有一切諸淨法。故此 T1843_.44.0182c11: 等名者經論非一。而非正翻也。自下第二廣 T1843_.44.0182c12: 釋其義。此中有三。一者辨其解惑根源。二者 T1843_.44.0182c13: 復次生滅因縁相者以下眞妄依持之義。三 T1843_.44.0182c14: 者復次有四種法以下辨其染淨熏習之能。 T1843_.44.0182c15: 就初中有三。一者擧數略釋。二者云何以下 T1843_.44.0182c16: 立列章門。三者所言覺義以下廣釋章門。言 T1843_.44.0182c17: 此識有二種義者是擧數也。言能攝能生一 T1843_.44.0182c18: 切法者是略釋也。生死涅槃之根源故。是故 T1843_.44.0182c19: 名爲攝生義也。自下列章門。覺者解也。非 T1843_.44.0182c20: 是修習生用爲解故名解也。斯乃異於木石 T1843_.44.0182c21: 等。故心神爲解。又復對於無明闇。故名之爲 T1843_.44.0182c22: 解。言不覺者此是惑也。無明七識以爲不覺。 T1843_.44.0182c23: 自下第三廣釋章門。此中有三。一者釋覺章 T1843_.44.0182c24: 門。二者所言不覺義以下釋不覺章門。三者 T1843_.44.0182c25: 復次覺與不覺以下料簡同異。所以料簡者 T1843_.44.0182c26: 於一體中有覺不覺二義相返。是故第三料 T1843_.44.0182c27: 簡同異。又復亦可上三句文此中廣釋。言覺 T1843_.44.0182c28: 義者釋上略中不生不滅。不覺義者釋上略 T1843_.44.0182c29: 中與生滅和合句中生滅義也。言同異者釋 T1843_.44.0183a01: 上略中非一非異也。就第一中有三。一者表 T1843_.44.0183a02: 其八識生死之根源。二者復次本覺隨染以 T1843_.44.0183a03: 下表其八識佛果根源。三者復次覺體相以 T1843_.44.0183a04: 下總表理體。就第一中有三。一者顯其覺體。 T1843_.44.0183a05: 二者又以覺心源以下明究竟非竟。究竟是 T1843_.44.0183a06: 其眞照行也。非竟是其縁照行也。三者是故 T1843_.44.0183a07: 一切衆生以下總結眞妄。就第一中有二。一 T1843_.44.0183a08: 者明其本覺是眞照體。二者始覺者以下明 T1843_.44.0183a09: 其始覺是眞照用。此用是中非宗而對來耳。 T1843_.44.0183a10: 就初中有二。一者出體。二者依此法身以下 T1843_.44.0183a11: 釋名。就初中有二。一者正出其體。二者離念 T1843_.44.0183a12: 相者以下釋其義。所言覺義者題名也。謂心 T1843_.44.0183a13: 體者是第八識。非色無作。諸心中實故名爲 T1843_.44.0183a14: 體。言離念者絶名相境界。超出妄想故名離 T1843_.44.0183a15: 念。自下第二釋義。離念相者顯名也。言等 T1843_.44.0183a16: 虚空界者非是太虚。此是眞實法性虚空也。 T1843_.44.0183a17: 太虚空者此是事無。雖今無有生滅之相終 T1843_.44.0183a18: 歸盡滅。故名無常。豈眞識理終滅空等乎。理 T1843_.44.0183a19: 法之中有眞空眞有。然心非空外。空非心外。 T1843_.44.0183a20: 心非空外故等虚空界。遍一切處。空非心外 T1843_.44.0183a21: 故淨法湛然。故曰眞空。問曰。有法還滅可爾。 T1843_.44.0183a22: 太虚無法。云何更滅。答。以有對故是無無滅 T1843_.44.0183a23: 耳。若理尋言以因感故。因力滅時終歸滅盡。 T1843_.44.0183a24: 感因物者有無齊等。豈無無滅。問。若無常者 T1843_.44.0183a25: 何故涅槃經中。諸常法中虚空爲最。答。彼經 T1843_.44.0183a26: 中最者今我言法性虚空是也。何故爲最者。 T1843_.44.0183a27: 諸佛行體皆本有。故不滅常也。法性之理不 T1843_.44.0183a28: 生不滅故。湛然常故言爲最。何得言乎佛得 T1843_.44.0183a29: 常中太虚爲最。太虚流無。佛常具得。汝所 T1843_.44.0183b01: 言者於諸明中螢虫爲最。問曰。云何得知太 T1843_.44.0183b02: 虚滅耶。文殊師利問菩提論中問此事能。佛 T1843_.44.0183b03: 告。太虚滅者佛眼所見。文殊白佛。若無虚空 T1843_.44.0183b04: 諸菩薩等。依何住而得修行。佛告文殊。依法 T1843_.44.0183b05: 性虚空住。此爲最勝。以此文證定知。太虚是 T1843_.44.0183b06: 滅法也。既言滅者明知無常也。言法界者諸 T1843_.44.0183b07: 種種法差別不同。名之爲界。言一相者心是 T1843_.44.0183b08: 一相也。言即是如來平等法身者非但衆生 T1843_.44.0183b09: 身中之理。諸佛以此爲體原故。故言即是也。 T1843_.44.0183b10: 自下第二釋名。此中有二。一者立名。二者 T1843_.44.0183b11: 何以故下釋名所以。言依此法身説名本覺 T1843_.44.0183b12: 者以名寄法。自下第二釋名。何以故者立本 T1843_.44.0183b13: 所以也。對始覺義説者。修習以後起始有用 T1843_.44.0183b14: 名始覺也。此覺本無今有。以此對故名之爲 T1843_.44.0183b15: 本。自下第二釋始覺中有二。一者覆體即同。 T1843_.44.0183b16: 本覺隱顯爲異。藏識在染名之隱。藏識在果 T1843_.44.0183b17: 名之顯。非是先染後隨對治爲淨法也。故勝 T1843_.44.0183b18: 鬘言。隱爲如來藏。顯爲法身。此之體義非用 T1843_.44.0183b19: 義也。二者釋義。何故同一本覺復名始覺者。 T1843_.44.0183b20: 依本覺故而有不覺。無明之心覆隱眞實。而 T1843_.44.0183b21: 依不覺起縁照解。對治衆惑然後方顯。故 T1843_.44.0183b22: 名始覺。自下第二明其究竟非究竟義。此中 T1843_.44.0183b23: 有三。一者總釋二義。二者此義云何以下釋 T1843_.44.0183b24: 其相。三者是故修多羅以下引經證成。言覺 T1843_.44.0183b25: 心原故名究竟者眞照解也。修成佛故名究 T1843_.44.0183b26: 竟覺。言非覺原故非究竟者。是縁智解終心 T1843_.44.0183b27: 之中。以滅已故非究竟覺也。自下廣釋其相。 T1843_.44.0183b28: 此中有二。一者釋不覺竟。二者得見心下釋 T1843_.44.0183b29: 究竟覺。就初中據四位辨。雖復覺不名爲覺。 T1843_.44.0183c01: 言凡夫之人前念起惡復念不起不名覺者。 T1843_.44.0183c02: 是第一位。前念四相已謝至後念中方乃覺 T1843_.44.0183c03: 悟。以無解故猶不名覺。如二乘初發心菩薩 T1843_.44.0183c04: 是第二位。覺於念異念無異相者。於四相中 T1843_.44.0183c05: 異相中悟以解少故猶不名覺。初發意者種 T1843_.44.0183c06: 性也。又亦可異相無異相者。心外異心。或中 T1843_.44.0183c07: 無異相。故名念異相也。云何觀行。有三種解。 T1843_.44.0183c08: 一者生空觀。觀察但陰無我人故。二者法空 T1843_.44.0183c09: 觀。觀法虚假無自性故。三者如觀。觀察諸 T1843_.44.0183c10: 法非有非無。云何觀法非有非無。見一切法 T1843_.44.0183c11: 猶如幻化。有法幻故無法爲有。有即非有。無 T1843_.44.0183c12: 法幻故有法爲無。無即非無。然則説此幻有 T1843_.44.0183c13: 無爲非有無。亦無非有非無可得。還即説此 T1843_.44.0183c14: 非有非無爲有無故。故有無之相亦不可得。 T1843_.44.0183c15: 進退推求無法可取。境界既然。心想亦爾。此 T1843_.44.0183c16: 三觀中前二觀者是二乘所觀。後一觀者菩 T1843_.44.0183c17: 薩所觀。若通論之三乘皆觀三種觀也。以此 T1843_.44.0183c18: 觀故捨麁分別執著相也。此十使本末取性 T1843_.44.0183c19: 無明及計名字相也。故下文言執相應染二 T1843_.44.0183c20: 乘與信地菩薩永盡也。種性菩薩爲信地矣。 T1843_.44.0183c21: 言如法身菩薩於念住念無住相者。是第三 T1843_.44.0183c22: 初地以上位。於四相中住相時悟一切諸法 T1843_.44.0183c23: 住無住相也。云何觀行。有三種觀。一者妄相 T1843_.44.0183c24: 觀。觀察三界虚僞之相唯從心起。如夢所見 T1843_.44.0183c25: 有無有想。心外畢竟無法可得。二者妄想觀。 T1843_.44.0183c26: 觀妄想心虚構無自體依眞而立。如波依水 T1843_.44.0183c27: 如迷依方。三者眞實觀。觀一切法唯是眞實 T1843_.44.0183c28: 縁起集成。眞外畢竟無有一法可起妄想。既 T1843_.44.0183c29: 無一法可起妄想妄想之心理亦無之。以此 T1843_.44.0184a01: 觀故。離分別麁念相者謂分別事識解也。以 T1843_.44.0184a02: 初地中六識解惑皆悉盡也。云何得知者。楞 T1843_.44.0184a03: 伽經言。初地菩薩得二十五三昧。離二十五 T1843_.44.0184a04: 有。二十五有是分段三界身。遠離彼故名捨 T1843_.44.0184a05: 六識。涅槃經中亦同此説。故爲出世間也。又 T1843_.44.0184a06: 大智論宣説。入初地菩薩位生菩薩家。捨離 T1843_.44.0184a07: 肉身得法性身。此亦是其離六識也。若論殘 T1843_.44.0184a08: 習十地乃盡。問曰。六識盡在初地初地以上 T1843_.44.0184a09: 使無六識。云何得知見聞覺耶。答曰。雖無 T1843_.44.0184a10: 事相六識猶有七識縁照無漏所得法身。及 T1843_.44.0184a11: 與眞識縁起法身眼耳等識。是故用此見聞 T1843_.44.0184a12: 覺也。問曰。若以縁照法身見聞覺知。與前六 T1843_.44.0184a13: 識有何差別。釋曰。前六是其事識。分別事相 T1843_.44.0184a14: 心外取法。縁照法身所見聞等知外無法。一 T1843_.44.0184a15: 切悉是自心所起。如夢所見。於自心相分別 T1843_.44.0184a16: 照知有異也。問。眞識見聞與縁照知有何差 T1843_.44.0184a17: 別。釋曰。七識縁照身者。但於妄想縁起法中 T1843_.44.0184a18: 分別縁知。又於眞法分別縁法。不能離縁。眞 T1843_.44.0184a19: 法身者遠妄想心。照明清淨法界顯自心源。 T1843_.44.0184a20: 名爲見聞。非分別知。言如菩薩地盡滿足方 T1843_.44.0184a21: 便者是第四位。第十地之滿心也。言初起心 T1843_.44.0184a22: 無初相者。於四相中初生相時。悟一切法從 T1843_.44.0184a23: 本以來本無有生。云何觀行。有二種觀。一者 T1843_.44.0184a24: 息相觀。生死涅槃本是眞識妄隨所起。證實 T1843_.44.0184a25: 返源本來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅 T1843_.44.0184a26: 槃法相可得。名息相觀。二者實性觀。觀彼 T1843_.44.0184a27: 眞識如來藏體。唯是法界恒沙佛法同體縁 T1843_.44.0184a28: 集。互以相成不離不脱不斷不異。良以諸法 T1843_.44.0184a29: 同體縁集。互以相成故無有一法別守自性。 T1843_.44.0184b01: 雖無一性而無不性無有守性。即是如如一 T1843_.44.0184b02: 實之門。而無不性即是眞實常樂淨等法界 T1843_.44.0184b03: 門也。體性常然古今不變。名實性觀也。言遠 T1843_.44.0184b04: 離微細念者是七識縁智也。無明滅故縁智 T1843_.44.0184b05: 即滅。問曰。修習而得解者何故空滅乎。答曰。 T1843_.44.0184b06: 是妄解故不得成佛。解故斷惑。體是妄解故 T1843_.44.0184b07: 終歸滅亡。云何得知明解隨滅。涅槃經四相 T1843_.44.0184b08: 品中言。譬如男女大小器中。悉滿中油燃燈。 T1843_.44.0184b09: 油盡明亦隨滅。燈爐猶在下。合中言。油盡者 T1843_.44.0184b10: 喩煩惱滅。明喩智慧。慧雖滅已猶法身存。此 T1843_.44.0184b11: 文顯矣。終心之中皆悉滅。故名非究竟覺也。 T1843_.44.0184b12: 自下第二釋究竟覺。言得見心性者謂眞識 T1843_.44.0184b13: 也。心即常住者始覺是也。名究竟覺者。覺心 T1843_.44.0184b14: 源故修歸圓覺也。自下第三引説證成。此 T1843_.44.0184b15: 中有二。一者正證非究竟。二者又心起下證 T1843_.44.0184b16: 究竟覺。是故修多羅説者是楞伽經也。能觀 T1843_.44.0184b17: 無念者。七識縁智名爲念也。無七識念爲向 T1843_.44.0184b18: 佛智也。此是上中證非竟覺也。又心起者是 T1843_.44.0184b19: 眞始覺心也。無初相即謂無念者。以始覺起 T1843_.44.0184b20: 時一切妄法無有可知。而言知者無念爲知。 T1843_.44.0184b21: 此之證究竟覺也。自下第三總結。此中有二。 T1843_.44.0184b22: 一結不覺。二者以無念等故以下結前覺義。 T1843_.44.0184b23: 就第一中有二。一者結前凡夫不覺。二者若 T1843_.44.0184b24: 得無念以下結前三位非究竟覺。初中有三。 T1843_.44.0184b25: 一者總結。是故一切衆生不名爲覺也。二者 T1843_.44.0184b26: 釋所以。本來念念未曾離故也。念者分別執 T1843_.44.0184b27: 著念也。三者重結。故説無始無明是也。本來 T1843_.44.0184b28: 不離故名無始也。自下第二結前三位。若得 T1843_.44.0184b29: 無念知心生住異滅是也。自下第二結前覺 T1843_.44.0184c01: 義。此中有二。一者結前始覺。二者以四相 T1843_.44.0184c02: 倶時以下結上本覺。以無念故。實無始覺之 T1843_.44.0184c03: 異者。以不覺念覆故。顯時名始覺。如上始覺 T1843_.44.0184c04: 即同本覺。以本覺異無有始覺。自下結本覺。 T1843_.44.0184c05: 以四相倶時而有者。如毘曇家義。四相倶一 T1843_.44.0184c06: 時用在前後。若成實義四相前後非一時也。 T1843_.44.0184c07: 此中似數家義也。皆無自立者。如夢所見無 T1843_.44.0184c08: 實體。本來平等同一覺故者是本覺也。上來 T1843_.44.0184c09: 辨生死根源竟也。自下第二明佛果根源。此 T1843_.44.0184c10: 中有二。一者總釋。二者云何以下別釋。復次 T1843_.44.0184c11: 本覺隨染分別生二種相者。法報兩種是也。 T1843_.44.0184c12: 同一覺而隨染隱顯。名之爲法。此眞識中本 T1843_.44.0184c13: 無今生義。名之爲報也。與彼本覺不相離者。 T1843_.44.0184c14: 一體中二義故名相離也。云何以下別釋。此 T1843_.44.0184c15: 中有二。一者立二章門。二者釋章門。言智淨 T1843_.44.0184c16: 相者是法佛性也。不増不減古今湛然非先 T1843_.44.0184c17: 染後淨名智淨。言不思議業相者。是報佛性 T1843_.44.0184c18: 也。本無法體。以不思議修習力故有始生義。 T1843_.44.0184c19: 造作令成。無而令有。名不思議。造作名業。此 T1843_.44.0184c20: 一體中。體顯用生有二種也。自下釋章門。先 T1843_.44.0184c21: 釋智淨。後釋業相。就初中有二。一者表其智 T1843_.44.0184c22: 體。二者此義云何下釋其體義。就初中有三。 T1843_.44.0184c23: 一者表能治解。二者破和合下顯所治障。三 T1843_.44.0184c24: 者顯以下正辨所顯。智淨相者顯名也。謂依 T1843_.44.0184c25: 法力者眞種資力也。依者縁智也。如實修行 T1843_.44.0184c26: 滿足方便者是縁智也。方便者是善巧方便 T1843_.44.0184c27: 也。自下顯障。破和合識相者六識障也。滅相 T1843_.44.0184c28: 續心相者七識障也。以縁照解對治六識七 T1843_.44.0184c29: 惑也。自下第三辨其所顯。顯理法身智淨故 T1843_.44.0185a01: 也。自下第二釋義。此中有三。一者法説。二 T1843_.44.0185a02: 者如大海水以下開譬。三者如是衆生以下 T1843_.44.0185a03: 合譬。言一切心識皆是無明者。六七識心皆 T1843_.44.0185a04: 無明爲體也。猶前和合識相續心相也。無明 T1843_.44.0185a05: 之相不離覺者。眞妄縁集也。言非可壞者。理 T1843_.44.0185a06: 法常爾故。非不可壞者。以解治妄故。自下 T1843_.44.0185a07: 開譬。如大海水喩第八識。風喩無明。波喩七 T1843_.44.0185a08: 識。水相風相不捨離者。眞識與無明縁集合 T1843_.44.0185a09: 成。水非動性者。眞無妄性。隨妄故成。若風相 T1843_.44.0185a10: 滅動相滅者。無明滅已七識則已。濕性不壞 T1843_.44.0185a11: 者喩彼眞識性體常住。如是衆生以下合喩。 T1843_.44.0185a12: 自性清淨心合上海水也。自無明風動者。合 T1843_.44.0185a13: 上目風也。心與無明倶無形相者。合上水相 T1843_.44.0185a14: 風相不相離也。而心非動性者合上水非動 T1843_.44.0185a15: 性也。若無明滅相續則滅者。合上若風止滅 T1843_.44.0185a16: 動相滅也。智性不壞者合上濕性不壞。七識 T1843_.44.0185a17: 起喩略無合也。彼楞伽言。譬如巨海浪。斯由 T1843_.44.0185a18: 猛風起洪波鼓穴壑。無有斷絶時。藏識海 T1843_.44.0185a19: 常住。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉 T1843_.44.0185a20: 生。此明大海雖爲風飄水性不改。性不改故 T1843_.44.0185a21: 名爲常住。性雖常住而波水相隨風波轉。喩 T1843_.44.0185a22: 彼眞識雖爲妄想境界風動眞性不變。性雖 T1843_.44.0185a23: 不變而彼眞相隨於無始妄想。動發虚僞境 T1843_.44.0185a24: 界起於七識。如海波浪。經本之中境界爲風。 T1843_.44.0185a25: 何故論主無明爲風。釋曰。經中據末。境界爲 T1843_.44.0185a26: 風。論主尋本。無明爲風。此等皆有飄動義故。 T1843_.44.0185a27: 又後義推眞識爲海。無明爲風。起七識波。七 T1843_.44.0185a28: 識爲海。境界爲風。起六識波。自下第二釋業 T1843_.44.0185a29: 章門。此中有二。先明總釋。二所謂下別釋。以 T1843_.44.0185b01: 依智淨能作境界者依體。起相用故也。以下 T1843_.44.0185b02: 別釋無量功徳之相。常無斷者報佛性也。隨 T1843_.44.0185b03: 衆生根下明應佛性也。此二性者修心可有。 T1843_.44.0185b04: 非今具有也。自下第三總標理體。此中有二。 T1843_.44.0185b05: 一者略標。二者云何爲四以下別釋。復次覺 T1843_.44.0185b06: 體相者。猶前本覺相者。即體相也。非相中相 T1843_.44.0185b07: 也。有四大義者。同一體中隨義分四。非別 T1843_.44.0185b08: 釋體四也。與虚空等者。是法性虚空也。此之 T1843_.44.0185b09: 表四倶無勝劣之異。如淨鏡者。喩淨無染也。 T1843_.44.0185b10: 亦喩相入無障礙。次下別釋。此四種中。一一 T1843_.44.0185b11: 之中立名即釋。如實空鏡者猶前眞如。遠離 T1843_.44.0185b12: 心鏡無法現者就眞而望。唯眞猶立。本來無 T1843_.44.0185b13: 妄故。經説言。佛不渡衆生。衆生無故。非覺照 T1843_.44.0185b14: 義故者。雖是一體心法不同。擿心而言。法不 T1843_.44.0185b15: 生知。是眞諦理故。非覺照上法性空。即是謂 T1843_.44.0185b16: 也。何故與等以此等餘非此與等也。言因熏 T1843_.44.0185b17: 習鏡者謂眞心也。依因此心縁照熏習故因 T1843_.44.0185b18: 熏習也。一切世間悉中現者。一切諸法心之 T1843_.44.0185b19: 爲本。故本中現。然即現故體中生耶。故言 T1843_.44.0185b20: 不出。亦可現無邊故現外不出。體中現故。雜 T1843_.44.0185b21: 亂一相故言不入。以不入故妄法敗亡。故言 T1843_.44.0185b22: 不失不壞。一云就眞法説。絶言離相。超外 T1843_.44.0185b23: 衆物而不離有無。故言不出。不離有無而非 T1843_.44.0185b24: 有無。故言不入。故經説言。雖在陰界入而不 T1843_.44.0185b25: 同陰界入也。以萬像外而不失壞故言不失 T1843_.44.0185b26: 壞。是爲何物。常住一心。何以故。一切眞實 T1843_.44.0185b27: 性故。無法不眞也。又一切染法不能者。心體 T1843_.44.0185b28: 常住故不能染。非謂用義也。智體不動者釋 T1843_.44.0185b29: 不染由。具足無漏熏衆生者具淨法故。冥資 T1843_.44.0185c01: 衆生令修善行也。法出離鏡者。猶智淨相也。 T1843_.44.0185c02: 眞法出於煩惱惑障故言出離也。謂不空者 T1843_.44.0185c03: 恒沙淨法湛然滿故。煩惱礙者猶煩惱障。言 T1843_.44.0185c04: 智礙者猶智障也。諸惑雖衆無出二障。然此 T1843_.44.0185c05: 義者下二障中具廣分別也。離和合相淳淨 T1843_.44.0185c06: 明者。離六七識心相也。縁熏習鏡者。猶上 T1843_.44.0185c07: 不思議業相也。以縁智修習故得名縁熏習 T1843_.44.0185c08: 也。依法出離者。依體起相用。遍照衆生心令 T1843_.44.0185c09: 修善者。是報佛也。隨念示現者。是應佛也。此 T1843_.44.0185c10: 四之中前二是理。後二是行。理行倶明故無 T1843_.44.0185c11: 餘無上。自下第二釋不覺章門。此中有二。一 T1843_.44.0185c12: 者明不覺體。二者復次依不覺以下明諸惑 T1843_.44.0185c13: 轉生。就初中有二。一者明不覺義。二者以 T1843_.44.0185c14: 有不覺以下對明眞覺。初中有三。一者法説。 T1843_.44.0185c15: 二者開譬。三合喩。言不覺義者。是顯名也。不 T1843_.44.0185c16: 覺名者。無明別名。謂不如實知眞如法一者。 T1843_.44.0185c17: 就境明體。眞如無二故名法一也。不覺心起 T1843_.44.0185c18: 者是第七識。而有其念者是染心也。通而言 T1843_.44.0185c19: 之皆是妄識。別而言之不覺是其根本無明。 T1843_.44.0185c20: 染心是其業識。以後乃至相續識也。念無自 T1843_.44.0185c21: 相不離眞覺者明其妄法不孤立。故詑眞而 T1843_.44.0185c22: 立。若無此眞妄不得生也。次下開喩。如迷 T1843_.44.0185c23: 人者諸群盲類諸衆生等。迷二諦理不知超 T1843_.44.0185c24: 出生死之津。似是迷人。依方故迷者喩依眞 T1843_.44.0185c25: 有妄。若離於方則無有迷者。若無眞識不得 T1843_.44.0185c26: 有妄。故勝鬘言。依如來藏故有生有死。若無 T1843_.44.0185c27: 藏識不得厭苦樂求涅槃也。自下合喩。衆生 T1843_.44.0185c28: 亦爾者。合上迷人。依覺故迷者合上依方故 T1843_.44.0185c29: 迷。若離覺性則無不覺者。合上若離方則無 T1843_.44.0186a01: 迷也。自下第二明對眞覺。此中有三句。一者 T1843_.44.0186a02: 釋覺義。謂有不覺心。故能知名義。爲説眞 T1843_.44.0186a03: 覺也。二者絶待明體。謂若離不覺之心則無 T1843_.44.0186a04: 有眞識也。三者遣著。雖皆是眞亦無眞相。謂 T1843_.44.0186a05: 離不覺心則無眞覺自相可説。自下第二明 T1843_.44.0186a06: 轉生義。此中有三。一者總明。二者云何以下 T1843_.44.0186a07: 別釋。三者當知無明以下結釋。復次依不覺 T1843_.44.0186a08: 故生三種相者。依根本無明心心相漸麁。故 T1843_.44.0186a09: 生三種相也。與彼不覺相應不離者。共爲第 T1843_.44.0186a10: 七識體也。云何以下別釋。此中隨義辯者。七 T1843_.44.0186a11: 識中有六。六識之中有四也。然前六中上四 T1843_.44.0186a12: 不相應。下二相應。與六識似故。文中分有二。 T1843_.44.0186a13: 一者明不相應。二者以有境界以下明相應 T1843_.44.0186a14: 也。言無明業相者。無明是其所依。不覺業 T1843_.44.0186a15: 者動義。言能見相者亦名轉識。心相轉麁。轉 T1843_.44.0186a16: 起外相。名爲轉也。此之三心也。言境界相者 T1843_.44.0186a17: 亦名現識。以妄心中妄作境界顯現如鏡。以 T1843_.44.0186a18: 有境界故以下明其第二相應之義。以境縁 T1843_.44.0186a19: 故生六種相者。是相應故合爲一類。言智相 T1843_.44.0186a20: 者前所説境分別染淨違順差別。非明解智 T1843_.44.0186a21: 也。言相續相者。依前智識心相轉麁。境界牽 T1843_.44.0186a22: 心。心隨境界分別不斷。如海波浪。又復三世 T1843_.44.0186a23: 因果令不斷絶。故名相續。言執取相者。十使 T1843_.44.0186a24: 根本取性無明。言計名字相者。所謂五見麁 T1843_.44.0186a25: 起煩惱。若復通論十使皆是此二合爲煩惱 T1843_.44.0186a26: 分也。言起業相者。謂依煩惱造種種業也。業 T1843_.44.0186a27: 繋苦相者。依業受報也。此之六中前二七識。 T1843_.44.0186a28: 後四六識也。自下第三結也。當知無明能生 T1843_.44.0186a29: 一切染者。衆惑根本故也。言染法皆是不覺 T1843_.44.0186b01: 相故者。皆無明用相也。自下第三從復次覺 T1843_.44.0186b02: 與不覺下料簡因果。亦可釋上非一非異。此 T1843_.44.0186b03: 中有三。一者總擧數。二者云何以下列名。三 T1843_.44.0186b04: 者同相者以下釋章門。就第三中有二。一者 T1843_.44.0186b05: 釋同章門。二者釋異章門。就初中有三。一 T1843_.44.0186b06: 者開喩。二者如是無漏以下合喩。三者是故 T1843_.44.0186b07: 以下引經證成。譬如瓦器者。喩第七識種種 T1843_.44.0186b08: 妄法也。皆同微塵性相者。喩眞如爲體也。如 T1843_.44.0186b09: 是以下合喩。無漏無明皆七識也。皆同眞如 T1843_.44.0186b10: 者。合上同微塵性相也。自下第三引證。是 T1843_.44.0186b11: 故修多羅中依此義説者。取彼經説釋成此 T1843_.44.0186b12: 義也。此有二句。初明理涅槃。後明釋難。言 T1843_.44.0186b13: 一切衆生本來常住涅槃菩提者。唯是眞識。 T1843_.44.0186b14: 悉無餘法故也。言非可修相作相者。非如報 T1843_.44.0186b15: 應也。畢竟無得者。既已常已常得更無得也。 T1843_.44.0186b16: 亦無色相可見者。以理無色故也。自下釋難。 T1843_.44.0186b17: 若無色相者。何故得有以相之身利益衆生。 T1843_.44.0186b18: 釋此難故。而有見色者。唯隨染業幻所作也。 T1843_.44.0186b19: 非是眞智理色不空性也。何故非理智無色 T1843_.44.0186b20: 者。以智相不可見故也。自下釋異章門。此 T1843_.44.0186b21: 中有二。一者開喩。二者如是無漏以下合喩。 T1843_.44.0186b22: 此同異大意者。眞妄二識有同異義。同者眞 T1843_.44.0186b23: 外無妄。妄外無眞故。言異者眞妄相返故。如 T1843_.44.0186b24: 水中波。水非波外波非水外名同義也。水波 T1843_.44.0186b25: 非一名異也。自下第二復次生滅因縁者以 T1843_.44.0186b26: 下明眞妄依持。此中有五。一者正辨眞妄轉 T1843_.44.0186b27: 生依持。二者依無明業所起以下。明其轉生 T1843_.44.0186b28: 之義非淺智所知。三者染心者有六種以下。 T1843_.44.0186b29: 明返本時六七識惑治斷分齊。四者又染心 T1843_.44.0186c01: 義者以下攝衆惑中據二障辨。五者復次分 T1843_.44.0186c02: 別生滅相以下明捨滅相。雖上廣分治斷之 T1843_.44.0186c03: 相攝廣令略辨滅相也。就初中有二。一者總 T1843_.44.0186c04: 標轉生。二者此義云何以下別釋轉生之相。 T1843_.44.0186c05: 復次生滅因縁相者是顯名也。所謂衆生依 T1843_.44.0186c06: 心者是第八識也。意意識轉故七六識也。眞 T1843_.44.0186c07: 識是其神知之主集起所依。義説爲心。妄識 T1843_.44.0186c08: 總對一切境界發生六識。義説爲意。事識依 T1843_.44.0186c09: 意。了別六塵事相境界故名意識。經本之中 T1843_.44.0186c10: 同説此三。名字小異。一名分別事識。亦名轉 T1843_.44.0186c11: 識。二名業識。亦名現識。三名眞相識。分別事 T1843_.44.0186c12: 識者。六識之心以能分別六塵事故名分別 T1843_.44.0186c13: 事。即此六識隨六塵轉故名轉。不同七識轉 T1843_.44.0186c14: 起外相名爲轉也。業相現相是第七識。識之 T1843_.44.0186c15: 中六識之名。以二攝也。眞相識者是第八識。 T1843_.44.0186c16: 名字雖異與前三種其義不殊。自下第二別 T1843_.44.0186c17: 釋。此中有三。一者明七識心。二者是故三界 T1843_.44.0186c18: 以下明其七識生死根源。三者復次意識以 T1843_.44.0186c19: 下明六識心。初中有二。一者略釋。二者此 T1843_.44.0186c20: 意有五種以下廣釋。此義云何此設問也。以 T1843_.44.0186c21: 依阿梨耶識説者猶上依心。此之名義如上 T1843_.44.0186c22: 説也。有無明者生死根源故。理與無明倶一 T1843_.44.0186c23: 時有。而義説故。依理起迷是根本無明也。無 T1843_.44.0186c24: 明即心。非有心外異有無明也。不覺而起者 T1843_.44.0186c25: 是業相也。言能見者是轉相也。言能現者猶 T1843_.44.0186c26: 現相也。能取境界者是智相也。起念相續者 T1843_.44.0186c27: 是續識也。問。上來已辨何故重明。上中明 T1843_.44.0186c28: 其七識惑義。此中明其七識心義。是故異也。 T1843_.44.0186c29: 自下第二廣釋。此中有二。一者略表數。二者 T1843_.44.0187a01: 云何以下別名。即釋此意。復有五種者標數 T1843_.44.0187a02: 也。言業識者。依前無明便有妄念不覺心起。 T1843_.44.0187a03: 説之爲業。何故不説無明識者。是根本體故。 T1843_.44.0187a04: 就恒沙中説五種也。言轉識者依前業識。心 T1843_.44.0187a05: 慮漸麁而取外相。故名爲轉識。言現識者依 T1843_.44.0187a06: 前轉識所起境界還顯自心。名爲現識。言五 T1843_.44.0187a07: 塵對至即現無有前後者。明諸境界一時而 T1843_.44.0187a08: 現。以此識前未有境界但心識相。何故不説 T1843_.44.0187a09: 法塵境乎。答。若通言之理實倶有。而麁別 T1843_.44.0187a10: 言爲五塵耳。又須法塵更無別塵。逐縁五塵。 T1843_.44.0187a11: 推求境體更無異故。故不言也。言智識者。於 T1843_.44.0187a12: 前現識所顯法中分別染淨違順差別。故名 T1843_.44.0187a13: 智識。言續識者依前智識心相轉麁。境界事 T1843_.44.0187a14: 心心隨境界分別不斷。故名續識。又復此心 T1843_.44.0187a15: 能持三世善惡因果。令不失壞故名續也。自 T1843_.44.0187a16: 下第二從是故三界以下明其七識根源義。 T1843_.44.0187a17: 此中有四。一者明生死無體妄心而有。二者 T1843_.44.0187a18: 此義云何以下釋其所以。三者當知世間以 T1843_.44.0187a19: 下勸人令知。四者是故一切法以下結無體 T1843_.44.0187a20: 依心。初中有二。一者順釋。二者返釋。言是故 T1843_.44.0187a21: 者。上明五心相生縁。故以有生死。但心主耳。 T1843_.44.0187a22: 三界虚僞唯心所作也。如夢所見如鏡中像。 T1843_.44.0187a23: 無有自體。若言近者心謂七識。若談遠者心 T1843_.44.0187a24: 是八識。離心即無。六塵境者此返釋也。此 T1843_.44.0187a25: 義云何設問發起。言一切法者生死諸法也。 T1843_.44.0187a26: 從心起者是眞識也。妄不孤立由依眞起。名 T1843_.44.0187a27: 從心起。妄念而生者。妄念是其第七識也。若 T1843_.44.0187a28: 言近者生死諸法從妄念生。前明起由後明 T1843_.44.0187a29: 正體。成合生諸法。言一切分別即分別自心 T1843_.44.0187b01: 者。自心是其眞相識也。是眞識者衆生中實 T1843_.44.0187b02: 就妄縁故。有異妄故。一切心識分別眞理者。 T1843_.44.0187b03: 即分別自心。更無別理故也。言心不見心者。 T1843_.44.0187b04: 就眞論眞。無有分別。無能所故。無相可得故。 T1843_.44.0187b05: 名不見心也。此之徳標顯生死無體眞諦無 T1843_.44.0187b06: 相道理如是。經説二諦。宗要在斯。自下第三 T1843_.44.0187b07: 觀知生死無體。當世間一切境者。猶上一切 T1843_.44.0187b08: 法也。皆依衆生無明妄心得住持者是正體 T1843_.44.0187b09: 也。無明是其無明識也。妄心是其業識。以上 T1843_.44.0187b10: 乃至續識總名妄心。此之六識生死之體。故 T1843_.44.0187b11: 名住持也。自下第四結無體。是故一切法如 T1843_.44.0187b12: 鏡中像。無體可得。言唯心者唯隨於心以從 T1843_.44.0187b13: 心故。心生法生。心滅法滅。故言唯心也。言虚 T1843_.44.0187b14: 妄者是能隨法也。自下第三明六識心。復次 T1843_.44.0187b15: 意識者是六識也。即此相續識。依凡夫取著 T1843_.44.0187b16: 轉深計我我所者。謂根本取性無明。種種妄 T1843_.44.0187b17: 執隨事攀縁者計名字相也。此之明根本也。 T1843_.44.0187b18: 又復説以下明末。中依見愛煩惱増長者。見 T1843_.44.0187b19: 是五見。愛是五鈍。自下第二明非淺智所知。 T1843_.44.0187b20: 此中有三。一者顯其難知。二者何以故下釋 T1843_.44.0187b21: 難知由。三者是故以下總結難知。依無明薫 T1843_.44.0187b22: 習所起識者是顯名也。業識以下若細窮論 T1843_.44.0187b23: 無明亦是。自下明知就人以辨。人別不同汎 T1843_.44.0187b24: 有四位。一者凡夫二乘。此人一向非境界也。 T1843_.44.0187b25: 二者十信以上。此人發心始覺觀察此理。三 T1843_.44.0187b26: 者初地以上乃至十地。名小分知。四者諸佛 T1843_.44.0187b27: 佛乃窮了眞妄縁起相生之義也。文顯可知。 T1843_.44.0187b28: 自下釋所以。何以故是心本來清淨而有無 T1843_.44.0187b29: 明者。眞識隨縁成妄義也。無明是其無明識 T1843_.44.0187c01: 也。爲無明所染有染心者。業識以下名爲染 T1843_.44.0187c02: 心。雖有染心常恒不變。雖相成染眞性不改。 T1843_.44.0187c03: 故勝鬘中。自性清淨心爲煩惱所染。難可了 T1843_.44.0187c04: 知。眞而成妄。似妄恒眞。此理諸佛所窮。非識 T1843_.44.0187c05: 智所能。是故以下結顯難知。是故此義唯佛 T1843_.44.0187c06: 能知者。指佛爲證。所謂心性者出其體性。常 T1843_.44.0187c07: 無念故名爲不變。以不達一法界心不相應 T1843_.44.0187c08: 忽然念起名爲無明者。結上爲無明所染也。 T1843_.44.0187c09: 上明結者上中自性清淨。自下第三明返本 T1843_.44.0187c10: 時斷惑分齊。此中有二。一者正明斷分齊。二 T1843_.44.0187c11: 者言相應者以下釋相應不相應名。