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大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1850_.44.0450a01: 身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。 T1850_.44.0450a02: 無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見 T1850_.44.0450a03: 無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障 T1850_.44.0450a04: 礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心意識 T1850_.44.0450a05: 不能思量。以是眞如自在甚深用故 法身即 T1850_.44.0450a06: 是眞如。眞如即是一切法之實體。故即是色 T1850_.44.0450a07: 實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本 T1850_.44.0450a08: 已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色 T1850_.44.0450a09: 即眞如。故即非色非心。亦即能色能心。心即 T1850_.44.0450a10: 眞如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色 T1850_.44.0450a11: 即是心。即可名爲智身。則一切唯心。心即是 T1850_.44.0450a12: 色。即可名爲法身。則一切唯色。依此非色非 T1850_.44.0450a13: 心而色而心之法身。是以如來所現色身。横 T1850_.44.0450a14: 遍竪窮。名爲自受用報。菩薩托之爲本質境。 T1850_.44.0450a15: 各見差別。名爲他受用報。雖復互遍。亦無所 T1850_.44.0450a16: 在。是以不相障礙。無有斷絶也。言隨所堪任 T1850_.44.0450a17: 者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願 T1850_.44.0450a18: 樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍 T1850_.44.0450a19: 千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。 T1850_.44.0450a20: 此所現色身。並是眞如自在甚深妙用。雖原 T1850_.44.0450a21: 不離衆生心意識性。由其無明不覺。妄想自 T1850_.44.0450a22: 縈。所以不能思量也。二各釋二門竟 T1850_.44.0450a23: 三結示不離二。初正示觀門。二喩顯不二。 T1850_.44.0450a24: 初中二。初標意。二明觀。今初 T1850_.44.0450a25: 復次爲令衆生從心生滅門。入眞如門故 T1850_.44.0450a26: 衆生無始已來。從未悟故。眞如擧體而成生 T1850_.44.0450a27: 滅。捨生滅心。何處更有眞如可觀。故須即從 T1850_.44.0450a28: 心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入眞如 T1850_.44.0450a29: 門也 T1850_.44.0450b01: 二明觀 T1850_.44.0450b02: 令觀色等皆不成就。云何不成就 此總擧 T1850_.44.0450b03: 色等以爲所觀境也。等者。等餘四蘊及無爲 T1850_.44.0450b04: 法 T1850_.44.0450b05: 謂分析粗色。漸至微塵。復以方分。析此微塵。 T1850_.44.0450b06: 是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影 T1850_.44.0450b07: 像。實無所有 此先觀色蘊不成就也。微塵 T1850_.44.0450b08: 設有方分。便可分析。決非實有。若無方分。便 T1850_.44.0450b09: 是非色。故知粗細諸色。皆是妄心所現相分。 T1850_.44.0450b10: 心外實無色也。問。析色是小乘觀。云何大乘 T1850_.44.0450b11: 用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即 T1850_.44.0450b12: 顯色法本空。故曰法無大小。大小在人。不龜 T1850_.44.0450b13: 手藥之喩。可深思也 T1850_.44.0450b14: 推求餘蘊。漸至刹那。求此刹那。相別非一 T1850_.44.0450b15: 次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求刹 T1850_.44.0450b16: 那心法。謂未生。欲生。生。生已。無暫時住。毫 T1850_.44.0450b17: 無實法。但有名字而已 T1850_.44.0450b18: 無爲之法。亦復如是。離於法界。終不可得 T1850_.44.0450b19: 次觀無爲之法不成就也。色心念念生住異 T1850_.44.0450b20: 滅。名有爲法。對此有爲。假施設彼無爲名字。 T1850_.44.0450b21: 有爲尚不可得。無爲止是十八界中法界所 T1850_.44.0450b22: 攝。乃第六識所縁影像。豈離色心之外。有實 T1850_.44.0450b23: 常法名無爲哉 T1850_.44.0450b24: 如是十方一切諸法。應知悉然 有爲無爲 T1850_.44.0450b25: 既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。 T1850_.44.0450b26: 此則生滅無性。當體即是眞如明矣。初正示 T1850_.44.0450b27: 觀門竟 T1850_.44.0450b28: 二喩顯不二 T1850_.44.0450b29: 猶如迷人。謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無 T1850_.44.0450c01: 明迷故。謂心爲動。而實不動。若知動心即不 T1850_.44.0450c02: 生滅。即得入於眞如之門 只此現前介爾 T1850_.44.0450c03: 之心。性即眞如。衆生於眞如中妄見生滅。猶 T1850_.44.0450c04: 如迷人謂東爲西。則眞如之外無生滅也。迷 T1850_.44.0450c05: 人雖復謂東爲西。而東仍自東。則迷人之所 T1850_.44.0450c06: 謂西。原即悟人之東。可譬生滅之外無眞如 T1850_.44.0450c07: 也。謂心爲動。合前謂東爲西。是即眞如而成 T1850_.44.0450c08: 生滅。心實不動。合前東仍自東。是離生滅更 T1850_.44.0450c09: 無眞如。故苟能知動心即不生滅。譬如能知 T1850_.44.0450c10: 所謂之西。原即是東。即入眞如門也。一心而 T1850_.44.0450c11: 分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知 T1850_.44.0450c12: 翻彼迷謂而已。迷者。即無明也。謂者。即妄想 T1850_.44.0450c13: 也。知者。即始覺也。本應如是了知。更無別 T1850_.44.0450c14: 知。故云始覺即本覺也。初顯示實義竟 T1850_.44.0450c15: 大乘起信論裂網疏卷第四 T1850_.44.0450c16: T1850_.44.0450c17: T1850_.44.0450c18: T1850_.44.0450c19: T1850_.44.0450c20: 靈峰蕅益沙門智旭述 T1850_.44.0450c21: 二對治邪執二。初總標二見。二別釋二見。 T1850_.44.0450c22: 今初 T1850_.44.0450c23: 對治邪執者。一切邪執。莫不皆依我見而起。 T1850_.44.0450c24: 若離我見。則無邪執。我見有二種。一人我見。 T1850_.44.0450c25: 二法我見 若達前所顯示一心二門實義。 T1850_.44.0450c26: 決不起於二種我見。以眞如擧體而成生滅。 T1850_.44.0450c27: 則眞如決非實人實法。以生滅當體即是眞 T1850_.44.0450c28: 如。則生滅決非實人實法。故楞伽云。當依無 T1850_.44.0450c29: 我如來之藏也。然佛所説法。若爲對治凡夫。 T1850_.44.0451a01: 則專破人我執。若爲對治二乘。則專破法我 T1850_.44.0451a02: 執。由對治人我執。方便建立蘊界處法。非實 T1850_.44.0451a03: 法也。二乘依此。遂起法執。由對治法我執。如 T1850_.44.0451a04: 實説爲唯識所現。依八種識。假名爲人。非實 T1850_.44.0451a05: 人也。凡夫依此。仍起人執。故云。一切外道所 T1850_.44.0451a06: 有諸見。皆從佛法流出也。一切邪執。謂凡夫 T1850_.44.0451a07: 所有邊見。邪見及二取等。並依人我見生。二 T1850_.44.0451a08: 乘所執色。不相應。及無爲等。並依法我見 T1850_.44.0451a09: 生 T1850_.44.0451a10: 二別釋二見二。初釋人我見。二釋法我見。 T1850_.44.0451a11: 初中二。初正除我見。二例破餘見。今初 T1850_.44.0451a12: 人我見者。依諸凡夫。説有五種 人我見。亦 T1850_.44.0451a13: 名我執。依我癡故。而起我見。依我見故。而起 T1850_.44.0451a14: 我愛我慢。依愛我故。而計我所。依計我我所 T1850_.44.0451a15: 故。順之則貪。違之則瞋。具起無量諸煩惱法。 T1850_.44.0451a16: 故人我見。唯依凡夫説有。若證小乘須陀洹 T1850_.44.0451a17: 果。則便永斷此邪執矣。況大乘乎 T1850_.44.0451a18: 一者如經中説。如來法身。究竟寂滅。猶如虚 T1850_.44.0451a19: 空。凡愚聞之。不解其義。則執如來性。同於虚 T1850_.44.0451a20: 空。常恒遍有 此即執有神我遍十方界。體 T1850_.44.0451a21: 常周遍。量同虚空之外道也。原是謬解法身 T1850_.44.0451a22: 之義。成此外道。然執有神我。便非寂滅法 T1850_.44.0451a23: 身 T1850_.44.0451a24: 爲除彼執。明虚空相。唯是分別。實不可得。有 T1850_.44.0451a25: 見。有對。待於諸色。以心分別。説名虚空。色 T1850_.44.0451a26: 既唯是妄心分別。當知虚空亦無有體 彼執 T1850_.44.0451a27: 我同虚空。是常是有。今先明所同之空。非常 T1850_.44.0451a28: 非有。則能同之我。亦必非常非有也。有見者。 T1850_.44.0451a29: 以心分別。説名虚空。是所縁相。故非常也。有 T1850_.44.0451b01: 對者。待於諸色。於無色處。名之爲空。是對待 T1850_.44.0451b02: 法。故非有也。又色尚唯是妄心分別。無有實 T1850_.44.0451b03: 體。虚空無色。又豈有實體哉。空既無體。則所 T1850_.44.0451b04: 計同空之我。亦無體矣 T1850_.44.0451b05: 一切境相。唯是妄心之所分別。若離妄心。即 T1850_.44.0451b06: 境界相滅。唯眞如心。無所不遍。此是如來自 T1850_.44.0451b07: 性如虚空義。非謂如空是常是有 一切境 T1850_.44.0451b08: 相。即若色若空也。境界相滅。即空色倶無也。 T1850_.44.0451b09: 空色倶無。豈可妄謂如來同於虚空。是常是 T1850_.44.0451b10: 有。名之爲人我乎 T1850_.44.0451b11: 二者如經中説。一切世法。皆畢竟空。乃至涅 T1850_.44.0451b12: 槃眞如法。亦畢竟空。本性如是。離一切相。 T1850_.44.0451b13: 凡愚聞之。不解其義。即執涅槃眞如法。唯空 T1850_.44.0451b14: 無物 此即計斷滅空之外道也。執此唯空 T1850_.44.0451b15: 無物境界以爲涅槃眞如。故滅色歸空。得四 T1850_.44.0451b16: 空定。謂我已證涅槃眞如。由其人我見在。所 T1850_.44.0451b17: 以窮空不歸。便入輪轉 T1850_.44.0451b18: 爲除彼執。明眞如法身。自體不空。具足無量 T1850_.44.0451b19: 性功徳故 若知眞空不空非但空。則尚不 T1850_.44.0451b20: 取小乘空證。況取四空以爲我所證乎 T1850_.44.0451b21: 三者如經中説。如來藏具足一切諸性功徳。 T1850_.44.0451b22: 不増不減。凡愚聞已。不解其義。則執如來藏。 T1850_.44.0451b23: 有色心法自相差別 此即常見外道。計我 T1850_.44.0451b24: 爲能有。計五蘊色心爲我所有。不可除滅也
T1850_.44.0451b28: 有乎 T1850_.44.0451b29: 四者如經中説。一切世間諸雜染法。皆依如 T1850_.44.0451c01: 來藏起。一切法不異眞如。凡愚聞之。不解其 T1850_.44.0451c02: 義。則謂如來藏具有一切世間染法 此亦 T1850_.44.0451c03: 常見外道。計一切染法即我。不可復滅也。 T1850_.44.0451c04: 乃至魔王却留塵勞。恐其銷盡。亦是此見所 T1850_.44.0451c05: 攝 T1850_.44.0451c06: 爲除此執。明如來藏。從本具有過恒沙數清
T1850_.44.0451c09: 藏相應。若如來藏。染法相應。而令證會息妄 T1850_.44.0451c10: 染者。無有是處 染法依無明有。譬如迷方 T1850_.44.0451c11: 謂東爲西。此之迷謂。從來不與定方相應也。 T1850_.44.0451c12: 如來藏既本無染。則人我執。便是染法。不能 T1850_.44.0451c13: 證會如來藏明矣 T1850_.44.0451c14: 五者如經中説。依如來藏。有生死。得涅槃。凡 T1850_.44.0451c15: 愚聞之。不知其義。則謂依如來藏。生死有始。 T1850_.44.0451c16: 以見始故。復謂涅槃有其終盡 此別計如 T1850_.44.0451c17: 來藏爲心外實法。如冥諦。勝性。虚空。大自在 T1850_.44.0451c18: 天等。而以有生死得涅槃者。名之爲人我也」 T1850_.44.0451c19: 爲除此執。明如來藏。無有初際。無明依之。生 T1850_.44.0451c20: 死無始。若言三界外。更有衆生始起者。是外 T1850_.44.0451c21: 道經中説。非是佛教。以如來藏無有後際。證 T1850_.44.0451c22: 此永斷生死種子 如來藏無始無終。生死 T1850_.44.0451c23: 依之。無始有終。涅槃依之。有始無終。藏性如 T1850_.44.0451c24: 方。生死如迷。涅槃如覺。方外別無迷覺。則知 T1850_.44.0451c25: 人空。迷覺之外亦別無方。則知法空。又藏性 T1850_.44.0451c26: 如濕。生死如氷。涅槃如水。濕外別無氷水。何 T1850_.44.0451c27: 處有受生死證涅槃之人。氷水之外亦無濕 T1850_.44.0451c28: 性。何處有起生死成涅槃之法耶。初正除我 T1850_.44.0451c29: 見竟 T1850_.44.0452a01: 二例破餘見 T1850_.44.0452a02: 依人我見。四種見生。是故於此安立彼四 T1850_.44.0452a03: 彼四。謂邊見。邪見。戒取。見取也。由不了無 T1850_.44.0452a04: 我如來藏義。虚妄計有人我可得。然後依之 T1850_.44.0452a05: 計斷計常。名爲邊見。依之撥無善惡因果。名 T1850_.44.0452a06: 爲邪見。依之苦行以求解脱。名爲戒取。依之 T1850_.44.0452a07: 求生梵天空處等。名爲見取。是故除此人我 T1850_.44.0452a08: 見已。彼四種見。皆悉不能自安立也。初釋人 T1850_.44.0452a09: 我見竟 T1850_.44.0452a10: 二釋法我見二。初明起執之由。二明對治 T1850_.44.0452a11: 之法今初 T1850_.44.0452a12: 法我見者。以二乘鈍根。世尊但爲説人無我。 T1850_.44.0452a13: 彼人便於五蘊生滅。畢竟執著。怖畏生死。妄 T1850_.44.0452a14: 取涅槃 凡夫妄計五蘊爲我我所。流轉生 T1850_.44.0452a15: 死。由其往昔曾種二乘善根。佛逗彼機。爲説 T1850_.44.0452a16: 五蘊生滅本無人我。原不曾説五蘊是實法 T1850_.44.0452a17: 也。彼自畢竟執著。不達五蘊本空。所以怖畏 T1850_.44.0452a18: 生死。妄取涅槃。違於大乘平等法門。豈如來 T1850_.44.0452a19: 説法之本意哉 T1850_.44.0452a20: 二明對治之法二。初正明。二釋疑。今初 T1850_.44.0452a21: 爲除此執。明五蘊法。本性不生。不生故。亦無 T1850_.44.0452a22: 有滅。不滅故。本來涅槃。若究竟離分別執著。 T1850_.44.0452a23: 則知一切染法淨法皆相待立。是故當知。一 T1850_.44.0452a24: 切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。非無 T1850_.44.0452a25: 非有。畢竟皆是不可説相 五蘊本性不生 T1850_.44.0452a26: 者。譬如目有赤眚。妄見燈光五色重疊。實無 T1850_.44.0452a27: 五色生也。物必有生。然後有滅。既本不生。更 T1850_.44.0452a28: 何可滅。故云。一切衆生。即涅槃相。不可復 T1850_.44.0452a29: 滅。所謂本來自性清淨涅槃。即生滅是眞如 T1850_.44.0452b01: 體也。若究竟離分別執著者。謂能觀一切妄 T1850_.44.0452b02: 念無相。則爲證得如來智慧。從名字證得。乃 T1850_.44.0452b03: 至究竟證得也。則知一切染法淨法皆相待 T1850_.44.0452b04: 立者。染。謂無明妄念。淨。謂無漏眞如。依眞 T1850_.44.0452b05: 有妄。依妄顯眞。所以覺與不覺。並屬生滅門 T1850_.44.0452b06: 攝。既相待立。便非實有。便知生滅即不生滅。 T1850_.44.0452b07: 入眞如門。從名字知。乃至究竟知也。言一切 T1850_.44.0452b08: 諸法者。即是染法。淨法。色法。心法。智法。識 T1850_.44.0452b09: 法。無法。有法。以要言之。五位百法。百界千 T1850_.44.0452b10: 如種種法也。從本已來非色非心等者。以法 T1850_.44.0452b11: 法本來皆即眞如。非俟成佛。方融爲眞如也。 T1850_.44.0452b12: 且如色即眞如故。本即非色非心非智非識 T1850_.44.0452b13: 非無非有畢竟不可説相。心即眞如故。本即 T1850_.44.0452b14: 非色非心非智非識非無非有畢竟不可説 T1850_.44.0452b15: 相。乃至有即眞如故。本即非色非心非智非 T1850_.44.0452b16: 識非無非有畢竟不可説相。以要言之。於諸 T1850_.44.0452b17: 染淨法中隨拈一塵。皆是本即非色非心非 T1850_.44.0452b18: 智非識非無非有畢竟不可説相也。唯其一 T1850_.44.0452b19: 切倶非。便能一切倶即。便顯離即離非是即 T1850_.44.0452b20: 非即之眞如矣 T1850_.44.0452b21: 二釋疑 T1850_.44.0452b22: 而有言説示教之者。皆是如來善巧方便。假 T1850_.44.0452b23: 以言語引導衆生。令捨文字。入於眞實。若隨 T1850_.44.0452b24: 言執義。増妄分別。不生實智。不得涅槃 疑 T1850_.44.0452b25: 曰。既云皆是不可説相。云何復説眞如生滅 T1850_.44.0452b26: 門等諸言教耶。釋意可知。嗟乎。後世隨言執 T1850_.44.0452b27: 義。聞説眞如受熏。便執眞如定當受熏。聞説 T1850_.44.0452b28: 眞如不受熏。便執眞如定不受熏。甚至分河 T1850_.44.0452b29: 飮水。可謂増妄分別。不生實智甚矣。然豈馬 T1850_.44.0452c01: 鳴護法之正旨哉。二對治邪執竟 T1850_.44.0452c02: 三分別修行正道相者。若知生滅即是眞 T1850_.44.0452c03: 如。則生佛平等。無修不修。若知眞如擧體生 T1850_.44.0452c04: 滅。則迷悟天淵。正須於無修不修之中。熾然 T1850_.44.0452c05: 熏修。而此熏修。即是無修。非以不修爲無修 T1850_.44.0452c06: 也。以不修即是逆修。非同修即無修之順修 T1850_.44.0452c07: 故。然利根者。聞此一心二門妙義。自能不生 T1850_.44.0452c08: 退屈。不懷上慢。如人飮水。冷煖自知。何勞更 T1850_.44.0452c09: 爲分別。今爲中下根人。未能隨文入證。歇即 T1850_.44.0452c10: 菩提。故爲懸示從因至果正修行路也。文爲 T1850_.44.0452c11: 二。初總標。二各釋。今初 T1850_.44.0452c12: 分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。 T1850_.44.0452c13: 一切菩薩發心修習。令現前故。略説發心有 T1850_.44.0452c14: 三種相。一信成就發心。二解行發心。三證發 T1850_.44.0452c15: 心 一切如來得道正因。即所謂十方如來 T1850_.44.0452c16: 一門超出妙莊嚴路也。因正。則果自正。故須 T1850_.44.0452c17: 發心修習。令其現前。但略明三種發心因相。 T1850_.44.0452c18: 不必詳辨果相。以如來果相。前於顯示大乘 T1850_.44.0452c19: 體相用中。已略明故 T1850_.44.0452c20: 二各釋三。初釋信成就發心。二釋解行發 T1850_.44.0452c21: 心。三釋證發心。初中二。初徴起。二解釋。今 T1850_.44.0452c22: 初 T1850_.44.0452c23: 信成就發心者。依何位。修何行。得信成就。 T1850_.44.0452c24: 堪能發心 T1850_.44.0452c25: 二解釋二。初釋信成就。二釋發心。初又二。 T1850_.44.0452c26: 初正釋成就。二兼釋未成。今初 T1850_.44.0452c27: 當知是人。依不定聚。以法熏習善根力故。深 T1850_.44.0452c28: 信業果。行十善道。厭生死苦。求無上覺。値 T1850_.44.0452c29: 遇諸佛及諸菩薩。承事供養。修行諸行。經十 T1850_.44.0453a01: 千劫。信乃成就。從是已後。或以諸佛菩薩教 T1850_.44.0453a02: 力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以護法故 T1850_.44.0453a03: 而能發心。既發心已。入正定聚。畢竟不退。住 T1850_.44.0453a04: 佛種性。勝因相應 依不定聚者。明其所依 T1850_.44.0453a05: 位也。深信業果乃至修行諸行。明其所修行 T1850_.44.0453a06: 也。經十千劫已下。明其得信成就。堪能發心 T1850_.44.0453a07: 也。既發心已已下。明發心之利益也。言不定 T1850_.44.0453a08: 聚者。統論衆生。有三種類。一邪定聚。謂未種 T1850_.44.0453a09: 出世善根。不信出世正法。二正定聚。謂發心 T1850_.44.0453a10: 已上。永不退轉。三不定聚。謂已種出世善根。 T1850_.44.0453a11: 信出世法。然於三乘法中。未有決定趣向也。 T1850_.44.0453a12: 若小教中。證須陀洹。便名入正定聚。今大教 T1850_.44.0453a13: 中。不取此義也。以法熏習善根力者。即是本 T1850_.44.0453a14: 有新熏二種内因體熏。及差別平等二種外 T1850_.44.0453a15: 縁用熏也。深信業果者。總明善根所依也。行 T1850_.44.0453a16: 十善道者。世間善根力也。厭生死苦者。出世 T1850_.44.0453a17: 善根力也。求無上覺者。出世上上善根力也。 T1850_.44.0453a18: 此三善根。前不具後。後必具前。必須具三善 T1850_.44.0453a19: 根。方得信成就也。由三善根以爲勝因。又値 T1850_.44.0453a20: 諸佛菩薩以爲勝縁。承事供養。修行諸行。因 T1850_.44.0453a21: 縁具足。方是大乘初心所修行也。經十千劫 T1850_.44.0453a22: 者。意明從初信心。二念心。三精進心。四慧 T1850_.44.0453a23: 心。五定心。六不退心。七護法心。八迴向心。 T1850_.44.0453a24: 九戒心。十願心。具足修行十心成就。故云十 T1850_.44.0453a25: 千劫也。束此從前所修諸行以爲其因。復藉 T1850_.44.0453a26: 諸佛菩薩教力爲縁。或藉大悲憫衆生苦爲 T1850_.44.0453a27: 縁。或以護持正法久住爲縁。乃能三心圓發 T1850_.44.0453a28: 也。入正定聚者。法身理相應也。畢竟不退者。 T1850_.44.0453a29: 不墮凡夫二乘地也。住佛種性者。初發心時。 T1850_.44.0453b01: 便成正覺也。勝因相應者。不生不滅爲本修 T1850_.44.0453b02: 因。即是一切如來得道正因也 T1850_.44.0453b03: 二兼釋未成 T1850_.44.0453b04: 或有衆生。久遠已來。善根微少。煩惱深厚。覆 T1850_.44.0453b05: 其心故。雖値諸佛及諸菩薩。承事供養。唯種 T1850_.44.0453b06: 人天受生種子。或種二乘菩提種子。或有推 T1850_.44.0453b07: 求大菩提道。然根不定。或進或退 此明善 T1850_.44.0453b08: 根微少。煩惱深厚之人。雖遇勝縁。不能發大 T1850_.44.0453b09: 乘心也。善根自有三乘一乘之不同。煩惱又 T1850_.44.0453b10: 有界内界外之差別。一一善根。對彼一一煩 T1850_.44.0453b11: 惱。各作四句料簡。或善根多。煩惱薄。或善根 T1850_.44.0453b12: 多。煩惱厚。或善根少。煩惱薄。或善根少。煩 T1850_.44.0453b13: 惱厚。萬別千差。不可一概。皆是不定聚攝」 T1850_.44.0453b14: 或有値佛及諸菩薩。供養承事。修行諸行。未 T1850_.44.0453b15: 得滿足十千大劫。中間遇縁而發於心。遇何 T1850_.44.0453b16: 等縁。所謂或見佛形相。或供養衆僧。或二乘 T1850_.44.0453b17: 所教。或見他發心。此等發心。皆悉未定。若遇 T1850_.44.0453b18: 惡縁。或時退墮二乘地故 値佛菩薩。修行 T1850_.44.0453b19: 諸行。可謂有因有縁矣。特以未滿十千大劫。 T1850_.44.0453b20: 十心未圓。故雖遇縁發心。未能即入正定聚 T1850_.44.0453b21: 也。若使十千劫滿。則見相供僧等縁。並可發 T1850_.44.0453b22: 心入正定聚。勿謂此縁非好縁也。但由積因 T1850_.44.0453b23: 力弱。故與大悲護法二種發心不同。故遇好 T1850_.44.0453b24: 縁。則能發心。設遇惡縁。或能退墮二乘地也。 T1850_.44.0453b25: 初釋信成就竟 T1850_.44.0453b26: 二釋發心三。初釋所發之心。二釋發心之 T1850_.44.0453b27: 行。三釋發心之益。初中二。初正釋。二釋疑。 T1850_.44.0453b28: 今初 T1850_.44.0453b29: 復次信成就發心。略説有三。一發正直心。如 T1850_.44.0453c01: 理正念眞如法故。二發深重心。樂集一切諸 T1850_.44.0453c02: 善行故。三發大悲心。願拔一切衆生苦故 T1850_.44.0453c03: 眞如乃是一切行本。不念眞如而集諸善。善 T1850_.44.0453c04: 無由集。縱有種種善行。並成有漏有爲。不念 T1850_.44.0453c05: 眞如而拔衆苦。苦無由拔。縱令縁念衆生。秖 T1850_.44.0453c06: 足起愛起見。故須首發正直心也。眞如本具 T1850_.44.0453c07: 無邊功徳。理須顯發。故順眞如。發深重心。 T1850_.44.0453c08: 眞如即是衆生心性。憫物迷此。故順眞如。發 T1850_.44.0453c09: 大悲心也。正直心。即正因理心發。成法身徳。 T1850_.44.0453c10: 深重心。即了因慧心發。成般若徳。大悲心。即 T1850_.44.0453c11: 縁因善心發。成解脱徳。三心圓發。不縱横。 T1850_.44.0453c12: 不並別。不可思議。故曰。初發心時。便成正 T1850_.44.0453c13: 覺。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應 T1850_.44.0453c14: 一切也 T1850_.44.0453c15: 二釋疑 T1850_.44.0453c16: 問。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。無有二 T1850_.44.0453c17: 相。據理但應正念眞如。何假復修一切善行。 T1850_.44.0453c18: 救一切衆生。答。不然。如摩尼寶。本性明潔。 T1850_.44.0453c19: 在礦穢中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。 T1850_.44.0453c20: 不施功力。欲求清淨。終不可得。眞如之法。亦 T1850_.44.0453c21: 復如是。體雖明潔。具足功徳。而被無邊客塵 T1850_.44.0453c22: 所染。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不 T1850_.44.0453c23: 修諸行。欲求清淨。終無得理。是故要當集一 T1850_.44.0453c24: 切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢染。顯 T1850_.44.0453c25: 現眞法 先引喩。後法合。文並易知。初釋所 T1850_.44.0453c26: 發之心竟 T1850_.44.0453c27: 二釋發心之行 T1850_.44.0453c28: 彼方便行。略有四種。一行根本方便。謂觀一 T1850_.44.0453c29: 切法。本性無生。離於妄見。不住生死。又觀一 T1850_.44.0454a01: 切法。因縁和合。業果不失。起於大悲。修諸善 T1850_.44.0454a02: 行。攝化衆生。不住涅槃。以眞如離於生死涅
T1850_.44.0454a05: 住生死是奢摩他觀。不住涅槃。是毘鉢舍那 T1850_.44.0454a06: 觀。止觀一心中修。乃順眞如法性。故名行根 T1850_.44.0454a07: 本方便 T1850_.44.0454a08: 二能止息方便。所謂慚愧及以悔過。此能止
T1850_.44.0454a11: 便。三増長善根方便。謂於三寶所。起愛敬心。 T1850_.44.0454a12: 尊重供養。頂禮稱讃。隨喜勸請。正信増長。 T1850_.44.0454a13: 乃至志求無上菩提。爲佛法僧威力所護。業
T1850_.44.0454a16: 根方便 此二即以所發深重心而爲方便行 T1850_.44.0454a17: 也。欲長善根。先須息惡。故於一深重心。分此 T1850_.44.0454a18: 二種方便。皆爲隨順眞如性故。文並可知」 T1850_.44.0454a19: 四大願平等方便。謂發誓願。盡未來際。平等 T1850_.44.0454a20: 救護一切衆生。令其安住無餘涅槃。以知一 T1850_.44.0454a21: 切法。本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅故。 T1850_.44.0454a22: 隨順眞如此三種相。發大誓願。是名大願平 T1850_.44.0454a23: 等方便 此即以所發大悲心而爲方便行也。 T1850_.44.0454a24: 無餘涅槃者。小乘則指灰身泯智言之。今指 T1850_.44.0454a25: 二死永亡言之。知一切法本性無二。則於衆 T1850_.44.0454a26: 生不起上中下想。知一切法彼此平等。則於 T1850_.44.0454a27: 衆生不起怨親等想。知一切法究竟寂滅。則 T1850_.44.0454a28: 於衆生不起用小化想。皆亦隨順眞如性故。 T1850_.44.0454a29: 此四方便。並是稱性起修。全修顯性。未發心 T1850_.44.0454b01: 前。由此方便而得發心。既發心後。由此方便 T1850_.44.0454b02: 而階極果。故名一切如來得道正因也。二釋 T1850_.44.0454b03: 發心之行竟 T1850_.44.0454b04: 三釋發心之益三。初約實明能。二約權簡 T1850_.44.0454b05: 過。三以實破權。今初 T1850_.44.0454b06: 菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能
T1850_.44.0454b11: 既見法身。便能八相成道。所謂清淨妙法身。 T1850_.44.0454b12: 湛然應一切也。八相開合出沒不同。並是隨 T1850_.44.0454b13: 機所見。不必約此以判佛之權實。以所證法 T1850_.44.0454b14: 身。非有權實數量可思議故 T1850_.44.0454b15: 二約權簡過 T1850_.44.0454b16: 然猶未得名爲法身。以其過去無量世來有 T1850_.44.0454b17: 漏之業未除斷故。或由惡業。受於微苦。願力 T1850_.44.0454b18: 所持。非久被繋 此約漸教所明初發心住。 T1850_.44.0454b19: 僅斷界内見惑。與小乘初果齊。所以或猶有 T1850_.44.0454b20: 微苦也。然初果便爲生死海而作邊際。極遲 T1850_.44.0454b21: 不過七生。永出苦輪。況發心菩薩。菩提願力 T1850_.44.0454b22: 所持。豈久被業繋哉。問。玩文中然猶二字。即 T1850_.44.0454b23: 指八相成道之人。何得別作漸教釋之。答。發 T1850_.44.0454b24: 心名同。權實迴異。前明八相。意指入正定 T1850_.44.0454b25: 聚者。今明微苦。意指或時退墮二乘地者故 T1850_.44.0454b26: 也 T1850_.44.0454b27: 有經中説。信成就發心菩薩。或有退墮惡趣 T1850_.44.0454b28: 中者。此爲初學心多懈怠。不入正位。以此語 T1850_.44.0454b29: 之。令増勇猛。非如實説 此明雖漸教中初 T1850_.44.0454c01: 發心住。已斷見惑。與初果齊。亦無退墮惡趣 T1850_.44.0454c02: 之事。不過權説以策初學耳。或復退墮二乘 T1850_.44.0454c03: 地中。則容有之也。問。有經中説。舍利弗往昔 T1850_.44.0454c04: 已曾證六住心。由婆羅門乞眼因縁。退失大 T1850_.44.0454c05: 心。仍復流轉五趣。此云何通。答。復有經説。 T1850_.44.0454c06: 舍利弗等大弟子。並是法身深位大士。示作 T1850_.44.0454c07: 聲聞。引物歸化。則示墮正爲警策初學。何足 T1850_.44.0454c08: 疑也。二約權簡過竟 T1850_.44.0454c09: 三以實破權 T1850_.44.0454c10: 又此菩薩。一發心後。自利利他。修諸苦行。心 T1850_.44.0454c11: 無怯弱。尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若聞 T1850_.44.0454c12: 無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得 T1850_.44.0454c13: 佛。不驚不怖。何況有起二乘之心。及墮惡趣。 T1850_.44.0454c14: 以決定信一切諸法。從本已來。性涅槃故 T1850_.44.0454c15: 此正明頓教初發心人。即已住正定聚。畢竟 T1850_.44.0454c16: 不退也。蓋不唯初發心住。有此勝力。但得決 T1850_.44.0454c17: 定實信。知一切法本性涅槃。亦不同權教發 T1850_.44.0454c18: 心。或墮二乘矣。初釋信成就發心竟 T1850_.44.0454c19: 二釋解行發心者。夫論稱性圓修。則即信 T1850_.44.0454c20: 即解即行即證。故云。初阿字中。即具一切諸 T1850_.44.0454c21: 字功徳。縱分四十二位。譬如入海而論淺深。 T1850_.44.0454c22: 淺深皆海。豈有無解行證而可名信。豈令解 T1850_.44.0454c23: 行與證定居信後。特以實位難測。寄權易明。 T1850_.44.0454c24: 故次信而辨解行也。文爲二。初明位。二明行。 T1850_.44.0454c25: 今初 T1850_.44.0454c26: 解行發心者。當知轉勝。初無數劫將欲滿故。 T1850_.44.0454c27: 於眞如中得深解故。修一切行皆無著故 T1850_.44.0454c28: 約圓融論。秖點信成就中四方便行而爲六 T1850_.44.0454c29: 度。謂此中隨順法性。即行根本方便。此中離 T1850_.44.0455a01: 慳貪相。離五欲境等。即能止息方便。此中修 T1850_.44.0455a02: 行施戒等。即生長善根方便。此中六波羅蜜。 T1850_.44.0455a03: 必爲度脱衆生。即大願平等方便也。今一往 T1850_.44.0455a04: 姑約漸次論之。故云轉勝耳。初無數劫將欲 T1850_.44.0455a05: 滿者。資糧成就。將入加行位也。於眞如中得 T1850_.44.0455a06: 深解者。二觀爲方便道。得入中道第一義 T1850_.44.0455a07: 觀也。修一切行皆無著者。謂迴事向理。乃至 T1850_.44.0455a08: 迴因向果。不著三有。不著二乘也 T1850_.44.0455a09: 二明行 T1850_.44.0455a10: 此菩薩知法性離慳貪相。是清淨施度。隨順 T1850_.44.0455a11: 修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境。無破戒 T1850_.44.0455a12: 相。是清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法 T1850_.44.0455a13: 性無有苦惱。離瞋害相。是清淨忍度。隨順修 T1850_.44.0455a14: 行羼提波羅蜜。知法性離身心相。無有懈怠。 T1850_.44.0455a15: 是清淨進度。隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法 T1850_.44.0455a16: 性無動無亂。是清淨禪度。隨順修行禪那波 T1850_.44.0455a17: 羅蜜。知法性離諸癡闇。是清淨慧度。隨順修 T1850_.44.0455a18: 行般若波羅蜜 知法性離慳貪等。是解。隨 T1850_.44.0455a19: 順修行檀那等。是行也。梵語檀那。此翻布施。 T1850_.44.0455a20: 尸羅。此翻戒。羼提。此翻忍。毘利耶。此翻精 T1850_.44.0455a21: 進。禪那。此翻靜慮。亦翻思惟修。般若。此翻 T1850_.44.0455a22: 慧。亦翻智。修六度相。具如華嚴十迴向品所 T1850_.44.0455a23: 明。或是分眞解行。或是相似解行。分眞則唯 T1850_.44.0455a24: 約實。相似則雙約權實。當以圓融行布二義 T1850_.44.0455a25: 思之。二釋解行發心竟 T1850_.44.0455a26: 三釋證發心二。初明分證。二明滿證。初中 T1850_.44.0455a27: 二。初明所證。二明心相。初又二。初明證體。 T1850_.44.0455a28: 二明起用。今初 T1850_.44.0455a29: 證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何 T1850_.44.0455b01: 境界。所謂眞如。以依轉識。説爲境界。而實證 T1850_.44.0455b02: 中。無境界相。此菩薩以無分別智。證離言説 T1850_.44.0455b03: 眞如法身故 淨心地者。約權即初歡喜地。 T1850_.44.0455b04: 約實即初發心住也。究竟地者。即十地後心。 T1850_.44.0455b05: 亦名等覺地也。以依轉識説爲境界者。轉第 T1850_.44.0455b06: 六爲妙觀察智。轉第七爲平等性智。衆生所 T1850_.44.0455b07: 有第六第七。必有所縁境界。所以依之。假説 T1850_.44.0455b08: 所説爲境界也。而實證中無境界相者。以眞 T1850_.44.0455b09: 如無相可取。正智不取於相。挾帶眞如體相 T1850_.44.0455b10: 爲所縁縁。非是變帶眞如相状爲所縁縁故 T1850_.44.0455b11: 也。此菩薩以無分別智者。明其有見分也。 T1850_.44.0455b12: 證離言説眞如法身者。明其無相分也。正與 T1850_.44.0455b13: 護法唯識吻合。思之思之。間。若依實説。初發 T1850_.44.0455b14: 心住即名淨心地者。前發心中。但云少分見 T1850_.44.0455b15: 佛法身。今云證離言説眞如法身。文旨碩異。 T1850_.44.0455b16: 云何會通。答。前爲兼明權實。故但云少分見。 T1850_.44.0455b17: 今則權證同實故也。又約所證眞如。則無分 T1850_.44.0455b18: 劑。若約能證之智。仍有分滿不同。雖有分滿。 T1850_.44.0455b19: 皆是無分別智。如初夜月。與望夜月。光相不 T1850_.44.0455b20: 異也 T1850_.44.0455b21: 二明起用 T1850_.44.0455b22: 能於一念。遍往十方一切世界。供養諸佛。請 T1850_.44.0455b23: 轉法輪。唯爲衆生而作利益。不求聽受美妙 T1850_.44.0455b24: 音詞。或爲怯弱衆生故。示大精進。超無量劫。 T1850_.44.0455b25: 速成正覺。或爲懈怠衆生故。經於無量阿僧 T1850_.44.0455b26: 祇劫。久修苦行。方始成佛。如是示現無數方 T1850_.44.0455b27: 便。皆爲饒益一切衆生。而實菩薩種性諸根 T1850_.44.0455b28: 發心作證。皆悉同等。無超過法。決定皆經三 T1850_.44.0455b29: 無數劫。成正覺故。但隨衆生世界不同。所見 T1850_.44.0455c01: 所聞根欲性異。示所修行種種差別 未證 T1850_.44.0455c02: 法身已前。縱令下化衆生。皆是上求佛道。以 T1850_.44.0455c03: 自利利他種種方便皆爲證會眞如體故。已 T1850_.44.0455c04: 證法身之後。縱令上求佛道。皆爲下化衆生。 T1850_.44.0455c05: 則如今文所明也。種性同等者。具足本有聞 T1850_.44.0455c06: 熏二種子也。諸根同等者。六處殊勝無差別 T1850_.44.0455c07: 也。發心同等者。同發三心也。作證同等者。同 T1850_.44.0455c08: 證眞如也。未發心前。容有善根深淺。煩惱厚 T1850_.44.0455c09: 薄。諸根利鈍。方便勤惰之不同。既發心後。入 T1850_.44.0455c10: 同生性。無功用道。決無差別。但由衆生根欲 T1850_.44.0455c11: 性異。故示現有差別耳。言三無數劫者。時無 T1850_.44.0455c12: 實法。唯依妄想建立。且如俗傳。黄梁一夢。便 T1850_.44.0455c13: 同四十餘年。世上千年。山中不過七日。又如 T1850_.44.0455c14: 經中。仙人執善財手。便歴微塵數劫。讃佛五 T1850_.44.0455c15: 十小劫。大衆謂如半日。是知非約凡情所計 T1850_.44.0455c16: 年月日時。以談劫量也。良由無始無明。雖無 T1850_.44.0455c17: 實體。而返迷歸悟。似有階差。縱令演若歇狂。 T1850_.44.0455c18: 本頭如故。而喘息亦必久久方安。狂風頓息。 T1850_.44.0455c19: 大海安瀾。而微波亦必久久方定。太陽一出。 T1850_.44.0455c20: 昏霧頓收。而潤濕亦必漸漸方除。阿伽一服。 T1850_.44.0455c21: 萬病頓祛。而精力亦必漸漸方復。久客到家。 T1850_.44.0455c22: 行程頓息。而家庭事務。亦必次第料理。聖王 T1850_.44.0455c23: 登極。大業頓定。而政治禮樂。亦必次第敷陳。 T1850_.44.0455c24: 故於眞如無時劫中。依生滅門而立三無數 T1850_.44.0455c25: 劫。謂初發心住。至十迴向。名初無數劫。初歡 T1850_.44.0455c26: 喜地。至七遠行地。名二無數劫。八不動地。至 T1850_.44.0455c27: 等覺位。名三無數劫。至於較量劫量。則或約 T1850_.44.0455c28: 所承事佛以明分劑。或約天衣拂石以明久 T1850_.44.0455c29: 遠。事非一概。又就三無數劫論行相者。或云 T1850_.44.0456a01: 伏惑未斷。或云斷正扶習。或云次第除惑。或 T1850_.44.0456a02: 云因該果海。皆是悉檀隨機利益。豈可定執。 T1850_.44.0456a03: 今云皆悉同等。乃約因該果海者以論三祇。 T1850_.44.0456a04: 祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。須 T1850_.44.0456a05: 知十世古今。始終不離當念。故前文云。若聞 T1850_.44.0456a06: 無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得 T1850_.44.0456a07: 佛。不驚不怖。以決定信一切諸法。從本已來。 T1850_.44.0456a08: 性涅槃故。豈執三祇爲漸。一念爲頓耶。言根 T1850_.44.0456a09: 欲性異者。過去所成名根。或有利。或有鈍。現 T1850_.44.0456a10: 在所欣名欲。或喜速。或喜遲。未來種子名性。 T1850_.44.0456a11: 或已熟。或未熟也。初明所證竟 T1850_.44.0456a12: 二明心相 T1850_.44.0456a13: 此證發心中。有三種心。一眞心。無有分別故。 T1850_.44.0456a14: 二方便心。任運利他故。三業識心。微細起 T1850_.44.0456a15: 滅故 眞心者。六七二識相應之根本智也。 T1850_.44.0456a16: 無有分別者。念念證眞也。方便心者。六七二 T1850_.44.0456a17: 識相應之後得智也。任運利他者。念念起用。 T1850_.44.0456a18: 令前五識同成化用也。業識心者。第八異熟 T1850_.44.0456a19: 識也。微細起滅者。無明種子猶未盡故。以智 T1850_.44.0456a20: 内熏。令其漸滅。智種分起。惑種分滅。正所謂 T1850_.44.0456a21: 不思議變易生死之相也。此中眞心。即是前 T1850_.44.0456a22: 正直心。此方便心。即前深重大悲兩心。此業 T1850_.44.0456a23: 識心。即前三心之根本依。前明信成就發心。 T1850_.44.0456a24: 單約能發。故三心皆是妙觀察智之功。今明 T1850_.44.0456a25: 證中所有心相。義兼能所。故與前有開合詳 T1850_.44.0456a26: 略之不同也。初明分證竟 T1850_.44.0456a27: 二明滿證二。初依權示相。二依實釋疑。今 T1850_.44.0456a28: 初 T1850_.44.0456a29: 又此菩薩。福徳智慧二種莊嚴悉圓滿已。於 T1850_.44.0456b01: 色究竟。得一切世間最尊勝身。以一念相應 T1850_.44.0456b02: 慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思 T1850_.44.0456b03: 議業。於十方無量世界普化衆生 福徳智 T1850_.44.0456b04: 慧所依。即眞如體。二種莊嚴圓滿。即眞如 T1850_.44.0456b05: 相。體相圓顯。大用現前。故能示成正覺也。 T1850_.44.0456b06: 又智慧所證。即眞如體。體遍法界。智慧圓滿。 T1850_.44.0456b07: 即眞如相。相遍法界。福徳圓滿。即眞如用。用 T1850_.44.0456b08: 遍法界。體遍法界。則法身周遍法界。相遍法 T1850_.44.0456b09: 界。則報身周遍法界。用遍法界。則化身周遍 T1850_.44.0456b10: 法界。故曰。一人成佛時。法界皆爲一佛之依 T1850_.44.0456b11: 正。雖無障礙。亦仍無雜。以眞如性常同常別。 T1850_.44.0456b12: 不思議故。是則無明永盡。成種智時。無所不 T1850_.44.0456b13: 在。亦無所在。今言於色究竟得最勝身。何耶。 T1850_.44.0456b14: 蓋諸佛自受用身。冥同法性。等覺已下。所不 T1850_.44.0456b15: 能見。淨心地上菩薩。托此自受用身本質。變 T1850_.44.0456b16: 爲他受用身影相。則見踞蓮華臺。諸佛圍繞。 T1850_.44.0456b17: 隨所堪任。隨所願樂。見各差別。皆無斷絶。乃 T1850_.44.0456b18: 至等覺。方能盡其分量。故前文云見之方盡 T1850_.44.0456b19: 也。若未登淨心地。則華臺報佛。非彼境界。故 T1850_.44.0456b20: 於色究竟天。示成菩提。此即梵網經所明千 T1850_.44.0456b21: 華上佛。爲接界内利根。令見界外佛故。至於 T1850_.44.0456b22: 博地凡夫。雖有具有一乘三乘若頓若漸無 T1850_.44.0456b23: 量種性。而未得四禪。未離欲繋。則色究竟身。 T1850_.44.0456b24: 亦非彼境。故又示從兜率。下閻浮提。坐菩提 T1850_.44.0456b25: 樹。成等正覺。此即梵網經所明千百億釋迦。 T1850_.44.0456b26: 爲化界内鈍根。及雖利根。未離欲繋者故。然 T1850_.44.0456b27: 此色天大化。閻浮小化。並是眞如用大。並即 T1850_.44.0456b28: 眞如體相。所以華嚴經中。即此摩耶夫人所 T1850_.44.0456b29: 生之佛。便具十身相海。非可擬去化身。別尋 T1850_.44.0456c01: 法報也。當知初發心住。既能示現閻浮八相。 T1850_.44.0456c02: 亦必能示色究竟身。今究竟位。既能示現色 T1850_.44.0456c03: 究竟身。亦必示現閻浮八相。但前明發心位 T1850_.44.0456c04: 淺。姑寄閻浮。今明究竟位深。姑寄四禪耳。一 T1850_.44.0456c05: 念相應慧者。既指無始不覺。爲藏識中無明 T1850_.44.0456c06: 種子。由藏識中無明種子未盡。所以不與別 T1850_.44.0456c07: 境中慧相應。今由曠劫無漏熏修。滅彼無始 T1850_.44.0456c08: 無明種子至都盡位。則第八淨識。忽與慧所 T1850_.44.0456c09: 相應。名爲大圓鏡智。從此一相應後。永得相 T1850_.44.0456c10: 應。故曰頓拔無明根。具一切種智也。只此大 T1850_.44.0456c11: 圓鏡智。與前平等性智。妙觀察智。并與果後 T1850_.44.0456c12: 成所作智。俗故相有別。不壞相故。説四説八。 T1850_.44.0456c13: 眞故相無別。唯是如如智。此如如智。無法不 T1850_.44.0456c14: 知。無法不見。故名一切種智。亦名佛之知見。 T1850_.44.0456c15: 亦復名佛眼也。問。既云無所不在。則初二三 T1850_.44.0456c16: 禪。亦可成佛。何必定在色究竟天。答。此有二 T1850_.44.0456c17: 義。一者華嚴明第十地菩薩。位寄四禪。即於 T1850_.44.0456c18: 此處示成佛故。二者將成佛時。所入金剛喩 T1850_.44.0456c19: 定。必依捨倶禪故 T1850_.44.0456c20: 二依實釋疑二。初釋一切種智疑。二釋任 T1850_.44.0456c21: 運利生疑。今初 T1850_.44.0456c22: 問。虚空無邊故。世界無邊。世界無邊故。衆生 T1850_.44.0456c23: 無邊。衆生無邊故。心行差別亦復無邊。如是 T1850_.44.0456c24: 境界。無有齊限。難知難解。若無明斷。永無心 T1850_.44.0456c25: 相。云何能了一切種。成一切種智。答。一切妄 T1850_.44.0456c26: 境。從本已來。理實唯一心爲性。一切衆生。執 T1850_.44.0456c27: 著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛 T1850_.44.0456c28: 如來。無有執著。則能現見諸法實性。而有大 T1850_.44.0456c29: 智。顯照一切染淨差別。以無量無邊善巧方
T1850_.44.0457a03: 根本智證眞也。顯照染淨差別者。後得智照 T1850_.44.0457a04: 俗也。了俗由證眞。故説爲後得。如眼除膜。見 T1850_.44.0457a05: 空見色。非果有先後也。餘並可知 T1850_.44.0457a06: 二釋任運利生疑 T1850_.44.0457a07: 問。若諸佛有無邊方便。能於十方任運利益 T1850_.44.0457a08: 諸衆生者。何故衆生不常見佛。或覩神變。或 T1850_.44.0457a09: 聞説法。答。如來實有如是方便。但要待衆生 T1850_.44.0457a10: 其心清淨。乃爲現身。如鏡有垢。色像不現。垢 T1850_.44.0457a11: 除則現。衆生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢 T1850_.44.0457a12: 則現 文亦可知。問。但離心垢便見法身。何 T1850_.44.0457a13: 須念佛觀佛稱名禮拜等。答。佛是先證我心 T1850_.44.0457a14: 性者。念之。觀之。稱之。禮之。皆是除心垢之 T1850_.44.0457a15: 妙方便也。三解釋分竟 T1850_.44.0457a16: 大乘起信論裂網疏卷第五 T1850_.44.0457a17: T1850_.44.0457a18: T1850_.44.0457a19: T1850_.44.0457a20: T1850_.44.0457a21: 靈峯蕅益沙門智旭述 T1850_.44.0457a22: 四修信分二。初正明修習信心。二更示勝 T1850_.44.0457a23: 異方便。初中二。初徴。二釋。今初 T1850_.44.0457a24: 云何修習信分。此依未入正定衆生説。何者 T1850_.44.0457a25: 爲信心。云何而修習 前文分別修行正道 T1850_.44.0457a26: 相中。明發心已入正定聚。雖亦略示不定位 T1850_.44.0457a27: 中所修之行。然未詳明。故今特爲初機更示 T1850_.44.0457a28: 之也 T1850_.44.0457a29: 二釋二。初釋信心。二釋修習。今初 T1850_.44.0457b01: 信有四種。一信根本。謂樂念眞如法故。二信 T1850_.44.0457b02: 佛具足無邊功徳。謂常樂頂禮恭敬供養。聽 T1850_.44.0457b03: 聞正法。如法修行。迴向一切智故。三信法有 T1850_.44.0457b04: 大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行 T1850_.44.0457b05: 僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行故 T1850_.44.0457b06: 信根本者。眞如即是一切三寶根本。謂我 T1850_.44.0457b07: 現前介爾心性。離虚妄相。平等平等。即眞如 T1850_.44.0457b08: 體大。名爲法寶。雖復覓之了不可得。而性自 T1850_.44.0457b09: 神解。靈明不昧。即眞如相大。名爲佛寶。一切 T1850_.44.0457b10: 色心依正。十方虚空。千如百法。並此介爾心 T1850_.44.0457b11: 中所現之影。與能現心無是非是。不可分離 T1850_.44.0457b12: 剖析。即眞如用大。名爲僧寶。究竟説此一心 T1850_.44.0457b13: 三寶。名之爲佛。所以具足無邊功徳。必應頂 T1850_.44.0457b14: 禮恭敬供養。聽聞所説正法。如法修行。迴向 T1850_.44.0457b15: 一切智也。詮此一心三寶。名爲教法。修此一 T1850_.44.0457b16: 心三寶。名爲行法。證此一心三寶。名爲果法。 T1850_.44.0457b17: 所以有大利益。必應依教起修。依修作證。常 T1850_.44.0457b18: 樂修行諸波羅蜜也。隨分證此一心三寶。名 T1850_.44.0457b19: 之爲正行僧。故於他菩薩衆。必常供養。自亦 T1850_.44.0457b20: 正修二利之行。入於僧數中也。言供養菩薩 T1850_.44.0457b21: 衆者。此有二意。一約權漸初機。誡令遠二乘 T1850_.44.0457b22: 衆。恐染法執。墮其地故。二約圓頓初機。已知 T1850_.44.0457b23: 二乘定當作佛。總名爲菩薩故 T1850_.44.0457b24: 二釋修習二。初總標。二別釋。今初 T1850_.44.0457b25: 修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。 T1850_.44.0457b26: 精進門。止觀門 此即六波羅蜜。從初即是 T1850_.44.0457b27: 隨順眞如之行。而作五門説者。若至信成就 T1850_.44.0457b28: 後。則一一皆到彼岸。無有不智之禪。無有不 T1850_.44.0457b29: 禪之智。故不妨説六。今爲未入正定聚人。倘 T1850_.44.0457c01: 以止觀分二門。無由契會眞如性故。所以合 T1850_.44.0457c02: 爲一也。當知前四門是助行。止觀門是正行。 T1850_.44.0457c03: 正助合行。以成福徳智慧二種莊嚴。顯發眞 T1850_.44.0457c04: 如也
T1850_.44.0457c07: 財。隨力施與。捨自慳著。令其歡喜。若見衆 T1850_.44.0457c08: 生。危難逼迫。方便救濟。令無怖畏。若有衆 T1850_.44.0457c09: 生。而來求法。以已所解。隨宜爲説。修行如 T1850_.44.0457c10: 是三種施時。不爲名聞。不求利養。亦不貪著 T1850_.44.0457c11: 世間果報。但念自他利益安樂。迴向阿耨多 T1850_.44.0457c12: 羅三藐三菩提 隨力施與者。未入正定聚 T1850_.44.0457c13: 人。未可責以竭盡施等。但得捨自慳著以破 T1850_.44.0457c14: 惡。令他歡喜以生善。即名爲財施也。方便救 T1850_.44.0457c15: 濟。即無畏施。以已所解。隨宜爲説。即是法 T1850_.44.0457c16: 施。言已所解。則決非強不知以爲知。言隨宜 T1850_.44.0457c17: 説。則決能隨順四悉檀意。若説法不當機。則 T1850_.44.0457c18: 所説爲非量矣。不爲名聞利養。是斷現在有 T1850_.44.0457c19: 漏。不著世間果報。是斷未來有漏。此二即是 T1850_.44.0457c20: 迴事向理。但念自他利益安樂。即是迴自向 T1850_.44.0457c21: 他。迴向阿耨菩提。即是迴因向果。隨修一一 T1850_.44.0457c22: 行時。皆悉具此三種迴向。方得成就波羅蜜 T1850_.44.0457c23: 義。故特首於施門示之。當知五門無不皆爾」 T1850_.44.0457c24: 二釋戒門 T1850_.44.0457c25: 云何修戒門。所謂在家菩薩。當離殺生。偸盜。 T1850_.44.0457c26: 邪婬。妄言。兩舌。惡口。綺語。慳貪。瞋嫉。諂誑 T1850_.44.0457c27: 邪見。若出家者。爲欲折伏諸煩惱故。應離憒 T1850_.44.0457c28: 鬧。常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪。 T1850_.44.0457c29: 心生大怖。慚愧悔責。護持如來所制禁戒。不 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |