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坐禪用心記 (No. 2586_ 瑩山紹瑾撰 ) in Vol. 82 412 413 414 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2586_.82.0412a01: T2586_.82.0412a02: No.2586 T2586_.82.0412a03: 坐禪用心序 T2586_.82.0412a04: 龍樹圓月相本來無欠缺。而一念雲興遮性 T2586_.82.0412a05: 天。方寸霧涌昧心地。則陰陰晦晦不殊長 T2586_.82.0412a06: 夜。是皆係坐禪用心之所失也。是故我曩祖 T2586_.82.0412a07: 瑩山大師。決三昧源。翻言辭海。撰述此 T2586_.82.0412a08: 一篇。揚波瀾於後昆。以示用心之術如此 T2586_.82.0412a09: 也。若人伐柯於此無失厥則。夫性天雲心 T2586_.82.0412a10: 地霧。舒蟾輝發兎光。朗朗然掛繩床角。耀 T2586_.82.0412a11: 耀乎照蒲團上。所謂佛性相諸佛體。不待 T2586_.82.0412a12: 提婆饒舌而顯現也。予偶得此不忍嚢 T2586_.82.0412a13: 藏。禪餘挍勘乃梓行之。蓋欲令朗朗耀耀 T2586_.82.0412a14: 者遍及盡十方。取盡十方以作繩床角蒲 T2586_.82.0412a15: 團上。是流通之心也 T2586_.82.0412a16: 延寶庚申佛成道日。加州椙樹林大乘護 T2586_.82.0412a17: 國禪寺 白卍山和南題 T2586_.82.0412a18: 坐禪用心記 T2586_.82.0412a19: 洞谷沙門瑩山紹瑾撰 T2586_.82.0412a20: 夫坐禪者。直令人開明心地安住本分。是 T2586_.82.0412a21: 名露本來面目。亦名現本地風光。身心倶 T2586_.82.0412a22: 脱落。坐臥同遠離。故不思善不思惡。能超越 T2586_.82.0412a23: 凡聖。透過迷悟之論量。離却生佛之邊際。 T2586_.82.0412a24: 故休息萬事。及放下諸縁。一切不爲。六根 T2586_.82.0412a25: 無作。這箇是阿誰。不曾知名。非可爲身。 T2586_.82.0412b01: 非可爲心。欲慮慮絶。欲言言窮。如痴如 T2586_.82.0412b02: 兀。山高海深。不露頂不見底。不對縁而 T2586_.82.0412b03: 照。眼明于雲外。不思量而通。宗朗于默説。 T2586_.82.0412b04: 坐斷乾坤。全身獨露。沒量大人。如大死人。 T2586_.82.0412b05: 無一翳遮眼。無一塵受足。何處有塵埃。何 T2586_.82.0412b06: 物作遮障。清水本無表裏。虚空終無内外。 T2586_.82.0412b07: 玲瓏明白。自照靈然。色空未分。境智何立。 T2586_.82.0412b08: 從來共住。歴劫無名。三祖大師且名爲心。 T2586_.82.0412b09: 龍樹尊者假名爲身。現佛性相。表諸佛體。 T2586_.82.0412b10: 此圓月相無缺無餘。即此心者。便是佛也。 T2586_.82.0412b11: 自己光明騰古輝今。得龍樹變相。成諸佛 T2586_.82.0412b12: 三昧。心本無二相。身更異相像。唯心與唯 T2586_.82.0412b13: 身。不説異與同。心變成身。身露相分。一波 T2586_.82.0412b14: 纔動。萬波隨來。心識才起。萬法競來。所謂 T2586_.82.0412b15: 四大五蘊遂和合。四支五根忽現成。以至三 T2586_.82.0412b16: 十六物・十二因縁。造作遷流展轉相續。但以 T2586_.82.0412b17: 衆法合成而有。所以心如海水。身如波浪。 T2586_.82.0412b18: 如海水外無一點波。如波浪外無一滴水。 T2586_.82.0412b19: 水波無別。動靜不異。故云。生死去來眞實 T2586_.82.0412b20: 人。四大五蘊不壞身。今坐禪者。正入佛性 T2586_.82.0412b21: 海。即標諸佛體。本有妙淨明心頓現前。本 T2586_.82.0412b22: 來一段光明終圓照。海水都無増減。波浪 T2586_.82.0412b23: 亦無退轉。是以諸佛爲一大事因縁出現 T2586_.82.0412b24: 於世。直令衆生開示悟入佛之知見。而有 T2586_.82.0412b25: 寂靜無漏妙術。是謂坐禪。即是諸佛自受用 T2586_.82.0412b26: 三昧。又謂三昧王三昧。若一時安住此三 T2586_.82.0412b27: 昧。則直開明心地。良知佛道正門也。其欲 T2586_.82.0412b28: 開明心地者。放捨雜知雜解。抛下世法佛 T2586_.82.0412b29: 法。斷絶一切妄情。現成一實眞心。迷雲收 T2586_.82.0412c01: 晴心月新明。佛言。聞思猶如處門外。坐禪 T2586_.82.0412c02: 正還家穩坐。誠哉。若夫聞思。諸見未休。心 T2586_.82.0412c03: 地尚滯。故如處門外。只箇坐禪。一切休歇。 T2586_.82.0412c04: 無處不通。故似還家穩坐。而五蓋煩惱皆 T2586_.82.0412c05: 從無明起。無明若不明己也。坐禪者是明 T2586_.82.0412c06: 己也。縱雖斷五蓋。未斷無明。非是佛祖。 T2586_.82.0412c07: 若欲斷無明。坐禪辨道。最是祕訣也。古人 T2586_.82.0412c08: 云。妄息寂生。寂生智現。智現眞見。若欲盡 T2586_.82.0412c09: 妄心。須休善惡思。又須一切縁務都來放 T2586_.82.0412c10: 捨。心無思身無事。是第一用心也。妄縁盡 T2586_.82.0412c11: 時。妄心隨滅。妄心若滅。不變體現。了了常 T2586_.82.0412c12: 知。非寂滅法。非動作法。然所有技藝・術道・ T2586_.82.0412c13: 醫方・占相。皆當遠離。況乎歌舞妓樂諠諍戲 T2586_.82.0412c14: 論名相利養。悉不可近之。頌詩歌詠之類。 T2586_.82.0412c15: 自雖爲淨心因縁。而莫好營。文章筆硯擲 T2586_.82.0412c16: 下不用。是道者之勝躅也。是調心之至要也。 T2586_.82.0412c17: 美服與垢衣。倶不可著用。美服者生貪。又 T2586_.82.0412c18: 有盜賊畏。故爲道者障難。若有因縁。若有 T2586_.82.0412c19: 人施與。而不受者。古來嘉蹤也。縱本有之。 T2586_.82.0412c20: 又不照管。盜賊劫奪。不可追尋悋惜也。垢 T2586_.82.0412c21: 衣舊衣者。浣洗補治去垢膩。令淨潔而可 T2586_.82.0412c22: 著用之。不去垢膩。身冷病發。又爲障道因 T2586_.82.0412c23: 縁也。雖然不管身命。衣不足。食不足。睡 T2586_.82.0412c24: 眠不足。是名三不足。皆退惰因縁也。一切 T2586_.82.0412c25: 生物堅物。乃至損物不淨食。皆不可食之。 T2586_.82.0412c26: 腹中鳴動。身心熱惱。打坐有煩。一切美食不 T2586_.82.0412c27: 可耽著。非但身心有煩。貪念所未免也。 T2586_.82.0412c28: 食祇取支氣。不可嗜味。或飽食打坐。發病 T2586_.82.0412c29: 因縁也。大小食後。不得輒坐。暫經少時。 T2586_.82.0413a01: 乃堪可坐。凡比丘僧必可節量食。節 量食 T2586_.82.0413a02: 者。謂涯分也。三分中。食二分餘一分。一 T2586_.82.0413a03: 切風藥胡麻・薯蕷等。常可服之。是調身之 T2586_.82.0413a04: 要術也。凡坐禪時。不可靠倚牆壁禪椅及 T2586_.82.0413a05: 屏障等。又莫當風烈處而打坐。莫登高顯 T2586_.82.0413a06: 處而打坐。皆發病因縁也。若坐禪時。身或如 T2586_.82.0413a07: 熱或如寒。或如澁或如滑。或如堅或如 T2586_.82.0413a08: 柔。或如重或如輕。或如驚覺。皆息不調。必 T2586_.82.0413a09: 可調之。調息之法。暫開張口。長息則任長。 T2586_.82.0413a10: 短息任短。漸漸調之。稍稍隨之。覺觸來時。 T2586_.82.0413a11: 自然調適。而後鼻息可任通而通也。心若 T2586_.82.0413a12: 或如沈或如浮。或如朦或如利。或室外通 T2586_.82.0413a13: 見。或身中通見。或見佛身。或見菩薩。或起 T2586_.82.0413a14: 知見。或通利經論。如是等種種奇特種種 T2586_.82.0413a15: 異相。悉是念息不調之病也。若有病時。安 T2586_.82.0413a16: 心於兩趺上而坐。心若昏沈時。安心於髮際
T2586_.82.0413a20: 雖照心家訓。不可多見之書之聞之。多則 T2586_.82.0413a21: 皆亂心之因縁也。凡疲勞身心。悉發病因縁 T2586_.82.0413a22: 也。火難・水難・風難・賊難。及與海邊・酒肆・婬 T2586_.82.0413a23: 房・寡女・處女・妓樂之邊。并莫打坐。國王・大 T2586_.82.0413a24: 臣・權勢家。多欲・名聞・戲論人。亦不得近住 T2586_.82.0413a25: 之。大佛事・大造營。最雖爲善事。專坐禪人 T2586_.82.0413a26: 不可修之。不得好説法教化。散心亂念從 T2586_.82.0413a27: 是而起。不得好樂多衆貪求弟子。不得 T2586_.82.0413a28: 多行多學。極明極暗。極寒極熱。乃至游人戲 T2586_.82.0413a29: 女處。并莫打坐。叢林之中。善知識處。深山 T2586_.82.0413b01: 幽谷。可依止之。緑水青山。是經行之處。谿 T2586_.82.0413b02: 邊樹下。是澄心之處也。觀無常不可忘。是 T2586_.82.0413b03: 勵探道心也。坐褥須厚敷。打坐安樂也。道 T2586_.82.0413b04: 場須清潔。而常燒香獻花。則護法善神及 T2586_.82.0413b05: 佛菩薩影向守護也。若安置於佛菩薩及羅 T2586_.82.0413b06: 漢像。一切惡魔鬼魅不得其便也。常住大 T2586_.82.0413b07: 慈大悲。坐禪無量功徳。回向一切衆生。莫 T2586_.82.0413b08: 生憍慢我慢法慢。此是外道凡夫法也。念 T2586_.82.0413b09: 誓斷煩惱誓證菩提。只管打坐。一切不爲。 T2586_.82.0413b10: 是參禪要術也。常可濯目洗足。身心閑靜。 T2586_.82.0413b11: 威儀齊整。應捨世情。莫執道情。法雖不 T2586_.82.0413b12: 可慳。然不請莫説。守三請從四實。十欲 T2586_.82.0413b13: 言九休去。口邊醭生如臘月扇。如風鈴懸 T2586_.82.0413b14: 虚空不問四方風。是道人風標也。只以法 T2586_.82.0413b15: 而不貪於人。以道而不貢於己。便是第一 T2586_.82.0413b16: 用心也。夫坐禪者。非干教行證。而兼此三 T2586_.82.0413b17: 徳。謂證者以待悟爲則。不是坐禪心。行者 T2586_.82.0413b18: 以眞履實踐。不是坐禪心。教者以斷惡修 T2586_.82.0413b19: 善。不是坐禪心。禪中縱立教。而非居常教。 T2586_.82.0413b20: 謂直指單傳道。擧體全説話。語本沒章句。 T2586_.82.0413b21: 意盡理窮處。一言盡十方。絲毫未擧揚。是 T2586_.82.0413b22: 豈不佛祖眞正之教乎。或雖談行。又無爲 T2586_.82.0413b23: 行。謂身無所作。口無密誦。心無尋思。六根 T2586_.82.0413b24: 自清淨。一切不汚染。非聲聞十六行。非縁 T2586_.82.0413b25: 覺十二行。非菩薩六度萬行。一切不爲。故 T2586_.82.0413b26: 名爲佛。只安住諸佛自受用三昧。遊戲菩 T2586_.82.0413b27: 薩四安樂行。是豈不佛祖深妙之行乎。或雖 T2586_.82.0413b28: 説證。無證而證。是三昧王三昧。無生智發 T2586_.82.0413b29: 現三昧。一切智發現三昧。自然智發現三昧。 T2586_.82.0413c01: 如來智慧開發明門。大安樂行法門所發。越 T2586_.82.0413c02: 聖凡格式。出迷悟情量。是豈不本有大覺之 T2586_.82.0413c03: 證乎。又坐禪者。非干戒定慧。而兼此三學。 T2586_.82.0413c04: 謂戒是防非止惡。坐禪觀擧體無二。抛下萬 T2586_.82.0413c05: 事。休息諸縁。佛法世法不管。道情世情雙 T2586_.82.0413c06: 忘。無是非無善惡。何防止之有乎。此是心 T2586_.82.0413c07: 地無相戒也。定是觀想無餘。坐禪脱落身 T2586_.82.0413c08: 心。捨離迷悟。不變不動。不爲不昧。如癡 T2586_.82.0413c09: 如兀。如山如海。動靜二相了然不生。定 T2586_.82.0413c10: 而無定相。無定相故名大定也。慧是簡擇 T2586_.82.0413c11: 覺了。坐禪所知自滅。心識永忘。通身慧眼。無 T2586_.82.0413c12: 有簡覺。明見佛性。本不迷惑。坐斷意根。 T2586_.82.0413c13: 廓然瑩徹。是慧而無慧相。無慧相故名大 T2586_.82.0413c14: 慧也。諸佛教門。一代所説。無不總收戒定 T2586_.82.0413c15: 慧中。今坐禪者。無戒不持。無定不修。無 T2586_.82.0413c16: 慧不通。降魔・成道・轉輪・涅槃。皆依此力。神 T2586_.82.0413c17: 通妙用・放光説法。盡在打坐也。且參禪亦 T2586_.82.0413c18: 坐禪也。欲坐禪者。先靜處宜焉。茵褥須厚 T2586_.82.0413c19: 敷。莫教風煙入。勿令雨露侵。護持容膝 T2586_.82.0413c20: 地。清潔打坐處。雖有昔人坐金剛座坐盤 T2586_.82.0413c21: 石上之蹤跡。亦無不有座物。坐處當應晝 T2586_.82.0413c22: 不明夜不暗。冬暖夏冷。是其術也。放捨心 T2586_.82.0413c23: 意識。休息念想觀。勿圖作佛。勿管是非。 T2586_.82.0413c24: 護惜光陰。如救頭然。如來端坐。少林面壁。 T2586_.82.0413c25: 打成一片。都無他事。石霜擬枯木。太白責 T2586_.82.0413c26: 坐睡。不用燒香禮拜念佛修懺看經持課。只
T2586_.82.0414a01: 也。或結跏趺坐。或半跏趺坐。結跏法者。先 T2586_.82.0414a02: 以右足置左髀上。以左足置右髀上。而寛
T2586_.82.0414a05: 拄指對頭當對臍安。正身端坐。不得左側 T2586_.82.0414a06: 右傾前躬後仰。耳與肩鼻與臍。必倶相對。 T2586_.82.0414a07: 舌拄上腭。息從鼻通。脣齒相著。眼須正開。 T2586_.82.0414a08: 不張不微。如是調身已。欠氣安息。所謂開 T2586_.82.0414a09: 口吐氣一兩息也。次須坐定搖身七八度。 T2586_.82.0414a10: 自麁至細。兀兀端坐也。於此思量箇不思 T2586_.82.0414a11: 量底。如何思量。謂非思量。是乃坐禪要法也。 T2586_.82.0414a12: 直須破斷煩惱親證菩提。若欲起定。先兩 T2586_.82.0414a13: 手仰安兩膝上。搖身七八度。自細至麁。開 T2586_.82.0414a14: 口吐氣。伸兩手捺地。輕輕起坐。徐徐行 T2586_.82.0414a15: 歩。須順轉順行。坐中若昏睡來。常應搖身 T2586_.82.0414a16: 或張目。又安心於頂上髮際眉間。猶未醒 T2586_.82.0414a17: 時。引手應拭目或摩身。猶未醒時。起座 T2586_.82.0414a18: 輕行。正要順行。順行若及一百許歩。昏睡 T2586_.82.0414a19: 必醒。而經行法者。一息恒半歩。行亦如不 T2586_.82.0414a20: 行。寂靜而不動。如是經行。猶未醒時。或 T2586_.82.0414a21: 濯目冷頂。或誦菩薩戒序。種種方便勿令 T2586_.82.0414a22: 睡眠。當觀生死事大無常迅速。道眼未明。 T2586_.82.0414a23: 昏睡何爲。昏睡頻來。應發願云。業習已厚。 T2586_.82.0414a24: 故今被睡眠蓋。昏蒙何時醒。願佛祖垂大 T2586_.82.0414a25: 悲。拔我昏重苦。心若散亂時。安心於鼻端 T2586_.82.0414a26: 丹田。數出入息。猶未休時須一則公案提 T2586_.82.0414a27: 撕擧覺。謂是何物恁麼來。狗子無佛性。雲 T2586_.82.0414a28: 門須彌山趙州拍樹子等。沒滋味談。是其所 T2586_.82.0414a29: 應也。猶未休時。向一息截斷兩眼永閉端 T2586_.82.0414b01: 的。打坐工夫。或向胞胎未生不起一念已前 T2586_.82.0414b02: 行履工夫。二空忽生。散心必歇。起定之後。 T2586_.82.0414b03: 不思量而現威儀時。見成即公案。不回 T2586_.82.0414b04: 互而成修證時。公案即見成。朕兆以前之 T2586_.82.0414b05: 消息。空劫那畔之因縁。佛佛祖祖靈機樞要。 T2586_.82.0414b06: 唯此一事也。直須休去歇去。冷湫湫地去。一 T2586_.82.0414b07: 念萬年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白 T2586_.82.0414b08: 練去。至祷至祷
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