就初中 T1843_.44.0187c12: 有二。一者明六識惑滅。二者明七識惑盡。六 T1843_.44.0187c13: 識中惑者有二。一者執取相。二者計名字相。 T1843_.44.0187c14: 對治解者是意識中相應之慧治前二惑。成 T1843_.44.0187c15: 實論中説爲空心。計名字者。小乘法中見道 T1843_.44.0187c16: 時斷。大乘之中十信時斷。執取相者小乘法 T1843_.44.0187c17: 中得無學。時斷畢竟也。大乘之中種性時斷。 T1843_.44.0187c18: 今此論中略無計名字惑斷也。言六染心者 T1843_.44.0187c19: 除無明識。其餘皆是爲染心也。有六種者通 T1843_.44.0187c20: 擧六七識也。一者言執相應。染者是執取相 T1843_.44.0187c21: 也。信相應。地者是種性也。對治慧者。小乘之 T1843_.44.0187c22: 中入無餘時盡。大乘法中初地時盡。二者言 T1843_.44.0187c23: 不斷染者是猶續識。種性以上乃至初地盡 T1843_.44.0187c24: 也。智相應染者依具戒地者是第二地。無相 T1843_.44.0187c25: 方便地者是七地也。自八地無相方便。故名 T1843_.44.0187c26: 無相方便。現色不相應染言色自在地者是 T1843_.44.0187c27: 第八地。能淨佛土名色自在。言能見者是轉 T1843_.44.0187c28: 識也。心自在地者是第九地。善知初心名心 T1843_.44.0187c29: 自在。第六業識染菩薩盡地者是第十地。不 T1843_.44.0188a01: 了一法義者是根本無明地也。地前學斷。初 T1843_.44.0188a02: 地以上離斷。佛地窮盡。故勝鬘云。無明地佛 T1843_.44.0188a03: 智所斷也。對治解者猶是七識。縁照之解治 T1843_.44.0188a04: 前六種。此解亦盡。初地斷捨至佛乃盡。問曰。 T1843_.44.0188a05: 如來地中斷無明業者。眞照斷惑合曰斷有 T1843_.44.0188a06: 二種。一者正斷。二者證斷。縁照正斷。眞照證 T1843_.44.0188a07: 斷。今此論中就證斷門。故入如來地斷也。自 T1843_.44.0188a08: 下第二釋相應不相應之名義。釋意不同。如 T1843_.44.0188a09: 毘曇義。心數同時。心王起時諸數並起。相 T1843_.44.0188a10: 助成故名爲相應。如成實論義。心數前後。識 T1843_.44.0188a11: 心滅後想心同取一青境中。名爲相應。大乘 T1843_.44.0188a12: 法中心相轉麁。染用與心共相應。故名相應 T1843_.44.0188a13: 也。謂心念法異者。念是染用心知。知相縁相 T1843_.44.0188a14: 同故者。心體是知染用亦知。詑境迷故言同 T1843_.44.0188a15: 知縁也。不相應者。即心不覺常無別異。即 T1843_.44.0188a16: 指心體。以爲無明。非是心外縁有迷用。全體 T1843_.44.0188a17: 是心。全體是迷。故無別異。不同知相縁相者。 T1843_.44.0188a18: 體用無異故也。亦可心與境界共相體故名 T1843_.44.0188a19: 心相應。前六種中現識以後是相應者是麁 T1843_.44.0188a20: 判。知識之中染淨分別故名相應。若細尋者 T1843_.44.0188a21: 但無明地是。不相應業識以後是相應義。皆 T1843_.44.0188a22: 是恒沙末故。此義更窮應當廣論。於中二門 T1843_.44.0188a23: 分別。一對心識明其相應不相應義。二就惑 T1843_.44.0188a24: 體明相應不相應義。言對心者心有三種。一 T1843_.44.0188a25: 者事識心所。謂六識。二者妄識心。謂第七識。 T1843_.44.0188a26: 三者眞識心。謂第八識。彼事識中所有煩惱 T1843_.44.0188a27: 有二義。一相應義。謂現起之惑煩惱之心。與 T1843_.44.0188a28: 心別體共心同縁。故曰相應。如想受等。二 T1843_.44.0188a29: 不相應義。謂性成之結。即説心體爲煩能性。 T1843_.44.0188b01: 不別有數與彼心王共相應。故曰不相應也。 T1843_.44.0188b02: 妄識之中亦有二義。心有六重。此如上説。此 T1843_.44.0188b03: 六種中根本四重是不相應。末後兩重名相 T1843_.44.0188b04: 應義。相應之義釋不異前。不相應者即指七 T1843_.44.0188b05: 識。妄想心體以爲煩惱。非是心外別有煩惱 T1843_.44.0188b06: 共心相應。名不相應也。問曰。何故麁者相 T1843_.44.0188b07: 應細不相應。釋曰。麁者有時作意別相而起。 T1843_.44.0188b08: 故與心別共相應。細者性成非別起。故名不 T1843_.44.0188b09: 相應。眞識之中亦有兩義。眞妄和合名相應 T1843_.44.0188b10: 義。眞妄性別名不相應。次就惑體相其相應 T1843_.44.0188b11: 不相應義。惑體有四。一無明地。二無明起。三 T1843_.44.0188b12: 四位地。四四住地起。四種中無明住地定不 T1843_.44.0188b13: 相應。故勝鬘云。心不相應無始無明住地也。 T1843_.44.0188b14: 妄識之心體是無明故不相應。無明前起經 T1843_.44.0188b15: 説相應。故勝鬘云。於此起煩惱刹那相應。而 T1843_.44.0188b16: 隨義細論於中亦有不相應義。是云何知。如 T1843_.44.0188b17: 此論中業轉現識是不相應染。智識相續識 T1843_.44.0188b18: 是相應染。然而此五皆此無明所起故有無 T1843_.44.0188b19: 相應義。問曰。若爾勝鬘何故一向説爲相應。 T1843_.44.0188b20: 答曰。爲別無明故偏言耳。四住地者總相麁 T1843_.44.0188b21: 論唯心相應隨義細分倶有二義。現起之惑 T1843_.44.0188b22: 共心相應。性成之惑與心同體。名不相應。以 T1843_.44.0188b23: 有此義故雜心中。一家説使定心相應。一家 T1843_.44.0188b24: 説使定不相應。義既兩偏不可偏執。四住所 T1843_.44.0188b25: 起一向相應。以彼麁起與心別故。故勝鬘云。 T1843_.44.0188b26: 四住起者刹那相應也。此論中就妄識明相 T1843_.44.0188b27: 應不相應義。自下第四就二障辨。前明六重 T1843_.44.0188b28: 攝爲二障。根本無明以爲智障。業識以下爲 T1843_.44.0188b29: 煩惱障。然此二障且應廣論。夫二障者諸衆 T1843_.44.0188c01: 生等沒生死中重網羅也。衆惑之根源。遮涅 T1843_.44.0188c02: 槃路之剛關也。能障聖道名之爲障。障乃無 T1843_.44.0188c03: 量。取要言之凡有二。一者煩惱障。二者智障。 T1843_.44.0188c04: 此二障義有三番釋。一者四住煩惱爲煩惱 T1843_.44.0188c05: 障。無明住地以爲智障。二者五住性緒爲煩 T1843_.44.0188c06: 性障。事中無知以爲智障。無明有二。一迷理 T1843_.44.0188c07: 無明。二事無知。迷理無明是性結也。三者 T1843_.44.0188c08: 五住性結及事無知同爲煩惱障。分別縁智 T1843_.44.0188c09: 以爲智障。就初番中四門分別。一定障相。二 T1843_.44.0188c10: 釋障名。三明斷處。四對障辨脱。言定相者云 T1843_.44.0188c11: 何得知。四住煩惱爲煩惱障。無明住地以爲 T1843_.44.0188c12: 智障。以勝鬘經對地持論驗之知矣。勝鬘經 T1843_.44.0188c13: 中就二乘人但斷四住。不斷無明住地。地持 T1843_.44.0188c14: 論中説。二乘人煩惱障淨非智障淨。煩惱淨 T1843_.44.0188c15: 者猶勝鬘中所斷四住。非智障淨者猶彼不 T1843_.44.0188c16: 斷無明住地。故知四住爲煩惱障。無明住地 T1843_.44.0188c17: 爲智障也。次釋其名。五住之結通能勞亂。齊 T1843_.44.0188c18: 能障智。何故四住遍名煩惱障。無明獨爲智 T1843_.44.0188c19: 障。答。理實齊通但今爲分二障差別隱顯爲 T1843_.44.0188c20: 名。等就隱顯各隨功強以別兩名。四住煩惱 T1843_.44.0188c21: 現起之結發業生勞亂。義強偏名煩惱。異心 T1843_.44.0188c22: 之惑與解別體。疏遠翳障智微劣。故不名智 T1843_.44.0188c23: 障。無明闇惑正遠明解。親近翳障智義強。故 T1843_.44.0188c24: 名智障。任性無知非是現起。不能發業招集 T1843_.44.0188c25: 苦報。勞亂微劣故不名煩惱障也。次明斷處。 T1843_.44.0188c26: 略有二階。第一大小相對分別。二者直就大 T1843_.44.0188c27: 乘世出世間相對分別。大小對中義別三門。 T1843_.44.0188c28: 一者隱顯互論。二乘之人但除煩惱。菩薩之 T1843_.44.0188c29: 人唯滅智障。二乘非不分除智障。所斷微劣 T1843_.44.0189a01: 隱細從麁。是故不論。菩薩非不除斷煩惱。所 T1843_.44.0189a02: 斷相微隱麁從細。是故不説。二者優劣相形。 T1843_.44.0189a03: 二乘解劣但斷煩惱。菩薩治廣二障雙除。故 T1843_.44.0189a04: 地持云。聲聞縁覺煩惱障淨非智障淨。菩薩 T1843_.44.0189a05: 種姓具足二淨。三者據實通論。二乘菩薩二 T1843_.44.0189a06: 障雙除。言就大乘世間出世間相對辨者。解 T1843_.44.0189a07: 行已前名爲世間。初地以上名爲出世。於中 T1843_.44.0189a08: 分別乃有四門。一癈麁論細。地前菩薩於彼 T1843_.44.0189a09: 二障一向未斷。初地以上二障並除。故涅槃 T1843_.44.0189a10: 中宣説。地前具煩惱性。二者隱顯互論。地 T1843_.44.0189a11: 前世間但斷煩惱。初地以上唯除智障。三者 T1843_.44.0189a12: 優劣相形。地前解劣唯除煩惱。地上解勝二 T1843_.44.0189a13: 障雙斷。四者據實。通世及出世二障雙除。相 T1843_.44.0189a14: 状如何。煩惱障中有其二種。一者子結。二者 T1843_.44.0189a15: 果結。子結煩惱地前所斷。果縛煩惱地上 T1843_.44.0189a16: 所除。子結之中復有二種。一者正使作意而 T1843_.44.0189a17: 生。二者餘習任性而起。正使煩惱聲聞縁覺 T1843_.44.0189a18: 乃至性種斷之周盡。習起之結習種性以上 T1843_.44.0189a19: 乃至相地斷之畢竟。故地持云。初阿僧祇過 T1843_.44.0189a20: 解行住入歡喜地。斷増上中惡趣煩惱不善 T1843_.44.0189a21: 正使。名爲増上習名爲中。入歡喜時悉皆斷 T1843_.44.0189a22: 也。果縛之中亦有二種。一者正使作意而生。 T1843_.44.0189a23: 二者習氣任運而起。正使煩惱所謂愛佛愛 T1843_.44.0189a24: 菩提等。始從初地次第斷除。至不動地斷之 T1843_.44.0189a25: 周盡。故地持云。第二阿僧祇過第七住入第 T1843_.44.0189a26: 八地。微細煩惱皆悉斷滅。八地以上除彼餘 T1843_.44.0189a27: 習。故地持云。第三阿僧祇斷除習氣入最上 T1843_.44.0189a28: 住。智障之中亦有二種。一者迷相。二者迷 T1843_.44.0189a29: 實。情所趣法名之爲相。不能悟解云其本無。 T1843_.44.0189b01: 説以爲迷。如來藏性説以爲實。不能窮達説 T1843_.44.0189b02: 以爲迷。迷相無明地前所除。迷實無明地上 T1843_.44.0189b03: 所遣。迷相無明復有二種。一者迷相立性。二 T1843_.44.0189b04: 者迷性立相。言迷相者妄法虚集以之爲相。 T1843_.44.0189b05: 不知虚集建立定相名之迷也。言迷性者情 T1843_.44.0189b06: 而起法無性爲性。迷此性故立因縁相也。迷 T1843_.44.0189b07: 相無明聲聞縁覺乃至性種斷之窮盡。迷性 T1843_.44.0189b08: 無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。迷實 T1843_.44.0189b09: 無明亦有二種。一者迷實相。二者迷實性。空 T1843_.44.0189b10: 寂無爲是其實相。不能知是寂泊無爲故名 T1843_.44.0189b11: 迷相。如來藏中恒沙佛法眞實元有是其實 T1843_.44.0189b12: 性。不能窮證説爲迷性。此二無明説斷不定。 T1843_.44.0189b13: 若依地經初地以上乃至六地除其迷相。是 T1843_.44.0189b14: 故得爲明別順忍。七地以上斷迷實性。是故 T1843_.44.0189b15: 證得無生忍體。若依涅槃九地以還斷其迷 T1843_.44.0189b16: 相。是故説爲聞見佛性。十地以上斷迷實性。 T1843_.44.0189b17: 是故説爲眼見佛性。以驗求二障皆是始終 T1843_.44.0189b18: 通斷。治斷麁爾。次辨第四對障辨脱。斷煩惱 T1843_.44.0189b19: 障得心解脱。斷除智障得慧解脱。是義云何 T1843_.44.0189b20: 分別有二。一者隱顯互論。斷煩惱障。諸佛菩 T1843_.44.0189b21: 薩世諦心脱斷除智障。眞諦慧解脱何故如 T1843_.44.0189b22: 是。煩惱染事故斷煩惱。世諦心脱斷煩惱。理 T1843_.44.0189b23: 實雖隨有一切徳脱就主爲名。遍言心脱。無 T1843_.44.0189b24: 明障理。故斷無明。眞諦慧脱斷無明。時即理 T1843_.44.0189b25: 所成一切徳脱就主作名。遍名慧脱。二者對 T1843_.44.0189b26: 障寛狹分別。斷煩惱障。唯除事中染愛心故。 T1843_.44.0189b27: 世諦心脱斷智障時除無明地。及斷事中麁 T1843_.44.0189b28: 無明。故二諦慧脱。此初番竟 T1843_.44.0189b29: 大乘起信論義疏上之下 T1843_.44.0189c01: T1843_.44.0189c02: T1843_.44.0189c03: T1843_.44.0189c04: 淨影寺沙門慧遠撰 T1843_.44.0189c05: 第二番中亦有四門。一定障相。二釋障名。三 T1843_.44.0189c06: 明斷處。四對障辨脱。言定相者。云何得知。五 T1843_.44.0189c07: 住性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。如涅 T1843_.44.0189c08: 槃説。斷除一切貪瞋癡等得心解脱。一切所 T1843_.44.0189c09: 知無障礙。故得慧解脱。貪瞋癡者即是五住 T1843_.44.0189c10: 性結煩惱。一切所知得無礙者。當知即是除 T1843_.44.0189c11: 事無知。又如地經以佛無礙爲慧解脱。當知 T1843_.44.0189c12: 即是除事無知。遠離癡染爲心解脱。當知即 T1843_.44.0189c13: 是五住性結爲煩惱障。又雜心云。如來斷除 T1843_.44.0189c14: 二種無知。一者斷染汚。二者斷不染汚。染 T1843_.44.0189c15: 汚無知即是五住性結煩惱。不染汚無知即 T1843_.44.0189c16: 是事中無明之心。准驗斯等當知。以彼五住 T1843_.44.0189c17: 性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。次釋其 T1843_.44.0189c18: 名。五住性結能起分段變易生死。勞亂行人 T1843_.44.0189c19: 故名煩惱障。事中闇惑能障如來種知明解。 T1843_.44.0189c20: 是故説此爲智障也。次辨斷處。處別有三。一 T1843_.44.0189c21: 者世出世間相對分別。二者功用無功用相 T1843_.44.0189c22: 對分別。三者因果相對分別。就初對中義別 T1843_.44.0189c23: 有二。一者隱顯互論。地前斷除五住性結。以 T1843_.44.0189c24: 彼捨相趣順如故。初地以上斷除智障。以彼 T1843_.44.0189c25: 地上契合法界了達諸法無障礙故。故地經 T1843_.44.0189c26: 云。於初地中一切世間文訟咒術不可窮盡。 T1843_.44.0189c27: 二者優劣相形。地前菩薩唯除煩惱。初地以 T1843_.44.0189c28: 上智行寛廣二障雙除。第二對中義別有二。 T1843_.44.0189c29: 一者隱顯互論。七地以前唯除煩惱。八地以 T1843_.44.0190a01: 上滅除智障。如八地中淨佛國土。斷除一切 T1843_.44.0190a02: 色中無知。九地之中了初心行。滅除一切心 T1843_.44.0190a03: 行無知。第十地中於諸法中得勝自在。斷一 T1843_.44.0190a04: 切法中無知。此等皆是除事無知。二者優劣 T1843_.44.0190a05: 相形。七地以還唯除煩惱。八地以上二障雙 T1843_.44.0190a06: 除。第三對中義別有二。一者隱顯互論。金剛 T1843_.44.0190a07: 以還斷煩惱障。如來地中種智現起。了達一 T1843_.44.0190a08: 切差別諸法。斷除智障。以事無知難除斷故 T1843_.44.0190a09: 至佛乃盡。二者優劣相形。金剛以還唯斷煩 T1843_.44.0190a10: 惱。如來果徳二障雙斷。次辨對障明脱。除煩 T1843_.44.0190a11: 惱障得心解脱。滅除智障得慧解脱。言心脱 T1843_.44.0190a12: 者其有二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩 T1843_.44.0190a13: 第一義心。斷四住故世諦心脱。除無明故眞 T1843_.44.0190a14: 諦心脱。言慧脱者諸照世間一切種知得解 T1843_.44.0190a15: 脱也。第三番中亦有四門。一定其障相。二釋 T1843_.44.0190a16: 障名。三明斷處。四對障辨脱。言定相者云何 T1843_.44.0190a17: 得知。五住性結及事無知爲煩惱障。分別之 T1843_.44.0190a18: 智以爲智障。如勝鬘云。五住及起同名煩惱。 T1843_.44.0190a19: 明知五住及事無智是煩惱障。言分別智爲 T1843_.44.0190a20: 智障者如寶性論説。有四種障不得如來淨我 T1843_.44.0190a21: 樂常。一者縁相謂無明地。以是障故不得如 T1843_.44.0190a22: 來究竟眞淨。二者因相謂無漏業。以是障故 T1843_.44.0190a23: 不得眞我。三者生相謂意生身。以是障故不 T1843_.44.0190a24: 得眞樂。四者壞相謂變易生死。以是障故不 T1843_.44.0190a25: 得眞常。彼既宣説無漏業障不得眞我。是故 T1843_.44.0190a26: 定知。分別縁智是其智障。又如地經六地中 T1843_.44.0190a27: 説智障淨因事。謂不分別空三昧。以不分別 T1843_.44.0190a28: 爲智障淨。明知即用分別之智以爲智障。又 T1843_.44.0190a29: 楞伽經云。妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。滅爾 T1843_.44.0190b01: 炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹 T1843_.44.0190b02: 説。如彼覺觀。望下爲善。望第二禪即是罪過。 T1843_.44.0190b03: 乃至非想望下爲善。望出世道即是罪過。縁 T1843_.44.0190b04: 智如是。望世爲善。望其實性亦是罪過。既 T1843_.44.0190b05: 言罪過何爲非障。次釋其名。五住性結及事 T1843_.44.0190b06: 無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。縁智礙 T1843_.44.0190b07: 眞故名智障。問曰。此智能顯眞。故經中説爲 T1843_.44.0190b08: 了因也。何故今説爲智障乎。多義如眞故復 T1843_.44.0190b09: 名障。如藥治病若藥不去藥復成患。此亦如 T1843_.44.0190b10: 是。云何妨眞。如維摩説。寂滅是菩提。滅諸相 T1843_.44.0190b11: 故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸縁 T1843_.44.0190b12: 故此智是縁。所以爲障。不行是菩提。無憶念 T1843_.44.0190b13: 故此智憶念。所以爲障。斷是菩提。斷諸是 T1843_.44.0190b14: 故此智是見。所以是障。離是菩提。離妄想故 T1843_.44.0190b15: 此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸願故此 T1843_.44.0190b16: 智是願。所以是障。菩提眞明此智性闇。所以 T1843_.44.0190b17: 是障。如世樂受。性是行苦。如是等過不可具 T1843_.44.0190b18: 陳。皆違眞徳故説爲障。次辨斷處。斷處有 T1843_.44.0190b19: 二。一者地前地上相對分別。二者直就地上 T1843_.44.0190b20: 世出世間相對分別。就初對中義別有二。一 T1843_.44.0190b21: 隱顯互論。解行已前増相修故斷煩惱障。初 T1843_.44.0190b22: 地以上捨相修故斷除智障。云何増相能除 T1843_.44.0190b23: 煩惱。煩惱正以闇惑爲患。從初已來修習明 T1843_.44.0190b24: 解縁智轉増闇惑漸捨。至解行時明解増上 T1843_.44.0190b25: 惑障窮盡。説之爲斷。云何捨相。能斷智障。智 T1843_.44.0190b26: 障正以分別爲過。初地以上窮證自實縁修 T1843_.44.0190b27: 漸捨。分別過滅名斷智障。二優劣相形。地前 T1843_.44.0190b28: 菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣二障雙 T1843_.44.0190b29: 除。若論事識解滅者地前亦得。但不論耳。次 T1843_.44.0190c01: 就地上世出世間相對分別。初二三地名爲 T1843_.44.0190c02: 世間。四地以上名爲出世。於中亦有二門分 T1843_.44.0190c03: 別。一者隱顯互論。三地以還世間之行斷煩 T1843_.44.0190c04: 惱障。四地以上出世眞慧斷除智障。云何世 T1843_.44.0190c05: 間除煩惱障。如地論説初地斷除凡夫我相 T1843_.44.0190c06: 障。凡夫我障即是見一處住地。第二地中斷 T1843_.44.0190c07: 除能犯惑煩惱。犯惑煩惱即是欲愛色愛有 T1843_.44.0190c08: 愛三種住地。第三地中斷除闇相聞思修等 T1843_.44.0190c09: 諸法妄障。闇相即是無明住地。是故明地世 T1843_.44.0190c10: 間但斷煩惱障也。云何出世能斷智障。智障 T1843_.44.0190c11: 有三。一是智障。所謂空有之心。二是體障。所 T1843_.44.0190c12: 謂建立神智之體。相状如何。謂彼縁智正觀 T1843_.44.0190c13: 諸法非有非無。捨前分別有無 礙。雖捨分 T1843_.44.0190c14: 別有無之礙而猶見已以爲能觀。如爲所觀。 T1843_.44.0190c15: 見已能觀。心與如異。如爲所觀。如與心別。 T1843_.44.0190c16: 由見已心與如別故未能泯捨神知之礙。説 T1843_.44.0190c17: 爲體障。三是治想。通而論之向前二種倶是 T1843_.44.0190c18: 治想。但此一門治中究竟偏與治名。然此治 T1843_.44.0190c19: 相亦是縁智。對治破前神智之礙。實心合如。 T1843_.44.0190c20: 雖復合如論其體猶是七識生滅之法。障於 T1843_.44.0190c21: 眞證無生滅慧故名爲障。障別如此。治斷云 T1843_.44.0190c22: 何。始從四地乃至七地斷除智障。入第八地 T1843_.44.0190c23: 斷除體障。八地以上至如來地斷除治想。云 T1843_.44.0190c24: 何斷智障。四五六地觀空破有。捨離分別取 T1843_.44.0190c25: 有之智。故地經中廣明。四地觀察諸法。不 T1843_.44.0190c26: 生不滅。捨離分別解法慢障。第五地中觀察 T1843_.44.0190c27: 三世。佛法平等。捨離分別身淨慢心。第六地 T1843_.44.0190c28: 中觀法平等。捨離分別染淨慢心。此等皆是 T1843_.44.0190c29: 觀空破取有之心。第七地中觀諸法如。捨前 T1843_.44.0191a01: 分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八 T1843_.44.0191a02: 地斷除體障。前七地中雖觀法如猶見己心。 T1843_.44.0191a03: 以爲能觀。如爲所觀。以是見故心與如異。不 T1843_.44.0191a04: 能廣大任運不動入第八地。破此等礙。觀察 T1843_.44.0191a05: 如外由來無心。心外無如。如外無心無心異 T1843_.44.0191a06: 如。心外無如無如異心。無心異如不見能知。 T1843_.44.0191a07: 無如異心不見所知。能所既亡泯同一相。便 T1843_.44.0191a08: 捨分別功用之意。捨功用故行與如等。廣大 T1843_.44.0191a09: 不動名入八地。此徳成時名斷體障。云何八 T1843_.44.0191a10: 地至如來地斷除治想。向前八地雖除體障 T1843_.44.0191a11: 治想猶存。故八地云。此第八地雖無障相非 T1843_.44.0191a12: 無治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃 T1843_.44.0191a13: 盡。彼云何斷者。分別息故眞相現前。覺法唯 T1843_.44.0191a14: 眞本末無妄。以此見眞。無妄力故能令妄 T1843_.44.0191a15: 治。前不生後。後不起前。於是滅盡也。二者優 T1843_.44.0191a16: 劣相形。初二三地對治微劣唯斷煩惱。四地 T1843_.44.0191a17: 以上對治深廣二障雙除。若通言之始從初地 T1843_.44.0191a18: 乃至佛地當知。念念二障並斷。縁智漸明斷 T1843_.44.0191a19: 煩惱障。眞法漸顯滅智障。治斷如是。次對 T1843_.44.0191a20: 障辨脱。就此門中除斷煩惱二脱倶生。息除 T1843_.44.0191a21: 智障二脱倶顯。相状如何。前修對治斷煩惱 T1843_.44.0191a22: 時能治之道必依眞起。所依之眞恒隨妄轉。 T1843_.44.0191a23: 故以妄修動發眞心。令彼眞中二脱徳生。眞 T1843_.44.0191a24: 徳雖生與第七識縁智和合。爲彼隱覆眞徳 T1843_.44.0191a25: 不顯。息除彼智眞徳方顯。其猶臈印印與泥 T1843_.44.0191a26: 合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生臈印之 T1843_.44.0191a27: 不得顯現。動去臈印其文方顯。彼亦如是。二 T1843_.44.0191a28: 障之義難以測窮。且隨大綱略樹旨況。今此 T1843_.44.0191a29: 論中辨二障者是第二番也。五住相望四住 T1843_.44.0191b01: 及起同爲煩惱障。無明及起齊爲智障。故地 T1843_.44.0191b02: 持無明以妄同爲智障。就無明中隨義更論。 T1843_.44.0191b03: 所起恒沙復爲煩惱。無明住地獨爲智障。故 T1843_.44.0191b04: 此論中。但無明地以爲智障。染心恒沙以爲 T1843_.44.0191b05: 煩惱障也。問曰。於彼事識之中取性無明是 T1843_.44.0191b06: 何地收。妄識之中所有愛見是何地收。斷言。 T1843_.44.0191b07: 不定略有二義。一隱顯互論。彼事識中取性 T1843_.44.0191b08: 無明。以本後末攝爲四住。彼妄識中所有愛 T1843_.44.0191b09: 見。以末從本收爲無明。二隨義通論。妄識 T1843_.44.0191b10: 之中所有見皆四住收。事識中所有無明亦 T1843_.44.0191b11: 無明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者 T1843_.44.0191b12: 此義云何以下釋其義相。言染心義者。業識 T1843_.44.0191b13: 以下乃至讀識以爲染心。能障眞如根本智 T1843_.44.0191b14: 者。是恒沙惑亂勞義強。能障眞如寂滅智也。 T1843_.44.0191b15: 無明義者是根本無明地也。障世間自然業 T1843_.44.0191b16: 智者。無明是其迷闇義。故障佛種智眞明解 T1843_.44.0191b17: 也。自然業者是不思議作業也。所障法者謂 T1843_.44.0191b18: 證教二道法報兩果也。自下第二釋其相。釋 T1843_.44.0191b19: 二障故即分爲二。初爲煩惱後爲智障。此義 T1843_.44.0191b20: 云何者設問發起。以依染心者是業識也。末 T1843_.44.0191b21: 中第一故名之爲依。言能見能現妄取境界 T1843_.44.0191b22: 者轉現智識。略無續識。亦可。此是六識體故。 T1843_.44.0191b23: 所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。 T1843_.44.0191b24: 眞心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以 T1843_.44.0191b25: 一切法常靜無起相。此擧理略無惑相。然此 T1843_.44.0191b26: 自解無明不覺妄者。是釋者障與法違故者。 T1843_.44.0191b27: 無明闇惑。種智眞明。故相返也。下釋其由。不 T1843_.44.0191b28: 能得知一切世間種種境界故者。是擧所障。 T1843_.44.0191b29: 諸界根原故。故説二障也。自下第五明捨滅 T1843_.44.0191c01: 義。此中有二。一者直明捨滅。二者問以下 T1843_.44.0191c02: 難解重顯。就初中有三。一者擧惑體。二者又 T1843_.44.0191c03: 麁中之麁以下據人以辨。三者此二種以下 T1843_.44.0191c04: 明捨滅之相。復次生滅相有二種者。總標其 T1843_.44.0191c05: 數。與心相應者。末後二識及與六識也。與心 T1843_.44.0191c06: 不相應者。根本四住也。自下就人以辨。麁中 T1843_.44.0191c07: 之麁凡夫境者。是六識也。麁中細者。智續兩 T1843_.44.0191c08: 識也。細中麁者。是染心也。恒沙末故名之 T1843_.44.0191c09: 爲麁。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。 T1843_.44.0191c10: 細中之細佛境界者。是根本無明識。自下第 T1843_.44.0191c11: 三明捨滅相。此中有二。一者明起由。二者若 T1843_.44.0191c12: 因滅以下明滅由也。此二種生滅依無明薫 T1843_.44.0191c13: 習而有者。以衆惑本故以末論本也。依因者 T1843_.44.0191c14: 不覺義者即是無明也。縁者六塵境界也。具 T1843_.44.0191c15: 此因縁得立生滅。次辨滅相。若因滅則縁滅 T1843_.44.0191c16: 者。境界無自由心而成。故上中言三界虚僞 T1843_.44.0191c17: 但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不 T1843_.44.0191c18: 相應心滅者。明亡本故末竭。是業轉現識也。 T1843_.44.0191c19: 縁滅故相應心滅者。境界亡故隨境心亡。此 T1843_.44.0191c20: 之明其不相應心妄故境界亦妄。境界妄故 T1843_.44.0191c21: 相應心亦妄也。次辨重顯。此中初問後答。問 T1843_.44.0191c22: 意者。若心滅者云何相續者。相應不相應皆 T1843_.44.0191c23: 是滅者衆生則無心。云何續有。若相續者云 T1843_.44.0191c24: 何説滅者。妄心恒續者云何衆生滅妄成眞 T1843_.44.0191c25: 乎。就妄心進退徴難。答中有三。初明法説。中 T1843_.44.0191c26: 明開喩。後辨合喩。言滅者唯心相滅者。是妄 T1843_.44.0191c27: 識也。非心體滅者是眞識也。妄識全亡不妨 T1843_.44.0191c28: 眞有。眞識常有故衆生非斷。妄識終滅故衆 T1843_.44.0191c29: 生成眞。言風者喩無明也。水喩眞識也。動喩 T1843_.44.0192a01: 妄識也。若水滅者則風斷絶無依止者。是作 T1843_.44.0192a02: 設喩。非無水也。而顯依義故爲此説。何以 T1843_.44.0192a03: 得知。設喩非正。下則解釋以水不滅風相相 T1843_.44.0192a04: 續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅。是故明知。 T1843_.44.0192a05: 是設喩也。無明亦爾以下合喩。無明合上如 T1843_.44.0192a06: 風。依心體者合上依水。言而動者合上有動 T1843_.44.0192a07: 相也。若心體滅者合上假設喩也。以體不滅 T1843_.44.0192a08: 心得相續。去合上水不滅故風相相續也。唯 T1843_.44.0192a09: 癡滅故心相隨滅者。合上唯風滅故動風隨 T1843_.44.0192a10: 滅也。非心智滅者。合上非是水滅也。自下第 T1843_.44.0192a11: 三明其眞妄熏習之義。此中有三。一者標熏 T1843_.44.0192a12: 法體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云 T1843_.44.0192a13: 何熏習起染以下廣顯熏相。復次有四種熏 T1843_.44.0192a14: 者是總表數也。染淨法起不斷絶者熏習功 T1843_.44.0192a15: 能。言淨法者即第八識也。言染因者即無明 T1843_.44.0192a16: 識也。言妄心者第七識中。始從業識乃至相 T1843_.44.0192a17: 續通名業識。言妄境者謂妄想心所起一切 T1843_.44.0192a18: 虚僞境界。此四種者熏法體也。此四猶是地 T1843_.44.0192a19: 持論中如是。如實凡愚不知起八妄而生三 T1843_.44.0192a20: 事。眞如熏習猶彼如是如實。無明熏習者猶 T1843_.44.0192a21: 彼凡愚不知也。妄心熏習者猶彼八妄想也。 T1843_.44.0192a22: 妄境熏者猶是彼處生三事中初虚僞事。問 T1843_.44.0192a23: 曰。何故事識及事根塵不説熏習。答。此條中 T1843_.44.0192a24: 未明熏習所起末故。故不論也。自下第二略 T1843_.44.0192a25: 釋熏義。此中有三。一者題名。二者開喩。三者 T1843_.44.0192a26: 此亦如是以下合喩也。熏習義者是顯名也。 T1843_.44.0192a27: 言世間衣服者喩染淨法體也。實無香者喩 T1843_.44.0192a28: 行用也。若人以香熏故則有香氣者。喩行者 T1843_.44.0192a29: 隨縁熏習故染淨之用。次下合喩。此亦如此。 T1843_.44.0192b01: 眞中無染。妄熏令有。妄中無淨。眞熏使有。故 T1843_.44.0192b02: 彼妄中得有方便對治行起。釋意如此。自下 T1843_.44.0192b03: 第三云何熏習起以下廣辨熏相。此中有二。 T1843_.44.0192b04: 一者辨熏習起染。二者云何熏習起淨法以 T1843_.44.0192b05: 下明其熏習起淨。就初中有二。一者就前四 T1843_.44.0192b06: 明其熏習相生次第。二者此妄境熏習以下 T1843_.44.0192b07: 別明熏習所起不同。云何起染法不斷者是 T1843_.44.0192b08: 題名也。以依第一眞如法故使有第二無明 T1843_.44.0192b09: 染因。以有無明故即有第三妄心。以有妄心 T1843_.44.0192b10: 故則有第四妄境界也。以有境界縁故即熏 T1843_.44.0192b11: 習妄心。令其染著造業受苦也。念者愛也。著 T1843_.44.0192b12: 者見也。次第二從此妄境界以下明其熏習 T1843_.44.0192b13: 所起不同。從末尋本次第辨之。能熏法體四 T1843_.44.0192b14: 故所熏應四。而文滅無眞如熏習所起之義。 T1843_.44.0192b15: 此妄境熏習有二種者是題名也。此境熏習 T1843_.44.0192b16: 起事識也。念者愛也。取者見也。即是十使 T1843_.44.0192b17: 也。言起心熏習者是第二也。言業識者第七 T1843_.44.0192b18: 識也。熏習起妄識果。謂受二乘菩薩變易細 T1843_.44.0192b19: 苦。即正果也。言増長分別事識者。是六識縁 T1843_.44.0192b20: 由果。凡夫業繋苦者分段麁苦也。無明熏中 T1843_.44.0192b21: 起妄識者其近果。起事識者是其遠果。眞如 T1843_.44.0192b22: 熏習亦有二種。一者起無明。二者起妄心。以 T1843_.44.0192b23: 彼眞如無分別故能起無明。覺知性故能起 T1843_.44.0192b24: 妄心。此後一門釋中無也。推章門中具有此 T1843_.44.0192b25: 義。自下第二明熏起淨。此中有二。一者明 T1843_.44.0192b26: 其眞妄相熏起淨。二者眞如熏習義以下明 T1843_.44.0192b27: 其唯眞熏習起淨。就初中有二。一者眞妄總 T1843_.44.0192b28: 明。二者妄心熏習以下別明妄熏起淨。又遠 T1843_.44.0192b29: 法師解。云何起淨法不斷者此文早著。以有 T1843_.44.0192c01: 眞如法故以下樂求涅槃。以還攝上眞如熏 T1843_.44.0192c02: 習也。然後應著云何起淨法。以此妄心以下 T1843_.44.0192c03: 第二起淨文也。此中有二。一者明妄熏眞。二 T1843_.44.0192c04: 者明眞熏妄。就初中有二。一者能熏。二者 T1843_.44.0192c05: 妄心熏以下明其所熏。此二種釋文隨念無 T1843_.44.0192c06: 傷。云何熏習起淨者是題名也。所謂以下正 T1843_.44.0192c07: 辨。以有眞如故無明令熏起。厭生死樂涅槃 T1843_.44.0192c08: 也。此之眞熏妄也。次辨妄熏眞也。以有妄心 T1843_.44.0192c09: 厭離生死求涅槃。故熏習眞心。自信己性。唯 T1843_.44.0192c10: 是眞如智外無法。但妄心顛倒所見以知外 T1843_.44.0192c11: 境無所有。故種種方便修習離念起眞之行。 T1843_.44.0192c12: 雖有所修不取不念。久修力故無明則滅。無 T1843_.44.0192c13: 明滅故妄心不生。妄心不生故妄境隨□。境 T1843_.44.0192c14: 界妄故心相倶盡。名得涅槃。得涅槃故自然 T1843_.44.0192c15: 成就不思議業用充法界也。因縁倶滅者因 T1843_.44.0192c16: 是心也。縁是境也。言涅槃者性淨法佛也。不 T1843_.44.0192c17: 思議業者是方便報佛也。釋意如此。自下明 T1843_.44.0192c18: 其別妄熏起淨。妄心熏者六七識也。言分別 T1843_.44.0192c19: 事識者。謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。此 T1843_.44.0192c20: 六識中方便修行熏發眞也。言意熏習者。謂 T1843_.44.0192c21: 諸菩薩見虚妄法。無所貪取。知眞如法寂靜 T1843_.44.0192c22: 安隱。發心勇猛趣大涅槃。此七識中方便修 T1843_.44.0192c23: 行熏發眞也。彼説七識以之爲意。非六識中 T1843_.44.0192c24: 意識也。自下第二明唯眞熏妄。此中有二。一 T1843_.44.0192c25: 者明其所顯所熏妄義。二者復次眞如自體相 T1843_.44.0192c26: 者以下明其所表理體平等。問曰。所顯所表 T1843_.44.0192c27: 有何著別。答。言所顯者此眞理中。隨修習 T1843_.44.0192c28: 縁有可顯義。轉理成行。以縁照解斷惑。所顯 T1843_.44.0192c29: 故名所顯。所言表者。眞如理體平等一味絶 T1843_.44.0193a01: 言離相。然理不自顯。寄法以表故名所表。法 T1843_.44.0193a02: 不自成。以理熏故眞法方成。故此理中有二 T1843_.44.0193a03: 義。故此中辨也。就初中有二。一者就始中明 T1843_.44.0193a04: 眞熏妄。二者復次染法以下就修明其眞妄 T1843_.44.0193a05: 盡不盡義。就初中有二。一者明能熏法。二者 T1843_.44.0193a06: 此體用熏習以下明所熏人。就初中有三。一 T1843_.44.0193a07: 者總標擧類。二者列章門。三者自體熏者以 T1843_.44.0193a08: 下釋二章門。眞如熏習有二種者是題名也。 T1843_.44.0193a09: 云何以下列章門。謂體用也。自體相熏習者 T1843_.44.0193a10: 以下第三列釋。此中有二。一者釋體章門。二 T1843_.44.0193a11: 者用熏習者以下釋用章門。就初中有二。一 T1843_.44.0193a12: 者正出其體。二者問答重釋。言無漏法者。法 T1843_.44.0193a13: 身本體法佛之性。言不思議作業性者。是報 T1843_.44.0193a14: 佛性也。有此二性熏習力。故令起妄解斷惑。 T1843_.44.0193a15: 已後轉理成行。地前名爲性種習種。地上名 T1843_.44.0193a16: 爲證教二道。佛果名爲法報二佛。虚法爲言。 T1843_.44.0193a17: 名爲性淨方便涅槃。自下第二重顯。此中有 T1843_.44.0193a18: 二。一問二答。問意者。若便眞能熏妄起善 T1843_.44.0193a19: 行者一切衆生皆有眞如。何不等勳齊便發 T1843_.44.0193a20: 心起修善行能入涅槃。而諸衆生有信無信 T1843_.44.0193a21: 優劣。前後無量差別。就第二答中有二。一 T1843_.44.0193a22: 者明眞妄根原。正答上問。二者又諸佛法有 T1843_.44.0193a23: 因縁以下明縁修對治。此之遠答也。就初中 T1843_.44.0193a24: 有三。一者明眞。二者而有以下明妄根本。三 T1843_.44.0193a25: 者唯如來下結難知也。言眞如本一者。諸衆 T1843_.44.0193a26: 生中眞如理一本來無二。故成佛時以理成 T1843_.44.0193a27: 故。但是一佛無有二也。何故名諸佛。此是處 T1843_.44.0193a28: 縁故爾。非理中諸也。此眞如根原也。自下 T1843_.44.0193a29: 第二明妄根原。然若爾者何故衆生差別者。 T1843_.44.0193b01: 有無量無明本來成就。此之根本也。過恒沙 T1843_.44.0193b02: 等上煩惱者枝條末也。我見愛者是四住所 T1843_.44.0193b03: 起也。此衆惑者皆依無明。如此無明熏習眞 T1843_.44.0193b04: 如。眞如隨縁差別不同。如虚空本一而隨有 T1843_.44.0193b05: 處大小不同。若破有處即虚空無大小相。此 T1843_.44.0193b06: 亦如此。隨染縁故利鈍差別。若離染縁則平 T1843_.44.0193b07: 等一味。無上下優劣。問曰。若初眞一何故起 T1843_.44.0193b08: 染原薄不同。答。無始無明等同品無有麁 T1843_.44.0193b09: 細。智識以後染著不同。心慮異故。續識以後 T1843_.44.0193b10: 起成深淺。故果報優劣上下不等利鈍差別。 T1843_.44.0193b11: 然此義者非凡所能知。自下第三結難知。唯 T1843_.44.0193b12: 如來能知故也。故大經言。十住菩薩見終不 T1843_.44.0193b13: 見始。佛乃窮了見始見終。自下第二隨對治。 T1843_.44.0193b14: 此中有三。一者法説。二者如木中下開譬。三 T1843_.44.0193b15: 者衆生亦爾下合喩。言有因有縁者。因者内 T1843_.44.0193b16: 心。縁謂外縁。譬意者木雖有火不能自燒。衆 T1843_.44.0193b17: 生雖有眞如之性不能獨熏自成涅槃。合中 T1843_.44.0193b18: 可解。言示教利喜者。四諦三轉法輪也。示猶 T1843_.44.0193b19: 示轉。教猶勸轉。利喜是其猶證轉也。示轉者 T1843_.44.0193b20: 示苦示集。示滅示道名示轉也。言勸轉者苦 T1843_.44.0193b21: 應知集應斷。道應修滅應證。言證轉者苦我 T1843_.44.0193b22: 已知。集我已斷。道我已修。滅我已證也。示 T1843_.44.0193b23: 可當相示苦令知。教集應斷。道利應修。滅 T1843_.44.0193b24: 喜應證也。以此四諦入道之詮故。以四諦向 T1843_.44.0193b25: 涅槃道也。自下第二釋用章門。此中有三。一 T1843_.44.0193b26: 者總表擧數。二者云何以下列二章門。三者 T1843_.44.0193b27: 釋二章門。用熏習者是顯名也。即衆生外縁 T1843_.44.0193b28: 之力者。謂佛菩薩證如起用。攝化衆生令修 T1843_.44.0193b29: 善法。自下列章門。差別縁者此應身化也。平 T1843_.44.0193c01: 等縁者眞身攝也。自下第三釋章門。釋二章 T1843_.44.0193c02: 門故即有二。就初中有三。一者正釋差別。二 T1843_.44.0193c03: 者此縁有二以下就時以辨。謂時遠近也。三 T1843_.44.0193c04: 者是近遠二縁分別。以下就益以辨。増長行 T1843_.44.0193c05: 者修行時益。受道縁者得果時益。平等縁者 T1843_.44.0193c06: 以下釋第二章門。諸佛菩薩久發大願誓度 T1843_.44.0193c07: 一切。以此善根熏習力故。自然常隨一切衆 T1843_.44.0193c08: 生隨應見聞而爲示現。謂示如來平等法身 T1843_.44.0193c09: 也。以同體智力者此觀照彼苦也。令諸衆生 T1843_.44.0193c10: 依三昧力平等見佛。此眞身攝也。能熏如是。 T1843_.44.0193c11: 次明所熏人。此中有二。一者題名擧數。謂此 T1843_.44.0193c12: 體用*勳習分別有二種也。二者列名即釋。言 T1843_.44.0193c13: 未相應者是凡二乘地前菩薩也。此中初明 T1843_.44.0193c14: 體未相應。後明未得自然以下用未相應。言 T1843_.44.0193c15: 意意識者是七六識也。是妄識心中信順修 T1843_.44.0193c16: 行。而未能捨離分別之念與實相應也。未得 T1843_.44.0193c17: 自在業修行者。未得無功用自在行也。問曰。 T1843_.44.0193c18: 地前菩薩五生自在。何故未得自在業耶。答。 T1843_.44.0193c19: 隱細從麁。是故此論。已相應者謂初地以上 T1843_.44.0193c20: 出世法身菩薩令捨妄心。除滅無明契證眞 T1843_.44.0193c21: 如。與佛如來法身相應無有分別。唯依法身 T1843_.44.0193c22: 自然修行趣佛智海也。復次染法自下第二 T1843_.44.0193c23: 明盡不盡。此中有二。一者立正道理。二者 T1843_.44.0193c24: 此義云何以下釋所以。復次染法者是擧法 T1843_.44.0193c25: 也。無始以來熏習不斷。至渇佛後方盡滅也。 T1843_.44.0193c26: 淨法始終常有無有盡滅。此義以下釋其所 T1843_.44.0193c27: 以。眞如常熏故妄心妄境則滅。轉理成行。法 T1843_.44.0193c28: 身顯現也。起用熏者是應用也。上來明眞妄 T1843_.44.0193c29: 相熏。此中明眞妄盡不盡。不料簡也。復次眞 T1843_.44.0194a01: 如自體相者自下第二明其所表。此中有二。 T1843_.44.0194a02: 一者明所表法。二者復次顯末以下明其修 T1843_.44.0194a03: 捨趣入方法。就初中有二。一者明所表體。二 T1843_.44.0194a04: 者復次眞如用以下明其所説。所謂行法也。 T1843_.44.0194a05: 就初中有三。一者三義略表。二者問曰以下 T1843_.44.0194a06: 釋簡前後。三者復以何義以下釋前立義。初 T1843_.44.0194a07: 中有三。一者總表。二者所謂以下別釋。三 T1843_.44.0194a08: 者具足如是以下結也。就初中有二。一者題 T1843_.44.0194a09: 名。謂復次眞如自體相者也。眞如即體名之 T1843_.44.0194a10: 爲相。二者正釋。此中有三。一者明理無偏。 T1843_.44.0194a11: 二者非前際生以下明理體常。三者從本來 T1843_.44.0194a12: 下明理法具。言一切凡夫二乘菩薩諸佛者 T1843_.44.0194a13: 是擧人也。無有増減者是理體也。若論行義 T1843_.44.0194a14: 凡聖殊異因果差別。而理體者等同一味。凡 T1843_.44.0194a15: 夫二乘中理無有減。菩薩佛中理亦無増也。 T1843_.44.0194a16: 自下明常。非前際生者明其本來無有生相。 T1843_.44.0194a17: 非後際滅者明終無滅。行徳名爲生。而不滅 T1843_.44.0194a18: 名不滅。異簡此故名非生不滅。湛然常也。畢 T1843_.44.0194a19: 竟常恒者。常中最故名畢竟常也。自下明理。 T1843_.44.0194a20: 然此理者非爲孤立。從本以來理自滿足一 T1843_.44.0194a21: 切功徳也。下其別釋。有六句。所謂自體有大 T1843_.44.0194a22: 智慧光明義故。此之一句此眞理中。具足一 T1843_.44.0194a23: 切三昧智慧神通解脱陀羅尼等功徳之性。 T1843_.44.0194a24: 如妄心中具足一切八萬四千諸煩惱性。雖 T1843_.44.0194a25: 不後現行而實有之。説彼理中智慧之性。以 T1843_.44.0194a26: 爲智慧光明義也。故嚴經云。一切衆生心微 T1843_.44.0194a27: 塵中。有如來智無師智無礙無相智廣大智 T1843_.44.0194a28: 等。問曰。若如是者何故大經菩薩品言。若 T1843_.44.0194a29: 言衆生身中具足十力四無畏等者。非我弟 T1843_.44.0194b01: 子。是大邪見。下文復言衆生有性。以當見故 T1843_.44.0194b02: 兩經相違。云何會通。答。此等經文皆説行徳。 T1843_.44.0194b03: 若如行徳。十力無畏今時有者是大邪見。然 T1843_.44.0194b04: 非無理。又復果性以當得名爲當見。故此經 T1843_.44.0194b05: 言。如貧女寶。如闇中寶本自有之。非適今也。 T1843_.44.0194b06: 此説理。此等經文非一。是故無違。言遍照 T1843_.44.0194b07: 法界義故。此之二句是心與法同一體性。互 T1843_.44.0194b08: 相縁集。然義分心法。心爲能照。法爲所照。此 T1843_.44.0194b09: 之自體照何爲名照。如妄心中具足一切諸 T1843_.44.0194b10: 虚妄法。是眞心中具一切法。以同體故將心 T1843_.44.0194b11: 攝法。無出一法。將法攝心。則具法界微塵等 T1843_.44.0194b12: 心。心隨彼法爲種種徳。心法界由來清淨無 T1843_.44.0194b13: 闇無障名照一切法界之義也。眞實識知義 T1843_.44.0194b14: 故者。此之三句蓋之眞實覺知之心。有人釋 T1843_.44.0194b15: 言。眞識非識。唯是空理。與識作體。義名爲 T1843_.44.0194b16: 識。此言謬限。不應受持。斯乃眞實覺知之心。 T1843_.44.0194b17: 名之爲識。何得説言一向是空。乃可。眞識 T1843_.44.0194b18: 體有不空之義。不説空義以之爲識。故唯識 T1843_.44.0194b19: 論言。對彼外道凡夫之人著我我所。故色等 T1843_.44.0194b20: 一切法空非離言境。一切皆空離言境者。謂 T1843_.44.0194b21: 佛如來所行之處。唯有眞識更無餘識。以斯 T1843_.44.0194b22: 准驗明知。不以空爲眞識也。經本之中爲眞 T1843_.44.0194b23: 相了別也。無有僞名爲眞實。神知之靈名爲 T1843_.44.0194b24: 識知也。言自性清淨心義故者。此之第四句 T1843_.44.0194b25: 本來無障。名自性淨心也。良以理尊在於無 T1843_.44.0194b26: 垢。名爲清淨也。常樂我常義此第五句理徳。 T1843_.44.0194b27: 雖衆對生死要無出此四也。言清涼不變自 T1843_.44.0194b28: 在義故者。此第六句體無染故。名爲清淨。生 T1843_.44.0194b29: 滅所不遷故。名不變自在也。自下總結。此中 T1843_.44.0194c01: 有二。一者結徳。二者結名。具足如是過恒 T1843_.44.0194c02: 沙等不思議佛法者。此前結徳。不能別嘆故 T1843_.44.0194c03: 總擧也。不離等四句者上明。猶淨我樂常也。 T1843_.44.0194c04: 乃至以下結名。包含蘊積名之爲藏。衆法積 T1843_.44.0194c05: 聚名爲法身。若別言隱時名藏。顯爲法身。自 T1843_.44.0194c06: 下第二重顯。初問後答。問意者上明眞如絶 T1843_.44.0194c07: 相斷言。何故此中具種種徳上下相違。答中 T1843_.44.0194c08: 有二。一者正答。二者此義以下釋所以。雖 T1843_.44.0194c09: 有諸徳而無別相者。今此中就與上無違。雖 T1843_.44.0194c10: 有而無有相。故不妨無。雖無而無無相。故不 T1843_.44.0194c11: 妨有。恒有恒無言等同一味者。此衆徳皆同 T1843_.44.0194c12: 一味也。何爲者唯一眞如。自下釋所以。中有 T1843_.44.0194c13: 三。一者正釋。二傳釋。三者結。何故一味者。 T1843_.44.0194c14: 題上句此義云何以下無分別故也。無彼此 T1843_.44.0194c15: 故無分別。故名一味。故無分別者*題上句。 T1843_.44.0194c16: 自下*傳釋。離分別相故也。遠離六七識分別 T1843_.44.0194c17: 之相。故名離也。自下結也。是無二者明其空 T1843_.44.0194c18: 有無二體也。復以何義自下第三別釋。此中 T1843_.44.0194c19: 有二。一者略別本由。二者此義云何下別釋 T1843_.44.0194c20: 上義。復以何義得説差別者是顯名也。以依 T1843_.44.0194c21: 業識生滅相示者。若無待對無。而對妄識辨 T1843_.44.0194c22: 故得説差別也。自下別釋。此中有二。一者上 T1843_.44.0194c23: 別釋中六句廣釋。二者乃至以下上總結。此 T1843_.44.0194c24: 中別釋。就初中上二句別釋。下四句者通釋。 T1843_.44.0194c25: 以一切法者上明恒沙等法也。本來唯心實 T1843_.44.0194c26: 無念者唯眞無妄也。而有妄心者是無明也。 T1843_.44.0194c27: 以有此故便起末條。不覺起念者是業識也。 T1843_.44.0194c28: 見諸境界者是轉識也。故説無明者結本名 T1843_.44.0194c29: 也。此衆惑者依理而起。還迷眞理而心性無 T1843_.44.0195a01: 起也。言無起者不爲知返無知故名無起。惑 T1843_.44.0195a02: 心分別爲生。以分別攬眞。眞猶無分別故言 T1843_.44.0195a03: 無起也。神知猶存故言即是大智慧光明義 T1843_.44.0195a04: 也。此釋初句。若心起見者則分別心也。則 T1843_.44.0195a05: 有不見之相者是分別有相故。有徧有見則 T1843_.44.0195a06: 有不見之相。故知。有知爲相。名妄心也。心性 T1843_.44.0195a07: 離見者即知而無知相。不縁而照。即是遍照 T1843_.44.0195a08: 法界義也。神知靈故即無不照。而不縁故靈 T1843_.44.0195a09: 豁無滯。於無礙故名遍照法界也。自下通釋。 T1843_.44.0195a10: 若心有動者是三相所熏也。此中四句皆返 T1843_.44.0195a11: 釋也。非眞識知者返釋上中眞實識知義也。 T1843_.44.0195a12: 無有自性者返釋上中自性清淨心也。非常 T1843_.44.0195a13: 等者返釋上中常樂我淨也。熱惱衰變不自 T1843_.44.0195a14: 在者。返釋上中清淨不變自在義也。三相所 T1843_.44.0195a15: 不遷故。故具四句。乃至以下釋上結徳。此中 T1843_.44.0195a16: 有二。初釋結徳。此中有二。初明返釋謂具有 T1843_.44.0195a17: 過恒沙等妄染之義也。後明順釋。謂對此義 T1843_.44.0195a18: 故心性無動。則爲過恒沙等淨功徳相示現 T1843_.44.0195a19: 也。自下釋結名。此中有二。初明顯非。謂若心 T1843_.44.0195a20: 有起亦更見前法可念者。則有所少也。後明 T1843_.44.0195a21: 顯是。謂如是淨法無量功徳。即是一心無有 T1843_.44.0195a22: 二也。更無所念。是故滿足。名爲法身如來 T1843_.44.0195a23: 藏也。復次眞如用者自下第二明其所説。言 T1843_.44.0195a24: 所説者所謂行徳。徳不自顯。依詮得顯。由修 T1843_.44.0195a25: 行故方得成也。此中有二。一者明其行徳。二 T1843_.44.0195a26: 者此用有以下明其見聞得益不同。就初中 T1843_.44.0195a27: 有四。一者明因時化物之行。二者此以何義 T1843_.44.0195a28: 以下明以因戒徳。三者又亦以下明眞諦觀。 T1843_.44.0195a29: 四者但隨以下明俗諦觀。復次眞如用者題 T1843_.44.0195b01: 名也。所謂以下正明也。發大慈悲者。謂四等 T1843_.44.0195b02: 也。修諸波羅蜜者。謂六度也。攝化衆生者。謂 T1843_.44.0195b03: 四攝也。立大誓願者。謂四弘誓也。此四句 T1843_.44.0195b04: 者明化物行體也。下明時節。盡度衆生。不限 T1843_.44.0195b05: 劫數。盡未來際也。言以取衆生如己身者。辨 T1843_.44.0195b06: 其平等之心。此中有平等行也。非爲空行。而 T1843_.44.0195b07: 不取衆生者此遣著也。若著衆生相者即不 T1843_.44.0195b08: 得度衆生也。此之空行也。自下第二此以何 T1843_.44.0195b09: 義以下明徳。此中有二。一者縁照。二者明眞 T1843_.44.0195b10: 照。此以何義者設問發起也。謂如實知者是 T1843_.44.0195b11: 縁智也。契眞之智名如實知。一切衆生及與 T1843_.44.0195b12: 己身眞如平等者。體無異故也。此之明智體。 T1843_.44.0195b13: 次辨智用。以有如是大方便智除滅無明。見 T1843_.44.0195b14: 本法身也。次明眞照。自然而有不思議業者。 T1843_.44.0195b15: 是報身也。種種之用者是應身。此行用也。即 T1843_.44.0195b16: 與眞如遍一切處者以行即理。自下第三明 T1843_.44.0195b17: 眞諦觀。此中有二。一者正釋。又無有用相 T1843_.44.0195b18: 可得者。與體別用不可得故也。二者釋。何故 T1843_.44.0195b19: 不可得者。謂諸佛者唯是法身智身。第一義 T1843_.44.0195b20: 諦者此之眞觀也。如華嚴中十身相作是也。 T1843_.44.0195b21: 就眞而望無有別用。觀生死也。次辨第四明 T1843_.44.0195b22: 俗諦觀。但隨衆生見聞得益故説爲用也。此 T1843_.44.0195b23: 用有二種。自下第二明得益不同。此中有二。 T1843_.44.0195b24: 一者明能見之人。二者又凡夫可見以下明 T1843_.44.0195b25: 所見之身。此用有二者。此略擧也。分別事 T1843_.44.0195b26: 識者。謂六識也。言不知轉識現故見從外來 T1843_.44.0195b27: 者。諸可見色依轉識起。此起根源。不知自心 T1843_.44.0195b28: 現故爲從外來。二者言業識者。謂第七識也。 T1843_.44.0195b29: 初發意者是地前菩薩也。所住依果者。即蓮 T1843_.44.0195c01: 華藏世界也。常能住持不毀不失者。是報淨 T1843_.44.0195c02: 土也。故華嚴云。法界不可壞蓮華藏世界海。 T1843_.44.0195c03: 自又凡夫下第二明所見身。此中有二。一者 T1843_.44.0195c04: 明凡所見。二者復次以下明菩薩所見。言非 T1843_.44.0195c05: 受樂相者。小乘教中明佛無常。但以修行故 T1843_.44.0195c06: 増智慧耳。故具苦無常。故非受樂也。自下第 T1843_.44.0195c07: 二明菩薩所見。此中有二。一者正明。二者問 T1843_.44.0195c08: 答料簡。言淨心者初地也。自下第二問答料 T1843_.44.0195c09: 簡。初問後答。就答中有三。一者正答。二者所 T1843_.44.0195c10: 謂釋答。三者此非心識以下總結殊勝。言此 T1843_.44.0195c11: 法身是色體故者。有人釋言。法身無色。應中 T1843_.44.0195c12: 但有。此義不然。此文顯矣。勝鬘中如來色 T1843_.44.0195c13: 無盡智慧亦復然。鴦崛魔羅經言。瞿曇法身 T1843_.44.0195c14: 妙色常湛然。又復義推下五戒十善中有人 T1843_.44.0195c15: 天也。何故萬善滿足感無色報乎。無國土也。 T1843_.44.0195c16: 既上中言所住依果種種莊嚴也。自復次顯 T1843_.44.0195c17: 示下第二明修捨方法。此中有三。一者法説。 T1843_.44.0195c18: 二者如人以下開譬。三者衆生亦爾下合譬。 T1843_.44.0195c19: 復次顯示從生滅門入眞如門者是略題也。 T1843_.44.0195c20: 從淺入深。從無常門入無我義。中從無我門 T1843_.44.0195c21: 入眞如不空門。其實唯眞。而以相覆故不知 T1843_.44.0195c22: 不覺。除破此相。即知眞如也。令可解大意如 T1843_.44.0195c23: 是 T1843_.44.0195c24: 大乘起信論義疏下之上 T1843_.44.0195c25: T1843_.44.0195c26: T1843_.44.0195c27: T1843_.44.0195c28: T1843_.44.0195c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |