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入楞伽心玄義 (No. 1790_ 法藏撰 ) in Vol. 39 425 426 427 428 429 430 431 432 433 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1790_.39.0425c06: T1790_.39.0425c07: T1790_.39.0425c08: No. 1790 [cf. No. 672] T1790_.39.0425c09: T1790_.39.0425c10: T1790_.39.0425c11: 西明寺沙門法藏撰 T1790_.39.0425c12: 將釋此經十門分別。一教起所因。二藏部所 T1790_.39.0425c13: 攝。三顯教差別。四教所被機。五能詮教體。六 T1790_.39.0425c14: 所詮宗趣。七釋經題目。八部類傳譯。九義理 T1790_.39.0425c15: 分齊。十隨文解釋 T1790_.39.0425c16: 初教起所因者。先總後別。總謂一事法華云。 T1790_.39.0425c17: 如來唯爲一大事因縁出興于世。謂開示悟 T1790_.39.0425c18: 入佛之知見。解云。佛意欲令以己所得授與 T1790_.39.0425c19: 衆生爲本意也。二別顯者謂諸聖教起必頼 T1790_.39.0425c20: 縁縁乃多端數過塵算。智論云。如須彌山非 T1790_.39.0425c21: 無因縁。非少因縁而令震動。般若教起亦復 T1790_.39.0425c22: 如是。廣如彼説。今別顯此經略顯十義。一順 T1790_.39.0425c23: 古。二滿願。三機感。四破惡。五迴邪。六殄執。 T1790_.39.0425c24: 七酬問。八除疑。九顯實。十成益。初順古者謂 T1790_.39.0425c25: 如下文。過去諸佛亦曾於此山頂説五法三 T1790_.39.0425c26: 性八識二空内心所證。我亦同彼。是知未來 T1790_.39.0425c27: 諸佛亦同此説。此則如大王路三世同遊也。 T1790_.39.0425c28: 二滿願者。謂佛過去曾見古佛。説内證法因 T1790_.39.0425c29: 則立願。今既成佛。酬滿本願亦説斯法。下文 T1790_.39.0426a01: 云。佛告大慧。如來本願力故當爲汝説。三機 T1790_.39.0426a02: 感者。謂諸菩薩及此城中諸夜叉等根熟宜 T1790_.39.0426a03: 聞。上感如來應機説法。如下文中羅婆那王 T1790_.39.0426a04: 勸請品説。四破惡者爲破諸羅刹等毒惡心 T1790_.39.0426a05: 故。斷諸殺生食肉等故。如彼品説。五迴邪者。 T1790_.39.0426a06: 爲破四宗諸外道等。令邪執永盡歸正見故。 T1790_.39.0426a07: 如下廣説。六殄執者。爲破二乘諸法執見。乃 T1790_.39.0426a08: 至令彼定性二乘亦向無上大菩提故。具如 T1790_.39.0426a09: 下説。七酬問者。謂酬大慧等百八問故。及酬 T1790_.39.0426a10: 隨事別別問故。並如文顯。八除疑者。但初學 T1790_.39.0426a11: 菩薩聞諸大乘經所説深義。未能決了生三 T1790_.39.0426a12: 種疑。一聞畢竟空執無因果。二聞如來藏具 T1790_.39.0426a13: 足功徳。疑同外道神我。三聞説能所心境。執 T1790_.39.0426a14: 無唯識。今明眞空其必不壞幻有。性徳擧體 T1790_.39.0426a15: 不礙眞空。虚妄之境皆從心現。爲破此等多 T1790_.39.0426a16: 種疑故。具如下説。九顯實者。爲顯大乘根本 T1790_.39.0426a17: 實義。所謂五法三性八識二空。莫不皆於自 T1790_.39.0426a18: 心如來藏立。爲學大乘者生正見處正信。正 T1790_.39.0426a19: 行由此成就。皆如下説。十成益者。令諸菩薩 T1790_.39.0426a20: 始從正信終至正證。斷障得果。坐寶蓮華成 T1790_.39.0426a21: 最正覺。略顯由此十種因縁故令此教興 T1790_.39.0426a22: 第二明藏部所攝者。教既興已。次辨此教何 T1790_.39.0426a23: 藏所收。略辨三義。初就三藏。二約二藏。三約 T1790_.39.0426a24: 十二部。先就三藏者。一修多羅。此云契經。謂 T1790_.39.0426a25: 契理契機。契經即藏。持業立名。二毘奈耶此 T1790_.39.0426a26: 云調伏。謂調治三業制伏惡行。調伏之藏。依 T1790_.39.0426a27: 主立名。三阿毘達摩此云對法。謂簡擇妙理 T1790_.39.0426a28: 明了對智。對法之藏。依主立名。二明所攝者。 T1790_.39.0426a29: 於此三中正唯契經藏攝。以涅槃中始從如 T1790_.39.0426b01: 是終至奉行。唯契經故。或亦對法藏收。以瑜 T1790_.39.0426b02: 伽云世尊自説循環研覈。明了法相爲摩怛 T1790_.39.0426b03: 履迦。摩怛履迦此云本母。即對法之異名。此 T1790_.39.0426b04: 經既有問答研覆。故知亦是對法藏攝。若據 T1790_.39.0426b05: 遮酒完調心行。亦有調伏義。此説應知。二 T1790_.39.0426b06: 明二藏攝者。謂前三藏通大小乘故。攝論云。 T1790_.39.0426b07: 由上下乘差別故。立菩薩聲聞二藏。以諸縁 T1790_.39.0426b08: 覺有藉教者。亦是資聲悟道。倶入聲聞藏攝。 T1790_.39.0426b09: 有不藉教者。但由思修得果。亦不立藏故。彼 T1790_.39.0426b10: 論中不立縁覺藏。又就所證所得理果。不異 T1790_.39.0426b11: 諸聲聞故。唯立二藏。又據教行少異聲聞藏。 T1790_.39.0426b12: 亦別立藏。如普超三昧經及入大乘論。三乘 T1790_.39.0426b13: 名爲三藏。今此經者唯是菩薩收。下文亦説 T1790_.39.0426b14: 諸小乘義兼攝。應知三十二部中何部攝者。 T1790_.39.0426b15: 或唯一部以瑜伽中唯方廣部是菩薩藏。餘 T1790_.39.0426b16: 眷屬聲聞故。或三部攝。謂方廣希法授記。 T1790_.39.0426b17: 餘九是小乘故。如法華説。或九部攝。除論義 T1790_.39.0426b18: 因縁譬喩。餘九是大乘故。如涅槃第三説。或 T1790_.39.0426b19: 具十二部攝。謂於大乘中自具十二故。或十 T1790_.39.0426b20: 二所不攝。以小乘亦具十二非攝此故。如法 T1790_.39.0426b21: 華云。受持十二部未足爲難。信受此經是則 T1790_.39.0426b22: 爲難。或於大乘三藏十二總所不攝。以理超 T1790_.39.0426b23: 言外。故經云言説別施行。眞實離文字。又云 T1790_.39.0426b24: 二夜中間不説一字。以言即無言攝。無所攝 T1790_.39.0426b25: 故 T1790_.39.0426b26: 第三顯教差別者。自佛法東流。此方諸徳分 T1790_.39.0426b27: 教開宗。差別紛糾難備説。及西方諸師所説 T1790_.39.0426b28: 差別並如華嚴記中説。若依此經宗及通諸 T1790_.39.0426b29: 教種類相收。或四或五。今且辨四。一有相宗。 T1790_.39.0426c01: 二無相宗。三法相宗。四實相宗。釋此四宗 T1790_.39.0426c02: 略以六義。一就法數。初宗立七十五法・有爲・ T1790_.39.0426c03: 無爲・執實之法。如小乘説。二破彼前宗所立 T1790_.39.0426c04: 法相。蕩盡歸空。性無所有。二空眞理相想倶 T1790_.39.0426c05: 絶。如般若等經中觀等論。三法相宗中。立三 T1790_.39.0426c06: 性三無性有爲無爲色心等百法。皆依識心 T1790_.39.0426c07: 之所建立。如深密經瑜伽等論説。四實相宗。 T1790_.39.0426c08: 會前教中所立法相。莫不皆依如來藏縁起 T1790_.39.0426c09: 稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽及密嚴等 T1790_.39.0426c10: 經起信寶性等論説。二就心識者。初宗但説 T1790_.39.0426c11: 六識。二無相宗明六識空。更無別立。法相 T1790_.39.0426c12: 宗立八識。然皆生滅不同眞性。四實相宗明 T1790_.39.0426c13: 前八識皆是如來藏隨縁所成。亦生滅亦不 T1790_.39.0426c14: 生滅性相交徹。鎔融無礙。各如本部經論所 T1790_.39.0426c15: 明。三約縁起法。初宗説有。二説爲空。三亦空 T1790_.39.0426c16: 亦有。謂遍計空依他有。四非空非有。謂相無 T1790_.39.0426c17: 不盡故非有。性不礙縁故非空。理事倶融二 T1790_.39.0426c18: 邊雙寂。不妨一味。二諦宛然。四就迴小者。初 T1790_.39.0426c19: 宗一切二乘總不成佛。二宗中定性二乘亦 T1790_.39.0426c20: 不成佛。不定性中已入見道則不迴心。自下 T1790_.39.0426c21: 位中可有迴心入菩薩道。三宗中定性不迴。 T1790_.39.0426c22: 不定種性乃至羅漢並許迴心入大。四宗中 T1790_.39.0426c23: 定與不定一切倶迴。謂定者要入涅槃然後 T1790_.39.0426c24: 方迴。不定者即身迴也。五就乘者初宗唯三 T1790_.39.0426c25: 無一。二宗亦三亦一。謂三顯一密也。四宗唯 T1790_.39.0426c26: 一無三。謂一乘究竟悉成佛故。六就持法人。 T1790_.39.0426c27: 其初宗是達摩多羅等論師所持。二龍樹提 T1790_.39.0426c28: 婆等所持。三無著世親等所持。四馬鳴堅意 T1790_.39.0426c29: 等所持。更有餘宗餘義。廣如華嚴記中説。此 T1790_.39.0427a01: 經於上四中。第四所説通亦具前。準思可 T1790_.39.0427a02: 見 T1790_.39.0427a03: 第四教所被機。於中有二。初簡機後擇器。初 T1790_.39.0427a04: 者此經及餘倶説。衆生有五性差別。一菩薩 T1790_.39.0427a05: 種性。二縁覺性。三聲聞性。四於上三乘不 T1790_.39.0427a06: 定種性。五定無三乘性。若依權教大乘有二 T1790_.39.0427a07: 義。一於此五中唯菩薩種性及不定性是此 T1790_.39.0427a08: 所爲。餘皆非器。以性各定故。二亦兼爲令於 T1790_.39.0427a09: 自位。各得利益。終不能獲入大乘益。若依實 T1790_.39.0427a10: 教大乘有其三義。一現所被。謂菩薩種性及 T1790_.39.0427a11: 不定性。二轉生被。謂定性二乘要入涅槃後 T1790_.39.0427a12: 受變易身。方入大乘。如須陀洹八萬劫乃至 T1790_.39.0427a13: 辟支十千劫等。如涅槃説。又法華云。彼人雖 T1790_.39.0427a14: 生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧
T1790_.39.0427a17: 生障重難入。既有佛性久久會當入此法中。 T1790_.39.0427a18: 如佛性論及寶性論説。又涅槃中凡諸有心 T1790_.39.0427a19: 皆有佛性等。是故五性皆是所爲。悉皆當得 T1790_.39.0427a20: 大菩提故。二擇其器者。雖有種性然由現起 T1790_.39.0427a21: 障業差別。於此乘法有器非器。於中非器有 T1790_.39.0427a22: 五。一無信心故。謂尚不信有未來業果。是以 T1790_.39.0427a23: 廣造惡業。何況信有菩提涅槃。是難非器。二 T1790_.39.0427a24: 著有故。謂知有業果不造諸惡。修諸善品求 T1790_.39.0427a25: 人天報。樂著三有不求出離故。亦非器。三邪 T1790_.39.0427a26: 求故。謂雖求出離於外道邪見以求解脱。執 T1790_.39.0427a27: 見在懷根機未熟。此亦非器。四劣求故。謂雖 T1790_.39.0427a28: 捨外道而求二乘。根若未熟亦非其器。五錯 T1790_.39.0427a29: 求故。謂雖學大乘不了眞空。妄取斷滅。或執 T1790_.39.0427b01: 有縁起。求彼性空。於此圓融無障礙法拒逆 T1790_.39.0427b02: 不受。遂成非器。次辨法器亦有五重。一證器。 T1790_.39.0427b03: 謂大菩薩聞此法已即便證入故。二行器。謂 T1790_.39.0427b04: 地前菩薩觀此實法以成正行故。三解器。謂 T1790_.39.0427b05: 初心菩薩依此實法順理生解。以成正見。依 T1790_.39.0427b06: 此起行速成大益。四信器。謂依此法生清淨 T1790_.39.0427b07: 信。發菩提心不求名利。直心趣向。受持領納。 T1790_.39.0427b08: 習解習行亦得爲器。勝鬘經中正智有三種。 T1790_.39.0427b09: 一如實智。當此證器也。二隨順法智。當此解 T1790_.39.0427b10: 行器也。三仰權智。當此信器也。彼云唯佛所 T1790_.39.0427b11: 知非我境界。但當信向故同此也。五通器。謂 T1790_.39.0427b12: 前五非器隨其根熟悉皆當得入此法故 T1790_.39.0427b13: 第五能詮教體者。通論教體。略辨十門。一名 T1790_.39.0427b14: 句能詮門。二言聲詮表門。三聲名合詮門。四 T1790_.39.0427b15: 聲名倶絶門。五通攝所詮門。六遍該諸法門。 T1790_.39.0427b16: 七縁起唯心門。八會縁歸實門。九性相無礙 T1790_.39.0427b17: 門。十圓明具徳門。初名句能詮者。若約小乘 T1790_.39.0427b18: 婆沙論中。亦以名句文等次第行列等爲能 T1790_.39.0427b19: 詮教體。若大乘中維摩等經。亦以文字以爲 T1790_.39.0427b20: 詮表。此經下文隨相亦爾。唯識論云。名詮自 T1790_.39.0427b21: 性句詮差別。文即是字。爲二所依。準釋應知。 T1790_.39.0427b22: 二言聲詮表者。若小乘中依發智論。十二部 T1790_.39.0427b23: 經以佛音聲語音語路用以爲性。名句文等 T1790_.39.0427b24: 顯佛教作用。若大乘中以名句依聲假立無 T1790_.39.0427b25: 別體性。是故唯以音聲爲性。維摩經云。以音 T1790_.39.0427b26: 聲爲佛事。三聲名合詮門。若小乘中由前兩 T1790_.39.0427b27: 説諸徳合爲此第三句。若依大乘十地論中。 T1790_.39.0427b28: 説者以二事説。聽者以二事聞。謂音聲及名 T1790_.39.0427b29: 句。耳識聞聲同時意識領解名句。又維摩云。 T1790_.39.0427c01: 諸佛音聲語言文字而作佛事。四聲名倶絶 T1790_.39.0427c02: 者。此義小乘無。以彼法執不歸空故。若大乘 T1790_.39.0427c03: 中音聲文字當相即空。無所有故終日説法 T1790_.39.0427c04: 未嘗説也。經云。其説法者無説無示。又云如 T1790_.39.0427c05: 幻説等。良以無説之説。是如幻説前三句顯 T1790_.39.0427c06: 之。説即無説。雖説性空。此第四句顯之。合此 T1790_.39.0427c07: 四句爲一教體。是故離有離無並超情表。是 T1790_.39.0427c08: 謂大乘眞實教體。五通攝所詮者。瑜伽論云。 T1790_.39.0427c09: 依契經體略有二種。一文二義。文是所依義 T1790_.39.0427c10: 是能依。此二倶是所知性。解云以義因文顯 T1790_.39.0427c11: 故説能依性空如幻。準前應知。六遍該諸法 T1790_.39.0427c12: 者。非但以此聲名及義。然亦遍該色香味觸 T1790_.39.0427c13: 及默然等。並成詮表。如下文揚眉動目等。及 T1790_.39.0427c14: 維摩云。諸佛威儀進止無非佛事。嗅香食飯 T1790_.39.0427c15: 皆得三昧。性空幻有無礙準前。七縁起唯心 T1790_.39.0427c16: 者。此上所説諸教法等。莫不皆是唯心所現。 T1790_.39.0427c17: 是故倶唯識爲體。然有二義。一約本影有無。 T1790_.39.0427c18: 二説聽相攝。前中四句。一唯本無影。如小乘 T1790_.39.0427c19: 説。但有心外無唯識故。達摩多羅論師所立。 T1790_.39.0427c20: 二有本有影。謂由衆生聞法善根増上縁力。 T1790_.39.0427c21: 撃佛心中利他種因。於佛智上有文義相生。 T1790_.39.0427c22: 名本性相教。由佛此教増上縁力。撃聞法者 T1790_.39.0427c23: 漏無漏種。於聞者識上有文義相生。爲影像 T1790_.39.0427c24: 相教。是故本在心外影在心内。以此宗許衆 T1790_.39.0427c25: 生心外有佛色聲諸功徳故。護法等論師皆 T1790_.39.0427c26: 立此義。三唯影無本。謂離衆生心佛果唯有 T1790_.39.0427c27: 如如及如如智。大悲大願増上縁力。令彼所 T1790_.39.0427c28: 化根熟衆生心中現佛色聲説法。無有心外 T1790_.39.0427c29: 如來色聲並相功徳。龍軍論師及堅慧論師 T1790_.39.0428a01: 等並立此義。四非本非影。謂前心内所現之 T1790_.39.0428a02: 影離心無體。是故本影倶無所有。龍樹提婆 T1790_.39.0428a03: 多立此義。二説聽相收者。亦有四句。一所化 T1790_.39.0428a04: 衆生無別自體。以如來藏爲衆生體。佛智證 T1790_.39.0428a05: 此以爲自體。是故衆生擧體皆在佛智中現。 T1790_.39.0428a06: 佛性論第二卷如來藏品云。一切衆生悉在 T1790_.39.0428a07: 如來智内。故名爲藏。以如如智稱如如境故。 T1790_.39.0428a08: 一切衆生決定無有出如如境者。並爲如來 T1790_.39.0428a09: 之所攝持。故名所藏衆生。爲如來藏。解云。由 T1790_.39.0428a10: 此當知。所化衆生擧體全在佛智中。況所説 T1790_.39.0428a11: 教。是故唯以佛心爲體。二能化諸佛無別自 T1790_.39.0428a12: 體。證眞之智同眞。一味衆生虚妄攬眞爲性。 T1790_.39.0428a13: 是則佛體在衆生心内。依體起用。佛色聲等 T1790_.39.0428a14: 既從衆生心體中起。還在衆生縁起心中。是 T1790_.39.0428a15: 故諸佛色聲等事尚是衆生心内之事。況言 T1790_.39.0428a16: 教等。是故一切唯衆生心。三由前二義不相 T1790_.39.0428a17: 離。故無礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中 T1790_.39.0428a18: 佛説法。衆生心中佛爲佛心裏衆生説法。是 T1790_.39.0428a19: 故全攝各無障礙。四佛唯衆生心佛相盡也。 T1790_.39.0428a20: 衆生唯佛心衆生相盡也。既形奪兩盡説聽 T1790_.39.0428a21: 雙亡。何教體之有。此上四句合爲一事。全此 T1790_.39.0428a22: 全彼。即有即無無障無礙。思之可見。八會相 T1790_.39.0428a23: 歸性者。以妄計即空縁起無性。經依此義説 T1790_.39.0428a24: 一切法即眞如也。又云。文字性離。是則解脱。 T1790_.39.0428a25: 以相虚未嘗。不盡。性實未嘗不顯。是故終日 T1790_.39.0428a26: 説未曾説也。九性相融通門者。謂虚相盡而 T1790_.39.0428a27: 不礙存。眞性現而不妨用。是則相即眞而相 T1790_.39.0428a28: 不壞。眞即相而眞不變。性相雙融二而無二。 T1790_.39.0428a29: 經云。衆生即法身法身即衆生。法身衆生義 T1790_.39.0428b01: 一名異。然義一之旨宜深思之。十圓明無礙 T1790_.39.0428b02: 門者。先開後合。開者於一教法開爲二門。一 T1790_.39.0428b03: 眞性平等。二虚相差別。其眞性有二義。一隨 T1790_.39.0428b04: 縁義。二不變義。經云。不染而染染而不染。是 T1790_.39.0428b05: 此二義也。其虚相亦有二義。一不存義。二不 T1790_.39.0428b06: 壞義。經云諸法無所有如是有世界即非世 T1790_.39.0428b07: 界是名世界等是此義也。二合者。亦有二重。 T1790_.39.0428b08: 一以眞中隨縁義。與相中不壞義合爲一義。 T1790_.39.0428b09: 是眞不異俗。以眞中不變義與相中不存義 T1790_.39.0428b10: 合爲一義。是俗不異眞。二眞中不變義。相中 T1790_.39.0428b11: 不壞義。眞乖俗故是非一義。眞中隨縁義相 T1790_.39.0428b12: 中不存義。俗乖眞故是非一義。以眞中隨縁 T1790_.39.0428b13: 未嘗改變。即性不改。無不隨縁。隨縁不改。一 T1790_.39.0428b14: 味無二。亦由相中存亡不二。致令眞俗亦一 T1790_.39.0428b15: 亦異及非一非異。思之可見。大乘法味意在 T1790_.39.0428b16: 於斯 T1790_.39.0428b17: 第六所詮宗趣者。語之所表曰宗。宗之所歸 T1790_.39.0428b18: 曰趣。通辨此經宗趣有十。一或説無宗。二或 T1790_.39.0428b19: 唯妄想。三或自覺聖智。四或説一心。五或開 T1790_.39.0428b20: 二諦。六三無等義。七或以四門法義。八或以 T1790_.39.0428b21: 五門相對義。九立破無礙。十顯密自在。初無 T1790_.39.0428b22: 宗者。謂辨諸法性相圓融。心言路絶。既無所 T1790_.39.0428b23: 立故不可辨宗。經云。一切法不生者。不應立 T1790_.39.0428b24: 宗。五分論多過故。是故以無宗爲宗。此語亦 T1790_.39.0428b25: 不受爲趣。二或以妄想爲宗者。以妄想有二 T1790_.39.0428b26: 義。一病二藥。病謂執見。但是虚妄之想。是所 T1790_.39.0428b27: 對治故是病也。藥謂佛語衆生言。汝起有無 T1790_.39.0428b28: 見皆是妄想。衆生聞已即離彼見。故是藥也。 T1790_.39.0428b29: 但由佛説於妄想還治妄想之病。是故唯以 T1790_.39.0428c01: 妄想二字消釋一部經文。以妄念若起即是 T1790_.39.0428c02: 妄想。遂令妄念止息。即到此經處故以爲宗。 T1790_.39.0428c03: 是故以妄想爲宗。妄盡爲趣。三以自覺聖 T1790_.39.0428c04: 智爲宗者。非直覺一切法唯是自心悉皆平 T1790_.39.0428c05: 等。亦復覺此能覺智之自體如理一味。妙絶 T1790_.39.0428c06: 能所離覺所覺。故下云。無有佛涅槃。遠離覺 T1790_.39.0428c07: 所覺。覺在初心滿在佛果。經文具辨。故以爲 T1790_.39.0428c08: 宗。是故擧覺爲宗。覺泯爲趣。四或説。一心爲 T1790_.39.0428c09: 宗者。以辨諸法皆由心現。謂習氣内擾。妄境 T1790_.39.0428c10: 風起吹撃心海。濤波萬端。莫不皆是心之所 T1790_.39.0428c11: 現。下文所説雖有多門。莫不皆顯此唯心義。 T1790_.39.0428c12: 故以爲宗。是則擧唯心爲宗。心盡爲趣。下文 T1790_.39.0428c13: 云。無心之心量我説爲心量。五二諦爲宗者。 T1790_.39.0428c14: 謂開前一心以爲二諦。即心相差別染淨縁 T1790_.39.0428c15: 起。凡聖區分以約俗諦。心體平等染淨相盡。 T1790_.39.0428c16: 一味無二名爲眞諦。此中眞俗相對有其五 T1790_.39.0428c17: 義。一相違義。二相害義。三相順義。四相成 T1790_.39.0428c18: 義。五無礙義。初者謂談眞違俗。以違俗生滅 T1790_.39.0428c19: 故。順俗則違眞。以乖眞一味故。如水靜波動。 T1790_.39.0428c20: 理必相違。若不爾者二諦雜亂。此是非一門 T1790_.39.0428c21: 也。二相害者。非直二理相違。亦乃互奪其體。 T1790_.39.0428c22: 謂要由泯俗令盡。眞性方顯。亦由覆眞令隱 T1790_.39.0428c23: 俗相得成。如擧水波無不盡。取波水無所遺。 T1790_.39.0428c24: 全體互奪二諦方立。若不爾者則二諦別體不 T1790_.39.0428c25: 成非一。此則非異之非一門也。三相順者。謂 T1790_.39.0428c26: 此盡俗之眞要不礙俗立。以眞非斷空故。此 T1790_.39.0428c27: 覆眞之俗要不礙眞顯。以俗是虚幻故。如盡 T1790_.39.0428c28: 波之水必不礙波。以水非木石故。動水之波 T1790_.39.0428c29: 要不隱水。以波虚無體故。若不爾者各乖本 T1790_.39.0429a01: 位。二諦不成。上是非一之非異門也。四相成 T1790_.39.0429a02: 者。非直相順纔不相違。亦乃全體相與方各 T1790_.39.0429a03: 得成。謂眞是理實故必不違縁。擧體隨隱而 T1790_.39.0429a04: 成俗。以俗是事虚故必不乖理。擧體相盡而 T1790_.39.0429a05: 顯眞。如虚波攬水成。水徹於波相則無波而 T1790_.39.0429a06: 非水。成波乃名水。則波徹於水體。無水而非 T1790_.39.0429a07: 波。動靜交徹二諦雙立。若不爾者理事不融。 T1790_.39.0429a08: 二諦倶壞。此非異門也。五無礙者。合前四句 T1790_.39.0429a09: 所説。爲一無礙法界。是故即眞即俗即違即 T1790_.39.0429a10: 順即成即壞。圓融自在同時倶現。聖智所照 T1790_.39.0429a11: 無礙頓見。是謂二諦甚深之相。經意在此。故 T1790_.39.0429a12: 以爲宗。觀此成行。用以爲趣。六以三無等義 T1790_.39.0429a13: 爲宗趣者。一無上境。二無等行。三無等果。初 T1790_.39.0429a14: 者謂前二諦所觀之境。依此令成悲智等行。 T1790_.39.0429a15: 行滿究竟得智斷果。如攝論十殊勝義釋。論 T1790_.39.0429a16: 師攝爲此三。謂初二殊勝爲無等境。以所知 T1790_.39.0429a17: 依是第八識。及所知相是三性。倶是所觀故。 T1790_.39.0429a18: 次六殊勝爲無等行。以四尋・思觀。六度・十地 T1790_.39.0429a19: 及三學等倶是正行故。後二殊勝是無等果。 T1790_.39.0429a20: 以彼果即是菩提。彼果斷是涅槃。倶是所得 T1790_.39.0429a21: 故。今此經中上下所辨不出此三。故亦同彼 T1790_.39.0429a22: 以爲宗趣。七以四門法義爲宗趣者。一五法。 T1790_.39.0429a23: 二三性。三八識。四二空。初謂凡聖心境隨縁 T1790_.39.0429a24: 爲五。剋其自實不離三性。三性所依唯有八 T1790_.39.0429a25: 識。八識義立方顯二空。或亦依空性以立諸 T1790_.39.0429a26: 識。束八識以爲三性。開三性以爲五法。是則 T1790_.39.0429a27: 依本起末。凡聖區分不離二空。性唯一味。是 T1790_.39.0429a28: 故於此四義或隨觀一門。即起信生解行成 T1790_.39.0429a29: 得果。或二或三乃至具四。開合無礙。以成正 T1790_.39.0429b01: 見。大乘法相不越於此。此經盛説故以爲宗。 T1790_.39.0429b02: 餘義至文當辨。八五門相對爲宗趣者。一教 T1790_.39.0429b03: 義相對。設教爲宗以義爲趣。要令尋教得其 T1790_.39.0429b04: 義故。二理事相對者。謂就義中縁起事相。意 T1790_.39.0429b05: 令趣入眞性故。三境行相對者。説眞俗諦境。 T1790_.39.0429b06: 意欲令成無二正行故。四比證相對者。於行 T1790_.39.0429b07: 中近説地前次行。意在入地深證。五因果相 T1790_.39.0429b08: 對者。謂令菩薩順行萬行。令成佛果菩提。此 T1790_.39.0429b09: 上十事五對。於此一部通皆備足。故爲宗趣。 T1790_.39.0429b10: 九立破無礙者。此經所破略有三位。一邪見 T1790_.39.0429b11: 外道。二法執二乘。三謬解菩薩。其外道者。謂 T1790_.39.0429b12: 宗六師乃至九十五種皆悉隨機以理徴破。 T1790_.39.0429b13: 務令捨邪歸正。如經可知。二二乘二部乃至 T1790_.39.0429b14: 十八皆亦隨此破其所執。務令捨小歸大。亦 T1790_.39.0429b15: 如文顯。三謬解菩薩聞説眞空將謂斷滅。聞 T1790_.39.0429b16: 有業果謂實非空。聞此二説將謂別體。今並 T1790_.39.0429b17: 授以正理令捨妄歸眞。亦如文顯。所立亦三。 T1790_.39.0429b18: 一萬法唯心通治三病。二唯一眞性如來藏 T1790_.39.0429b19: 法。三以不動眞性而建立諸法。或亦泯事歸 T1790_.39.0429b20: 理理現而事不壞。二攬理成事。事立而理不 T1790_.39.0429b21: 隱。三理事圓融。不二而二。此法若立無惑而 T1790_.39.0429b22: 不遣。即立無不破也。障盡方證。即破無不立 T1790_.39.0429b23: 也。是則立破之破非破也。破立之立非立也。 T1790_.39.0429b24: 立破形奪雙泯無寄。經意在此故以爲宗。是 T1790_.39.0429b25: 則立破爲宗無寄爲趣。十顯密自在門者。但 T1790_.39.0429b26: 入法根器有其二種。一純二雜。爲彼純器直 T1790_.39.0429b27: 示法體令修證得果。若爲雜器以覆相密語。 T1790_.39.0429b28: 亦言異意異。名爲密意。如下文。二夜中間不 T1790_.39.0429b29: 説一字。四種平等此佛。即彼五無間業。證大 T1790_.39.0429c01: 菩提。如是非一。是則教有顯密不同。理無隱 T1790_.39.0429c02: 現差別。隨機顯密。經至八萬四千。其次統收 T1790_.39.0429c03: 猶爲一百八句。若攝末以歸本。唯是一心。眞 T1790_.39.0429c04: 如是歸心一性不礙百八宛然。散説八萬四 T1790_.39.0429c05: 千不失一心平等。良以本末無二圓通無礙。 T1790_.39.0429c06: 是故以顯密爲宗。泯二爲趣。深性宗趣包括 T1790_.39.0429c07: 多塗。略擧十門顯斯一部宗趣之義。略辨如 T1790_.39.0429c08: 是 T1790_.39.0429c09: 第七釋題目者。略以十義釋。一翻名。二指事。 T1790_.39.0429c10: 三顯用。四顯徳。五表法。六辨行。七表玄。八 T1790_.39.0429c11: 開釋。九合辨。十解品。初翻名者梵言楞伽。此 T1790_.39.0429c12: 云難入亦云險絶復云可畏亦曰莊嚴。阿伐 T1790_.39.0429c13: 哆陀羅此云下入。以梵語中下入上入悉有 T1790_.39.0429c14: 別名。唯從上下入別有此名。如入菩薩等。解 T1790_.39.0429c15: 四卷者。翻爲無上。此甚訛也。勘諸梵本及十 T1790_.39.0429c16: 卷中。都無寶字。十卷中翻爲入者。當名也。二 T1790_.39.0429c17: 指事辨者。有二義。此摩羅耶山居南海中。孤 T1790_.39.0429c18: 峙削成故名險絶。二山頂有城迴無門戸。名 T1790_.39.0429c19: 爲難入。非直山無入路。亦乃城絶戸扉。唯有 T1790_.39.0429c20: 神通者飛空下入方預其中。故名此城以爲 T1790_.39.0429c21: 難入。佛及大衆應機降迹。故名爲入。即從天 T1790_.39.0429c22: 及處用以題名。羅刹居中復名可畏。衆寶校 T1790_.39.0429c23: 飾。復曰莊嚴。三顯用者有二義。一城爲難入。 T1790_.39.0429c24: 佛能入之。二羅刹難化。入中化之。果用垂降 T1790_.39.0429c25: 至此二難。故云入難入也。四顯徳者。謂一心 T1790_.39.0429c26: 眞性周絶四句。迥超情表猶崖城絶戸故云 T1790_.39.0429c27: 難入。垂言巧辨宣示悟入。故云能入。此即教 T1790_.39.0429c28: 入義而義現也。五表法者有三義。一城表理 T1790_.39.0429c29: 玄。二羅刹表障重。三入顯行成。行成離羅刹 T1790_.39.0430a01: 之障。證難入之城。對法論中轉依略有三義。 T1790_.39.0430a02: 一轉成。謂行成也。二轉離。謂滅障也。三轉 T1790_.39.0430a03: 顯。謂證理也。此中三義當知亦爾。六辨行者。 T1790_.39.0430a04: 謂眞理性融掩絶圖度。聖智玄悟妙證相應。 T1790_.39.0430a05: 故云入難入也。此則以智入理也。七表玄者。 T1790_.39.0430a06: 謂自覺聖智擧體是眞。更無餘智能證此眞 T1790_.39.0430a07: 故。名難入。還令即眞之智證此即智之眞。此 T1790_.39.0430a08: 即無入入。入而即無入。名難入也。八開釋者 T1790_.39.0430a09: 開此一題爲六義三對。一通別一對。謂入楞 T1790_.39.0430a10: 伽經是一部通名。勸請品是當篇別目。二就 T1790_.39.0430a11: 前通中教義一對。入楞伽是所依所詮。經之 T1790_.39.0430a12: 一字是能起能詮。三就所詮之中境智一對。 T1790_.39.0430a13: 謂楞伽是所入之境。入是能詮之智。是故開 T1790_.39.0430a14: 之有此三對。九合辨者。謂難往之入故即依 T1790_.39.0430a15: 處難顯佛力也。且依義顯教依理顯徳。依境 T1790_.39.0430a16: 顯行。皆依主釋也。難即入故境智不殊。持業 T1790_.39.0430a17: 釋也。入之難及入即難二。翻前可知。二合教 T1790_.39.0430a18: 義者。謂詮入楞伽之經。則教依義立。或依入 T1790_.39.0430a19: 楞伽城方宣此教。則經名依處而立。皆依主 T1790_.39.0430a20: 釋也。若文字性離。是則解脱。教即義故持業 T1790_.39.0430a21: 釋也。或處能表義。經即處故亦持業釋。十釋 T1790_.39.0430a22: 品名者。勸謂勸發。請謂求請。即請佛親降其 T1790_.39.0430a23: 處。勸演内證法輪。又亦勸請是一悟。謂諸佛 T1790_.39.0430a24: 降赴。諸佛説法。品中明此。故以爲名。問準餘 T1790_.39.0430a25: 經應題序品。何不爾耶。答若望爲經由致理 T1790_.39.0430a26: 是序品。但以品内事別或題異號。如華嚴妙 T1790_.39.0430a27: 嚴等。何故四卷都名佛語心品者。準下文此 T1790_.39.0430a28: 經一部倶是楞伽心也。佛語者準梵語正翻 T1790_.39.0430a29: 名爲佛教。於佛教楞伽中。此爲中心要妙之 T1790_.39.0430b01: 説。非是縁慮等心。如般若心等。此是滿部之 T1790_.39.0430b02: 都名。非別品目 T1790_.39.0430b03: 第八部類傳譯者。先明部類依所見聞有其 T1790_.39.0430b04: 三部。一大本有十萬頌。如開皇三寶録説。在 T1790_.39.0430b05: 于闐南遮倶槃國山中。具有楞伽等十本大 T1790_.39.0430b06: 經各十萬頌。二次本有三萬六千頌。如此所 T1790_.39.0430b07: 翻諸梵本中皆云三萬六千偈。經中某品即 T1790_.39.0430b08: 備答一百八問。如吐火羅三藏彌陀山。親於 T1790_.39.0430b09: 天竺受持此本。復云西國現有龍樹菩薩所 T1790_.39.0430b10: 造釋論。解此一部。三小本千頌有餘。名楞伽 T1790_.39.0430b11: 紇伐耶。此云楞伽心。即此本是舊云乾栗太 T1790_.39.0430b12: 心者訛也。其四卷本就中人更重略之耳。言 T1790_.39.0430b13: 傳譯者其四卷本。宋元嘉年中天竺三藏求 T1790_.39.0430b14: 那跋陀羅。於丹陽祇洹寺譯。沙門寶雲傳語。 T1790_.39.0430b15: 慧觀筆受。其十卷本後魏季天竺三藏菩提 T1790_.39.0430b16: 留支。於洛陽永寧寺譯。今此一本即大周聖 T1790_.39.0430b17: 暦元年于闐三藏實叉難陀。於神都佛授記 T1790_.39.0430b18: 寺譯華嚴了。尋奉勅令再譯楞伽。文猶未畢。 T1790_.39.0430b19: 陀駕入京令近朝安置清禪寺。麁譯畢猶未 T1790_.39.0430b20: 再勘。三藏奉勅歸蕃。至長安二年有吐火羅 T1790_.39.0430b21: 三藏彌陀山。其初曾歴天竺廿五年。備窮三 T1790_.39.0430b22: 藏尤善楞伽。奉勅令共翻經沙門復禮法藏 T1790_.39.0430b23: 等。再更勘譯。復禮輟文御製經序。讃述云爾。 T1790_.39.0430b24: 其四卷迴文不盡。語順西音。致令髦彦英哲 T1790_.39.0430b25: 措解無由。愚類庸夫強推邪。解其十卷雖文 T1790_.39.0430b26: 品少具。聖意難顯。加字混文者泥於意。或致 T1790_.39.0430b27: 有錯。遂使明明正理滯以方言。聖上慨此難 T1790_.39.0430b28: 通。復令更譯。今則詳五梵本。勘二漢文。取其 T1790_.39.0430b29: 所得正其所失。累載優業當盡其旨。庶令學 T1790_.39.0430c01: 者幸無訛謬 T1790_.39.0430c02: 第九明義分齊者。先義後文。義者然此經中 T1790_.39.0430c03: 義理浩汗。撮其機要略顯十門。一縁起空有 T1790_.39.0430c04: 門。二諸識本末門。三識體眞妄門。四本識種 T1790_.39.0430c05: 子門。五佛性遍通門。六二乘迴心門。七行位 T1790_.39.0430c06: 卷舒門。八障治無礙門。九違順自在門。十佛 T1790_.39.0430c07: 果常住門。初者於縁起性。此土南北諸師各 T1790_.39.0430c08: 執空有。不足爲會。但西域清辨論主依般若 T1790_.39.0430c09: 等經習龍猛等宗。造般若燈及掌珍等論。確 T1790_.39.0430c10: 立比量辨依他空。護法等論師依深密等經 T1790_.39.0430c11: 習無著等宗。造唯識等論。亦立比量顯依他 T1790_.39.0430c12: 不空。後代學人智光戒賢繼其宗致。傳芳不 T1790_.39.0430c13: 絶。今謂不爾。前龍樹中觀無著親釋。提婆百 T1790_.39.0430c14: 論世親注解。以龍樹所辨明有不異空。無著 T1790_.39.0430c15: 所説明空不異有。是以二士相契冥合爲一。 T1790_.39.0430c16: 非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹爲阿闍梨。後 T1790_.39.0430c17: 代論師爲時澆慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂 T1790_.39.0430c18: 隔眞空。是以清辨破違空之有。令蕩盡歸空。 T1790_.39.0430c19: 方顯即空之有。因果不失。護法等破滅有之 T1790_.39.0430c20: 空。令因果確立。方顯即有之空。眞性不隱。此 T1790_.39.0430c21: 二士各破一邊共顯中道。此乃相成非相破 T1790_.39.0430c22: 也。若不爾者無著世親何不破於龍猛等論。 T1790_.39.0430c23: 而還造釋讃述彼空。後人不達其旨隨言執 T1790_.39.0430c24: 取各互相違。非直倶不見理。更増鬥諍。得謗 T1790_.39.0430c25: 人法罪。何者謂怖空恐斷勵力立有。不了幻 T1790_.39.0430c26: 有是不異空之有故。是故乖空則失於有。失 T1790_.39.0430c27: 於有者良爲取有。既失空失有。而謂立有。 T1790_.39.0430c28: 此是情有非是法有。豈非具謗眞空幻有。以 T1790_.39.0430c29: 己所見情有之法稱爲佛説。是亦謗佛。異有 T1790_.39.0431a01: 立空。當知亦爾。眞空必不異有。立滅色之斷 T1790_.39.0431a02: 空。謂爲眞空。此是不了惡取空。故性中不了 T1790_.39.0431a03: 眞空。稱爲佛説。是故亦爲人法雙謗。或有説 T1790_.39.0431a04: 言。依他有故非無。遍計空故非有。將爲中道 T1790_.39.0431a05: 者。此乃語是非有非無。見乃是有是無。二見 T1790_.39.0431a06: 常存將爲中道。亦謗人法。或説。斷無名爲非 T1790_.39.0431a07: 有。無有可對名曰非無。此亦語是非有非無。 T1790_.39.0431a08: 見是斷滅空見。或説。縁成似有故非無。無實 T1790_.39.0431a09: 體故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假 T1790_.39.0431a10: 有之見。此並唯改其語而不破其見。莫若縁 T1790_.39.0431a11: 成幻有擧體蕩盡即有非有也。攬蕩盡眞空 T1790_.39.0431a12: 以爲幻有。即空非空也。以即空之有即是即 T1790_.39.0431a13: 有之空。泯然一味中道。倶離以有即空即是 T1790_.39.0431a14: 空即有故。是故非有不墮於空見。非無不墮 T1790_.39.0431a15: 於有見。是則二見雙盡。然無二法體如不二 T1790_.39.0431a16: 法門品盛明此事。縁起空有應如是知 T1790_.39.0431a17: 二諸識本末者。有二義。一據二分。二就八識。 T1790_.39.0431a18: 初者論師或説。相見二分各別種生。但相由 T1790_.39.0431a19: 而起。倶不離識故説唯心。有説相分皆是見 T1790_.39.0431a20: 分所現。無別種性。云前説識所縁唯識所 T1790_.39.0431a21: 現故。如三摩地所行影像。又經云。從心相生 T1790_.39.0431a22: 與心作相。是故隨見分行解帶彼相。見生故 T1790_.39.0431a23: 説唯識。今依此經皆是心現。但隨其相異説 T1790_.39.0431a24: 有彼種。理實皆與見分無別。二就八識者。 T1790_.39.0431a25: 諸論皆説。前七轉識雖依第八。然各自種生。 T1790_.39.0431a26: 非即第八。以識變識無實用故。今依此經非 T1790_.39.0431a27: 謂第八變起七轉。但彼七轉皆攬第八爲體 T1790_.39.0431a28: 而起。如攬水成波波無異水之體。下經云。於 T1790_.39.0431a29: 藏識海境界風動轉識浪起。故知皆以第八 T1790_.39.0431b01: 爲體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同喩深 T1790_.39.0431b02: 思可見。諸餘異説會釋可知。三識體眞妄門 T1790_.39.0431b03: 者。有説。此第八識從業等種子辨體而生。是 T1790_.39.0431b04: 異熟識。生滅有爲。如瑜伽等説。有説是如來 T1790_.39.0431b05: 藏隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如來清 T1790_.39.0431b06: 淨藏世間阿頼耶。如金與指環展轉無差別。 T1790_.39.0431b07: 準此第八擧體是眞如。此二説若爲和會。今 T1790_.39.0431b08: 釋有二。一約法。二就教。法中此識本末融鎔。 T1790_.39.0431b09: 通有四句。一攝本從末門。唯是有爲生滅等 T1790_.39.0431b10: 法。二攝末歸本門。則唯是如來藏平等一味。 T1790_.39.0431b11: 三本末無礙門。起信論云。不生不滅與生滅 T1790_.39.0431b12: 和合。非一非異。名阿頼耶識。下經云。如來藏 T1790_.39.0431b13: 受苦樂與因倶。若生若滅。準此本末合擧。用 T1790_.39.0431b14: 以爲體。四本末倶泯門。謂形奪兩亡理事無 T1790_.39.0431b15: 寄。下經云。不壞相有八。無相亦無相等。解 T1790_.39.0431b16: 云。然此四句合爲一心。是故經論各隨説一。 T1790_.39.0431b17: 於理遍通。如唯辨嚴具金無所遺。唯顯於金 T1790_.39.0431b18: 嚴具不失。雙存本末。法未曾二。倶泯性相。不 T1790_.39.0431b19: 礙雙在。若虚心融會隨説皆得。若隨言執著 T1790_.39.0431b20: 觸事成礙。二就教會者。或得名不得義。如小 T1790_.39.0431b21: 乘中。但聞阿頼耶名。或得名得一分生滅義。 T1790_.39.0431b22: 如瑜伽等。三或得名得全分義。如楞伽密嚴 T1790_.39.0431b23: 起信等。四或得義不存名。亦如楞伽同性經 T1790_.39.0431b24: 等。亦如維摩默住以顯不二等。四本識種子 T1790_.39.0431b25: 門者。有二義。一辨種子新熏本有。二辨種子 T1790_.39.0431b26: 與識同異。初者有説。種子皆是新熏。要是所 T1790_.39.0431b27: 生方能生故。或説皆是本有。以從無始無初 T1790_.39.0431b28: 際故。或説。諸種子熏非熏如無漏種子。無始 T1790_.39.0431b29: 來而有熏習故。若非本有初生無漏後無因 T1790_.39.0431c01: 故。此亦難解。以不離過故。過有三種。一此種 T1790_.39.0431c02: 應常。以非所化故。猶如虚空。二定不能生果。 T1790_.39.0431c03: 以不從因生故。猶如眞如。三應同外道從冥 T1790_.39.0431c04: 生初覺。冥非因生故。如是等過皆不能離。若 T1790_.39.0431c05: 爾初無漏法從何因生。今總通釋。謂。無始無 T1790_.39.0431c06: 明與如來藏合爲習氣海。通爲一切染淨法 T1790_.39.0431c07: 因。是故凡一種子皆有四義。一就所依用本 T1790_.39.0431c08: 非新。二據能依。用新非舊。三由前二義合爲 T1790_.39.0431c09: 一種。四二義同體。形奪倶離。是則於一種子 T1790_.39.0431c10: 或熏非熏倶不倶等。隨説皆得無所障礙。又 T1790_.39.0431c11: 由習氣海中有帶妄之眞。名本覺。爲無漏因。 T1790_.39.0431c12: 多聞熏習爲増上縁。或亦聞熏與習海合爲一 T1790_.39.0431c13: 無漏因。梁論云。多聞熏習與本識中解性和 T1790_.39.0431c14: 合。一切聖人以此爲因。又習氣海中有帶眞 T1790_.39.0431c15: 之妄。爲染法因。餘準同前。是故染淨等種各 T1790_.39.0431c16: 具四義。準上可知。二種子與識同異者。或説 T1790_.39.0431c17: 種子是實非假。寄本識中不同識體。謂種通 T1790_.39.0431c18: 三性。識唯無記。或説假而非實。以離本識無 T1790_.39.0431c19: 別體故。或説通二。以體同本識用各別故。今 T1790_.39.0431c20: 釋。種子但是本識功能差別。更無別體。是故 T1790_.39.0431c21: 生起現行亦與本異。如海爲波因隨風縁大 T1790_.39.0431c22: 小起浪差別。然於海中求差別因了不可得。 T1790_.39.0431c23: 而能隨縁起差別。識海亦爾。隨境界風生諸 T1790_.39.0431c24: 識浪。識中浪因無若干状。而能爲因生果差 T1790_.39.0431c25: 別。故論云。種子但是本識功能。準釋可知。 T1790_.39.0431c26: 五佛性遍通門者。有説。一切衆生中有一分 T1790_.39.0431c27: 無佛性者。如五性中。一分半有佛性。餘定無 T1790_.39.0431c28: 佛性等。如瑜伽等説。有説。一切衆生悉有佛 T1790_.39.0431c29: 性。唯除草木。如涅槃楞伽等。如此二説。今並 T1790_.39.0432a01: 和會。然有二義。一就法。二就教。法中於一佛 T1790_.39.0432a02: 性融通隱顯有其四義。一就執非有門。如小 T1790_.39.0432a03: 乘中。隨於法執總不説有大菩提性。二隨事 T1790_.39.0432a04: 虧盈門。如瑜伽等中。但就法爾種子有爲無 T1790_.39.0432a05: 漏爲菩提性。是故不説普遍衆生。三約理遍 T1790_.39.0432a06: 情門。如此經及涅槃等凡諸有心皆有佛性。 T1790_.39.0432a07: 是故衆生無非有心。有心無非有性。以心必 T1790_.39.0432a08: 有性。性必爲因。背凡成聖。若爾何故前教定 T1790_.39.0432a09: 説有無佛性耶。佛性寶性二論自釋。爲一闡 T1790_.39.0432a10: 提謗法罪重。依無量時故作是説。非謂究竟 T1790_.39.0432a11: 無清淨性。四相想倶絶門。如諸法無行經。解 T1790_.39.0432a12: 佛種性皆離名離相離見離念。具如彼説。二 T1790_.39.0432a13: 就教者。佛性論第二卷末云。若一切衆生悉 T1790_.39.0432a14: 有佛性。何故如來經中説有一分無般涅槃衆 T1790_.39.0432a15: 生。但如來説法有二種。一了義。二不了義。汝 T1790_.39.0432a16: 不應執不了義。解云。此是天親菩薩論主良 T1790_.39.0432a17: 斷可定百篇也。六二乘迴心門者。有説。定性 T1790_.39.0432a18: 二乘定不迴心向大菩提。如深密經等。有説。 T1790_.39.0432a19: 一切二乘究竟悉皆得大菩提。如法華等。今 T1790_.39.0432a20: 會此二説亦有二義。一法。二教。法中前經約 T1790_.39.0432a21: 就此生定入涅槃。必不迴心故作是説。後經 T1790_.39.0432a22: 縱入涅槃後必當起趣大菩提。由根有利鈍 T1790_.39.0432a23: 法有遲疾。如經八萬六萬乃至十千等。此經
T1790_.39.0432a26: 見道亦有迴心。餘並不迴。如大般若及淨名 T1790_.39.0432a27: 經等。或諸二乘定種性者一切不迴。不定種 T1790_.39.0432a28: 性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。或諸二 T1790_.39.0432a29: 乘定與不定。一切皆迴。但有入滅不入滅遲 T1790_.39.0432b01: 疾差別。如法華涅槃楞伽密嚴等説。良由教 T1790_.39.0432b02: 有淺深前後差別。故以末後方爲了教。餘如 T1790_.39.0432b03: 前説。七行位卷舒門者。然有二義。先位。後行。 T1790_.39.0432b04: 位中有五句。一舒・二卷・三倶・四泯・五圓。初者 T1790_.39.0432b05: 謂比證賢聖因果位別。始從十信十解十行十 T1790_.39.0432b06: 迴向十地階降。從微至著從淺至深。次第相 T1790_.39.0432b07: 成方至究竟。具如經論説。二卷者。有二義。一 T1790_.39.0432b08: 依華嚴五位相收。十信滿心即具後四位。餘 T1790_.39.0432b09: 之四位各攝諸位。以縁起相由故。事隨理融。 T1790_.39.0432b10: 故廣如彼説。二依此經諸地相即云十地。即 T1790_.39.0432b11: 爲初。初即爲八地。乃至無所有。何次。又思益 T1790_.39.0432b12: 經云。得諸法正性者。不從一地至於一地。不 T1790_.39.0432b13: 從一地至於一地者。此人不住生死涅槃中。 T1790_.39.0432b14: 又華嚴説。十地差別如空中鳥迹。解云。此並 T1790_.39.0432b15: 就理融事同理。無二故作是説。三倶者以前 T1790_.39.0432b16: 二説不相離故。即舒常卷即卷恒舒。自在無 T1790_.39.0432b17: 礙雙融倶現。或本智就實而卷。後智就機而 T1790_.39.0432b18: 舒。二智寂用無礙動靜雙融故倶現也。四泯 T1790_.39.0432b19: 者。謂卷舒相奪兩相倶盡。以二智相泯同眞 T1790_.39.0432b20: 一味倶不存也。五圓者。謂前四義不相離故 T1790_.39.0432b21: 合爲一法。無礙倶現。或即位非位。非位即位。 T1790_.39.0432b22: 卷位即舒。舒位即卷。同一圓明無礙法。餘準 T1790_.39.0432b23: 可知。二行者亦有五義。一舒。謂十度次第修。 T1790_.39.0432b24: 二卷。謂一念具萬行。三倶。謂前二義無礙雙 T1790_.39.0432b25: 現。四泯。謂行契眞而倶盡。五圓謂一行具前 T1790_.39.0432b26: 四。無礙圓明倶現。並準可知。八障治無礙門 T1790_.39.0432b27: 者。亦有五義。一障。二治。三倶。四泯。五圓。初 T1790_.39.0432b28: 中障有五義。一覆眞所知深厚難斷。二虚妄 T1790_.39.0432c01: 即空體無所有。三倶者具前二義。障義方成。 T1790_.39.0432c02: 謂若不覆眞則是智非障。若不體空則是眞 T1790_.39.0432c03: 非障。是故具此二義障義方立。四泯者。謂體 T1790_.39.0432c04: 無不空。理無不障。同體相奪則非空非障。五 T1790_.39.0432c05: 圓者。謂具前四義。合爲一障。是則恒障理而 T1790_.39.0432c06: 理不隱。體常空而理不現。就障空有無二。就 T1790_.39.0432c07: 理即隱顯無二。障即眞非眞。理即妄非妄。又 T1790_.39.0432c08: 即眞之妄方能翳眞。即妄之眞方爲妄翳。思 T1790_.39.0432c09: 之可見。二治者。謂無漏聖智亦有五義。一照・ T1790_.39.0432c10: 二寂・三倶・四泯・五圓。初者。謂無漏智起照 T1790_.39.0432c11: 一切法。同一眞如證契相應。二寂者。謂此性 T1790_.39.0432c12: 證智非眞契同眞性。亦乃内證自體。是故此 T1790_.39.0432c13: 照未嘗不寂。若不爾者豈可此智唯見諸法 T1790_.39.0432c14: 同眞而智獨非眞耶。顯是則由照證眞眞證 T1790_.39.0432c15: 亡照。三倶者。謂内眞亡照而不礙照。朗然圓 T1790_.39.0432c16: 照而不礙寂。是故由證故有照。由證故亡照。 T1790_.39.0432c17: 以無照誰證存照乖證。四泯者。亦由前二義 T1790_.39.0432c18: 不相離。故互相形奪寂照倶泯。是則就照 T1790_.39.0432c19: 非照非不照。就寂非寂非不寂。並思之可 T1790_.39.0432c20: 見。五圓者。合前四義爲一聖智。圓明具徳寂 T1790_.39.0432c21: 用自在。難可名目。思之可見。三倶者。謂障 T1790_.39.0432c22: 治相對。無漏智起諸惑種滅。如秤兩頭低昂 T1790_.39.0432c23: 時等。亦如築即碑碑即築。麁説雖爾若依十 T1790_.39.0432c24: 地論非初非中後。如是斷惑又不見惑性眞。 T1790_.39.0432c25: 是迷不成斷。若見惑性眞惑無不成斷。是故 T1790_.39.0432c26: 由智照非照。由惑斷非斷方乃爲智斷。若不 T1790_.39.0432c27: 爾者。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空 T1790_.39.0432c28: 是智而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。 T1790_.39.0432c29: 諸惑之性空。此惑不須斷。經云。若人欲成佛 T1790_.39.0433a01: 勿壞於貪欲。又云。煩惱即菩提等。此並就智 T1790_.39.0433a02: 見惑性相盡無斷。方爲實斷也。四泯五圓準 T1790_.39.0433a03: 釋可知。九違順自在門者。有四義。一顯・二 T1790_.39.0433a04: 名・三用・四法。初顯者。善行順理不善違。順 T1790_.39.0433a05: 相顯可知。二名者。然有二義。一言違意順。謂 T1790_.39.0433a06: 如云不作五無間不得大菩提。二言順意違。 T1790_.39.0433a07: 謂如外道修善背於解脱。又如調達五邪法 T1790_.39.0433a08: 等。三約用者。謂菩薩留惑増修大行。攝論云。 T1790_.39.0433a09: 諸惑成覺分等。經云。一切衆魔及諸外道皆 T1790_.39.0433a10: 吾侍也。此則雖惑而順也。有漏善品趣向人 T1790_.39.0433a11: 天。違出離道。此則雖善而違也。四約法者。諸 T1790_.39.0433a12: 惑就實無非稱理。如云煩惱即菩提等。善亦 T1790_.39.0433a13: 準此。善法存相亦有乖眞如。住事布施不到 T1790_.39.0433a14: 彼岸。惑亦準此。思益云。如來或説淨法爲垢。 T1790_.39.0433a15: 惑法爲淨。謂貪著淨法爲垢。見垢法實性爲 T1790_.39.0433a16: 淨。解云。由前四義。是故或違順相分。或即違 T1790_.39.0433a17: 常順。即順恒違。或即順非順。即違非違。理恒 T1790_.39.0433a18: 不離。思之可見。十佛果常住門者。先總。後 T1790_.39.0433a19: 別。初者或有處説。三身倶常。謂法身凝然報 T1790_.39.0433a20: 化相續。或有處説。三身倶無常。謂法身離不 T1790_.39.0433a21: 離報化生滅等。或有處説。法身是常報化無 T1790_.39.0433a22: 常。或有處説。報亦常。謂修生大智證眞同性。 T1790_.39.0433a23: 亦不思議常。下經具顯。若爾何故唯識等論 T1790_.39.0433a24: 云。生者必滅。一向記故。修生佛果豈得無有 T1790_.39.0433a25: 刹那滅耶。解云。此四記就相麁説。生者必 T1790_.39.0433a26: 滅是就凡夫分段生死。非約佛果證理功徳。 T1790_.39.0433a27: 何以故。若言佛果修生即令有滅。亦應滅者 T1790_.39.0433a28: 復生。是分別記。謂有煩惱者生。無者不生。佛 T1790_.39.0433a29: 果既無煩惱。刹那滅已應更不生。則便斷滅。 T1790_.39.0433b01: 當知不爾。故知佛地大智内同眞性。一味 T1790_.39.0433b02: 平等機感所須智用無盡。如置鹽水器無不 T1790_.39.0433b03: 消盡。然其鹹味未曾有失。佛智證眞相無不 T1790_.39.0433b04: 盡。本願應機時未曾失。是故下文佛果大智 T1790_.39.0433b05: 皆非刹那。乃至廣説。二別顯者。然此修生 T1790_.39.0433b06: 功徳與本性通有四義。一或唯修生以功行 T1790_.39.0433b07: 不虚故。二或唯本有以無不契眞故。三或 T1790_.39.0433b08: 修生之本有。以法身爲了因所顯故。四或 T1790_.39.0433b09: 本有之修生以無分別智從眞如所流故。如 T1790_.39.0433b10: 金嚴具。亦有四義。一或唯嚴具金無所遺。二 T1790_.39.0433b11: 或唯眞金具無不盡。三金之嚴具以金顯具。 T1790_.39.0433b12: 明嚴具殊勝。四嚴具之金以具顯金。明調練 T1790_.39.0433b13: 之金方堪作具。是故於一金莊嚴具四義融 T1790_.39.0433b14: 通。嚴具無二。隨擧一門無不收盡。佛果理智 T1790_.39.0433b15: 當知。亦爾。或攝本有以立修生。説爲無常。或 T1790_.39.0433b16: 攝修生以同本有。無二是常。或互全收而不 T1790_.39.0433b17: 壞二義。亦常亦無常。或形奪而兩亡。二義 T1790_.39.0433b18: 雙泯。即非常非無常。於一佛果四義圓通。或 T1790_.39.0433b19: 就理隨説皆得。或就情隨取皆失。佛果正理 T1790_.39.0433b20: 應如是知
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