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梵嚩日羅駄覩私記 (No. 2232_ 眞興述 ) in Vol. 61 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2232_.61.0590b02: T2232_.61.0590b03: T2232_.61.0590b04: T2232_.61.0590b05: No.2232 T2232_.61.0590b06: 梵嚩日羅馱覩私 T2232_.61.0590b07: 釋眞興述 T2232_.61.0590b08: 祕密之法意趣難解。眞言印契任口與手。 T2232_.61.0590b09: 但其觀行文隱義邃。始行初心人可迷即 T2232_.61.0590b10: 身成佛。今依管見指其位次。同學之輩幸 T2232_.61.0590b11: 留意耳 T2232_.61.0590b12: 軌云。歸命禮普賢金剛蓮華手説修瑜伽法
T2232_.61.0590b15: 蓮華者蓮華部觀自在。手言通二。譯祕密 T2232_.61.0590b16: 人必先可歸三部尊故。言瑜伽者唐云相 T2232_.61.0590b17: 應。與法合故 T2232_.61.0590b18: 軌云。先應禮三寶長跪合蓮掌運心對聖衆
T2232_.61.0590b21: 行相故名成身。二羯磨會品。明諸尊自體 T2232_.61.0590b22: 之業用故名羯磨。三三昧耶會品。明諸尊 T2232_.61.0590b23: 本誓之相状故名三昧。四供養會品。明弟 T2232_.61.0590b24: 子承事之儀則故名供養 初成身會大段 T2232_.61.0590b25: 有三。初明三劫修行。次明果位正體智。後 T2232_.61.0590b26: 明果位後得智。初明三劫。於中有二。一明 T2232_.61.0590b27: 發心。二明修行。明發心中有五。一歸依。二 T2232_.61.0590b28: 懺悔。三隨喜。四勸請。五發願。夫發大心人 T2232_.61.0590b29: 必先歸三寶。至心懺悔罪。隨喜三寶徳。勸 T2232_.61.0590c01: 請説教法。發求菩提願。故有五種。凡修 T2232_.61.0590c02: 瑜伽略有五。一資糧位。二加行位。三通達 T2232_.61.0590c03: 位。四修習位。五究竟位。此即明初位之初 T2232_.61.0590c04: 心。始入第一僧祇位也。發菩提心有四種 T2232_.61.0590c05: 縁。一見佛菩薩神變威徳。深生信解發菩 T2232_.61.0590c06: 提心。二聽聞正法。爲得如來微妙智故發 T2232_.61.0590c07: 菩提心。三觀見正法將欲滅沒。爲令久 T2232_.61.0590c08: 住拔濟衆生住持法藏發菩提心。四觀見 T2232_.61.0590c09: 末劫濁惡衆生多起煩惱擾惱身心。爲度 T2232_.61.0590c10: 彼故發菩提心
T2232_.61.0590c14: 明以前位亦分爲二。初以三相對明其勝 T2232_.61.0590c15: 利。後以五次第明其觀行。此初也。三相對 T2232_.61.0590c16: 者。一外淨内淨對。謂淨地爲外。淨身爲内。 T2232_.61.0590c17: 二理性行性對。謂觀佛明理佛性。金剛起 T2232_.61.0590c18: 明行佛性。三菩提涅槃對。謂四禮明菩提 T2232_.61.0590c19: 種。遍禮明涅槃理。初相對中此先明外淨 T2232_.61.0590c20: 也。修瑜伽者先觀諸法本性清淨。若不爾 T2232_.61.0590c21: 者罪難滅故。然先觀器界後觀自身。所以 T2232_.61.0590c22: 者何。器是所依。身是能依。先觀所依清淨 T2232_.61.0590c23: 之時。能依清淨即易觀故。譬如世間爲盛 T2232_.61.0590c24: 淨物先淨其器。又器界即是地水火風能造 T2232_.61.0590c25: 大種。我身即是所造假者。能造淨時所造隨 T2232_.61.0590c26: 淨。故先淨器。其義如斯
T2232_.61.0590c29: 非眞如故。身有三業。殺生偸盜婬欲。口 T2232_.61.0591a01: 有四業。妄語綺語麁語兩舌。意有三業。貪 T2232_.61.0591a02: 欲瞋恚邪見。總名十惡。十善翻之 T2232_.61.0591a03: 軌云。其身成法器於虚空觀佛遍滿如胡麻
T2232_.61.0591a06: 入佛法。眞如佛性遍在法界如胡麻油。以 T2232_.61.0591a07: 虚空喩法界有情。以胡麻油喩眞如佛性。 T2232_.61.0591a08: 乃至草木無非佛性。此義如是。言遍照 T2232_.61.0591a09: 者大日尊也
T2232_.61.0591a12: 定諸佛之義也。今助釋云。其行佛性無漏種 T2232_.61.0591a13: 子未遇佛法因縁以前。沈隱難知。如人 T2232_.61.0591a14: 入定。遇縁初覺。如驚入定。大師之意蓋 T2232_.61.0591a15: 如此哉 T2232_.61.0591a16: 軌云。吽字想於心變成五股杵應想遍身中
T2232_.61.0591a19: 漏種子也。文分爲四。此第一明大圓鏡智 T2232_.61.0591a20: 種子也。言身中所有微塵數爲金剛薩埵 T2232_.61.0591a21: 者。身中佛性不可數故 問。一身之中但 T2232_.61.0591a22: 有一佛性。何云塵數 答。一佛即是一切 T2232_.61.0591a23: 佛故。又如華嚴云。一一毛孔中有無量佛 T2232_.61.0591a24: 刹 問。此人猶未能入初發心住。何爲薩 T2232_.61.0591a25: 埵 答。但是勝解作意也。如華嚴云初發 T2232_.61.0591a26: 心時便成正覺。非謂實成。唯是觀解也。下 T2232_.61.0591a27: 准之釋
T2232_.61.0591b07: 涅槃之理但一種故總觀之
T2232_.61.0591b12: 退・無足。如唯識六。言等正覺者佛寶。言 T2232_.61.0591b13: 最勝妙法者法寶。言菩提衆者僧寶。白業 T2232_.61.0591b14: 云清淨。餘文易知
T2232_.61.0591b17: 有。即欲界・色界・無色界。此三界中皆有煩 T2232_.61.0591b18: 惱。繋持有情令不能離。故名有也。言 T2232_.61.0591b19: 如佛等者。如有頌言。如先佛所漸。我今 T2232_.61.0591b20: 亦如是。願垂加持力。衆生悉清淨。正與此 T2232_.61.0591b21: 同也
T2232_.61.0591b24: 一爲智。諸佛菩薩積此福智故云聚也。行 T2232_.61.0591b25: 謂行業。願謂誓願。三業不壞故喩金剛。即 T2232_.61.0591b26: 於三乘及有姓人所集善根。我皆隨喜也」
T2232_.61.0591b29: 世間故。如法華云世尊慧燈明。言道場者 T2232_.61.0591c01: 是菩提也。言覺眼者是佛眼也。其肉等四 T2232_.61.0591c02: 至佛位時。總名佛眼。如言衆流總名爲 T2232_.61.0591c03: 海。鮮淨如蓮故云開敷。三有如前。如最 T2232_.61.0591c04: 勝云。隨喜功徳不可思議。勸請功徳多勝於 T2232_.61.0591c05: 彼。勸請有二。一請轉正法輪。二請不入 T2232_.61.0591c06: 涅槃。由先故令法久住。由後故利益衆生。 T2232_.61.0591c07: 文意如此
T2232_.61.0591c10: 有限略歸命頌。以此等福願不退失大菩 T2232_.61.0591c11: 提心。常在諸佛菩薩衆中爲其善友都不 T2232_.61.0591c12: 厭捨。言八難者。一生佛前佛後難。二生 T2232_.61.0591c13: 地獄難。三生傍生難。四生餓鬼難。五生
T2232_.61.0591c17: 相與隨好莊嚴其身。故云嚴身。斷無明 T2232_.61.0591c18: 故云離愚迷。悲智如常。到五種彼岸故
T2232_.61.0591c21: 云眷屬多。言四無礙。一法。二義。三詞。四辯。 T2232_.61.0591c22: 言十自在。一事自在。二心自在。三莊嚴自 T2232_.61.0591c23: 在。四業自在。五生自在。六解脱自在。七欲自 T2232_.61.0591c24: 在。八神力自在。九法自在。十智自在。言六 T2232_.61.0591c25: 通者。一天眼。二天耳。三宿命。四他心。五漏 T2232_.61.0591c26: 盡。六神境。言諸禪者。謂八禪定。即四靜慮 T2232_.61.0591c27: 四無色定。言金剛幢。擧大悲門菩薩顯下 T2232_.61.0591c28: 化衆生之義。言普賢者。擧菩提門菩薩顯 T2232_.61.0591c29: 上求菩提之義。自餘如文。上來總明從初 T2232_.61.0592a01: 發心已來行相。然未入於四十心位。頓悟 T2232_.61.0592a02: 發心經十萬劫到於十信最初心。故今祕密
T2232_.61.0592a08: 第一明十信位也。言十信者。信心。念心。精 T2232_.61.0592a09: 進心。慧心。定心。不退心。戒心。願心。護法 T2232_.61.0592a10: 心。迴向心。於十住中。初發心住分出此位。 T2232_.61.0592a11: 非是別位。初心難故分爲十心。然彼最初 T2232_.61.0592a12: 遇縁之時。信心淺故未有十種。今至此位 T2232_.61.0592a13: 有十信心故。云大願發勝心也 問。初住 T2232_.61.0592a14: 之中開出十信。若爾但可云三十心。何勞分 T2232_.61.0592a15: 立四十心耶 答。由有別義開之別立。猶 T2232_.61.0592a16: 如第十迴向之中開立煖等四善根也。華嚴 T2232_.61.0592a17: 經云。十信菩薩八相成道度脱有情。爲苦 T2232_.61.0592a18: 衆生作歸依處。故云願諸有情如來稱讃 T2232_.61.0592a19: 世出世間成勝悉地。有漏果名世間。無漏果 T2232_.61.0592a20: 名出世
T2232_.61.0592a24: 地住。修行住。生貴住。方便住。正心住。退不 T2232_.61.0592a25: 住。童眞住。法王子住。潅頂住。此位菩薩多 T2232_.61.0592a26: 起散行少能入定作眞如觀。摩吒兩目即 T2232_.61.0592a27: 是定慧。此住之中初具定慧觀於眞如無
T2232_.61.0592b01: 也。如父見子其心欣悅。由定慧力能伏二 T2232_.61.0592b02: 障分別麁惑因邪教者。不爲外道邪教所 T2232_.61.0592b03: 動故。云辟除成結界也
T2232_.61.0592b06: 饒益行。無恚行。無盡行。離癡亂行。善現行。 T2232_.61.0592b07: 無著行。尊重行。善法行。眞實行。此位菩薩 T2232_.61.0592b08: 依勝解力修福智行故。説印相云福智 T2232_.61.0592b09: 合。一切諸行福智爲首故。云一切印之首 T2232_.61.0592b10: 也。印者印可決定義 T2232_.61.0592b11: 軌云。即彼金剛掌十度結爲拳名爲金剛縛
T2232_.61.0592b14: 迴向。等諸佛迴向。至一切處迴向。無盡功 T2232_.61.0592b15: 徳迴向。隨順一切堅固善根迴向。等心隨順 T2232_.61.0592b16: 一切衆生迴向。如相迴向。無縛無著解脱心 T2232_.61.0592b17: 迴向。法界無量迴向。此位菩薩離憍慢等所 T2232_.61.0592b18: 有縛著。得解脱心行普賢行故。云能解 T2232_.61.0592b19: 結使縛也。金剛縛者。持業依主二釋倶得。其 T2232_.61.0592b20: 義可察。上來既明資糧位也 T2232_.61.0592b21: 軌云。即以金剛縛能淨第八識亦除雜染種
T2232_.61.0592b24: 位中初獲無漏道火前相。故名煖位。阿頼耶 T2232_.61.0592b25: 識界趣生體染淨種子皆持其中。此位菩薩 T2232_.61.0592b26: 以尋思智觀所取無。伏除分別二障現行。 T2232_.61.0592b27: 故有少分淨藏識義。是故説言淨第八 T2232_.61.0592b28: 識。非謂全淨。未轉依故。言除雜染種者。 T2232_.61.0592b29: 分別二障名爲雜染。現行非一故名爲種。 T2232_.61.0592c01: 種者種類。非是種子。又伏種子上現起功 T2232_.61.0592c02: 能令不現行。故云除種。言掣開如戸樞 T2232_.61.0592c03: 者。無漏爲城。此位如門。將入無漏必至 T2232_.61.0592c04: 此位。如人入城先開其戸。故唯識云。初獲 T2232_.61.0592c05: 慧日前行相故立明得名。義與此同
T2232_.61.0592c09: 此位轉増。故云召入。即是修増第八識中 T2232_.61.0592c10: 無漏種子。唯識論云。明相轉盛故名明増。義 T2232_.61.0592c11: 與此同
T2232_.61.0592c14: 觀所取無。決定印持。觀能取無。亦順樂忍。 T2232_.61.0592c15: 忍境識空。故名忍位。無漏智種展轉増勝決 T2232_.61.0592c16: 定不動。故名堅固也
T2232_.61.0592c20: 入見道。異生法中此最勝。故名世第一法。 T2232_.61.0592c21: 此位菩薩觀於眞如非安立諦。言普賢者即 T2232_.61.0592c22: 是無漏圓成理也。菩薩爾時謂證此理。故 T2232_.61.0592c23: 云成普賢。然未證入眞實圓成故。下文云 T2232_.61.0592c24: 坐於月輪上身前觀普賢。坐月輪者顯住 T2232_.61.0592c25: 法性。言身前者指見道也。上來總是明加 T2232_.61.0592c26: 行位已。即初僧祇滿也
T2232_.61.0593a01: 名通達位。初照理故亦名見道。即十地中
T2232_.61.0593a04: 佛界化度百種諸有情類。其厭離心爲菩薩 T2232_.61.0593a05: 敵。其大悲心如射怨箭故云大悲箭以射 T2232_.61.0593a06: 厭離心。何故此地名爲極喜。謂獲聖性具 T2232_.61.0593a07: 證二空。能益自他生大喜故。故云極喜 T2232_.61.0593a08: 三昧耶警覺本誓願。仁王經云。初證平等 T2232_.61.0593a09: 性而生諸佛家。由初得覺悟名爲歡喜地
T2232_.61.0593a13: 伏斷二障。名修習位。然初地中住心以後 T2232_.61.0593a14: 爲修習位。偏寄通達略不配釋。學者知之。 T2232_.61.0593a15: 此位分十。十地別故。今此明第二離垢地 T2232_.61.0593a16: 也 具淨尸羅遠離能起微細毀犯諸煩惱 T2232_.61.0593a17: 垢。故名離垢。是故成忿怒降三世尊。示現 T2232_.61.0593a18: 調伏難調之形。利牙出現住降立相。踏自在 T2232_.61.0593a19: 天及與后妃。示現伏降邪行之障。前初地 T2232_.61.0593a20: 中猶犯遮罪。今此地中悉能永離。是故降伏 T2232_.61.0593a21: 邪行之人。顯示具足淨尸羅義。仁王經云。 T2232_.61.0593a22: 遠離於染汚瞋等種種垢。具戒徳清淨。名
T2232_.61.0593a27: 地。此地菩薩初得勝定及勝教法。轉正法 T2232_.61.0593a28: 輪化諸有情。故云得成蓮華部轉輪之主 T2232_.61.0593a29: 宰也。言蓮華部顯得勝定。言轉輪主顯 T2232_.61.0593b01: 得大法。仁王經云。滅壞無明闇。而得諸禪
T2232_.61.0593b04: 軌云。阿頼耶識中違背菩提種次結法輪印
T2232_.61.0593b08: 初二三地行施戒修相同世間。是故猶有 T2232_.61.0593b09: 阿頼耶中背菩提種。故云阿頼耶識中違背 T2232_.61.0593b10: 菩提種。其體即是身見等障。此地修得菩提 T2232_.61.0593b11: 分法方名出世故。能永害二身見等。故云 T2232_.61.0593b12: 次結法輪印摧破厭離輪。言法輪者。三十七 T2232_.61.0593b13: 種菩提分法。摧破煩惱故名爲輪。言厭離 T2232_.61.0593b14: 者。即身見等堅執作用摧破正見。又名 T2232_.61.0593b15: 爲輪。以正法輪轂輞輻力摧破身中身邊 T2232_.61.0593b16: 見等故。云摧掣於自心即滅二乘種。言二 T2232_.61.0593b17: 乘種。謂所知障。二乘不斷故成其種。種者 T2232_.61.0593b18: 種姓。非是種子。仁王經云。清淨菩提分。遠
T2232_.61.0593b23: 互違。合令相應極難勝故名難勝地。此地 T2232_.61.0593b24: 菩薩觀四聖諦。常樂證知所觀境故。故此 T2232_.61.0593b25: 文云結大欲印。所言欲者。欲無減也。又有 T2232_.61.0593b26: 二欲。一廣大意樂。由得自他平等解故。度 T2232_.61.0593b27: 脱有情清淨信欲。二廣普意樂。由得生死 T2232_.61.0593b28: 涅槃平等解故。二倶不住清淨信欲。又眞 T2232_.61.0593b29: 俗相違猶如水火。此地始得無差別道合 T2232_.61.0593c01: 令相應。故云禪入智虎口也。禪爲俗諦。世 T2232_.61.0593c02: 間法故。智爲眞諦。出世名故。以禪入智顯 T2232_.61.0593c03: 和合義。智能喫惑故云虎口。仁王經云。如 T2232_.61.0593c04: 實知諸諦世間諸技藝。種種利群生。名爲
T2232_.61.0593c08: 次當召一切自成大染智菩提大欲滿圓成大
T2232_.61.0593c11: 前地。此地菩薩住無相觀。大安樂願無所 T2232_.61.0593c12: 空棄。故名大樂不空身也。自得無染淨眞 T2232_.61.0593c13: 如故。願令有情亦證此地。故云普願諸有 T2232_.61.0593c14: 情速證如是地。菩薩所作有其二種。成熟 T2232_.61.0593c15: 有情。嚴淨佛土。今此菩薩觀十二縁得最 T2232_.61.0593c16: 勝智成熟有情。故云應發如是心成熟衆生 T2232_.61.0593c17: 已。言召一切觀有情義。言大染智是所知 T2232_.61.0593c18: 障爲變易縁利樂他故。言大欲者亦是法 T2232_.61.0593c19: 執大悲。易知。既未圓證無相大悲。不執菩 T2232_.61.0593c20: 提有情實有。無由發起猛利悲願。故云大 T2232_.61.0593c21: 欲滿圓成大悲種。仁王經云。觀察縁生法。無
T2232_.61.0593c28: 乘道。故名遠行地。此地菩薩住純無相大 T2232_.61.0593c29: 悲彌深。故云起大悲心來去。而觀至功用 T2232_.61.0594a01: 邊故云來觀。過二乘道故云去觀。又來 T2232_.61.0594a02: 去者。往還五趣利生之義。非増菩薩乃至 T2232_.61.0594a03: 此地。受分段身往三惡趣。代諸衆生受 T2232_.61.0594a04: 取衆苦。故云召諸有情罪自身三惡趣衆罪 T2232_.61.0594a05: 召於掌。止觀滅罪故云召掌。惑業染汚故云 T2232_.61.0594a06: 黒色。障菩提月故喩雲霧。善人畏之如見 T2232_.61.0594a07: 鬼形。文義如是。學者察之。仁王經云。方 T2232_.61.0594a08: 便三摩地。示現無量身。善巧應群生。名爲
T2232_.61.0594a14: 地。此地菩薩三界煩惱永不現行。煩惱斷故 T2232_.61.0594a15: 罪業又滅。故云摧罪 問。前第二地既云 T2232_.61.0594a16: 想成降三世身。何故此地亦云觀身成降 T2232_.61.0594a17: 三世 答。前第二地成此尊者。謂重踏大 T2232_.61.0594a18: 天顯見惑已斷。輕踏后妃顯修惑猶留。此 T2232_.61.0594a19: 第八地成此尊者。謂重踏大天顯現行已 T2232_.61.0594a20: 伏。輕踏后地顯種子猶留。故安兩處有深 T2232_.61.0594a21: 意趣。問。見惑初地斷。此尊在二地故名 T2232_.61.0594a22: 已斷。現行此地伏。此尊在此地。何名已伏。 T2232_.61.0594a23: 答。已斷正斷倶名已斷。如佛地障金剛正 T2232_.61.0594a24: 斷・解脱已斷。倶名已斷。言三拍者伏貪瞋 T2232_.61.0594a25: 癡。言三惡者貪瞋癡故。餘文易知。仁王經 T2232_.61.0594a26: 云。住於無相海。一切佛加持。自在破魔軍。
T2232_.61.0594b01: 能遍十方善説法。故名善慧地。此地菩薩 T2232_.61.0594b02: 斷利他中不欲行障。謂前八地得無相樂 T2232_.61.0594b03: 耽著寂滅。不肯進修。諸佛大勸方能進修。 T2232_.61.0594b04: 故唯自利。不樂利他。猶如二乘唯自利行。 T2232_.61.0594b05: 故楞伽云。二乘種性。今此地中斷彼障。故 T2232_.61.0594b06: 云淨三業滅決定業。同二乘業名決定 T2232_.61.0594b07: 業。唯留自地不求上故。餘文可知。仁王 T2232_.61.0594b08: 經云。得四無礙解。一音演一切。聞者悉歡
T2232_.61.0594b13: 法雲地。約菩提心有其十種。地地發故。今 T2232_.61.0594b14: 此地中十心圓滿。是故説云成菩提心自他 T2232_.61.0594b15: 令滿。自圓滿已令他圓滿故云自他。此地初 T2232_.61.0594b16: 心猶未能昇潅頂之位。故説印相云安 T2232_.61.0594b17: 頂左。仁王經云。智慧如密雲。遍滿於法界。
T2232_.61.0594b22: 達菩提心。即勝進道。二修習菩提心。即加 T2232_.61.0594b23: 行道。三成金剛心。即無間道。四證金剛身。即 T2232_.61.0594b24: 解脱道正體智。五佛身圓滿。即後得一切種 T2232_.61.0594b25: 智。初三因攝第三劫滿。後二果攝第三劫後。 T2232_.61.0594b26: 古徳以五相配五智。可思之。第一相中 T2232_.61.0594b27: 文分爲四。一明已證。二明未證。三明未 T2232_.61.0594b28: 見。四明已身。第一明已證中分二。一明 T2232_.61.0594b29: 觀行行相。二明觀行功能。初中分二。一明 T2232_.61.0594c01: 入觀行。二正明觀行。此即初明入觀行 T2232_.61.0594c02: 也。入觀行者先起此心。一切有情心月輪 T2232_.61.0594c03: 上皆有如來眞如法性。何以故。一切有情皆 T2232_.61.0594c04: 如來藏。普賢菩薩自體遍故。願我令彼諸有 T2232_.61.0594c05: 情類顯如來藏速成普賢。如是觀已加趺 T2232_.61.0594c06: 入定。威者威徳。即佛性也。瑜伽經者金剛
T2232_.61.0594c09: 蘊界諸入等皆如幻與焔如乾闥婆城亦如旋
T2232_.61.0594c12: 依他假有。由因縁生。圓成無相。由離執 T2232_.61.0594c13: 顯。故云觀諸法皆由於自心。唯識觀理不 T2232_.61.0594c14: 越此三。言煩惱者。謂貪瞋等根本十惑。言 T2232_.61.0594c15: 隨煩惱。忿等二十。蘊者五蘊。界者十八界。 T2232_.61.0594c16: 入者十二處。等者取十二縁起及四食等。 T2232_.61.0594c17: 如是諸法皆依他起故。云皆如幻與焔等。 T2232_.61.0594c18: 釋依他法有八種喩。略擧五種。如文可 T2232_.61.0594c19: 知之 T2232_.61.0594c20: 軌云。如是諦觀已不見於身心住寂滅平等
T2232_.61.0594c23: 三明觀勝利。此即初也。如是諦觀已者。指 T2232_.61.0594c24: 前觀行也。以正體智入眞觀時。不見色 T2232_.61.0594c25: 心差別相状故。云不見於身心也。言寂滅 T2232_.61.0594c26: 平等者。顯所證理。言究竟眞實智者。顯 T2232_.61.0594c27: 能證智。理智冥合故名爲住 T2232_.61.0594c28: 軌云。即觀於空中諸佛如胡麻遍滿虚空界
T2232_.61.0595a02: 非他佛現
T2232_.61.0595a05: 力究竟十地。證得作業總持是門自在眞 T2232_.61.0595a06: 如。由此且作止息之相故。云證十地住於 T2232_.61.0595a07: 如實際也 T2232_.61.0595a08: 軌云。空中諸如來禪指而警覺告言善男子 T2232_.61.0595a09: 汝之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩婆 T2232_.61.0595a10: 若智尚未能證知勿以此爲足應滿足普賢方
T2232_.61.0595a13: 初也。法華論云。言彈指者。令修行者覺悟 T2232_.61.0595a14: 進修故。言一道清淨者。謂第十地所證眞 T2232_.61.0595a15: 如。如理無二故名爲一。正智所履故名 T2232_.61.0595a16: 爲道。言金剛喩三昧者。金剛喩定即無間 T2232_.61.0595a17: 道。言薩婆若智者。謂一切智即解脱道。此 T2232_.61.0595a18: 文義云。諸佛警覺誡菩薩云。汝所證理第十 T2232_.61.0595a19: 地道。然未能昇於金剛道斷二障種。入 T2232_.61.0595a20: 解脱道證二轉依。勿住此地成止息想。 T2232_.61.0595a21: 應滿普賢行方成最正覺
T2232_.61.0595a24: 如文可知 T2232_.61.0595a25: 軌云。行者聞驚覺定中普禮已唯願諸如來
T2232_.61.0595a28: 明菩薩觀劣。四明菩薩希望。五明諸佛加 T2232_.61.0595a29: 被。此即初也。言行者聞警覺等者結普禮 T2232_.61.0595b01: 也。言示我所行處者。菩薩志云。若我所證 T2232_.61.0595b02: 眞理之外。亦有未證應證處者。唯願諸佛 T2232_.61.0595b03: 示我其處。我心難覺更爲何處。十地菩薩 T2232_.61.0595b04: 不覺佛地故致此言。文意如此
T2232_.61.0595b07: 清淨心。眞實法性。故名爲心。梵可云乾 T2232_.61.0595b08: 栗馱也。或是質多心體相也。教授意云。汝 T2232_.61.0595b09: 所應證究竟菩提。非應他求。即是汝心。如 T2232_.61.0595b10: 華嚴云。若人欲了知三世一切佛。應觀唯
T2232_.61.0595b13: 軌云。既聞是説已如教觀自心久住諦觀察
T2232_.61.0595b16: 能觀見。下位菩薩不能覺知上位菩薩擧 T2232_.61.0595b17: 足下足。何況於其佛地心乎。唯識論云。如 T2232_.61.0595b18: 來實心。等覺菩薩尚不能知。眞如爲體故 T2232_.61.0595b19: 不知見 T2232_.61.0595b20: 軌云。復想禮佛足白言最勝尊我不見自心
T2232_.61.0595b23: 質多心體相相状不可見故。餘文易知 T2232_.61.0595b24: 軌云。諸佛咸告言心相難測量授與心眞言 T2232_.61.0595b25: 述云。五明諸佛加被也。自性眞如言語道 T2232_.61.0595b26: 斷故云難測量。今佛加被談示其旨。爲研 T2232_.61.0595b27: 行者授達心呪。故云授與心眞言也 T2232_.61.0595b28: 軌云。即誦徹心明觀心如月輪若在輕霧中
T2232_.61.0595c02: 達自心。二明觀察心相。此初也。徹者通也。 T2232_.61.0595c03: 即通達義。十地菩薩二障未出未明淨故。 T2232_.61.0595c04: 起昇進道覺了佛地所證眞如。如羅網中 T2232_.61.0595c05: 觀於月等。故云觀心如月輪若在輕霧中。二 T2232_.61.0595c06: 障殘種薄如輕霧。佛地眞如猶朦朧月。知 T2232_.61.0595c07: 見雖疎既覺所證。故云如理諦觀察也 T2232_.61.0595c08: 軌云。藏識本非染清淨無瑕穢由具福智故
T2232_.61.0595c11: 爲世間本。三明心爲出世因。四明顯得心 T2232_.61.0595c12: 本淨。五明心無定體相。六明心離能所取。 T2232_.61.0595c13: 此即初也。言藏識者謂第八識。能藏所藏 T2232_.61.0595c14: 執藏義故名爲藏識。識者心也。第八識中 T2232_.61.0595c15: 有其自相及與實性。言自相者界趣生體。 T2232_.61.0595c16: 言實性者即眞如也。今擧自相顯其實性 T2232_.61.0595c17: 故。云本非染清淨無瑕穢。故唯識云。然契 T2232_.61.0595c18: 經説心性淨者。説心空理所顯眞如。眞如 T2232_.61.0595c19: 是心眞實性故。或説。心體非煩惱故名性 T2232_.61.0595c20: 本淨。非有漏心性。是無漏故名本淨。次下 T2232_.61.0595c21: 諸文准而釋之。自性眞如爲福智依故。云 T2232_.61.0595c22: 具福智自心如滿月 T2232_.61.0595c23: 軌云。復作是思惟是心爲何物煩惱習種子
T2232_.61.0595c26: 惟心有何體。煩惱習者略有二釋。一謂煩 T2232_.61.0595c27: 惱之習氣也。二謂煩惱即是現行。習謂習氣。 T2232_.61.0595c28: 無堪任性種子。如文。善謂白業。惡謂黒業。 T2232_.61.0595c29: 此惑業種一切皆攝第八識中。起煩惱業生 T2232_.61.0596a01: 死沈淪。皆由自心。故云由心 T2232_.61.0596a02: 軌云。心爲阿頼耶修淨以爲六度薫習故
T2232_.61.0596a05: 也。三義如前。修清淨因福智熏習故。轉有 T2232_.61.0596a06: 漏證得無漏。是故第八名爲大心。大者廣 T2232_.61.0596a07: 大。證得廣大二轉依故。故唯識云。由數修 T2232_.61.0596a08: 習無分別智。斷本識中二障麁重故。能轉捨 T2232_.61.0596a09: 依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓 T2232_.61.0596a10: 成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障 T2232_.61.0596a11: 證無上覺。此中文縮。義含如斯 T2232_.61.0596a12: 軌云。藏識本非染清淨無瑕穢長時積福智
T2232_.61.0596a15: 性也。雖眞如體本性清淨。若不修行難顯 T2232_.61.0596a16: 淨性。是故菩薩長劫積集福智二行。顯得 T2232_.61.0596a17: 眞如本性清淨。故云長時積福智等 問。此 T2232_.61.0596a18: 文與前第一義有何異耶 答。前第一文 T2232_.61.0596a19: 唯明眞如本性清淨。此文明顯本性清淨。 T2232_.61.0596a20: 一重義深故與前別 T2232_.61.0596a21: 軌云。無體亦無事即説又非月由具福智故 T2232_.61.0596a22: 自心如滿月 述云。五明心無定體相也。 T2232_.61.0596a23: 此文且約識實性説。眞如無色形故云無 T2232_.61.0596a24: 體相。眞如無動止故云無事業。眞如亦是 T2232_.61.0596a25: 假施設名。如食油蟲。故云非月。但由具 T2232_.61.0596a26: 足福智行人之所證故。假名顯之。文義如 T2232_.61.0596a27: 是。學者習之 T2232_.61.0596a28: 軌云。踊躍心歡喜復白諸世尊我已見自心 T2232_.61.0596a29: 清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等 述 T2232_.61.0596b01: 云。六明心遠離執染也。此文亦約識實性 T2232_.61.0596b02: 説。文中分二。初心喜啓白。後正顯離執。一 T2232_.61.0596b03: 番釋之。昇上超下。是故踊躍。稱悦悕意。 T2232_.61.0596b04: 是故歡喜。煩惱垢者本隨惑等。言能執者 T2232_.61.0596b05: 能遍計心。即是迷情。言所執者遍計所執。 T2232_.61.0596b06: 即實我法。等者等取所遍計境。眞非妄執所 T2232_.61.0596b07: 縁境。謂即眞如離諸煩惱。非能執心非所 T2232_.61.0596b08: 執性非妄執境。無垢清淨猶如滿月。菩薩 T2232_.61.0596b09: 覺之身心踊喜 T2232_.61.0596b10: 軌云。諸佛皆告言汝心本如是爲客塵所翳
T2232_.61.0596b13: 許可。次授修心呪。後結心明淨。此初也。菩 T2232_.61.0596b14: 薩依前起勝進道親觀所證佛地眞如。是故 T2232_.61.0596b15: 諸佛許可。告言汝心如是。言客塵者煩惱 T2232_.61.0596b16: 業等。能藏眞如故云所翳。即顯在纒如來 T2232_.61.0596b17: 藏義。如慈尊云。非染非不染。非淨非不 T2232_.61.0596b18: 淨。心性本淨故。由客塵所染。正與此同 T2232_.61.0596b19: 軌云。汝觀淨月輪得證菩提心授此心眞言
T2232_.61.0596b22: 菩提心。我亦授與修菩提心祕密眞言。誦 T2232_.61.0596b23: 持觀察彌令明淨。文義如此
T2232_.61.0596b26: 月輪圓滿明顯。此即金剛加行道力
T2232_.61.0596b29: 分爲二。初明諸佛結言。後正明無間道。此 T2232_.61.0596c01: 初也。菩薩於前加行道中伏第七識法執現 T2232_.61.0596c02: 行。眞如心月圓淨明顯。故云菩提*爲堅 T2232_.61.0596c03: 固也。即是結前加行道耳 T2232_.61.0596c04: 軌云。復授心眞言觀金剛蓮華 述云。後正 T2232_.61.0596c05: 明無間道。即第三僧祇終也。菩薩住於金剛 T2232_.61.0596c06: 定時。十相顯現。一者主相。大寶華王忽然 T2232_.61.0596c07: 出現。二者量相。周圓如十阿僧祇耶百千三
T2232_.61.0596c10: 以智水潅菩薩頂。菩薩受之成無上覺。故 T2232_.61.0596c11: 此文云觀蓮華也 問。此言蓮華是觀自 T2232_.61.0596c12: 身。而何今擧所座釋之 答。今此所明自 T2232_.61.0596c13: 受用身。非離身外別有土。故如淨土量。身 T2232_.61.0596c14: 量亦爾。身土無別。何致疑乎。只擧一端深 T2232_.61.0596c15: 籠千金哉 T2232_.61.0596c16: 軌云。汝於淨月輪觀八葉蓮華令普周法界
T2232_.61.0596c19: 智。第五大段究竟位也。言淨月輪者是所 T2232_.61.0596c20: 證眞如。言八葉華者能證智慧。理智冥合 T2232_.61.0596c21: 於此究竟。言八葉者顯具三身。謂八葉 T2232_.61.0596c22: 上住在九尊。正中遍照顯法身體。四方如 T2232_.61.0596c23: 來顯應身相。四角菩薩顯化身用。故云八 T2232_.61.0596c24: 葉。或自受用身具菩提四徳與涅槃四徳。爲 T2232_.61.0596c25: 顯此義故云八葉。金剛定後入解脱道。捨 T2232_.61.0596c26: 非障有漏及與劣無漏。身遍法界佛果圓 T2232_.61.0596c27: 滿故。云周法界唯一大蓮華。如華嚴云。最 T2232_.61.0596c28: 中香水海名無邊妙華光。出大蓮華名一 T2232_.61.0596c29: 切香摩尼王莊嚴。有世界種住其上。最下
T2232_.61.0597a04: 云知自身金剛蓮華界。若不作上釋。有何 T2232_.61.0597a05: 所詮乎 T2232_.61.0597a06: 軌云。自身爲蓮華清淨無染著復白諸佛言
T2232_.61.0597a09: 一無分別。疎縁正智所證眞如。二有分別。 T2232_.61.0597a10: 出大悲門現身化生。此文第一先説初智
T2232_.61.0597a13: 五明四智體相。此即第一正明具種智也。 T2232_.61.0597a14: 文分爲二。一先明觀前所證。二正明佛 T2232_.61.0597a15: 身圓滿。此初也。初中分二。上半頌結前智 T2232_.61.0597a16: 所證。正智成佛云爲蓮華。證如清淨云無 T2232_.61.0597a17: 染著。下半頌明後智所觀。後智縁如作成 T2232_.61.0597a18: 佛相。故云白佛我爲華身。其正體智唯自 T2232_.61.0597a19: 利攝。二乘亦有。此後得智亦利他攝。二乘非 T2232_.61.0597a20: 有。此位具足故云圓滿。文意如此。見者可 T2232_.61.0597a21: 定 T2232_.61.0597a22: 軌云。時彼諸如來便勅行者言觀身爲本尊
T2232_.61.0597a25: 究竟圓滿
T2232_.61.0597a28: 尊。古佛新佛無二平等。故知諸佛其體同一。 T2232_.61.0597a29: 是故諸佛加持許可 問。上云觀身爲本尊。 T2232_.61.0597b01: 今云既成本尊身二處何別 答。前言但 T2232_.61.0597b02: 顯成佛究竟。未顯諸佛同一體性。今文義 T2232_.61.0597b03: 顯自他無別。所以諸佛同心加持。故與前 T2232_.61.0597b04: 別。讀者鑒之
T2232_.61.0597b07: 鏡智。寶生平等。彌陀妙觀。不空成事。如次 T2232_.61.0597b08: 配釋 T2232_.61.0597b09: 軌云。既已加持身次應授潅頂五如來契
T2232_.61.0597b12: 如來顯自受用。圓鏡智攝。寶生如來顯他 T2232_.61.0597b13: 受用。平等智攝。不空成就顯變化身。成事 T2232_.61.0597b14: 智攝。無量壽尊顯説法用。妙觀察智攝。觀 T2232_.61.0597b15: 察自他功徳過失雨大法雨。破諸疑網利 T2232_.61.0597b16: 樂有情。是故佛身五法爲性。言潅頂者許 T2232_.61.0597b17: 可爲義 問。前以四佛既顯四智。何勞此 T2232_.61.0597b18: 文亦顯四智 答。前文但顯四智具足。更 T2232_.61.0597b19: 無餘義。今此文顯於五法攝三身義。所 T2232_.61.0597b20: 望全殊。重顯無失
T2232_.61.0597b23: 智能現能生身土智影。無間無斷窮未來 T2232_.61.0597b24: 際。如大圓鏡現衆色像。平等性智觀一切 T2232_.61.0597b25: 法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。 T2232_.61.0597b26: 妙觀察智善觀諸法自相共相無礙而轉。 T2232_.61.0597b27: 攝觀無量總持定門及所發生功徳珍寶。成 T2232_.61.0597b28: 所作智普於十方示現種種變化三業。成 T2232_.61.0597b29: 本願力所應作事。四智心品體相難知。故 T2232_.61.0597c01: 云繋鬘。及云垂帶。皆是表示其相義也。此 T2232_.61.0597c02: 上三處。顯擧四佛密表四智。初顯具足。次 T2232_.61.0597c03: 顯其用。後顯其體。細思知之。上來五段於 T2232_.61.0597c04: 無分別後得智位縁觀正智證眞如時所證 T2232_.61.0597c05: 得法。文雖祕藏義自在斯而已 T2232_.61.0597c06: 軌云。次於諸有情當興大悲心無盡生死中 T2232_.61.0597c07: 恒被大誓甲爲淨佛國土降伏諸天魔成最正
T2232_.61.0597c10: 明出大悲門。二明諸佛歡喜。三明顯現智 T2232_.61.0597c11: 用。四明知見智用。五明用智方便。六明成 T2232_.61.0597c12: 權應身。七明變爲佛土。八明招證誠佛。九 T2232_.61.0597c13: 明迎待客佛。十明諸佛許可。十一明示現 T2232_.61.0597c14: 神通。十二明諸佛讃嘆。十三明意樂平等。 T2232_.61.0597c15: 十四明諸佛隨喜。十五明轉正法輪。十六 T2232_.61.0597c16: 明説法功能。十七明化利究竟。至文當知。 T2232_.61.0597c17: 此第一明出大悲門也。謂諸如來本願力故 T2232_.61.0597c18: 從大定中撃發大悲。爲化有情出後得 T2232_.61.0597c19: 門。以智方便復更示現發心修行種種事 T2232_.61.0597c20: 業。無始無終生死之中。恒被大悲弘誓甲 T2232_.61.0597c21: 冑。成就有情淨佛國土。降伏魔軍示現 T2232_.61.0597c22: 成覺。説法利生滿足本願。有情無盡大悲 T2232_.61.0597c23: 罔窮。此方唱滅他界示生。大悲誓心名爲 T2232_.61.0597c24: 甲冑。與生死戰拔濟有情。如將被甲破敵 T2232_.61.0597c25: 利群矣 T2232_.61.0597c26: 軌云。次應金剛拍平掌而三拍由此印威力 T2232_.61.0597c27: 縛解解諸縛便成堅固甲聖衆皆歡喜獲得金
T2232_.61.0598a01: 悉歡喜利有情事與我同故。言金剛拍謂 T2232_.61.0598a02: 表喜相。如歡樂人開掌抃悦。喜導三乘。 T2232_.61.0598a03: 故云三拍。正體智中大悲解散。今繋縛彼 T2232_.61.0598a04: 故云縛解。正體智中大智縛束。今解散彼 T2232_.61.0598a05: 故云解縛。由此悲心成堅固甲。大悲堅故 T2232_.61.0598a06: 聖衆歡喜。我得金剛不壞之體。猶如普賢 T2232_.61.0598a07: 智與理也。然故古徳云。上縛者是根本煩 T2232_.61.0598a08: 惱。下縛者是隨煩惱。今案。五相成佛何有煩 T2232_.61.0598a09: 惱。若言示現印力無用。更可思之
T2232_.61.0598a14: 現應身故。先觀現平等智用。云現智身。 T2232_.61.0598a15: 身者依義。先觀前之所證眞如故云身。前 T2232_.61.0598a16: 想月輪次觀二利所依法身。故云於中觀 T2232_.61.0598a17: 本尊。次觀實報自受用身。故云諦觀於相
T2232_.61.0598a21: 能化用也 T2232_.61.0598a22: 軌云。次結見智身印契如前相見彼智薩埵 T2232_.61.0598a23: 應觀於自身鉤召引入縛令喜作成就 述 T2232_.61.0598a24: 云。此第四明知見智用也。前現智身觀現 T2232_.61.0598a25: 智用。此見智身知見智用。故云見也。謂既 T2232_.61.0598a26: 知見平等性智大悲之用具足我身。故云應 T2232_.61.0598a27: 觀於自身。眞如等流故云鉤召。具足我身
T2232_.61.0598b01: 古徳云。五相成身證得自性理法身已。今 T2232_.61.0598b02: 所觀者是智法身。爲令理智無二平等故。 T2232_.61.0598b03: 前現智身觀本尊也。此見智身是明見所觀 T2232_.61.0598b04: 本尊召入自身。爲顯法智體無二故。又云。 T2232_.61.0598b05: 理身已證。智身可得。所以次有現智身智 T2232_.61.0598b06: 身既現故可見其身。故有見智身。理智已 T2232_.61.0598b07: 證故應化亦隨有。三身具足萬徳圓滿。今案。 T2232_.61.0598b08: 此義意云。五相成身證理法身。此現見智觀 T2232_.61.0598b09: 自受用。若爾理智前後可證。尤違道理。若 T2232_.61.0598b10: 前以他受用身爲智身者。是義順也。更可 T2232_.61.0598b11: 思之
T2232_.61.0598b15: 他一體。鎖是堅固智。令大悲堅固。鈴是歡 T2232_.61.0598b16: 樂智。令自他歡樂。故云召引縛令喜也
T2232_.61.0598b20: 應身。既稱本誓故云陳三昧。宛如眞佛故 T2232_.61.0598b21: 云成本尊。言瑜伽者是相應義。言背後遍 T2232_.61.0598b22: 入於月輪者。即顯無住涅槃之義。謂背後 T2232_.61.0598b23: 者。顯大悲故不住涅槃住生死義。言遍 T2232_.61.0598b24: 入者。顯大智故不住生死住涅槃義。然 T2232_.61.0598b25: 其生死涅槃之中。平等觀察法身理體故。 T2232_.61.0598b26: 云彼中等觀薩埵體也 T2232_.61.0598b27: 軌云。次應想大海八功徳之水於上想金龜
T2232_.61.0598c03: 大。任文釋之。然言誦唅鑁鉢羅可觀風水 T2232_.61.0598c04: 地也。海有二種。内與外也内海有七在七
T2232_.61.0598c07: 美。四輕煗。五潤澤。六安和。七除飢渇等。八
T2232_.61.0598c10: 言七者。一踰健達羅山。二伊沙馱羅山。 T2232_.61.0598c11: 三竭地洛迦山。四蘇達梨舍那山。五頞 T2232_.61.0598c12: 濕縛竭拏山。六毘那怛迦山。七尼民達羅 T2232_.61.0598c13: 山。皆眞金成故名金山。第一持雙四萬由旬。 T2232_.61.0598c14: 自餘七山半半漸減。四者内海。在七金間故 T2232_.61.0598c15: 亦有七。此文云河。簡大海故
T2232_.61.0598c18: 璃。西頗胝迦。八萬由旬有四層級
T2232_.61.0598c21: 殿。名爲善見。妙寶具足。天帝居住。今所變 T2232_.61.0598c22: 爲蓋謂此耳。表其貴重故説云寶。表其 T2232_.61.0598c23: 尊高故名樓閣。是轉法輪大壇場處。故壽 T2232_.61.0598c24: 命云。爾時毘盧遮那如來。於色界頂第四禪 T2232_.61.0598c25: 成等正覺。即下須彌山頂。於金剛寶樓閣。 T2232_.61.0598c26: 盡虚空遍法界一切如來。皆悉雲集。前後 T2232_.61.0598c27: 圍遶。異口同音。唯願世尊轉妙法輪甚深 T2232_.61.0598c28: 祕密等。此樓閣中本有五智法性壇場。故 T2232_.61.0598c29: 云於中觀曼荼羅 問。今此道場觀何身 T2232_.61.0599a01: 土 答。觀第二地能化之佛他受用身所居 T2232_.61.0599a02: 淨土 問。何以知爾。答。既觀忉利天樓 T2232_.61.0599a03: 閣中。即第二地菩薩生處。能所相對云第二 T2232_.61.0599a04: 地 問。十地地前二乘非一。何必唯顯二 T2232_.61.0599a05: 地能化 答。此祕密門唯爲菩薩不共之 T2232_.61.0599a06: 説。是故不顯化二乘身。釋迦牟尼名毘盧 T2232_.61.0599a07: 遮那。坐千華臺。即第二地能化之身。今同 T2232_.61.0599a08: 彼故且説二地。非但唯爾。娑婆衆生多迷 T2232_.61.0599a09: 戒律。爲化彼故現説戒身。雖爲菩薩通
T2232_.61.0599a15: 他佛證誠自事。十方諸佛或現光中或來 T2232_.61.0599a16: 法座。爲其證明顯非虚説。是即諸佛本誓 T2232_.61.0599a17: 力故。今顯此義故云啓請想白諸尊降此
T2232_.61.0599a20: 情故。下准知之
T2232_.61.0599a23: 開壇門。猶如迎客先開門戸。即如法華相 T2232_.61.0599a24: 迎分身變八方土令其集會
T2232_.61.0599a28: 道亦應説三乘。作是思惟時。十方佛皆現。
T2232_.61.0599b02: 稱名者。略有二義。一稱自名而啓佛也。即 T2232_.61.0599b03: 如我今亦説三乘。二稱佛名而啓請。即
T2232_.61.0599b06: 指聲遍法界 述云。此第十一明示現神 T2232_.61.0599b07: 通也。主佛客佛倶現神通。爲令所化増勝 T2232_.61.0599b08: 信力。交臂者。依定起通故定成右。依通 T2232_.61.0599b09: 起慧故慧成左。爲顯前後左右示之。言 T2232_.61.0599b10: 彈指者是驚覺義。法華論云。彈指令覺悟 T2232_.61.0599b11: 者。令修行者覺悟進修故。即十八變中所作 T2232_.61.0599b12: 自在也。餘文易知 T2232_.61.0599b13: 軌云。諸如來集會皆在於虚空誦百八名讃
T2232_.61.0599b16: 法勝徳。表詮眞空故在虚空。百八名讃。謂 T2232_.61.0599b17: 等流教。曼荼羅者。謂淨法界。言禮衆者。歸 T2232_.61.0599b18: 敬法身。此義意云。集會諸佛爲顯空理 T2232_.61.0599b19: 皆在虚空唱淨法界等流正教。禮讃法性 T2232_.61.0599b20: 眞如法身。讃有十六。顯以四諦十六行相 T2232_.61.0599b21: 斷除百八煩惱障義。故云百八。問。正教 T2232_.61.0599b22: 萬差。何自四諦 答。廣則八萬四千法藏。 T2232_.61.0599b23: 略則攝在四聖諦中。故擧一法攝諸教盡
T2232_.61.0599b26: 樂平等也。謂由鉤招他意樂同入自心。 T2232_.61.0599b27: 由索印故以自意樂同入他身。由鎖印故 T2232_.61.0599b28: 自他意樂令同一體。由鈴印故令自他心 T2232_.61.0599b29: 皆同歡喜。更有一解。又此四明表四攝事。 T2232_.61.0599c01: 言四攝者。一布施。以金等與他。二愛語。 T2232_.61.0599c02: 以煗語慰人。三利行。令得出世益。四同 T2232_.61.0599c03: 事。共他同事業。以此四事攝益有情。故 T2232_.61.0599c04: 云四攝。今如次配。鉤招召義。如布施招人。 T2232_.61.0599c05: 索繋束義。如愛語繋人。鎖牢閉義。如利行 T2232_.61.0599c06: 護人。鈴歡喜義。如同事悦人。大悲本誓必 T2232_.61.0599c07: 用四攝此則亦是意樂平等之義也 T2232_.61.0599c08: 軌云。次應金剛拍令聖衆歡喜 述云。此 T2232_.61.0599c09: 第十四明諸佛隨喜也。一佛利生諸佛隨 T2232_.61.0599c10: 喜。准前可知
T2232_.61.0599c13: 識。五十一心所。十一種色。二十四不相應。六
T2232_.61.0599c18: 猶如水性。故入此智且表水性湛然平等。 T2232_.61.0599c19: 還顯法性本平等理。梵云閼伽。此云欝勃 T2232_.61.0599c20: 令其香水澹澹之義。諸佛本誓爲利有情 T2232_.61.0599c21: 隱法性身現權應形。譬如國王密成奴隷。 T2232_.61.0599c22: 今來法座所化既熟所作無故還入法性。正 T2232_.61.0599c23: 教如水權身有塵故。以法水洗同塵身 T2232_.61.0599c24: 顯本清淨法性之理。故云香水浴諸聖身 T2232_.61.0599c25: 問。法會菩薩非客佛化。何云化熟還入法 T2232_.61.0599c26: 性 答。能化所化有共不共。或一屬多或 T2232_.61.0599c27: 多屬一。是一屬多故無妨難 問。説法本 T2232_.61.0599c28: 爲化有情故。何云法水浴聖身耶 答。爲 T2232_.61.0599c29: 生説法。諸佛歡喜。喜受如水故云浴也。所 T2232_.61.0600a01: 言當得潅頂地者。此顯主佛歸法性義。所 T2232_.61.0600a02: 化熟故能化歸本言潅頂地。即本眞如 T2232_.61.0600a03: 軌云。次結振鈴印右杵左振鈴心入聲解脱
T2232_.61.0600a06: 杵者表具智慧。左取鈴者表音起盡。智 T2232_.61.0600a07: 前説後故分右左。然振鈴者略有三義。一 T2232_.61.0600a08: 顯縁義。謂鈴大種本無音韻。遇振搖縁 T2232_.61.0600a09: 得發音聲。縁盡音止。不可言常。諸佛説 T2232_.61.0600a10: 教亦復如是。法性之中本離言説。遇撃發 T2232_.61.0600a11: 縁得起言音。縁盡言絶。不可言常。即顯 T2232_.61.0600a12: 遇縁強起言音。縁盡天然終歸法性。二顯 T2232_.61.0600a13: 正教體性。謂正教體聲名句文。聲是自體。名 T2232_.61.0600a14: 等分位。攝假從實唯聲爲體。有縁則發。縁 T2232_.61.0600a15: 盡則收。爲顯此義故用振鈴。三顯土風 T2232_.61.0600a16: 之義。娑婆世界聲作佛事。由縁有説。縁終 T2232_.61.0600a17: 不説。爲顯此相故亦振鈴。言心入聲解脱 T2232_.61.0600a18: 觀照般若理者。略有二釋。一者顯入涅槃 T2232_.61.0600a19: 具三點義。謂解脱者。解脱之理離煩惱 T2232_.61.0600a20: 顯。言觀照者。能證般若了空有義。般若理 T2232_.61.0600a21: 者。法身眞如離所知顯。謂諸聖衆觀聲無 T2232_.61.0600a22: 常。以之爲門還證涅槃伊字之理。理者眞 T2232_.61.0600a23: 理也。二者謂解脱者涅槃之理。離障之名。 T2232_.61.0600a24: 言觀照者擧智用也。了達義。般若理者 T2232_.61.0600a25: 無相眞如。謂諸聖衆觀聲生滅。還證解脱 T2232_.61.0600a26: 涅槃之理。了達無相眞如之義。理者道理。 T2232_.61.0600a27: 此文竝顯化利究竟還歸本覺法性之義也
T2232_.61.0600b01: 軌云。次結羯磨印於心而修習諦觀心月輪
T2232_.61.0600b04: 六尊并二十天總種子。此即初也。言羯磨 T2232_.61.0600b05: 者。此云事業。謂表諸尊之事業故云羯磨 T2232_.61.0600b06: 也。言心月者即眞如也。法性眞如體難知 T2232_.61.0600b07: 故。變現形相顯示事業。故云事業。故云諦 T2232_.61.0600b08: 觀心月輪而有羯磨杵。智慧名杵。摧煩惱 T2232_.61.0600b09: 故
T2232_.61.0600b16: 眞如性無其相状。乘本誓力示種種形。是 T2232_.61.0600b17: 故名爲三昧耶也。爲表無相貌不現其 T2232_.61.0600b18: 身體。爲表有本誓示其三昧形 問。羯 T2232_.61.0600b19: 磨三昧三十七尊爲一爲多 答。准道場 T2232_.61.0600b20: 觀。但是一佛。爲利生故互爲主伴。即是行 T2232_.61.0600b21: 者所成一佛。爲顯事業及與本誓。分三十 T2232_.61.0600b22: 七各別示現。又復不廢各別他佛爲自分
T2232_.61.0600b28: 養。後明解界作法。此即初也。分有五段。謂 T2232_.61.0600b29: 大日尊及四波羅蜜。對文易知 問。何故 T2232_.61.0600c01: 不説四佛 答。攝四彼岸影而顯之。故心 T2232_.61.0600c02: 要云。此乃遮那及四菩薩即同五如來也」
T2232_.61.0600c05: 行相。三明後供養法。此即初也。此中有二。 T2232_.61.0600c06: 一明理供養。二明事供養。此即初也。亦分 T2232_.61.0600c07: 爲三。一明金剛部四供。二明寶部四供。三
T2232_.61.0600c12: 十七供養。即以嬉鬘等爲初也。業護牙拳 T2232_.61.0600c13: 是業部故。偏擧嬉等攝顯業等。故心要云。
T2232_.61.0600c19: 部中顯事供養。成事智用故不顯理。若擧 T2232_.61.0600c20: 業等何顯事乎。無所作故。今標嬉等顯 T2232_.61.0600c21: 事供養。其義最深
T2232_.61.0600c24: 明香花等四外供。三明寶類等三種供。四
T2232_.61.0600c29: 答。能所二供所不攝故。以無用故。略不説 T2232_.61.0601a01: 之。然對受云。若欲用四攝契者。此次安
T2232_.61.0601a05: 承事行相。此即初也。三段如文
T2232_.61.0601a08: 功能。此即初也
T2232_.61.0601a11: 別。并觀諸法平等法性
T2232_.61.0601a22: 明諷詠讃嘆。三明獻閼伽水。望段段文自 T2232_.61.0601a23: 然可察
T2232_.61.0601a26: 二奉送聖衆。三行者得驗。四聖衆歡喜。五 T2232_.61.0601a27: 行者護身。六結願敬禮。七散心行業也。尋段 T2232_.61.0601a28: 段文一一可察矣 T2232_.61.0601a29: 余初學此道猶如嬰兒。居山抄間未聞師 T2232_.61.0601b01: 説。是以爲消暗昧。配釋如斯。還入癡網三 T2232_.61.0601b02: 寶放之。麁言細語歸勝義故。以此功徳自 T2232_.61.0601b03: 他倶利而已
T2232_.61.0601b07: 與福寺釋眞興 T2232_.61.0601b08: 嘉禎四年二月十九日。於野田十三<#0601_3/>重僧 T2232_.61.0601b09: 房書寫之了 T2232_.61.0601b10: 東寺餘<#0601_4/>流西方行人比丘寂靜 T2232_.61.0601b11: 于時正應二年十一月<#0601_5/>五。於壷阪寺交 T2232_.61.0601b12: <#0601_6/>畢 T2232_.61.0601b13: 小比丘繼尊 T2232_.61.0601b14: 明應六年歳次丁巳六月。於高野山往生 T2232_.61.0601b15: 院峯坊。寶性院御本寫<#0601_7/>之畢 T2232_.61.0601b16: 良<#0601_8/>恩四十九歳永智 T2232_.61.0601b17: <#0601_9/>於當山再興當流之日。以高野山蓮金 T2232_.61.0601b18: 院寶庫之御本。假他筆書寫之畢 T2232_.61.0601b19: 于時安政三辰年正月。加點校合了 T2232_.61.0601b20: 清水正官信海 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |