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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0366a01: 故。倶舍云。此世俗智。是不生法。於二一切時一 T2266_.67.0366a02: 無レ容レ起故。問。此所修智。已前起不。若言レ起 T2266_.67.0366a03: 者。云何論云三兼修二未來觀現俗智一。若未二曾 T2266_.67.0366a04: 起一。復如何云下與二三類智一知斷證同故兼修上 T2266_.67.0366a05: 耶。答。未一曾起一。據二彼同類已前起一者。名爲レ同 T2266_.67.0366a06: 也。問。彼曾起者此時修不。答。據レ實亦修。以
T2266_.67.0366a09: 多三類邊智一。以説二九地鏡智一也。言二三類一者。 T2266_.67.0366a10: 謂苦類智・集類智・滅類智也。言二邊所有等智一 T2266_.67.0366a11: 者。彼師説。見道已前有漏心中六行伏レ惑作二 T2266_.67.0366a12: 四諦觀一。知レ苦斷レ集證レ滅。此有漏知。至二見道 T2266_.67.0366a13: 中一。由二無漏現觀三類智後邊勢力一。修二有漏三 T2266_.67.0366a14: 世俗智一。功能増長説爲二現觀三類邊智一也。此 T2266_.67.0366a15: 邊等智。未來雖レ有畢不レ生。餘之九地鏡智 T2266_.67.0366a16: 亦同。問。無漏位中作二四諦觀一。何故唯言二三 T2266_.67.0366a17: 類智一耶。答。世俗事觀之中。而起二遍能知レ苦 T2266_.67.0366a18: 斷レ集證レ滅等智一。由レ此三類兼修。時不二兼修一 T2266_.67.0366a19: 也。故倶舍云。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二 T2266_.67.0366a20: 於レ道遍知事現觀一故。於二苦集滅一可二遍知斷 T2266_.67.0366a21: 證一也。又道唯無漏。世俗之智未レ得二其名一故 T2266_.67.0366a22: 不レ修耳。問。修道惑滅猶未二斷證一。云何言レ遍。 T2266_.67.0366a23: 答。自諦之下能遍斷證。非二修道一。問。有宗既 T2266_.67.0366a24: 無二種子一。無漏現觀俗智。無レ由二現行一。所レ言修 T2266_.67.0366a25: 者。爲レ修二何法一。答。彼宗法來之法。皆有二實 T2266_.67.0366a26: 得一。唯修二此得一。非二現行一也。疏意深遠道理難 T2266_.67.0366a27: レ窮。以二愚情一敢量二玄旨一。因技謮課二此庸 T2266_.67.0366a28: 虚一。諸有哲人無レ爲レ誚也 T2266_.67.0366a29: 成唯識論述記集成編卷第十六終 T2266_.67.0366b01: T2266_.67.0366b02:
T2266_.67.0366b07: 今言二斷常一者。即前因果譬喩門中。問云。阿 T2266_.67.0366b08: 頼耶識爲レ斷爲レ常。此唯取二修名一。從レ因爲レ問。 T2266_.67.0366b09: 復言レ至二轉位一。即通二二乘十地菩薩一。爲レ論者。 T2266_.67.0366b10: 此説二斷捨一門也。彼徴問云。此識無始恒轉如 T2266_.67.0366b11: レ流。乃至何立當二究竟捨一。以下彼兼問捨二異熟 T2266_.67.0366b12: 識一故通二二乘十地菩薩一。問。何以得レ知。兼問二 T2266_.67.0366b13: 異熟一。答。前解レ捨云。異熟識體菩薩將レ得二菩 T2266_.67.0366b14: 提一時捨。聲聞獨入二無餘依涅槃一時捨。由 T2266_.67.0366b15: レ此疏云レ通二二乘等一。今此中間第八説乃説二 T2266_.67.0366b16: 通名一。故知上下非三一向依二此體依一
T2266_.67.0366b19: 者比下彼至二轉依位一及第八號上
T2266_.67.0366b22: 五蘊之外無二別頼耶一。由レ此問。今云何應レ知。 T2266_.67.0366b23: 離二眼等識一者亦等二於色一
T2266_.67.0366b26: 心所色不相應一。此等即是兩家共許五蘊中 T2266_.67.0366b27: 攝
T2266_.67.0366c01: 許蘊外而別有レ體。名レ之爲レ離。非二他許一。之 T2266_.67.0366c02: 名二不共一也
T2266_.67.0366c06: 擧二大乘一。又云。爲レ簡二大乘餘藏一復言二阿毘達 T2266_.67.0366c07: 磨一。此持業釋。阿毘達磨即大乘故。天親又言。 T2266_.67.0366c08: 爲レ顯二通名一故言二大乘一。爲レ顯二別名一故擧二阿 T2266_.67.0366c09: 毘達磨一大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘 T2266_.67.0366c10: 之阿毘達磨。依主釋也
T2266_.67.0366c14: 若勝義法唯是涅槃。婆沙第一十二大論師 T2266_.67.0366c15: 二十四復次。乃至若依二諸文一有二四十一釋一。 T2266_.67.0366c16: 恐レ厭二文煩一故略應レ止。雖三種種釋二對法名等一。 T2266_.67.0366c17: 然觀三天親説二此名立一。法但是教。四皆是然。 T2266_.67.0366c18: 法體即對。數伏通故。今此亦爾。根本佛教名二 T2266_.67.0366c19: 阿毘達磨一。故多在レ教。不レ在二餘三一。由二義包含一 T2266_.67.0366c20: 故存二梵語一。不レ可下但以二對法一爲名。無性解 T2266_.67.0366c21: 云。擇法因故。或共了故。阿毘達磨想爲二幖 T2266_.67.0366c22: 幟一。即無漏惠等亦名二對法一。依レ此爲レ問。法與二 T2266_.67.0366c23: 有法一二義齊對。何故唯以二對法一爲レ名。曾不 T2266_.67.0366c24: レ説三名爲二對有法一。此義不レ同。因明所レ説能持二 T2266_.67.0366c25: 自相一。稱レ之爲レ法。有體無體有爲無爲自性差 T2266_.67.0366c26: 別。皆得二法名一。軌生二物解一。名爲二有法一。皆於二有 T2266_.67.0366c27: 體有爲差別一標二有法稱一。法義既通。標名二對 T2266_.67.0366c28: 法一。有法義局不レ立二對名一。此依二前解一。又此法 T2266_.67.0366c29: 者軌則儀式刊二定正邪一。體唯聖教。此數能對二 T2266_.67.0367a01: 理等一刊定名爲二對法一。有法之義乘刊定等一。 T2266_.67.0367a02: 故不二對立一。由レ此一切經論之音標對法名一。 T2266_.67.0367a03: 非二對有法一。具如二倶舍光寶記中釋一。契經者。 T2266_.67.0367a04: 如二常所明。具如二十二分章一
T2266_.67.0367a08: 共相。凡生二勝解一。有法是諸法自相。凡聖常 T2266_.67.0367a09: 縁。不レ生二勝解一故。言二對法一不レ言二對有法一。然 T2266_.67.0367a10: 論且約二能持一釋レ法。此法有法如二因明中釋一
T2266_.67.0367a13: 能別名レ法。由レ此難云。何故不レ言對有法一而 T2266_.67.0367a14: 言二對法一也。答曰。具二軌持一非二有法一也。前陳 T2266_.67.0367a15: 名二自性。唯有二持義一。後陳名二差別一。兼有二軌義一。
T2266_.67.0367a22: 二軌生二他解一。故諸論云。法謂軌持。前持二自 T2266_.67.0367a23: 體一一切皆通。後軌生レ解要有二屈曲一。初之所 T2266_.67.0367a24: 陳前未レ有レ説。逕廷持體未下有二屈曲一生中他異 T2266_.67.0367a25: 解上。後之所陳前已有レ説。可下以二後説一分別前 T2266_.67.0367a26: 説一。方有二屈曲一生中他異解上。其異解生唯待二後 T2266_.67.0367a27: 説一。故初所陳唯具二一義一。能持二自體一義。不二殊 T2266_.67.0367a28: 勝一不レ得二法名一。後之所陳具足兩義一。能持復 T2266_.67.0367a29: 軌義殊勝故獨得二法名一。前之所陳能有二後法一。 T2266_.67.0367b01: 復名二有法一
T2266_.67.0367b04: 名レ法者。如三即此師立二我是思一。何故思唯一 T2266_.67.0367b05: 義乃名爲レ法。我具二二義一得二有法名一。釋二次難一 T2266_.67.0367b06: 言。先陳有法立敵無レ違。此上別義兩家乘競。 T2266_.67.0367b07: 之義彼此相違。可レ生二軌解一。名レ之爲レ法。非 T2266_.67.0367b08: レ所二諍競一。彼此無軌。逕廷自體無二別軌解一。但 T2266_.67.0367b09: 名二有法一。談二其實理一。先陳後説皆具二二義一。依二 T2266_.67.0367b10: 其増勝一論與二別名一。故前陳者名二有法一。後陳 T2266_.67.0367b11: 者名レ法。故理門論云。觀二所成一故立二法有法一 T2266_.67.0367b12: 非二徳有徳一。法與二有法一一切不レ定。但先陳皆 T2266_.67.0367b13: 有法。後説皆名レ法。觀二所立一故非レ如二勝論徳 T2266_.67.0367b14: 及有徳一切決定一。又云。二者先後於二總聚中一。 T2266_.67.0367b15: 言先陳者名爲二自性一。言後説者名爲二差別一。 T2266_.67.0367b16: 以二後所陳一分別前一。故佛地論云。彼因明論 T2266_.67.0367b17: 自相共相與レ此有レ異。彼説。諸法各別局附二 T2266_.67.0367b18: 自性一名爲二自相一。貫通他上一如二樓貫華名爲二 T2266_.67.0367b19: 共相一。故依二於此一聲等局レ體名爲二自性一。無常 T2266_.67.0367b20: 貫レ他名爲二差別一。得名不定。若立二五蘊一切 T2266_.67.0367b21: 無我一。五蘊名爲二自性一。我無我等名爲二差別一。 T2266_.67.0367b22: 若説二我是思一。思爲二差別一。我爲二自性一。是故不 T2266_.67.0367b23: 定
T2266_.67.0367b26: 名二所知依一。此論亦同。然寶性論謂二之如來藏 T2266_.67.0367b27: 性一。改レ界爲レ性。偈云二無始世來性一。一説勒那 T2266_.67.0367b28: 磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。 T2266_.67.0367b29: 寶性據二迷悟依一。攝論據二流轉依一。各據二一義一。 T2266_.67.0367c01: 非二譯者謬一
T2266_.67.0367c04: 來界。一切法等依。由レ此有二諸趣及涅槃證 T2266_.67.0367c05: 得一。釋曰。此中能證二阿頼耶識其體定是阿頼 T2266_.67.0367c06: 耶識一。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所説阿毘達 T2266_.67.0367c07: 磨大乘經中。説二如レ是頌一。界者謂因。是一切 T2266_.67.0367c08: 法等所依止。現見二世間一於二金鑛等一説二界名一 T2266_.67.0367c09: 故。由二此是因一故一切法等所依止。因體即是 T2266_.67.0367c10: 所依止義。由二此有一者。由二一切法等所依有一。 T2266_.67.0367c11: 諸趣者。於二生死中一所有諸趣。趣者謂異熟 T2266_.67.0367c12: 果。由二此果一故。或是頑愚瘖瘂種類。或有三勢 T2266_.67.0367c13: 力能了二善説惡説法義一。能能證得上勝證得一。 T2266_.67.0367c14: 又爲二煩惱所依止性一。由レ此故有二猛利煩惱長 T2266_.67.0367c15: 時煩惱一。如レ是四種異熟差別所依止故。無 T2266_.67.0367c16: レ有二堪能一。應レ知翻レ此名二有堪能一。非二唯諸趣由 T2266_.67.0367c17: レ此而有一。亦由レ此故證得涅槃一。要由レ有二離 T2266_.67.0367c18: 染一方得二涅槃一故
T2266_.67.0367c21: 類一。如二倶舍辨。此即因義。差別義也。今取二種 T2266_.67.0367c22: 子識即是因義一與二第一一。同論云二因是種子 T2266_.67.0367c23: 識一是也。有人分第一因第三種者非也。演秘 T2266_.67.0367c24: 云。有云。界有二三義一。一者因義。二是性義。三 T2266_.67.0367c25: 者種也。今依二因義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今 T2266_.67.0367c26: 取二現行一。與二所得種一體不レ異。故説二現親生一 T2266_.67.0367c27: 名レ之爲レ因。現識亦名二種子識一故。因相唯取二 T2266_.67.0367c28: 現行識一故。故下依用但説二現依一不レ説レ種也。 T2266_.67.0367c29: 詳曰。界若現識即依無レ別。論主何故別解レ二 T2266_.67.0368a01: 耶。界置下親生二諸法一之言上。依不レ云耶。夫言レ親 T2266_.67.0368a02: 者。是因縁義。現八如何能爲二因縁一。不二能熏一 T2266_.67.0368a03: 故。又現與レ種雖レ不レ名レ異亦不レ得レ一。一既不 T2266_.67.0368a04: レ成。取レ種何失。又前因相亦非二唯現一。又義不 T2266_.67.0368a05: 同。不レ可レ爲レ證。既有二多違一。今還依疏。世親攝 T2266_.67.0368a06: 論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子 T2266_.67.0368a07: 也
T2266_.67.0368a11: 目異名。或一切與レ諸雖二眼目異名一。此中且 T2266_.67.0368a12: 以二一切一爲レ寛。諸言是狹。乃至廣遻
T2266_.67.0368a15: 法等所依者。能任持故。非二因性故能任持義一。 T2266_.67.0368a16: 是所依義。非二因性義一。所依能依性各異故。若 T2266_.67.0368a17: 不レ爾者界聲已了。何假二餘言一
T2266_.67.0368a20: 六有二別倶有依一者。應レ有二不定過一。解云。不 T2266_.67.0368a21: 然。以四自許三七有二別依根一無二不定過一。爲レ除二 T2266_.67.0368a22: 他疑一故成三第七有二別倶有依一。作レ量可レ知。此 T2266_.67.0368a23: 量應レ有二有法不極成一。答。前成三第六有二別依 T2266_.67.0368a24: 根一。即是意根。意根即第七。故無二此過一。要集 T2266_.67.0368a25: 云。成二第六一對二小乘一説。成二第七一對二大乘一説。 T2266_.67.0368a26: 故有法成。今謂。不レ爾。若不四對レ小成三七有二依 T2266_.67.0368a27: 他一。作二不定一過如何違。故亦對レ小。有云。量 T2266_.67.0368a28: 有二法差別相違一。云第七不下用二第八一爲中倶有 T2266_.67.0368a29: 別依上。轉識攝故。如二眼等識一。此亦不レ然。他許三 T2266_.67.0368b01: 五識所依各別不二唯是一一。若不レ如レ是如二極 T2266_.67.0368b02: 成五識一。隨擧二一量一時應有二法差別相違過一。 T2266_.67.0368b03: 以三餘所依非二此依一故 有人作二比量相違一云。 T2266_.67.0368b04: 不下用二第八一爲中別依上。自非異熟故。若爾五識 T2266_.67.0368b05: 亦同此過。非二唯異熟一。故要集爲作二相違決 T2266_.67.0368b06: 定一云。第七必用二第八一爲二倶有依一。恒行心品 T2266_.67.0368b07: 攝。非レ識故。如二第八五數一。此亦不レ爾。夫言二決 T2266_.67.0368b08: 定一因喩兩許。可レ成二決定一。若對二小乘一第八他 T2266_.67.0368b09: 無。何成二決定一。又亦名二意識一持業釋名。又心 T2266_.67.0368b10: 意識亦八通名。今言レ非識即不レ成レ因。應レ如二 T2266_.67.0368b11: 前辨一
T2266_.67.0368b14: 一二不成過一。或所字錯應レ爲二因字一。前解爲
T2266_.67.0368b17: レ因。因有二二過一。一者所依不成。有法末那他 T2266_.67.0368b18: 宗不レ許。是故此因無二所依一也。二者隨一不 T2266_.67.0368b19: 成。不レ許二末那是轉識攝一。他隨一也。今合爲 T2266_.67.0368b20: レ文。言二所隨一一。有本云二此他隨一一者。雖二顯 T2266_.67.0368b21: レ過不遍其文易レ解。將レ爲レ正也
T2266_.67.0368b24: 迷二因明一者上。恐下見三前因有二識言一故輒爲中不 T2266_.67.0368b25: 定上。又眞實理八有二此依一。因而立レ之。理實前
T2266_.67.0368b28: 前成二末那一轉識攝因。論自明説。既於二第八一 T2266_.67.0368b29: 不レ轉不レ成何定。答恐下他亦以二第八一是轉識 T2266_.67.0368c01: 攝上。故此遮レ之。又論中雖レ言二轉識攝故一。亦得下 T2266_.67.0368c02: 以二是識識性故一爲因。此於二第八一既有。故 T2266_.67.0368c03: 成二不定過一也
T2266_.67.0368c06: 誤失
T2266_.67.0368c09: 生一死順二後生死一云二前順後。諸有漏法皆順二 T2266_.67.0368c10: 生死一名二體順用。又能招感業種望二所招果一 T2266_.67.0368c11: 名二前順後。五果種子親生二苦果一名二體順用。 T2266_.67.0368c12: 雖レ有二三釋一初後爲レ勝。下順レ此知
T2266_.67.0368c15: 故。今執二業惑一無二此二義一。故云レ非レ如色等 T2266_.67.0368c16: 但與爲レ依名二執持一也
T2266_.67.0368c19: 倶通二惑業苦等一。竝名爲レ趣
T2266_.67.0368c27: 皆不レ得レ成。謂煩惱雜染若業雜染若生雜染 T2266_.67.0368c28: 皆不レ成故。世間清淨出世清淨亦不レ成故
T2266_.67.0369a04: 名爲レ還。或捨レ妄歸レ眞。是還義也。亦猶二返レ朴
T2266_.67.0369a10: 亦名爲レ順
T2266_.67.0369a15: 所知依者。簡取二能依雜染清淨諸有爲法。不 T2266_.67.0369a16: レ取二無爲一。由二彼無有二所依義一故。釋曰。有爲 T2266_.67.0369a17: 之法皆依レ識生故名爲レ依。涅槃無爲非二識 T2266_.67.0369a18: 生一故。故名二無依一
T2266_.67.0369a21: 第一云。亦由レ此故證得涅槃一。無性亦曰。生 T2266_.67.0369a22: 等雜染畢竟止息名爲二涅槃一。若離二阿頼耶一不 T2266_.67.0369a23: レ應二證得一。釋曰。涅槃雖レ不下依二此識一生上。然由三 T2266_.67.0369a24: 此識持二惑道種一道生斷レ惑證得槃一。展轉 T2266_.67.0369a25: 言レ之。亦依二於識一方能證得
T2266_.67.0369a28: 云三親執二無漏一。答。前據二依持領以爲境故唯 T2266_.67.0369a29: 有漏。此約下親依二識體一安危事同上。故通執二無 T2266_.67.0369b01: 漏一。不二相違一也
T2266_.67.0369b04: 詮一有二四種別一。謂能斷所斷能證所證。若約二 T2266_.67.0369b05: 法體一唯有二三種一。謂惑道滅。以二能斷能證是 T2266_.67.0369b06: 一道用一故。恐レ謂二能所斷證之言顯有二四體一。 T2266_.67.0369b07: 故爲二此釋一。以レ迂劫功矣。思之
T2266_.67.0369b14: 八能爲二體性一故云二性義一。非レ謂三自有二體性一
T2266_.67.0369b17: 此如二五果種子一。望二生老死一亦名爲レ因。故集 T2266_.67.0369b18: 諦攝。約二小乘一如二薩婆多分位縁生一。無明倶 T2266_.67.0369b19: 時識等五果雖二實生攝一。相從名レ或。行支分位 T2266_.67.0369b20: 總名爲レ業。此即苦亦名レ集。生老死位集亦名 T2266_.67.0369b21: レ苦。或亦餘部生縁二老死一。更得レ爲レ因故亦名 T2266_.67.0369b22: レ集。集是因故。更如レ有レ別
T2266_.67.0369b25: 非レ熏非レ集。若依二有宗一苦集是一物。因果故 T2266_.67.0369b26: 説四二
T2266_.67.0369c01: 趣名
T2266_.67.0369c06: 者。謂常樂我淨或可。自性清淨謂眞如等。離 T2266_.67.0369c07: 垢清淨謂眞如離レ垢故。三得レ此清淨即菩提 T2266_.67.0369c08: 分法波羅蜜等。四生境清淨大乘教。由二此教 T2266_.67.0369c09: 清淨縁一故非二遍計自性一。法界等流性故非二依 T2266_.67.0369c10: 他起一。如レ是四法總攝二一切淨一盡也。應レ檢二彼
T2266_.67.0369c15: 依體一。三種自性。一依他起自性。二遍計所執 T2266_.67.0369c16: 自性。三圓成實自性。説名二所知相體唯識 T2266_.67.0369c17: 性。説名レ入二所知相射一。無性釋曰。即前所説 T2266_.67.0369c18: 諸佛世尊言一切處隨轉所知相者。所知自 T2266_.67.0369c19: 性是所相。故依二業運一説二多置魯荼所知所斷 T2266_.67.0369c20: 所證等一故。或依二具運一以二遍計執相一無二所相 T2266_.67.0369c21: 表無性一。故圓成實性是其共相。依他起性是 T2266_.67.0369c22: 其自性。我有情義識展轉別異故。如二地界等一 T2266_.67.0369c23: 以二其堅等一爲二能表相一。雖二無性一而説爲レ相
T2266_.67.0369c26: 文一。證眞如性或云譯家誤也。有人云。不レ爾。 T2266_.67.0369c27: 最勝經疏及惠日論云寶性論據二迷悟一依二攝 T2266_.67.0369c28: 論一約二流轉依三各據二一義一竝不二相違一
T2266_.67.0370a02: 耶一。若以二能藏一爲二頼耶一者。八地亦有二能藏之 T2266_.67.0370a03: 義一。云何得レ言レ捨頼耶名一。言二八地等一等二諸 T2266_.67.0370a04: 無礙一。如來亦有二能藏義一故
T2266_.67.0370a07: 能藏一名二阿頼耶一。非二是藏義具一。以下對二勝性一 T2266_.67.0370a08: 明中能藏上故。二云。此中三藏一切皆具。擧二能 T2266_.67.0370a09: 攝藏一顯二所藏性一。雜染種子互爲レ縁故。由二此 T2266_.67.0370a10: 持能一内執爲レ我則執藏義。故具二三藏一。此上 T2266_.67.0370a11: 二解論長行中有二此文一説。第三義云。據レ實。 T2266_.67.0370a12: 頼耶但以二執藏一。今據二能藏一。有二大自在一。似二常 T2266_.67.0370a13: 一一故。別似二於我一顯下爲二我愛一之所中能藏上。義 T2266_.67.0370a14: 意正以二所執藏一故名二阿頼耶一。若以二能藏一解二 T2266_.67.0370a15: 阿頼耶一。佛果應レ名。若以二能藏所藏義一解。二 T2266_.67.0370a16: 乘無學八地以去應レ得二此名一。故唯執藏名二阿 T2266_.67.0370a17: 頼耶一。闕則非也。今擧二此藏一彰二雜染藏一。佛唯 T2266_.67.0370a18: 一能藏。二乘無學八地以去有レ二。能所藏以 T2266_.67.0370a19: 外有二三藏一。故以二執藏一
T2266_.67.0370a23: 識攝藏諸法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復 T2266_.67.0370a24: 言二一切種子識一。與二一切種子一倶生倶滅故。 T2266_.67.0370a25: 阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。 T2266_.67.0370a26: 是故説名二阿頼耶識一。非レ如二最勝即顯了 T2266_.67.0370a27: 性一
T2266_.67.0370b02: 有情攝藏此識一。爲二自我一故。是故説名二阿頼 T2266_.67.0370b03: 耶一
T2266_.67.0370b07: 中一。地上地前隨レ應攝故。決定二乘生二無色 T2266_.67.0370b08: 界一。信レ有二第八一得レ入二滅定一明。亦爲説。然非 T2266_.67.0370b09: レ勝故。究竟不レ能レ得二大果一故。上中簡レ之
T2266_.67.0370b16: 爲二勝者一。爲レ彼開示。非二餘劣者一
T2266_.67.0370b19: 相續解脱一。梁隋二本名二解節經一。今唐所譯名二 T2266_.67.0370b20: 解深密一。何乃不同。答。此經梵本名曰二珊地 T2266_.67.0370b21: 涅謩折那一。涅謩折那此翻名レ解。珊地之聲含二 T2266_.67.0370b22: 於三義一。一諸物相續。二骨節相違。三深密之 T2266_.67.0370b23: 義。西方土俗呼二此三種一竝名二珊地一。亦如三薩 T2266_.67.0370b24: 達摩聲包二於二義一。仙陀婆號通詮二四名一。前後 T2266_.67.0370b25: 譯人各取二一義一以立二經題一。皆不二相違一。然據二 T2266_.67.0370b26: 經旨一解深密名理爲レ優矣。然考二此經異譯一
T2266_.67.0370c05: 説一。隋朝笈多所翻云。如二世尊解節經中説一。梁 T2266_.67.0370c06: 眞諦論云。如二解節經所説偈一。唐三藏論云二解 T2266_.67.0370c07: 深密經一。西明深密經疏。神廓無性攝論疏。竝 T2266_.67.0370c08: 云下魏譯攝論名二相續解脱經一乃至唐三藏譯 T2266_.67.0370c09: 名中解深密經等上
T2266_.67.0370c15: 四句正明二不説所以一。第三句正明二不説一。問 T2266_.67.0370c16: 曰。何以第四第二句明二不説所以一。有二二義一 T2266_.67.0370c17: 故不レ説。以二深細一故不レ説。即第二正明二深細 T2266_.67.0370c18: 之義一。二云。恐レ起二煩惱一不二爲説之。即第四 T2266_.67.0370c19: 句先云三第七及八皆名二阿陀那一者非也。即舊 T2266_.67.0370c20: 論頌云二執持識深細一。既云二執持一。第七豈能持 T2266_.67.0370c21: 也。梵音云二記利瑟吒末那一。此云二染汚意一。今 T2266_.67.0370c22: 云二阿陀那一者。即第八執持之義也。此之一句 T2266_.67.0370c23: 總擧二第八深細一也。問曰。舊論執持識深細。 T2266_.67.0370c24: 何故今翻二別言一有二何所以一。述曰執持之言 T2266_.67.0370c25: 其義便正。然簡レ有レ異義不二同簡一。所以者何。 T2266_.67.0370c26: 先云二深細一者。但簡二凡夫一。未レ簡二二乘一故。其 T2266_.67.0370c27: 凡夫藉レ義皆麁淺。此言二深細一但簡二凡夫一。其 T2266_.67.0370c28: 二乘教義皆深細。此應二與等一故。今以レ甚簡 T2266_.67.0370c29: 別二乘一。二乘經教深細非レ甚。故此簡具足。故 T2266_.67.0371a01: 須レ異也。故下見見諦聖者。方能了知。餘未 T2266_.67.0371a02: レ能レ知。見道已前第六識非二唯識觀一未レ見二第 T2266_.67.0371a03: 八一。入レ見方知。故言二甚深細一也
T2266_.67.0371a07: 者何。有色諸根由二此執受一。無レ有二失壞一。盡壽 T2266_.67.0371a08: 隨轉。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受 T2266_.67.0371a09: 自體一。是故此識亦復説名二阿陀那識一
T2266_.67.0371a12: 義一。一云。取者因義。即當生果。五蘊内因。由三 T2266_.67.0371a13: 今第八持二當果因一。方有二結生當果相續一。故 T2266_.67.0371a14: 説二第八一名爲三執取結生相續一。即取之執名 T2266_.67.0371a15: 爲二執取一。二云。由二種子一故現行第八受二一期 T2266_.67.0371a16: 生一。名爲二執取一。故世親攝論第一云。由二阿頼 T2266_.67.0371a17: 耶識中一期自體熏習位一故。彼體起故説名二 T2266_.67.0371a18: 彼生一。受三彼生一故名レ取二彼生一。三云。取謂二能 T2266_.67.0371a19: 取一。由三今現八執二彼當生因果等種一故。故有二 T2266_.67.0371a20: 結生當相續義一。執即是取。名爲二執取一。故攝論 T2266_.67.0371a21: 云。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受自 T2266_.67.0371a22: 體一。是故此識名二阿陀那一。世親所釋如二第二 T2266_.67.0371a23: 引一。經是一文義意通レ二。第二三釋倶以爲 T2266_.67.0371a24: レ證。證意可レ悉。言二結生時一而有二四釋一。一云。 T2266_.67.0371a25: 結生是潤生也。若生二無色一命終之位名爲二結 T2266_.67.0371a26: 生一。若生二欲色一中有未心名爲二結生一。故攝論 T2266_.67.0371a27: 云。依二中有位一起二染意識一結生相續。又云。中 T2266_.67.0371a28: 有沒心名二結生心一。二云。正受生時名爲二結 T2266_.67.0371a29: 生一。瑜伽第一云下於二此時中一説。識已住結生 T2266_.67.0371b01: 相續上。即此名爲二羯邏藍位一。三云。合二前二義一 T2266_.67.0371b02: 名二結生一也。レ一不可。四即命終心及中有 T2266_.67.0371b03: 末心倶名二結生一。皆能潤故。中有之心如二攝論 T2266_.67.0371b04: 説一。又瑜伽論六十六云。若結生相續無間之 T2266_.67.0371b05: 心亦是異熟。釋曰。結生心者。即中有心。無 T2266_.67.0371b06: 間心者。即是生有。生有之心唯是異熟。命終 T2266_.67.0371b07: 心者。對法第五謂。從二欲界一沒還生二欲界一者。 T2266_.67.0371b08: 即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。餘 T2266_.67.0371b09: 界准知。問。准二瑜伽論六十六一。臨二命終一時最 T2266_.67.0371b10: 後念心是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既 T2266_.67.0371b11: 言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛倶一。二 T2266_.67.0371b12: 論意別。故不二相違一。又起レ愛故而能結生。命 T2266_.67.0371b13: 終中有皆能起レ愛。故取二二位一亦無レ失矣。雖 T2266_.67.0371b14: レ有二四釋一初後爲レ勝。中二違レ理。染意結生。正 T2266_.67.0371b15: 受生時羯邏藍位無二染意一故。瑜伽第一依二已 T2266_.67.0371b16: 結生一故作二是説一。非二正結生一故無レ失也。即瑜 T2266_.67.0371b17: 伽論五十九云。又將二受生一時於二自體上一貪 T2266_.67.0371b18: 愛現行於レ男於レ女。若愛若恚亦在現行。由二 T2266_.67.0371b19: 此因縁一當レ知一切煩惱皆得二結生相續一。言下 T2266_.67.0371b20: 將二受生一及起レ愛等上。明非三生有爲二結生位一。結 T2266_.67.0371b21: 生等義者。以レ因取レ果。如二花結實。故名二結 T2266_.67.0371b22: 生一。故無性攝論第三云。攝受生一故名爲二結 T2266_.67.0371b23: 生一。後報續レ前今生不レ斷。如二子嗣父。故名二相 T2266_.67.0371b24: 續一。即彼論云。速二持生一故名爲二相續一
T2266_.67.0371b27: 二乘一説上者。解深密經彼云何通。彼云。今第 T2266_.67.0371b28: 三時普爲三發趣一切乘一耶。解云。彼大非三但 T2266_.67.0371b29: 爲二直往一。亦爲二不定性一。故通二一切乘一。今謂。自 T2266_.67.0371c01: 違。前云。爲説令レ起二滅定一。今言レ不レ爲。故自相 T2266_.67.0371c02: 違。又經云。普爲二一切乘一。不レ爲二定性乘一。還非二 T2266_.67.0371c03: 普爲一。今謂。初教説レ有。唯爲二小乘一。次教説レ空。 T2266_.67.0371c04: 唯爲二大乘一。後通二空有一云。爲二一切一非三必句句 T2266_.67.0371c05: 皆通二一切一。如下瑜伽論通説二三乘法一云レ爲二一 T2266_.67.0371c06: 切乘一。非甲唯説レ大云爲二諸乘一
T2266_.67.0371c13: 聲聞等難二了知一故。是故不下爲二諸聲聞等一開 T2266_.67.0371c14: 示此識上。彼不レ求二微細一切智智一故
T2266_.67.0371c18: レ説所以。水未二風撃一名曰二平流一。若過二風鼓一方 T2266_.67.0371c19: 成二浪起一。此識亦亦能熏之風未レ鼓但只念念 T2266_.67.0371c20: 平流。能熏之風鼓時成レ種。遂如二波浪一。惑種 T2266_.67.0371c21: 生レ現由如二波浪一。一浪因至一浪生。多浪因至 T2266_.67.0371c22: 多浪起也。問曰。先翻三種子如二恒流一。今何異 T2266_.67.0371c23: 也。雖レ云二種子一未レ知。是何言。恐有レ局。今言二 T2266_.67.0371c24: 一切一義乃含包。又恒流之言此是何義。若如二 T2266_.67.0371c25: 恒水之流一即乃非也。如二恒常而流一。豈是約二 T2266_.67.0371c26: 因熏義一。今言二暴流一義在二於此一
T2266_.67.0371c29: 不説一。小乘有レ名レ無レ有二體義一。此我於レ愚不レ演 T2266_.67.0372a01: 也。唯開レ名故。諸在二凡夫一名亦未レ開。即我於 T2266_.67.0372a02: レ凡不レ開也。若小乘名已有。但不二爲演一。若名 T2266_.67.0372a03: 亦未レ有。亦不二爲開一也。問曰。二乘凡夫既不二 T2266_.67.0372a04: 爲開演一。何故今説令二凡夫聞一。此中聞有二二 T2266_.67.0372a05: 人一。聲聞之中有二二人一。一根不レ熟。二根未レ熟。 T2266_.67.0372a06: 初決定性。二不定性。故不二爲開演一。若不定性 T2266_.67.0372a07: 根熟。何不二爲演之。凡夫亦爾。一根不レ熟。無 T2266_.67.0372a08: 種姓人。二根未レ熟。故不二爲説一。今約二聞者一皆 T2266_.67.0372a09: 根已熟。故得レ聞レ之。今言二於凡愚不開演一者 T2266_.67.0372a10: 義在二於此一。問曰。先云二於レ凡我不説。此何異 T2266_.67.0372a11: 也。述曰即言非也。唯簡二凡夫一不レ簡二二乘一故。 T2266_.67.0372a12: 今言意不レ爾。古説一義略纂與二此疏一不レ同。 T2266_.67.0372a13: 二義不レ異。今謂第一爲レ優
T2266_.67.0372a16: 愚者聞レ之起二分別法執一障二生聖道一。愚無二惡 T2266_.67.0372a17: 趣一。凡無二聖道一故。遍義也。問。愚謂二趣寂一。設 T2266_.67.0372a18: 不二爲説一分別法執亦生。又不レ障二彼小乘聖 T2266_.67.0372a19: 道一。如何不二爲説一耶。答。此趣寂種姓未レ證レ聖 T2266_.67.0372a20: 者。若爲説レ之。法執堅深便増二我執一。既執二我 T2266_.67.0372a21: 法一諸見遂生。便障二聖道一。如レ執二窮生死蘊一即 T2266_.67.0372a22: 其類也。問。經中但言レ恐二彼分別執我我。何 T2266_.67.0372a23: 故今云二亦起法執一。答。人執我法我倶爲レ我
T2266_.67.0372a26: 所以。凡夫二執未レ斷。二我之執恐生。二乘人 T2266_.67.0372a27: 我雖レ除法我猶在。恐其起レ此。我有二二種一。一 T2266_.67.0372a28: 分別。二倶生。倶生之我任運而生。分別之我 T2266_.67.0372a29: 因レ教方起。恐凡夫因レ教分別二我得レ生。二 T2266_.67.0372b01: 乘因レ師分別法我得レ起。故不二爲説一。問曰。先 T2266_.67.0372b02: 云。彼勿二執爲我。此云何異。述曰。此言總未 T2266_.67.0372b03: レ簡。任運之我其義可レ知。問。第八相續似レ一 T2266_.67.0372b04: 似レ常。恐起二人我見一。凡不レ簡。本識有體相。是 T2266_.67.0372b05: 實慮法執大不説。述曰。説二彼第八一。雖レ生二法 T2266_.67.0372b06: 執一若除二法執一必由二唯識一。第八既是諸法如 T2266_.67.0372b07: 實因縁。此乃唯識之本。故爲二六根一。得レ説二本
T2266_.67.0372b10: 能得二涅槃一者。佛即爲説。然此識凡夫聞レ之 T2266_.67.0372b11: 生二分別二我一。若二乘聞生二法執一故。及不レ能 T2266_.67.0372b12: レ作二唯識觀一故。始則・有レ損。終聞無レ益
T2266_.67.0372b19: 到。阿跋陀羅此云二遊入一。世尊於二南海摩羅山 T2266_.67.0372b20: 之頂楞伽城中一説法。其山高三百由旬。下瞰二 T2266_.67.0372b21: 大海一。無二路可上。其城乃衆寶所成。光映二日
T2266_.67.0372b29: 秣刹耶山東有二布呾洛迦山一。山頂有レ池。側 T2266_.67.0372c01: 有二石天宮一。觀自在菩薩往來遊舍。於レ此東南
T2266_.67.0372c10: 時一。梨耶識亦爾。境界風吹動。種種諸識浪騰 T2266_.67.0372c11: 躍而轉生。此經元魏菩提留支譯
T2266_.67.0372c14: 絶時一。藏識海常住境界風吹動。種種諸識浪 T2266_.67.0372c15: 騰躍而轉生。此經宋求那跋陀羅譯
T2266_.67.0372c18: 如下顯揚論而引レ經云上。云何知レ有二此識一。如二薄 T2266_.67.0372c19: 伽梵説一。無明所レ覆。愛結所レ繋。愚夫感得有 T2266_.67.0372c20: 識之身一。此言意顯レ有二異熟阿頼耶識一。釋曰。 T2266_.67.0372c21: 經既説云。發業潤生二種煩惱而感得識一。明二 T2266_.67.0372c22: 所感識定唯頼耶眞異熟一故。又云。又説如二五 T2266_.67.0372c23: 種子一。此則名爲二有取之識一。此言顯レ有二一切 T2266_.67.0372c24: 種子阿頼耶識一。釋曰。按二涅槃經一有二五種子一。 T2266_.67.0372c25: 一者根子。二者莖子。三者種子。四者節子。 T2266_.67.0372c26: 五者子子。以二外五法一比二於内種一。故云レ如也。 T2266_.67.0372c27: 内五種者。謂識名色六處觸受。又五道種。此 T2266_.67.0372c28: 種皆依二阿頼耶一。爲二取等一潤能有二當果一。所以 T2266_.67.0372c29: 故云二有取之識一。今謂。等取顯揚所引多經一。 T2266_.67.0373a01: 非レ等二頼耶異名一。演秘不レ親二論文一。四分云。根 T2266_.67.0373a02: 種枝種節種覆羅種子子種。如二僧祇十誦異
T2266_.67.0373a06: 特伽羅無我理一故。如二増一等一。此對二他宗一有二 T2266_.67.0373a07: 隨一失一。他宗不レ許下大乘不違二無我理一故。説下 T2266_.67.0373a08: 有二常我一爲中眞理上故。設許レ不レ違亦有二不定一。
T2266_.67.0373a11: 故有二隨一失一。六足等論者。小乘羅漢説也。等 T2266_.67.0373a12: 者等取餘小乘論一。問。且小乘中許レ有二大乘 T2266_.67.0373a13: 經一不。若許レ有者。今更成立犯二相符極成一。若 T2266_.67.0373a14: 不レ許有宗中不レ簡。豈不二是所別不成一耶。答。 T2266_.67.0373a15: 他雖レ許レ有二大乘一。而不レ許二是佛説一。故合成立。 T2266_.67.0373a16: 亦無レ妨也
T2266_.67.0373a19: 至教一。即大乘論亦名二至教一。若唯以二契經一名 T2266_.67.0373a20: 爲二至教一。諸論即非。今立二大乘教至教一即是。 T2266_.67.0373a21: 契經爲二至教一也。設二不定一知。爲レ如二諸論一。順二 T2266_.67.0373a22: 無我一故。汝大乘經非二至教一耶。爲レ如二増一一。是 T2266_.67.0373a23: 至教耶。故此四因各別二第五一。既云二契經攝 T2266_.67.0373a24: 故一。即簡二諸論一。無二不定失一
T2266_.67.0373a27: 亦應レ無レ爽。爲レ宗既八。作レ因亦爾。宗因皆有二 T2266_.67.0373a28: 二三合等一。其比量數爲レ宗別總有二三十六一。爲 T2266_.67.0373a29: レ因別總有二四十五一。合計總有二八十一量一。若 T2266_.67.0373b01: 約三超レ問超二一二等一爲レ量乃多。義准可レ知。 T2266_.67.0373b02: 恐レ繁不レ具
T2266_.67.0373b05: 乘眞是佛語一。遮二聲聞乘是大乘性一
T2266_.67.0373b08: レ邑。出二周易文一
T2266_.67.0373b13: 不レ攝。則非二外道及六足等教之所攝一故。又 T2266_.67.0373b14: 云。大師至レ彼而難レ之曰。且發智論薩婆多師 T2266_.67.0373b15: 自許二佛説一。亦餘小乘及大乘者兩倶極成非
T2266_.67.0373b18: 是佛語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不許故。故 T2266_.67.0373b19: 名レ非二極成佛語一也。二者大乘若云二此發智 T2266_.67.0373b20: 論非佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不許故。 T2266_.67.0373b21: 故名レ非二極成非佛語一也。由レ此即知發智論 T2266_.67.0373b22: 者非二極成佛語一。非二極成非佛語一。既有二兩義一。 T2266_.67.0373b23: 猶預不定。即發智論不二定是佛語一也。又復應 T2266_.67.0373b24: レ知。阿笈摩等定是佛語故。兩倶極成非佛語 T2266_.67.0373b25: 不レ攝也。發智論不二定是佛語一故。亦是兩倶 T2266_.67.0373b26: 極成非語不レ攝也。由二此義一故他小乘師得
T2266_.67.0373b29: 語一。大小乘論雖レ非二佛説一。後諸聖等集二佛言一 T2266_.67.0373c01: 成得レ名二佛語一。二佛親説者名爲二佛語一。大小 T2266_.67.0373c02: 乘論雖レ集二佛言一非二佛所説一皆非佛語。若准二 T2266_.67.0373c03: 前義一佛説爲レ宗。大小論皆爲二異名一。因於レ彼 T2266_.67.0373c04: 轉故成二不定一。若言三佛語即是佛説無二不定一 T2266_.67.0373c05: 者。理亦不レ然。非二大小論皆是如來在世親談 T2266_.67.0373c06: 親自印證一。縱集二如來昔日少言一。然今懸論。 T2266_.67.0373c07: 非二佛親談一名二非佛説一。終成二異品一。何非二不定一。 T2266_.67.0373c08: 又縱立者許二皆佛語一。小乘敵者如二發智等一。一 T2266_.67.0373c09: 分不レ許。此亦於二他異喩一因轉。何無レ過耶。依二 T2266_.67.0373c10: 後義一因於二異品一分一轉也。以發智論婆沙二 T2266_.67.0373c11: 説。一云。發智而是佛語。一云。不是。是迦 T2266_.67.0373c12: 他延尼子所レ造。對二於前師一因於レ彼轉。故亦 T2266_.67.0373c13: 不定。疏依二後義一。問。小乘有言。大乘經者壞二 T2266_.67.0373c14: 正法一者之所説。故對レ此即是非佛語攝。因 T2266_.67.0373c15: 言二不攝一。豈非隨一一。答。言二兩倶極成一意簡二 T2266_.67.0373c16: 隨一一。敵雖レ説二大非佛語收一。立者不レ許。故不 T2266_.67.0373c17: レ得レ言二兩倶極成非佛語攝一。敵者亦許下兩倶 T2266_.67.0373c18: 極成非佛語中不攝二大乘一。彼既許レ之。何成二 T2266_.67.0373c19: 隨一一。可二熟思之。問。夫言二兩倶一對二立敵一説。 T2266_.67.0373c20: 外道非敵。云何得レ言三外道大乘名二兩倶一耶。 T2266_.67.0373c21: 答。外道等言等二小乘一也。雖レ擧二外道一意取二所 T2266_.67.0373c22: 等一分一小乘名二兩倶一也。以下彼外道是立論 T2266_.67.0373c23: 餘乘レ便云上矣。今謂。兩倶之言寛。何必局二於 T2266_.67.0373c24: 内道一。因明疏云。是諸小乘及諸外道兩倶極 T2266_.67.0373c25: 成非佛語所レ不レ攝。唯大乘者許レ非二彼攝一。因 T2266_.67.0373c26: 犯二隨一一。後記云。汎兩倶極成名寛。亦有下小 T2266_.67.0373c27: 乘對二外道一作中兩倶上也
T2266_.67.0374a01: 不成一。因不レ在二彼發智宗一。故。不二以爲宗故有二
T2266_.67.0374a04: 有二違自違教失一。若對下不レ許二發智是佛説一者上。 T2266_.67.0374a05: 即兼有二一分兩倶不成一。雖レ共許此因於二大 T2266_.67.0374a06: 乘經一有上。兩倶不レ許二發智非佛語所不レ攝。故
T2266_.67.0374a09: 依不成一。因不レ遍二彼宗中發智一。兩倶名同。故 T2266_.67.0374a10: 疏不レ開。問。所依不成有法必無。發智既有。 T2266_.67.0374a11: 何成二此過一。答。發智一分不レ許二大乘是佛説一 T2266_.67.0374a12: 也。何有二所依一。故成二分所依不成一。或但兩倶 T2266_.67.0374a13: 無二所依失一。理如前辨一
T2266_.67.0374a16: 成非佛語所レ不レ攝。故汝大乘教非佛語上耶。 T2266_.67.0374a17: 前記云。自許不レ言二小乘自許一。若立宗至二薩 T2266_.67.0374a18: 婆多等違自宗一者。此意薩婆多自許二佛説一。今 T2266_.67.0374a19: 對二大乘一不レ立二汝自許一即違二自宗一也。但言 T2266_.67.0374a20: レ爲下如二發智一兩倶極成非中佛語所不レ攝即違二 T2266_.67.0374a21: 自宗一。因明疏云。如二前所説。勝軍論師成立 T2266_.67.0374a22: 大乘眞是佛語兩倶極成非佛語所レ不レ攝故 T2266_.67.0374a23: 如二増一等一。亦是此過。此中佛語宗以二増一 T2266_.67.0374a24: 等一而爲二同品一。大小乘兩倶極成非佛語所不 T2266_.67.0374a25: 攝因。於レ此遍有。以二發智六足等一而爲二異品一。 T2266_.67.0374a26: 兩倶極成非佛語所不攝因。於二發智一有。於二六 T2266_.67.0374a27: 足一無。以下發智論等小乘自許二亦是佛語一大 T2266_.67.0374a28: 乘不許。亦汝大乘及餘小乘兩倶極成非佛 T2266_.67.0374a29: 語所不攝故因。既於レ彼有。亦此因過攝。如二
T2266_.67.0374b03: 不極成發智爲二異喩耶。答。今且作法。但取二
T2266_.67.0374b06: 大乘餘也。大小二乘兩倶極成非佛語者。謂 T2266_.67.0374b07: 六足及外道教。言發智論大乘既不レ許二佛説一。 T2266_.67.0374b08: 即是宗之異品。而兩倶極成非佛語所不攝 T2266_.67.0374b09: 因於レ彼轉。故知亦是異分同全過攝
T2266_.67.0374b12: 種因一故。一先不二記別一故。二令レ不レ可レ知故。 T2266_.67.0374b13: 三多有二所作一故。四極重障故。五非二尋伺境 T2266_.67.0374b14: 界一故。若不二先聞一不レ能二如レ是尋思計度一。是故 T2266_.67.0374b15: 若言二是餘所説一不レ應二道理一。六證二大覺一故。若 T2266_.67.0374b16: 未二成佛一能説二佛教一不レ應二道理一。七無二第三乘 T2266_.67.0374b17: 過失一故。八此若無レ有應レ無二一切智者一成二過 T2266_.67.0374b18: 失一故。九縁レ此爲レ境。如レ理思惟對治一切諸 T2266_.67.0374b19: 煩惱一故。十不レ應三如レ言取二彼意一故
T2266_.67.0374b22: 薩纂焉。此下義燈云。以二莊嚴論頌及顯揚論一 T2266_.67.0374b23: 倶無着造。惠日論第二亦云。攝大乘及莊嚴 T2266_.67.0374b24: 論倶無着造。然就レ本而言。是彌勒説論及疏 T2266_.67.0374b25: 意是也。故義燈第一及西明疏亦同。又依二南 T2266_.67.0374b26: 海傳一。天親承無着一。亦歸二其本一云二無着造一。今 T2266_.67.0374b27: 長行爲二無着造一亦此意也
T2266_.67.0374c01: 者同行。三者不レ行。四者成就。五者體。六者 T2266_.67.0374c02: 非體。七者能治。八者文異
T2266_.67.0374c09: 載。雖レ渉二衆經一而聲明最善。王及國人咸所二 T2266_.67.0374c10: 尊重一。號稱二獨歩一。見二法師至一。徒以二容禮一待 T2266_.67.0374c11: レ之。未下以二知法一爲許。謂二法師一曰。此土雜心 T2266_.67.0374c12: 倶舍毘婆沙等一切皆有。學レ之足レ得レ不レ煩三 T2266_.67.0374c13: 西渉受二艱辛一也。法師報曰。此有二瑜伽論一不。 T2266_.67.0374c14: 毱多曰。何用問二是邪見書一乎。眞佛弟子者不 T2266_.67.0374c15: レ學レ是也。法師初深敬レ之。及レ聞二此言一視レ之 T2266_.67.0374c16: 猶レ士。報曰。婆沙倶舍本國已有。恨其理疎言 T2266_.67.0374c17: 淺非二究竟説一。所以故來欲レ學二乘乘瑜伽論一 T2266_.67.0374c18: 耳。又瑜伽者是後身菩薩彌勒所説。今謂二邪 T2266_.67.0374c19: 書一。豈不レ懼二無底抂坑一乎。彼曰。婆沙等汝所 T2266_.67.0374c20: レ未レ解。何謂レ非レ深。法師報曰。師今解不。曰我 T2266_.67.0374c21: 盡解。法師即引二倶舍初文一問。發端即謬。因 T2266_.67.0374c22: 更窮レ之。色遂變動。云汝更問二餘處一。又示二一 T2266_.67.0374c23: 文一亦不レ通。曰論無二此語一。時王叔智月出家 T2266_.67.0374c24: 亦解二經論一。時在レ傍坐。即證言。論有二此語一。
T2266_.67.0374c27: 造一。未レ知二其幾一。此訥名高亡乎惜哉
T2266_.67.0375a01: 捨一故。若作二此執一是義不レ然。偈曰。諸佛三因 T2266_.67.0375a02: 縁。現見亦護法。如來智無礙。捨者不レ應レ爾。 T2266_.67.0375a03: 釋曰。若此大乘非二佛説一者。是爲二大障一。諸佛 T2266_.67.0375a04: 有二三因縁一。何故不レ記。一無功用智恒起。是 T2266_.67.0375a05: 眼恒見。二恒作二正勤一守護正法一。三如來智 T2266_.67.0375a06: 力無レ有二障礙一。由二此三因一。汝言二捨而不記者。 T2266_.67.0375a07: 不レ應二道理一
T2266_.67.0375a10: 爲二名聞利養一於二國王百官前一説二七佛戒一。横 T2266_.67.0375a11: 與二比丘比丘尼菩薩戒弟子一作二繋縛一。如三獅 T2266_.67.0375a12: 子身中蟲自食二師子肉一。非二外道天魔能破 T2266_.67.0375a13: 壞一
T2266_.67.0375a17: 不レ普。退屈忖度人。寧解二大乘義一。釋曰。由レ有二 T2266_.67.0375a18: 五因一。彼忖度者不レ能レ得レ入二大乘境界一。彼智 T2266_.67.0375a19: 有レ依故。不定故。縁レ俗故。不レ普故。退屈故。 T2266_.67.0375a20: 有レ依者。智依レ教生。非二證智一故。不定者。有時 T2266_.67.0375a21: 更有二異智生一故。縁レ俗者。忖度世諦一。不レ及二 T2266_.67.0375a22: 第一義諦一故。不レ善者。雖レ縁二世諦一但得二少 T2266_.67.0375a23: 解一。不レ解二一切一故。退屈者。諍論辨窮即默然 T2266_.67.0375a24: 故。大乘者。即無二所依一。乃至終不二退屈一。不二退 T2266_.67.0375a25: 屈一者。無量經中有二百千偈一。説二大乘法一。由レ得二 T2266_.67.0375a26: 此法一。辨才無盡。是故大乘非二忖度人説一
T2266_.67.0375a29: 論以レ無爲二大乘體一。此以二教理行果皆是一。故 T2266_.67.0375b01: 不レ言レ體但總言二大乘一。若不レ爾大乘教理是 T2266_.67.0375b02: 何所レ攝。大乘以レ何爲レ體。若唯取レ智有二局 T2266_.67.0375b03: 義一故
T2266_.67.0375b06: 何以故。即以二此乘一得二大菩提一故上。若作二此執一 T2266_.67.0375b07: 是義不レ然。偈云。非レ全非レ不レ違。非レ行非二教 T2266_.67.0375b08: 授一。是故聲聞乘。非二即是大乘一。釋曰。有二四因 T2266_.67.0375b09: 縁一。非下即以二聲聞乘一爲中大乘體上。非レ全故。非 T2266_.67.0375b10: レ不レ違故。非レ行故。非二教授一故。非レ全者。聲聞 T2266_.67.0375b11: 乘無レ有二利他教授一。但爲三自厭離欲二解脱一而 T2266_.67.0375b12: 教授故。非レ不レ違者。若言下聲聞乘以二自方便一 T2266_.67.0375b13: 而教授他一即是他利教授上。是義不レ然。何以 T2266_.67.0375b14: 故。雖下以二自利一安他。彼亦自求二涅槃一。勤行方 T2266_.67.0375b15: 便不レ可三以レ此得二大菩提一故。非レ行者。若汝 T2266_.67.0375b16: 言下若能久行二聲聞乘行一則得中大菩提果上。是 T2266_.67.0375b17: 義不レ然非二方便一故。聲聞乘非二大菩提方便一。 T2266_.67.0375b18: 不下以三久行二非方便一能得中大乘果上。譬如二レ角 T2266_.67.0375b19: 求乳。不可得故。非二教授一者。如二大乘教授一。聲 T2266_.67.0375b20: 聞乘無。是故聲聞乘不レ可二即是大乘一
T2266_.67.0375b23: 便一及住持。時節下上乘五事一切異。釋曰。聲 T2266_.67.0375b24: 聞乘與二大乘一有二五種相違一。一發心異。二教 T2266_.67.0375b25: 授異。三方便異。四住持果。五時節異。聲聞乘 T2266_.67.0375b26: 若發心若教授若勤方便。皆爲三自得二涅槃一故 T2266_.67.0375b27: 住持亦少。福智聚小故時節亦少。乃至三生 T2266_.67.0375b28: 得二解脱一故。大乘不レ爾。發心教授勤方便皆 T2266_.67.0375b29: 爲二利他一。故住持亦多。福智聚大故時節亦多。 T2266_.67.0375c01: 經二三大阿僧祇劫一故。如レ是一切相違。是故 T2266_.67.0375c02: 不レ應下以二小乘行一而得中大乘果上
T2266_.67.0375c05: 故
T2266_.67.0375c08: 二者顯示毘尼一。三者不レ違二法空一。汝以三一切 T2266_.67.0375c09: 法無二自性一而爲二教授一。違二此三相一故非中佛語上。 T2266_.67.0375c10: 若作二此執一是義不レ然。偈曰。入二自大乘經一。現二 T2266_.67.0375c11: 自煩惱滅一。廣大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。 T2266_.67.0375c12: 今此大乘亦不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一 T2266_.67.0375c13: 故。現二自煩惱毘尼一故。由下菩薩以二分別一爲中煩 T2266_.67.0375c14: 惱上故。廣大甚深即是菩薩法空。不レ違二此空一 T2266_.67.0375c15: 得二大菩提一故。是故此乘與二三相一不二相違一
T2266_.67.0375c18: 順入自修多羅一也。言二現自煩惱毘尼等一者。 T2266_.67.0375c19: 此云二滅結一。或云二調伏一。菩薩以二無分別智一爲三 T2266_.67.0375c20: 能調伏煩惱一爲二所調伏一。故云二現自煩惱毘 T2266_.67.0375c21: 尼一也。或云。菩薩以二無分別一爲二煩惱一者。不 T2266_.67.0375c22: レ能三簡擇徳失事一名二無分別一。菩薩以レ此爲二煩 T2266_.67.0375c23: 惱一也。今大乘教令下修二種智一對治彼上。故名二現 T2266_.67.0375c24: 自煩惱毘尼一也。二解初勝。言二廣大甚深一者。 T2266_.67.0375c25: 眞如法界廣大甚深名爲二法空一。故此三相皆 T2266_.67.0375c26: 不レ爲レ違也
T2266_.67.0376a04: 彼増一阿笈摩説二世間衆生愛阿頼耶樂阿 T2266_.67.0376a05: 頼耶欣阿頼耶喜阿頼耶一。爲斷二如レ是阿頼 T2266_.67.0376a06: 耶一故。説二正法一時恭敬攝レ耳。住求二解心一。法 T2266_.67.0376a07: 隨法行。如來出世如レ是甚奇寄希有。正法出現 T2266_.67.0376a08: 世間一。於二聲聞乘如來出現四徳經中一。由二此異 T2266_.67.0376a09: 門密意一已顯二阿頼耶識一。於二大衆部阿笈摩 T2266_.67.0376a10: 中一。亦以二異門密意一説レ此。名二根本識一。如二樹 T2266_.67.0376a11: 依根。化地部中亦以二異門密意一説レ此。名二窮 T2266_.67.0376a12: 生死蘊一。有處有時見二色心斷一。非二阿頼耶識中 T2266_.67.0376a13: 彼種有斷
T2266_.67.0376a16: 光一。時爲二上座一。布剌拏梅恒利曳尼子。此云二 T2266_.67.0376a17: 滿慈子一。當レ結集阿毘達磨一。鄔波離此云二近 T2266_.67.0376a18: 執一。當レ結二集毘奈耶一。阿難陀此云二慶喜一。當レ結 T2266_.67.0376a19: 集素怛纜一。界外亦有二萬數無學一。界内既以二迦 T2266_.67.0376a20: 葉一爲二上座部一。界外無二別標首一。但總言二大衆一。 T2266_.67.0376a21: 皆由下未生怨三爲一大檀越一種種供養上。恐下界 T2266_.67.0376a22: 内人多難可二和合一。所以兩處引宣時雖二兩 T2266_.67.0376a23: 處結集一。人無二異諍一。法無二異説一。界内耆年至 T2266_.67.0376a24: 多。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界 T2266_.67.0376a25: 外小年之僧。門人苗裔共爲二一朋一。名二大衆 T2266_.67.0376a26: 部一。取レ昔爲レ名。往昔界内耆舊之僧。共爲二一 T2266_.67.0376a27: 徒一。名二上座部一。取二結集時一。迦葉是也。此二乃 T2266_.67.0376a28: 根本諍起之先首。依二西域記一及二結集法傳大
T2266_.67.0376b04: 後唐三藏遊歴西域一。而復筆記。慈恩憲章。彦 T2266_.67.0376b05: 琮南山亦其同遵。未レ見二誠文一。疑是傳説。且 T2266_.67.0376b06: 眞諦疏錯誤不レ少如二慈恩斥一。恐難二信許一。又
T2266_.67.0376b09: 恩以爲。異執二部即是。采用結集名字一。所以 T2266_.67.0376b10: 文殊問經注二二部一曰。一摩訶僧祇。此言二大 T2266_.67.0376b11: 衆一。老少同會共集二律部一也。二體毘履。此言二 T2266_.67.0376b12: 老宿一。淳老宿之人同會共出二律部一也。此是子 T2266_.67.0376b13: 注梁扶南三藏僧伽婆羅翻出經本一而所二注 T2266_.67.0376b14: 解一。既取二結集一。可レ謂二明據一。今解。彼注縱出二譯 T2266_.67.0376b15: 家之乎一亦與二眞諦一同レ時。若是傳説未レ足レ取
T2266_.67.0376b18: 五年一。從レ見過二於二十有年之後一眞諦達二于 T2266_.67.0376b19: 南海一。即大同十二年八月十五日也。又惠皎
T2266_.67.0376b22: レ之行レ世。先於二眞諦一已二十有五年。准二此等 T2266_.67.0376b23: 文一。大衆上座義非レ始二於眞諦部執疏一。義林諸 T2266_.67.0376b24: 藏章云。其集藏傳云。大衆部義。既用二界外 T2266_.67.0376b25: 之衆一。所以不レ分二二處結集一。四分律法藏部 T2266_.67.0376b26: 義。眞諦師説薩婆多部義。西域記中大乘正 T2266_.67.0376b27: 説。不レ知二智度論何部所説一。集處既別。人復 T2266_.67.0376b28: 不レ同。異部説殊。不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理 T2266_.67.0376b29: 應レ知。總是第一結集縁起
T2266_.67.0376c06: 經量部一。非二二十部中經部一。此上坐部中有二阿 T2266_.67.0376c07: 羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論藏一難二此上 T2266_.67.0376c08: 座一莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二雪轉部一。無 T2266_.67.0376c09: 性論中順レ古名二分別説部一。宗輪中無二分別 T2266_.67.0376c10: 部一。有二説假部一。倶説二有分心一。上坐九心五門 T2266_.67.0376c11: 分別。一列レ名釋。二諸識分別。三三性分別。
T2266_.67.0376c14: 發。三見。四等尋求。五等貫徹。六安立。七勢 T2266_.67.0376c15: 用。八返縁。九有分。然實但有二八心一。以二周匝 T2266_.67.0376c16: 而言一總説レ有レ九故成二九心輪一。且如下初受生
T2266_.67.0376c19: 時便生二警覺一名二能引發一。其心既於二此境上一 T2266_.67.0376c20: 轉。見照矚彼一。既見レ彼已便等尋求察二其善 T2266_.67.0376c21: 惡一。既察レ彼已遂等貫徹。識二其善惡一。而安 T2266_.67.0376c22: 立心起レ語分別説二其善惡一。隨二其善惡一便有二 T2266_.67.0376c23: 動作一勢用心生。動作既興將欲二休癈一遂復 T2266_.67.0376c24: 返二縁前所作事一。既返縁已遂歸二有分一。任運 T2266_.67.0376c25: 縁レ境名爲二九心一。方成二輪義一。其中見心通二於 T2266_.67.0376c26: 六識一。餘唯意識。有分心通二死生一。返縁心唯得 T2266_.67.0376c27: レ死。若離欲者死唯有分心。既無二我愛一。無レ所二 T2266_.67.0376c28: 返縁一。不レ生二顧戀一。未離欲者以二返縁心一而死。 T2266_.67.0376c29: 有二戀愛一故。若有二境至一則心可レ生。若無二異 T2266_.67.0377a01: 境一恒作二有分一任運相續。然見與二尋求一前後 T2266_.67.0377a02: 不定。無性攝論第二卷云。五識於レ法無レ所二 T2266_.67.0377a03: 了知一。先説二見心一也。復言二見唯照矚一却結二前
T2266_.67.0377a06: 六識不死不生一。或由二有分一。或由二反縁一而死。 T2266_.67.0377a07: 由二異熟意識界一而生。如レ是等能引發者。唯 T2266_.67.0377a08: 是意識故作二是言一。五識於法無所二了知一。唯 T2266_.67.0377a09: 所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚。等貫 T2266_.67.0377a10: 徹者。得二決定智一。安立是能起レ語分別。六識 T2266_.67.0377a11: 唯能隨起二威儀一。不レ能レ受二善不善業道一。不レ能二 T2266_.67.0377a12: 入定一。不レ能二出定一。勢用一切皆能起作。由二能 T2266_.67.0377a13: 引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故觀二所夢事一。如レ是 T2266_.67.0377a14: 等分別説部亦説二此識一名二有分識一
T2266_.67.0377a17: 地上之人庶一。故言二化地一。捨レ國出レ家。弘宣佛 T2266_.67.0377a18: 法一。從レ本爲レ名名二化地部一。眞諦法師云二正地 T2266_.67.0377a19: 部一。本是王師匡正土境一捨而弘レ法。故言二正 T2266_.67.0377a20: 地一。亦稍相近。文殊問經言二大不可レ棄非 T2266_.67.0377a21: 也
T2266_.67.0377a24: レ界。有時於レ分於二無色界一諸色間斷。於二無想 T2266_.67.0377a25: 天及二定分一諸心間斷。非レ謂下於二阿頼耶識 T2266_.67.0377a26: 中一色心種子乃至對法道未レ生來有中時間斷上。 T2266_.67.0377a27: 不レ應二計度一。隨二所應有一正義有故。計度傍義一。 T2266_.67.0377a28: 違越正義一。不レ應二道理一
T2266_.67.0377b03: 蘊何須二別立。答。有二二釋。一云。雖二後二蘊實 T2266_.67.0377b04: 刹那滅一。初據二攅剋一。後依二相續一。約レ義分レ之。故 T2266_.67.0377b05: 有二三蘊一。二云。方便所起善惡色心由二三性 T2266_.67.0377b06: 間一故名二一念一。詳曰。初釋爲レ勝。豈三性間但 T2266_.67.0377b07: 一念耶
T2266_.67.0377b10: 正量長時四相一。如二命根等一。初生名レ生。終歿 T2266_.67.0377b11: 名レ滅。中間無二生滅相一也
T2266_.67.0377b14: 生死一。問。何故梁論云。至二無餘一名二窮生死一。答。 T2266_.67.0377b15: 惑盡理證皆窮二生死一。二論互言。故無レ失矣。 T2266_.67.0377b16: 或生死因果皆名二生死一。金剛因窮。無餘果盡。 T2266_.67.0377b17: 斯亦二論綺互互言也
T2266_.67.0377b20: レ簡二界外一也。法華玄賛云二大衆部經一是界外 T2266_.67.0377b21: 經。支那所翻者是
T2266_.67.0377b24: 阿頼耶者。樂二現在世一阿頼耶識。欣阿頼耶 T2266_.67.0377b25: 者。欣二過去世一已生二阿頼耶識一。喜阿頼耶者。 T2266_.67.0377b26: 喜二未來世當生一阿頼耶識。此性於レ彼極希 T2266_.67.0377b27: 願。故由二樂欣喜一。是故總名二愛阿頼耶一
T2266_.67.0377c02: 間衆生愛阿頼耶樂阿頼耶欣阿頼耶喜阿頼 T2266_.67.0377c03: 耶。爲レ斷二如レ是阿頼耶一故。説二正法一時恭敬攝 T2266_.67.0377c04: レ耳。住二求解心一法解法行。如來出世如レ是甚 T2266_.67.0377c05: 奇希有。正法出現世間一。於二聲聞乘如來出現 T2266_.67.0377c06: 四徳經中一。由二此異門密意一。已顯二阿頼耶識一。 T2266_.67.0377c07: 於二大衆部阿笈摩中一。亦以二異門密意一説レ此 T2266_.67.0377c08: 名二根本識一。如二樹依根。心地部中亦以二異門 T2266_.67.0377c09: 密意一説レ此名二窮生死蘊一。有處有時有二色心 T2266_.67.0377c10: 斷一。非二阿頼耶識中彼種有斷。釋曰。世間衆 T2266_.67.0377c11: 生愛阿頼耶者。是總標句。如二其次第一。復以二 T2266_.67.0377c12: 餘句一約二就現在過去未來三時一別釋。復有二 T2266_.67.0377c13: 別義一。謂於二現在一愛二阿頼耶一。於二過去時一樂二阿 T2266_.67.0377c14: 頼耶一。由三先世樂二阿頼耶一故。復於二今世一欣二阿 T2266_.67.0377c15: 頼耶一。由レ樂二由レ欣二阿頼耶一故。於二未來世一喜二
T2266_.67.0377c18: 其愛樂等名一。而解二於此愛頼耶等一亦應レ無 T2266_.67.0377c19: レ失。故彼經云。言二愛法一者。謂於二此法一起レ欲 T2266_.67.0377c20: 希求。言二樂法一者。謂於二此法一稱讃功徳一。言二 T2266_.67.0377c21: 欣法一者。謂於二此法一歡喜信受。言二喜法一者。謂 T2266_.67.0377c22: 於二此法一冀多修習。又按二瑜伽九十二一云。於二 T2266_.67.0377c23: 三世境一生二愛樂等一。亦可二以レ彼連類釋此。故 T2266_.67.0377c24: 彼論云。謂於二人天一住二境界愛一依二現在世一故。 T2266_.67.0377c25: 住二境界樂一依二過去世一故。住二境界欣一於二現在 T2266_.67.0377c26: 世一依二過去境一生二愛樂一故。住二境界喜一於二未 T2266_.67.0377c27: 來世一依二現在境一生二愛樂一故。若於二如レ是三世 T2266_.67.0377c28: 境中一住二染汚一者。當レ知彼爲下稱讃所欲一有中 T2266_.67.0377c29: 遣乏苦上。依三彼瑜伽釋二愛樂等一釋二釋二四頼耶一。亦 T2266_.67.0378a01: 有二一家之行相一也。兼正合言。總成二四釋一。問。 T2266_.67.0378a02: 言二頼耶一者。執藏之義爲二第七一執稱爲二頼耶一。 T2266_.67.0378a03: 二攝論中約二三世一解。即唯第六。一何乖返。 T2266_.67.0378a04: 答。有義三釋。一云。阿頼耶名唯依二第七我 T2266_.67.0378a05: 愛一以得。彼論唯依二第六一釋者。對二他宗一故。二 T2266_.67.0378a06: 云。通二六七識我愛一得レ名。我愛執藏無二簡別一 T2266_.67.0378a07: 故。設有處説三但依二第七一。應レ知彼依二相續顯一 T2266_.67.0378a08: 説。第四地中不レ捨二其名一。要至二八地一方説レ捨 T2266_.67.0378a09: 者。依二其究竟盡處一説故。然彼二論依二對レ他 T2266_.67.0378a10: 釋一。三云。得名如二前第二師説一。二師之中通 T2266_.67.0378a11: 依二六七一。且無性釋愛阿頼耶不レ約二三世一。由 T2266_.67.0378a12: レ總説故。即通二第七一。世親後釋釋二其愛名一亦 T2266_.67.0378a13: 通二第七一。縁二現藏識一愛爲レ我。故於レ理無レ違」
T2266_.67.0378a17: 藏不レ應二道理一。以三彼常求二速捨離一故。世親釋 T2266_.67.0378a18: 曰。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦。諸惡 T2266_.67.0378a19: 趣中一向苦處者。謂一向受二非愛一業果處。於 T2266_.67.0378a20: レ彼有時樂受生者。是等流果。生レ彼所受異熟 T2266_.67.0378a21: 果者。唯是其苦
T2266_.67.0378a24: 等雖レ離二五欲一。聞レ雷尚怖。故知於レ我由生二
T2266_.67.0378a27: 生我見一隨轉。此於二何處一。謂彼但於二阿頼耶 T2266_.67.0378a28: 識一。率爾聞レ聲便執二内我一。驚畏生故。何縁 T2266_.67.0378a29: 不レ許下即於二諸蘊而有中我愛上。以下若於レ彼有二 T2266_.67.0378b01: 我愛一者此則是其阿頼耶識上
T2266_.67.0378b04: 不レ言レ貪者約二別縁一説。問。無性云。樂是著處 T2266_.67.0378b05: 義。乃無レ失。若同時者即樂亦不レ縁。彼宗自
T2266_.67.0378b09: 總名二阿頼耶一。此受是貪所増隨増眠故。或復 T2266_.67.0378b10: 各別名二阿頼耶一。著處異故。又云。第四靜慮 T2266_.67.0378b11: 及上無色貪倶樂受。恒無二所有一。常有二厭逆一。 T2266_.67.0378b12: 是厭因故。可二惡逆一故。言二具彼一者。第四靜慮 T2266_.67.0378b13: 以上有情具二彼種類一。是故彼處於レ中執藏。 T2266_.67.0378b14: 亦不レ應レ理。以レ無レ有故
T2266_.67.0378b18: 爲二我性一故。又云。若薩迦耶見名二阿頼耶一。於二 T2266_.67.0378b19: 此正法中一信解無我一者。恒有二厭逆一。於レ中 T2266_.67.0378b20: 執藏亦不レ應レ理。無性釋云。於二此正法中一信 T2266_.67.0378b21: 解無我一者。常極厭逆薩迦耶見一。是應レ斷故。 T2266_.67.0378b22: 見二無我一者。彼無レ有故。但取二信解一恒求レ斷 T2266_.67.0378b23: 故。於レ中執藏亦不レ應レ理
T2266_.67.0378b26: 見一不二但無學一。爲レ對二彼宗一故不三別除二無學 T2266_.67.0378b27: 人一也。即無性論第三云。雖下於二正法一信解無 T2266_.67.0378b28: 我一厭逆我見上。然後恒於二阿頼耶識一我愛隨
T2266_.67.0378c02: 學一即恐有學亦有二我執一。便不二極成一。今約二極 T2266_.67.0378c03: 成一唯除二無學一
T2266_.67.0378c06: レ求レ滅心。故極成有我一。此不レ難レ之。由レ此偏 T2266_.67.0378c07: 難二無想滅定等一也。彼皆厭二轉識一故
T2266_.67.0378c10: 所一者。非二所等一故。故云二少分一。問。標言二轉識一。 T2266_.67.0378c11: 明レ簡二頼耶一。云何得言二識蘊全一耶。若有二頼耶 T2266_.67.0378c12: 識蘊一。云何不二是著處一。答。擧二彼極成識蘊一 T2266_.67.0378c13: 説也
T2266_.67.0378c16: 對二彼攝論一辨二多少一也。總別合言レ有二三種一 T2266_.67.0378c17: 也。即上論云不レ應レ執二餘五取蘊等一名二總取 T2266_.67.0378c18: 蘊一。五欲以下於二總蘊中一而別離出名二別中一 T2266_.67.0378c19: 也。疏下別遮五等者。明下今識等所等心所 T2266_.67.0378c20: 與二前樂受一及身見等有中寛狹上也。思レ之可レ悉
T2266_.67.0378c23: 論中有。與二此論一同。五欲色身轉識不相應。
T2266_.67.0378c28: 故今者亦一入二等中一。答。前約二偏増一唯取二樂 T2266_.67.0378c29: 受一。今據二總攝一故兼二苦捨一。言二此中見取等並 T2266_.67.0379a01: 是一者。唯除二身見一。餘之四見並見二此等一也
T2266_.67.0379a04: 不レ可二一我亦能亦所一
T2266_.67.0379a09: 故説言。阿羅漢已轉於二阿頼耶識一更無二此我 T2266_.67.0379a10: 愛一。是故安立阿頼耶識一。名二阿頼耶識一。決定 T2266_.67.0379a11: 成就無二諸過失一。有二諸勝徳一。是故説言成就
T2266_.67.0379a23: 由レ心義者。在二攝論第二第三中一。説如二次下
T2266_.67.0379a27: 合證二本識一。此論之中。自二前卷末一至二此中一並 T2266_.67.0379a28: 攝盡。更有二異同一。諸賢自委。文有二上下一。説有二 T2266_.67.0379a29: 廣略一。宜二細尋之。不レ能二具述一
T2266_.67.0379b03: 起・明了生起・業用不レ可レ得等。皆此未レ説。故 T2266_.67.0379b04: 今例レ之。彼最初等。下第七卷皆具演レ之。非二 T2266_.67.0379b05: 正是證一。前十證中所レ攝八證。諸後講者。一一 T2266_.67.0379b06: 叙レ文
T2266_.67.0379b09: 業種親種所二集生一者名心。雖二同第八一據レ義
T2266_.67.0379b12: 蘊云。疏無漏識者無漏集起者。無漏之心雖 T2266_.67.0379b13: レ無二業種。唯無漏親種之所二集起一也。唯此後 T2266_.67.0379b14: 解亦通二無漏
T2266_.67.0379b18: 法種一通二於三界一勝。故但説二種集名心。若薩 T2266_.67.0379b19: 婆多云。以丁心能分二別色一非丙色分別心甲故説 T2266_.67.0379b20: レ心爲レ種。即以現在心法爲レ種。大衆部師亦 T2266_.67.0379b21: 心用強立二種子稱一。上坐部師雖三前色心倶爲二 T2266_.67.0379b22: 後種一。亦心強故獨心名レ種
T2266_.67.0379b25: 者。撿二五十一一云。又彼諸轉識長時間斷。不 T2266_.67.0379b26: レ應二相續長時流轉一。是彼文也。此云二又心相 T2266_.67.0379b27: 續一者。即疏取二對法意一釋。第八識是相續也。 T2266_.67.0379b28: 長時間斷乃至流轉不息者。即彼論文。彼説下 T2266_.67.0379b29: 六識有二間斷一故不能二持レ種受熏也。對法第 T2266_.67.0379c01: 二云。又心相續。長時間斷。經レ久流轉不レ息。 T2266_.67.0379c02: 是故轉識能持二種子一。不レ應二正理一。彼文論云。 T2266_.67.0379c03: 又心相續。謂第八識也。授滅定中六轉識等。 T2266_.67.0379c04: 長時間斷。而第八識亦能經レ久流轉不レ息。 T2266_.67.0379c05: 由三此本識能持二種子一。其六識等既不レ能二相 T2266_.67.0379c06: 續經レ久不息。而經部等説爲二能持種者。不 T2266_.67.0379c07: レ應二正理一。然疏主取二兩論意一合而爲レ文。積將
T2266_.67.0379c12: 入二無心定一時上。其六轉識長時斷。既無二能 T2266_.67.0379c13: 持之識一。不レ應三所持之種而得二相續一。長時流 T2266_.67.0379c14: 轉不二生滅一也。應二立量云一。入無心定一種子應 T2266_.67.0379c15: レ失宗無二識持一故因。如レ入二無餘般涅槃界一。又 T2266_.67.0379c16: 應二量云一。入二滅定一時六識長時間斷。此即無二 T2266_.67.0379c17: 識畤種。即種已失。不レ應下而有二出定相續一而 T2266_.67.0379c18: 復更得中長時流轉上。用レ何種生。又此以レ何爲 T2266_.67.0379c19: レ識持レ身。難下破無中持二種子一識上。門兼此破下入二 T2266_.67.0379c20: 滅定一時六識間斷。不應三其身而得二長時流 T2266_.67.0379c21: 轉一。彼經二多時一無二識持一。故便應二爛壞一。相續謂 T2266_.67.0379c22: レ身也。若爾與二下第七破一何異。既爾取二第一
T2266_.67.0379c27: 時流轉一。故知此中心長時間斷。相續經レ久流
T2266_.67.0380a01: 疏主取一彼論意一。加二彼不應經久之言一。釋二彼 T2266_.67.0380a02: 論文一云。心相續者。是藏識。長時昌斷即滅定
T2266_.67.0380a05: 者。謂第八識。言流轉不息者。相續色身生死・ T2266_.67.0380a06: 流轉無有斷息。演秘云。種子者非也。併觀二 T2266_.67.0380a07: 略纂及對法抄一可レ知。同學抄不レ允。義蘊爲 T2266_.67.0380a08: レ正
T2266_.67.0380a11: 應一。何以故。以二三差別互相違一故。若六轉識 T2266_.67.0380a12: 定倶有者。不レ應二所依所縁作意三種各別一。 T2266_.67.0380a13: 以二各別一故。六種轉識不二定倶生一。不二倶生一 T2266_.67.0380a14: 故無二定相應一。無二相應一故何有二所熏能熏之 T2266_.67.0380a15: 性一
T2266_.67.0380a18: 所縁別別作意。復有二餘義一。別別行相一一轉 T2266_.67.0380a19: 故。譬喩論師欲レ令三前念熏二於後念一。爲レ遮レ彼 T2266_.67.0380a20: 故説言下二念不得二倶有一。無下二刹那一時而 T2266_.67.0380a21: 有二倶生倶滅一熏習住上故
T2266_.67.0380a24: 非下是立敵不二共許一故名中非極成上。但以レ有レ過 T2266_.67.0380a25: 名二非極成一。此有二何過一。即六八等倶時有レ熏。 T2266_.67.0380a26: 爲二不定過一
T2266_.67.0380a29: 攝論以二三差別互相違一也。言異意同。疏中 T2266_.67.0380b01: 多言二互相熏一者。熏字恐錯。合レ違二違字一
T2266_.67.0380b04: 作意類別因一也。問。按二彼論意一。以レ無二相應一而 T2266_.67.0380b05: 爲二因義一。豈不二相違一。答。無相應者。是彼正因。 T2266_.67.0380b06: 根境等別。是成因因。當此正因據二成因因一亦 T2266_.67.0380b07: 無レ失
T2266_.67.0380b10: 許二六倶一至レ令レ得二互相熏一。總是前解。同二 T2266_.67.0380b11: 攝論一也。中間引二彼攝論一爲レ證。難三彼六識不二 T2266_.67.0380b12: 互相熏一
T2266_.67.0380b15: 相熏一。今解約二六識中一一識體一。自根境不二恒 T2266_.67.0380b16: 倶有一。非レ如二第八根等常有一。故此六識不レ可 T2266_.67.0380b17: レ受レ熏。前疏家解雖下以二自他六識一爲中同喩上。然 T2266_.67.0380b18: 有二自身六八一。爲二不定過一。然今此解亦無二同
T2266_.67.0380b21: 下是也。唯依二此論一不レ取二攝論一。故疏結云レ不 T2266_.67.0380b22: レ同二無性一
T2266_.67.0380b25: 應レ非レ受レ熏。豈非レ過耶。答。由レ有二此失一故。疏 T2266_.67.0380b26: 下云三又六與レ八非二一向異一。意簡二前失一。若准二 T2266_.67.0380b27: 此簡一亦乃遮二彼互相熏量不定過一也。由レ是 T2266_.67.0380b28: 兩釋理皆通矣。故疏不レ判二二解優劣一。問。八 T2266_.67.0380b29: 識云何互相熏耶。答。能所相藉。名レ之爲レ互。 T2266_.67.0380c01: 非下是遍爲二能熏所熏一名爲互也
T2266_.67.0380c04: 識身展轉異故所以者何。從二善無間一不善性 T2266_.67.0380c05: 生。不善無間復善性生。從二二無間一無記性 T2266_.67.0380c06: 生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如レ是 T2266_.67.0380c07: 妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無 T2266_.67.0380c08: 漏無間有漏生。有漏無間出世生。出世無間
T2266_.67.0380c11: 二一有二無間義一。論中宗法作不レ具也。思レ之 T2266_.67.0380c12: 可レ知。問。有漏世間無漏出世。竟有二何別一分 T2266_.67.0380c13: 爲二二對一。答。世間義寛。有漏義局。無漏後智 T2266_.67.0380c14: 聖教亦名爲二世間智一無漏亦寛。出世義狹。無 T2266_.67.0380c15: 漏通二於本後二智一。出世多分但攝二根本一。寛狹 T2266_.67.0380c16: 殊。故分二二對一
T2266_.67.0380c19: 又准二論第九一。或出世名依二二義一立。謂體無 T2266_.67.0380c20: 漏及證二眞如一。由レ此後得智雖二體無漏一既不 T2266_.67.0380c21: レ證レ眞。但可レ名レ世。故二門別
T2266_.67.0380c24: 別一。答。不堅總望二不相續義一。間斷易奪偏約二 T2266_.67.0380c25: 五位三性等一明。由對二第八堅住之因一故別 T2266_.67.0380c26: 明也
T2266_.67.0381a03: 種。若眞實理建二頼耶一已即唯第八能持レ種 T2266_.67.0381a04: 也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色根 T2266_.67.0381a05: 根依及識。此二略説能持二一切諸法種子一。隨 T2266_.67.0381a06: 逐色根一。有二諸色根種子及餘色法種子一切 T2266_.67.0381a07: 心心法等種子一。若隨逐識一。有二一切識種子及 T2266_.67.0381a08: 餘無色法種子諸色根種子所餘色法種子一。 T2266_.67.0381a09: 當レ知所餘色法自性。唯自種子之所二隨逐一。 T2266_.67.0381a10: 除二大種色一。由三大種色二種種子所二隨逐一故。 T2266_.67.0381a11: 謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差 T2266_.67.0381a12: 別種子相續隨二其所應一。望二所説法一是爲二因 T2266_.67.0381a13: 縁一。若諸色根及自大種非二心心法種子隨一者。 T2266_.67.0381a14: 入二滅盡定一。入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二 T2266_.67.0381a15: 識等更生一。若諸識非三色種子所二隨逐一者。生二 T2266_.67.0381a16: 無色界一。異生從レ彼壽盡業盡沒已生レ下時。 T2266_.67.0381a17: 色無二種子一應レ不二更生一。彼心色等然必更生。 T2266_.67.0381a18: 是故當レ知心色等種。隨逐心色一。以レ此爲レ縁。 T2266_.67.0381a19: 心色更生。此所二建立一種子道理。當レ知且依下 T2266_.67.0381a20: 未レ建立阿頼耶識一聖教上而説。若已建立阿 T2266_.67.0381a21: 頼耶識一。當レ知略説二諸法種子一一切皆依二阿 T2266_.67.0381a22: 頼耶一
T2266_.67.0381a25: 念不二倶有一故。此亦顯示由二二刹那一不二倶有一 T2266_.67.0381a26: 故無二定相應一。無二相應一故無有二所熏能熏之 T2266_.67.0381a27: 性一
T2266_.67.0381b01: レ類。此論雙擧識事及類各有二前後熏之義一。以
T2266_.67.0381b04: 一本經部。許二内六根是所熏性一。如二瑜伽五十 T2266_.67.0381b05: 一末言一。色持レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順 T2266_.67.0381b06: 正理第十八云。此舊隨界體不可説。但可二説 T2266_.67.0381b07: 言一。是業煩惱所熏六處感二餘生果一。釋曰。隨界 T2266_.67.0381b08: 即是種子異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識 T2266_.67.0381b09: 展轉而互相熏。三前念熏レ後。四類受レ熏。故 T2266_.67.0381b10: 無性論第二云。且有二爾所熏習異計一。或説二六 T2266_.67.0381b11: 識展轉相熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二 T2266_.67.0381b12: 識刹那種類一。問。此論下云。又六識身若事若 T2266_.67.0381b13: 類。前後二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他 T2266_.67.0381b14: 許二前後事類更互相熏一。不レ爾破レ他有二相扶 T2266_.67.0381b15: 失一。既不二相扶一。計何非レ五。答。有二三釋一。一云。 T2266_.67.0381b16: 據レ此誠有二五類一。言レ四不正。二云。此論雙破二 T2266_.67.0381b17: 於前第三四計一。非二是別計一。三云。設遮。非二是 T2266_.67.0381b18: 本計一。詳曰。第三爲レ勝。餘大小乘無レ有レ説故。 T2266_.67.0381b19: 若言雙破二三四計一者。如何難云レ非二互相熏一。 T2266_.67.0381b20: 豈三四計許二互相熏一。豈三四計許二互熏一 T2266_.67.0381b21: 耶
T2266_.67.0381b24: レ倶前後轉變。二自他不レ倶前後轉變。三性界 T2266_.67.0381b25: 地等前後轉變。故識體事不レ能レ持レ種。若許 T2266_.67.0381b26: レ持レ種所依心滅種亦隨亡。後念果起應レ無 T2266_.67.0381b27: レ因故。故於二識上一假立一類一。識體雖レ別而識 T2266_.67.0381b28: 類同。貫通前後二念之中一。於二其二念一無レ有二 T2266_.67.0381b29: 轉變一。持レ種受レ熏。如二上座部一因果生滅。今初 T2266_.67.0381c01: 念識在二生相一時其類亦爾。至二第二念一識居二 T2266_.67.0381c02: 滅相一。無體非レ因。類在二異相一。能生二後識及生 T2266_.67.0381c03: 相類一。與二此後念識體一同時有二其二二類一。因 T2266_.67.0381c04: 在二異相一。果在二生相一。此倶時識熏二生相類一。前 T2266_.67.0381c05: 類力微。但持二舊種一不レ能レ受レ熏。如レ是此類念 T2266_.67.0381c06: 念相續。前至二異相一。後至二生相一。持レ種不レ斷。若 T2266_.67.0381c07: 於二五種無心位中一。雖レ不レ生レ心而類不レ斷。下 T2266_.67.0381c08: 文破云二又無心位此類定無一者。依二自宗一破。 T2266_.67.0381c09: 或有心位如二前相一生。若無心位其類亦無。假 T2266_.67.0381c10: 必依レ實。無二所依一故。詳曰。據二大乘經論等藏 T2266_.67.0381c11: 及古今徳所レ有章紀一。皆不下説言中經部現在 T2266_.67.0381c12: 許有二二時一。恐自穿鑿以レ意定也。准二彼宗計一 T2266_.67.0381c13: 前後二識同一識類。不レ言三現在分二二時一也。 T2266_.67.0381c14: 故無性論第二云。六種轉識或二刹那同一 T2266_.67.0381c15: 識類。若言下似レ彼依二少分一言不説二現在一。同二 T2266_.67.0381c16: 彼分二。若作二此救一理可二少通一。然立不レ明。故 T2266_.67.0381c17: 難二依准一
T2266_.67.0381c21: 品一故
T2266_.67.0381c26: レ熏。應レ不レ持レ種。如何瑜伽許二三性法互持 T2266_.67.0381c27: 種耶。故五十一云。若起二善心或染汚心或無 T2266_.67.0381c28: 記心一。此一切心皆善種子染汚種子無記種 T2266_.67.0381c29: 子之所二隨逐一。此所二建立一。答。隨轉理門。非二眞 T2266_.67.0382a01: 實義一。瑜伽自會。文如二會引一
T2266_.67.0382a06: 或約二他自凡聖一相熏。有二何所以一爲二斯難一耶。 T2266_.67.0382a07: 答。由二本計一識二念不レ倶無二相應義一。初大乘 T2266_.67.0382a08: 破二熏習不成故。末計類前後二識而類是一。 T2266_.67.0382a09: 類是一故前識熏レ類。能熏所熏無二不レ倶失一。 T2266_.67.0382a10: 能所依別。亦得三名爲二能所熏二一。又類離レ識 T2266_.67.0382a11: 而無二別體一。亦得三名爲二以レ前熏後。故無性論 T2266_.67.0382a12: 第二云。若言下依止種類句義一六種轉識或二 T2266_.67.0382a13: 刹那同一識類。由二異品一故有二相熏習一非中一 T2266_.67.0382a14: 切上者。釋曰。前後識別能所熏異名爲二異品一。 T2266_.67.0382a15: 又謂。隣次前後相熏。不レ説二一切一。云非一 T2266_.67.0382a16: 切一。問。但識熏レ類。何得レ云レ互。答。假實能所形 T2266_.67.0382a17: 待名レ互。亦如三世言二父子相生一。又類既一後 T2266_.67.0382a18: 識熏時。亦得下名爲熏二前念一也。如二前熏後。 T2266_.67.0382a19: 識義意同也。或可四彼許三類識相熏同二此論 T2266_.67.0382a20: 説一。不レ爾云何名爲レ互耶。既許前後多識雖 T2266_.67.0382a21: レ異而類是同。故前熏レ後。前凡後聖類同識 T2266_.67.0382a22: 異。何不レ同二彼前熏後耶。問。若爾但可レ難二自 T2266_.67.0382a23: 前後一。如何難令二異身相熏一。答。自識前後異。 T2266_.67.0382a24: 類同得二相熏一。他身類亦同。故難二更熏習一。故 T2266_.67.0382a25: 無性論云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是 T2266_.67.0382a26: 不善所熏一。與レ此同也
T2266_.67.0382a29: 塵非根之法一倶是法故。應二互相熏一。此難意 T2266_.67.0382b01: 也
T2266_.67.0382b04: 而識類同。識類受レ熏。識名二根法一。餘之根法 T2266_.67.0382b05: 同二識根法一。亦得三名爲二識類同一也。此之類法 T2266_.67.0382b06: 應二互相熏一。同二彼前後識之類一也。問。前後倶 T2266_.67.0382b07: 識同類可レ熏。餘之根法非二識同類一。何得二例 T2266_.67.0382b08: 熏一。答。類者相似。識有二根法一。餘根法似。既似二 T2266_.67.0382b09: 於識一。何非二識類一。識類既同。何不二相熏一
T2266_.67.0382b13: 根亦應レ成二造色性一。根義等故。問。類同分收。 T2266_.67.0382b14: 即行蘊攝。何故難意令レ成二造色一。答。且五根 T2266_.67.0382b15: 類假實別論法同分攝。攝レ假從レ實色界所レ收。 T2266_.67.0382b16: 識類亦爾。論據二攝假隨實門一明。亦無レ有レ失。 T2266_.67.0382b17: 而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色 T2266_.67.0382b18: 心二法殊根同類。一倶色蘊。若言下色心別不 T2266_.67.0382b19: 得レ同二造色一。亦可二心色殊根類不應レ等。廣破 T2266_.67.0382b20: 如レ餘
T2266_.67.0382b24: T2266_.67.0382b25: T2266_.67.0382b26:
T2266_.67.0382c02: 座部稱爲二經量部一。此亦非二二十部中經部一。
T2266_.67.0382c07: 外破云。如二前念善一不レ可二熏念惡一。或前念 T2266_.67.0382c08: 無記不レ可レ熏二後念善惡等一也。今後無記可 T2266_.67.0382c09: レ熏者。且約二無記是可熏性一。非三是後念實受二 T2266_.67.0382c10: 前熏一
T2266_.67.0382c13: レ然。熏習倶時不レ得二前後一。後無記者非二第八一。
T2266_.67.0382c17: レ經亦名二經量部一。非二二十部中經部一。此上坐 T2266_.67.0382c18: 部中有二阿羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論 T2266_.67.0382c19: 藏一。難二此上座一。莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二
T2266_.67.0382c22: 已説一。釋曰。若復有二執者一。謂二經部師一。作二如レ是 T2266_.67.0382c23: 執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續 T2266_.67.0382c24: 而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂 T2266_.67.0382c25: 彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而生。 T2266_.67.0382c26: 從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而生。 T2266_.67.0382c27: 此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶識是 T2266_.67.0382c28: 諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言此不レ得レ成 T2266_.67.0382c29: 如二前已説一。如レ説下二念不二倶有一等上 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |