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八識規矩補註 (No. 1865_ 普泰補註 ) in Vol. 45 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1865_.45.0468a01: 亦可略。亦可廣略。兼以之兼不以之。是皆無 T1865_.45.0468a02: 適而不可。豈學者之事乎。茲爲學者言之。且 T1865_.45.0468a03: 欲從略而入。此八識頌不得不作。頌既出則 T1865_.45.0468a04: 語略而義深。此又不得不加之以註。爲註之 T1865_.45.0468a05: 人不書其名。往往皆抄録之本。故不無三豕 T1865_.45.0468a06: 之訛。今但義缺字訛者。補而正之。以自備觀 T1865_.45.0468a07: 覽。不虞龍華金碧峯圓通常無塵。聞予輟筆。 T1865_.45.0468a08: 過舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥於聲 T1865_.45.0468a09: 利。能存是心。庶不負諸大士之心也 T1865_.45.0468a10: 正徳辛未純陽月普泰書於大興隆官舍 T1865_.45.0468a11: T1865_.45.0468a12: T1865_.45.0468a13: T1865_.45.0468a14: T1865_.45.0468a15: T1865_.45.0468a16: 明魯菴法師普泰補註 T1865_.45.0468a17: 性境現量通三性 T1865_.45.0468a18: 縁性境。三量唯是現量。唯三性倶通也。蓋境 T1865_.45.0468a19: 則有三性境者性實也。即實根塵能所八法 T1865_.45.0468a20: 而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。 T1865_.45.0468a21: 有實體用。現在實法即所縁唯識也。若前五 T1865_.45.0468a22: 識二種變中因縁變。故唯縁離言自相境。故 T1865_.45.0468a23: 獨影境假乃分別變縁之三量。唯現量爾。既 T1865_.45.0468a24: 唯現量縁境之時。明證衆境。故唯縁性境也。 T1865_.45.0468a25: 此識於善惡無記三性倶通。以五識性非恒
T1865_.45.0468b05: 尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。 T1865_.45.0468b06: 唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段 T1865_.45.0468b07: 食以香味觸三法爲體。段食既無。則此二識 T1865_.45.0468b08: 不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故 T1865_.45.0468b09: 遍行別境善十一中二大八貪瞋癡 T1865_.45.0468b10: 識之心所也。以其恒依心起。與心相應。繋屬 T1865_.45.0468b11: 於心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應 T1865_.45.0468b12: 唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言 T1865_.45.0468b13: 一遍行有五者。謂作意者能警心爲性。於所 T1865_.45.0468b14: 縁境引心爲業。此一法有二功力。一心未起 T1865_.45.0468b15: 時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令 T1865_.45.0468b16: 心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。受者 T1865_.45.0468b17: 謂領納違順倶非境相爲性。起欲爲業。又云 T1865_.45.0468b18: 令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。 T1865_.45.0468b19: 謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要 T1865_.45.0468b20: 安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令 T1865_.45.0468b21: 心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境 T1865_.45.0468b22: 正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。 T1865_.45.0468b23: 遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切 T1865_.45.0468b24: 時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。 T1865_.45.0468b25: 欲者於所樂境希望爲性。勤依爲業。所樂境 T1865_.45.0468b26: 有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。 T1865_.45.0468b27: 勝解則於決定境印持爲性。不可引轉爲業。 T1865_.45.0468b28: 念於曾習境令心明記爲性。定依爲業。定於 T1865_.45.0468b29: 所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。慧於 T1865_.45.0468c01: 所觀境揀擇爲性。斷疑爲業。以別別縁境而 T1865_.45.0468c02: 得生故名爲別境。善十一者頌曰。善謂信慚 T1865_.45.0468c03: 愧。無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。唯 T1865_.45.0468c04: 善心倶名善心。所言信者。於實徳能深忍樂 T1865_.45.0468c05: 欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然有三種。 T1865_.45.0468c06: 一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二 T1865_.45.0468c07: 信有徳。謂於三寶眞淨徳中深信樂故。三信 T1865_.45.0468c08: 有能。謂於一切世出世善深信有力。能得能 T1865_.45.0468c09: 成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出 T1865_.45.0468c10: 世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信 T1865_.45.0468c11: 果。此性澄清能淨心等。如水清珠能清濁水。 T1865_.45.0468c12: 慚者依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止 T1865_.45.0468c13: 息惡行爲業。自即自身。法謂教法。言我如是 T1865_.45.0468c14: 身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕 T1865_.45.0468c15: 拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂世 T1865_.45.0468c16: 人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而 T1865_.45.0468c17: 不親。拒惡法業而不作。無貪者於有。有具無 T1865_.45.0468c18: 著爲性。對治貪著作善爲業。無瞋者於苦。苦 T1865_.45.0468c19: 具無無恚爲性。對治瞋恚作善爲業。無癡者 T1865_.45.0468c20: 於諸事理明解爲性。對治愚癡作善爲業。勤 T1865_.45.0468c21: 謂精進於善惡品修斷事中勇捍爲性。對治 T1865_.45.0468c22: 懈怠滿善爲業。輕安者遠離麁重調暢身心 T1865_.45.0468c23: 堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。又曰。離重 T1865_.45.0468c24: 名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依 T1865_.45.0468c25: 身心去麁重得安隱故。不放逸者。精進三根 T1865_.45.0468c26: 於所修斷防修爲性。對治放逸成滿一切世 T1865_.45.0468c27: 出世間善事爲業。蓋此不放逸即上精進三 T1865_.45.0468c28: 根上防修功能。離上四法非別有體。行捨者。 T1865_.45.0468c29: 精進三根令心平等正直無功用住爲性。對 T1865_.45.0469a01: 治掉擧靜住爲業。此行蘊中捨。簡非受蘊中 T1865_.45.0469a02: 捨故此名焉。令心等義由捨。令心離沈掉時。 T1865_.45.0469a03: 初心平等。次心正直。後無功用。此之一法亦 T1865_.45.0469a04: 即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平 T1865_.45.0469a05: 等等義。不害者。於諸有情不爲損惱無瞋爲
T1865_.45.0469a08: 止具十三根本惑。六中之三隨惑。二十中之 T1865_.45.0469a09: 十隨惑。總二十分。小中大三等。忿等前十爲 T1865_.45.0469a10: 小隨。不與五識相應。唯中隨二。并大隨八。乃 T1865_.45.0469a11: 屬前五。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位 T1865_.45.0469a12: 差別等流性故。由自類倶起遍染二性遍諸 T1865_.45.0469a13: 染心。此之三義皆具名大。具一名中。倶無名
T1865_.45.0469a17: 遍一切染心故爲小隨。此十與第六意識相 T1865_.45.0469a18: 應。故此不釋無慚無愧。是自類倶起具一名 T1865_.45.0469a19: 中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善爲性。能障 T1865_.45.0469a20: 礙慚生長惡行爲業。無愧者。不顧世間崇重 T1865_.45.0469a21: 暴惡爲性。能障於愧生長惡行爲業。掉擧則 T1865_.45.0469a22: 令心於境不寂靜爲性。能障行捨奢麼他爲 T1865_.45.0469a23: 業。惛沈則令心於境無堪任爲性。能障輕安 T1865_.45.0469a24: 毘鉢舍那爲業。不信則於實徳能不忍樂欲 T1865_.45.0469a25: 心穢爲性。能障淨心墮依爲業。懈怠者於善 T1865_.45.0469a26: 惡品修斷事中懶墮爲性。能障精進増染爲 T1865_.45.0469a27: 業。放逸則於染淨品不能防修縱蕩爲性。障 T1865_.45.0469a28: 不放逸増惡損善所依爲業。失念則於諸所 T1865_.45.0469a29: 縁不能明記爲性。能障正念散亂所依爲業。 T1865_.45.0469b01: 蓋失念者。心散亂故。此失念者。有云。念一分 T1865_.45.0469b02: 攝。是煩惱相應念故。有義。癡一分攝。瑜伽 T1865_.45.0469b03: 説。此是癡分故癡令失念也。有義。倶一分攝。 T1865_.45.0469b04: 由前二文影略説故。散亂則於諸所縁令心 T1865_.45.0469b05: 流蕩爲性。能障正定惡慧所依爲業。謂散亂 T1865_.45.0469b06: 者。發惡慧故。不正知者。於所觀境謬解爲性。 T1865_.45.0469b07: 能障正知毀犯爲業。貪瞋癡者。即根本煩惱 T1865_.45.0469b08: 六中之三也。貪則於有。有具染著爲性。能障 T1865_.45.0469b09: 無貪生苦爲業瞋則於苦。苦具増恚爲性。能 T1865_.45.0469b10: 障無瞋不安惡行所依爲業。癡則於諸事理 T1865_.45.0469b11: 迷暗爲性。能障無癡一切雜染所依爲業。餘 T1865_.45.0469b12: 三注見。第六識所以爲根本惑者。以其能生 T1865_.45.0469b13: 隨眠故也。何非餘倶。互相違故 T1865_.45.0469b14: 五識同依淨色根 T1865_.45.0469b15: 勝義而言。體非染法。唯白淨無記性故。五識 T1865_.45.0469b16: 隨根立名。總具五義。曰依發屬助。如頌言。依 T1865_.45.0469b17: 者五義之一也。若作釋者。謂依根之識助根。 T1865_.45.0469b18: 如根等皆依主釋也。根發之識依士釋也。或 T1865_.45.0469b19: 云根所發識。又爲一例 T1865_.45.0469b20: 九縁七八好相隣 T1865_.45.0469b21: 縁者。謂空明根境作意分別依染淨依根本 T1865_.45.0469b22: 依種子也。空謂根境相去空隙之空。明乃日 T1865_.45.0469b23: 月燈光之明。根乃八識所依之根。境謂八識 T1865_.45.0469b24: 所縁之境。作意即遍行五中之作意。分別依
T1865_.45.0469c03: 縁中親因縁。九境縁即四所縁縁。九餘七即 T1865_.45.0469c04: 増上縁等無間縁。乃八識王所。前後滅生自 T1865_.45.0469c05: 類無間。能引所引力用齊等。此頌雖隱略唯 T1865_.45.0469c06: 識兼之。故頌云。眼識九縁生。耳識唯從八
T1865_.45.0469c09: 識五縁。生謂根縁。即意境縁。即十八界作意 T1865_.45.0469c10: 縁。乃相應遍行五中之一也。根本縁。即頼耶 T1865_.45.0469c11: 種子縁。乃第六識親生種子也。七識三縁者。 T1865_.45.0469c12: 種子縁。即第七識親生種子作意縁。見上注。 T1865_.45.0469c13: 根縁境縁倶第八識。故曰依彼轉縁彼也。第 T1865_.45.0469c14: 八四縁生者。謂根縁。即末那境縁。即種子 T1865_.45.0469c15: 根身器界作意縁。即五所中之一也。種子縁。 T1865_.45.0469c16: 乃第八識親生種子也。等無間縁者。乃各識 T1865_.45.0469c17: 前念已滅即開闢處所引後念令生中間無隔 T1865_.45.0469c18: 者也。八識若加此縁眼有十。乃至第八具五。 T1865_.45.0469c19: 何故諸識藉縁方生。以有爲法仗因托縁。闕 T1865_.45.0469c20: 則不生。故縁多而斷少而恒也。此頌影略後 T1865_.45.0469c21: 三。故三不言具縁也 T1865_.45.0469c22: 合三離二觀塵世 T1865_.45.0469c23: 境。鼻舌身三合中取境。觀目能縁見分即眼 T1865_.45.0469c24: 等。五識及諸心所塵世即所縁相分乃色等 T1865_.45.0469c25: 五塵也。或謂眼。耳二識既離中取境。則境在 T1865_.45.0469c26: 心外。何謂唯識。況小乘等。皆言心外實有諸 T1865_.45.0469c27: 法。若是則不獨乖唯識之宗。又豈不符合彼 T1865_.45.0469c28: 小乘外宗耶。然頌言離者。指根境而言。蓋第 T1865_.45.0469c29: 八自證分變而爲見相二分。見乃諸心心所 T1865_.45.0470a01: 法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離 T1865_.45.0470a02: 根之境。何嘗離於能變自證之體耶。若以知 T1865_.45.0470a03: 處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合 T1865_.45.0470a04: 根可見矣。故云。以根照境説離合。以心縁境 T1865_.45.0470a05: 談唯識。離取用勝。故立通也 T1865_.45.0470a06: 愚者難分識與根 T1865_.45.0470a07: 知根之與識各有種子現行。以爲根識互生 T1865_.45.0470a08: 也。根之種現但能導識之種現。謂根爲生識 T1865_.45.0470a09: 之縁。則可謂生識則不可以識自有能生之 T1865_.45.0470a10: 種子。故以其未除所知障。於法不了。乃智 T1865_.45.0470a11: 淺心麁。由是不信大乘唯識教也。此注言根 T1865_.45.0470a12: 識之種現各別。恐初學尚疑試更言之。蓋根 T1865_.45.0470a13: 乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之 T1865_.45.0470a14: 見分。此色心不同也。根雖屬色。以其爲第八 T1865_.45.0470a15: 親相分故。獨具八之執受二義。執又有攝持
T1865_.45.0470a18: 無情之物可比。故第八與五根同是無記性。 T1865_.45.0470a19: 五識心法三性皆具。此根識之性不同也。又 T1865_.45.0470a20: 根能照境識能縁境。此根識之用不同也。大 T1865_.45.0470a21: 抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計 T1865_.45.0470a22: 度分別。故常混淆而難辨。故佛爲愚心者開 T1865_.45.0470a23: 心説蘊。愚色者開色説處。倶愚者倶開説界。 T1865_.45.0470a24: 始華嚴至楞嚴。演此三科不知幾百千過。而 T1865_.45.0470a25: 阿難尚以心知眼見爲言。故佛以門能見否 T1865_.45.0470a26: 詰之。意謂心以根而見。猶人以燈見物也。以 T1865_.45.0470a27: 此言之。則根識之難分可知矣 T1865_.45.0470a28: 變相觀空唯後得 T1865_.45.0470a29: 變帶。相謂相分。觀目能縁見分。空目所縁眞 T1865_.45.0470b01: 如。唯後得者揀非根本智。以唯依色根故。後 T1865_.45.0470b02: 得智不親縁眞如者。以有分別智故。不能親 T1865_.45.0470b03: 縁無分別理籌度起。故此空即實性唯識 T1865_.45.0470b04: 果中猶自不詮眞 T1865_.45.0470b05: 中。尚不能親縁眞如。以其根本智依心根故。 T1865_.45.0470b06: 親縁眞如。後得依色根有分別故。所以不能 T1865_.45.0470b07: 親縁眞如謂之後得者。根本而後生前五。既 T1865_.45.0470b08: 無根本何有後得。是彼類故。同達事故。此句 T1865_.45.0470b09: 頌破異師計也。以安慧宗中前五因中既成 T1865_.45.0470b10: 無漏變相縁如。以見相二分是遍計性。自證 T1865_.45.0470b11: 分是依他起性。至佛果位自證分親縁眞如。 T1865_.45.0470b12: 以無相見遍計性故。所以護法師以此句破 T1865_.45.0470b13: 也 T1865_.45.0470b14: 圓明初發成無漏三類分身息苦輪 T1865_.45.0470b15: 五識因窮得果則相應心品。即成成所作智。 T1865_.45.0470b16: 現三類身止息衆生苦輪也。謂佛位中第八 T1865_.45.0470b17: 識轉爲無漏白淨識已。而相應心所即成大 T1865_.45.0470b18: 圓鏡智。欻然現前。故云初發。則前五識即 T1865_.45.0470b19: 成無漏。故云成無漏也。三類分身者。以五識 T1865_.45.0470b20: 之心所即成成所作智現三類身也。三類身 T1865_.45.0470b21: 者。乃法報化三身之中化身爾。此化身所被 T1865_.45.0470b22: 之機。優劣不一。故能被之化身復有三也。千 T1865_.45.0470b23: 丈大化身被大乘四加行菩薩。小化丈六身 T1865_.45.0470b24: 被大乘三資糧位菩薩。與二乘凡夫隨類化。 T1865_.45.0470b25: 三乘普被六趣皆霑。或曰。前五識成無漏相 T1865_.45.0470b26: 應心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。 T1865_.45.0470b27: 以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾。蓋 T1865_.45.0470b28: 前五根即第八識所變相分。能變本識既成 T1865_.45.0470b29: 無漏。所變五根即成無漏。能發五根。既成無 T1865_.45.0470c01: 漏則所發五識遂成無漏也。或曰。既言轉八 T1865_.45.0470c02: 識以成四智。何以却言相應心品耶。曰唯識 T1865_.45.0470c03: 第十云。此四品總攝佛地一切有爲功徳皆 T1865_.45.0470c04: 盡。此轉有漏八七六五識相應品。如次而得 T1865_.45.0470c05: 智。雖非識而依識轉。識爲主故説識轉得。又 T1865_.45.0470c06: 有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸 T1865_.45.0470c07: 有情依智捨識故。説轉八識而得此四智。下 T1865_.45.0470c08: 凡言轉識者准此 T1865_.45.0470c09: 三性三量通三境 T1865_.45.0470c10: 三境倶通。以通字貫於上下。言三性者。善則 T1865_.45.0470c11: 順益義。順於正理。益於自他。不善則違損義。 T1865_.45.0470c12: 違於正理損於自他。無記者。無不也。記記別。 T1865_.45.0470c13: 於善惡品不可記別。故此以順違損益之義 T1865_.45.0470c14: 解三性也。又云。順益二世名善性。違損二世 T1865_.45.0470c15: 名不善性。於愛非愛果不可記別名無記性。 T1865_.45.0470c16: 謂自體及果倶可愛樂名善性。不善反上。無 T1865_.45.0470c17: 愛非愛不可記別名無記也。此又約三世漏 T1865_.45.0470c18: 無漏以解三性。言三量者。現量解現上文。今 T1865_.45.0470c19: 但解比非二量。比量者。度境無謬。非量者情 T1865_.45.0470c20: 有理無。蓋比度不著也。以第六識有五種一 T1865_.45.0470c21: 定中獨頭。意識縁定境。定境有理事。事又 T1865_.45.0470c22: 有極略極逈。色及定自在所生法處諸色。二 T1865_.45.0470c23: 散位獨頭。縁受所引色。及遍計所起諸法處 T1865_.45.0470c24: 色。如縁空花鏡像彩畫。所生者並法處所攝 T1865_.45.0470c25: 也。三夢中獨頭縁夢中境。四明了意識。與前 T1865_.45.0470c26: 五識同縁五塵。五亂意識。即散意識。於五根 T1865_.45.0470c27: 中狂亂而起。如患熱病青爲黄見。非是眼識。 T1865_.45.0470c28: 是此意也。定中意識唯現量。獨頭散意識比 T1865_.45.0470c29: 非二量。夢中并亂二識。皆非量也。明了意識
T1865_.45.0471a07: 八法所成及實定果色。皆自有實種生。乃前 T1865_.45.0471a08: 五及第八現量第六所縁諸實色境。不帶名 T1865_.45.0471a09: 言無籌度心名爲性境。及根本智縁如亦是 T1865_.45.0471a10: 此境。以無分別任運轉故。此有其二。第一類 T1865_.45.0471a11: 性境者。即前所言者。第二類都無前義。只約 T1865_.45.0471a12: 相分從質義邊説爲性境。由假説故名第二 T1865_.45.0471a13: 類帶質境亦二。眞帶質者。以心縁心中間相 T1865_.45.0471a14: 分。從兩頭生連帶生起。名眞帶質。似帶質 T1865_.45.0471a15: 者。以心縁色中間相分。唯從見分一頭生起 T1865_.45.0471a16: 變帶生起。名似帶質也。獨影亦二。言無質獨 T1865_.45.0471a17: 影者。即第六縁空花兎角及過未等所變相 T1865_.45.0471a18: 分。其相分與第六同種生。無空花等質。有質 T1865_.45.0471a19: 獨影者。即第六縁五根種現。是皆托質起。其 T1865_.45.0471a20: 相分亦與見分同種生。亦名獨影。境爲所縁。 T1865_.45.0471a21: 識爲能縁。各有其體。性境之體見上註文。能 T1865_.45.0471a22: 縁者。除末那識餘七。皆用自心心所爲體。獨 T1865_.45.0471a23: 影境以第六見分所變假相分爲體。能縁即 T1865_.45.0471a24: 自心心所爲體。帶質境即變起中間假相分 T1865_.45.0471a25: 爲體。能縁者唯六七二識心心所爲體。此言 T1865_.45.0471a26: 六通三境者。五倶意識不作解時得境自相。 T1865_.45.0471a27: 是爲性境。縁心心所乃帶質境。縁無體法是 T1865_.45.0471a28: 獨影境。此約有漏位中言之。若無漏位。八識 T1865_.45.0471a29: 皆縁三境以通縁假實。故頌曰。性境不隨心。
T1865_.45.0471b08: 言第六識於三界往來易知以行相顯勝故。 T1865_.45.0471b09: 動身發語獨爲最也 T1865_.45.0471b10: 相應心所五十一 T1865_.45.0471b11: 所倶全互不違故。其遍行別境善所并根惑 T1865_.45.0471b12: 三隨惑中大共十解見上文。唯根惑慢疑惡 T1865_.45.0471b13: 見三并小隨十不定四共十七法。此方釋義。 T1865_.45.0471b14: 言慢者。恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦 T1865_.45.0471b15: 爲業。蓋有慢於徳有徳心不謙下。由此生死 T1865_.45.0471b16: 輪轉無窮受諸苦故。疑者。於諸諦理猶豫爲 T1865_.45.0471b17: 性。能障不疑善品爲業。蓋猶豫者善不生故。 T1865_.45.0471b18: 惡見者於諸諦理顛倒推度染慧爲性。能障 T1865_.45.0471b19: 善見招苦爲業。蓋惡見者。多受苦故。此見 T1865_.45.0471b20: 總有五。謂身邊邪見戒也。言小隨忿者。謂依 T1865_.45.0471b21: 對現前不饒益境憤發爲性。能障不忿執仗 T1865_.45.0471b22: 爲業。仗謂器仗。懷忿者多發暴惡身表業故。 T1865_.45.0471b23: 言恨者。由忿爲先懷惡不捨結寃爲性。能障 T1865_.45.0471b24: 不恨熱惱爲業。蓋結恨者。不能含忍恒熱惱 T1865_.45.0471b25: 故。忿恨倶嗔一分也。覆者。於自作罪恐失利 T1865_.45.0471b26: 譽隱藏爲性。能障不覆悔惱爲業。謂覆罪者。 T1865_.45.0471b27: 後必悔惱不安隱故。貪癡二分也。惱者。由忿 T1865_.45.0471b28: 恨爲先追觸暴惡恨戻爲性。能障不惱蛆螫 T1865_.45.0471c01: 爲業。亦嗔分也。嫉者。殉自名利不耐他榮妬 T1865_.45.0471c02: 忌爲性。能障不嫉憂戚爲業。謂嫉者。聞見他 T1865_.45.0471c03: 榮深懷憂戚不安隱故。亦是瞋分。言慳者。耽 T1865_.45.0471c04: 著法財不能惠捨祕悋爲性。能障不慳鄙畜 T1865_.45.0471c05: 爲業。謂慳悋者。心多鄙澁畜積財法不能捨 T1865_.45.0471c06: 故。此屬貪分。誑者。爲獲利譽矯現有徳詭詐 T1865_.45.0471c07: 爲性。能障不誑邪命爲業。謂矯誑者。心懷異 T1865_.45.0471c08: 謀多現不實邪命事。故此貪癡分。諂者。爲罔 T1865_.45.0471c09: 他故。矯設異儀諂曲爲性。能障不諂教誨爲 T1865_.45.0471c10: 業。謂諂曲者。爲罔冐他曲順時宜。矯設方便 T1865_.45.0471c11: 以取他意。或藏己失不任師友正教誨故。亦 T1865_.45.0471c12: 貪癡分。害者。於諸有情心無悲愍損惱爲性。 T1865_.45.0471c13: 能障不害逼惱爲業。謂有害者。逼惱他故。瞋 T1865_.45.0471c14: 一分攝。言憍者。於自盛事深生染著醉傲爲 T1865_.45.0471c15: 性。能障不憍染依爲業。蓋憍醉者。生長一切 T1865_.45.0471c16: 雜染法故。此貪分也。謂不憍者。即無貪也。 T1865_.45.0471c17: 隨惑二十則忿等十法并失念不正知放逸三 T1865_.45.0471c18: 法。乃根本家差別分位。餘七即等流性也。言 T1865_.45.0471c19: 不定四者。頌云。不定謂悔眠。尋伺二各二。此 T1865_.45.0471c20: 不同前五位心所。定遍八識三性時地。此之 T1865_.45.0471c21: 四法皆不定故。瑜伽復以四一切辨五差別 T1865_.45.0471c22: 云。遍行具四。別境唯有初二。一切善唯有一。 T1865_.45.0471c23: 謂一切地染。四皆無不定。唯一謂一切。性言 T1865_.45.0471c24: 悔者。長行屬云。悔謂惡作蓋。惡作是因。悔是 T1865_.45.0471c25: 其體。以體即因。故論云。悔謂惡作。乃因果之 T1865_.45.0471c26: 義也。謂惡所作業追悔爲性。障止爲業。奢麼 T1865_.45.0471c27: 他能止住心故名爲止。眠者。令身不自在心 T1865_.45.0471c28: 極暗昧輕略爲性。障觀爲業。謂毘鉢舍那攝 T1865_.45.0471c29: 境從心名之爲觀。取體即慧也。此眠能令身 T1865_.45.0472a01: 心等者其無心眠。如何能令謂從有心眠。其 T1865_.45.0472a02: 實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。彼 T1865_.45.0472a03: 既無體。豈有令用。故不名眠。尋者。尋求令心 T1865_.45.0472a04: 怱遽於意言境麁轉爲性。伺謂伺察令心怱 T1865_.45.0472a05: 遽於意言境細轉爲性。二法業用倶以安不 T1865_.45.0472a06: 安身心分位所依爲業言意言境者。意所取 T1865_.45.0472a07: 境多依名言。故云意言境。此二並用思慧一 T1865_.45.0472a08: 分爲體。若令心安即是思分。令心不安即是 T1865_.45.0472a09: 慧分。蓋思者。徐而細故。慧者。急而麁故。若 T1865_.45.0472a10: 然則令安則用思無慧。不安則用慧無思。何 T1865_.45.0472a11: 云並用。通照大師釋有兼正。若正用思急慧 T1865_.45.0472a12: 隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。亦令不 T1865_.45.0472a13: 安。是説不違並用。此相應之義有五。謂時依 T1865_.45.0472a14: 行縁事也。王所同時起同所依根見分行相 T1865_.45.0472a15: 各同。同一所縁。同一體事。故得相應也 T1865_.45.0472a16: 善惡臨時別配之 T1865_.45.0472a17: 與善心所相應。遇不善無記境時。與不善無 T1865_.45.0472a18: 記心所相應。故曰別配之。據理談情。思之可 T1865_.45.0472a19: 悉 T1865_.45.0472a20: 性界受三恒轉易 T1865_.45.0472a21: 并五受。恒常轉變改易也。以行相易脱故。唯 T1865_.45.0472a22: 受有五種。論説不一。謂七八二識唯是捨受。 T1865_.45.0472a23: 前五轉識苦樂二受。第六意識二師説異。若 T1865_.45.0472a24: 意地有苦師言。第六通具五受。若意地無苦 T1865_.45.0472a25: 師言。第六唯憂喜捨三受。若約極苦極樂其 T1865_.45.0472a26: 苦樂之觸。豈有不侵心者哉。若無間之苦三 T1865_.45.0472a27: 禪之樂。孰能忘其逆順之境。蓋逼悦於身名 T1865_.45.0472a28: 苦樂受。逼悦心者名憂喜受。不逼不悦者名 T1865_.45.0472a29: 捨受。以理言之。意地有苦師。盡其義也 T1865_.45.0472b01: 根隨信等總相連 等者。等餘遍行別境及 T1865_.45.0472b02: 不定也。謂此識與染淨諸法亦相連。性界受 T1865_.45.0472b03: 等隨識轉易也 T1865_.45.0472b04: 動身發語獨爲最 T1865_.45.0472b05: 語時。於八識中行相最勝。故成業論云。由外 T1865_.45.0472b06: 發身語表内心所思。譬如潜淵魚鼓波而自 T1865_.45.0472b07: 表。此識倶思而有三種。謂審慮思決定思。動 T1865_.45.0472b08: 發勝思。餘識所無。故最勝也 T1865_.45.0472b09: 引滿能招業力牽 T1865_.45.0472b10: 二業。此業能招總別二果。以業勝力能牽引 T1865_.45.0472b11: 故名爲引業。圓總果故。名爲滿業。如畫者師 T1865_.45.0472b12: 資作模填彩。義可知矣。故論云。一業引一果。 T1865_.45.0472b13: 多業能圓滿。業招於果而有四種。謂一業引 T1865_.45.0472b14: 一果。一業引多果。多業引一果。多業引多果。 T1865_.45.0472b15: 此第六能造業招果。前五一分善惡亦能造。 T1865_.45.0472b16: 七八二識皆不能造業。無記性故。若論八識 T1865_.45.0472b17: 招業成果。唯是第八前六一分。若非業招唯 T1865_.45.0472b18: 是第七。前六亦一分。善不善性故。所言總報 T1865_.45.0472b19: 者。乃善惡趣一報之主。名別報者。壽夭貴賎 T1865_.45.0472b20: 好醜等是 T1865_.45.0472b21: 發起初心歡喜地 T1865_.45.0472b22: 成無漏。以分別二障無故。問三世斷何。若斷 T1865_.45.0472b23: 現惑智不倶。過去已滅。未來不生。爲斷於何。 T1865_.45.0472b24: 曰但約智起惑除。令未來惑體不續生。名之 T1865_.45.0472b25: 爲斷 T1865_.45.0472b26: 倶生猶自現纒眠 T1865_.45.0472b27: 此識於初地初心猶有倶生煩惱所知種現。 T1865_.45.0472b28: 以未純無漏故。又非恒在雙空觀故 T1865_.45.0472b29: 遠行地後純無漏 T1865_.45.0472c01: 於七地已前漏無漏間雜而生。以未常在觀 T1865_.45.0472c02: 門故。至此地後而純無漏。以倶生二障永不 T1865_.45.0472c03: 現行恒在觀門故。生空乃恒。法空猶間。又 T1865_.45.0472c04: 云。十地中前五地。有相觀多無相觀少。第六 T1865_.45.0472c05: 地有相觀少無相觀多。至七地中。純無相觀 T1865_.45.0472c06: 也 T1865_.45.0472c07: 觀察圓明照大千 T1865_.45.0472c08: 初心雖無分別二障轉成無漏。倶生障在。歴 T1865_.45.0472c09: 離垢發光焔慧難勝現前至此遠行。則倶生 T1865_.45.0472c10: 障永伏不起。無漏淨識而恒生起。相應心所 T1865_.45.0472c11: 亦轉爲妙觀察智。而恒圓明普照大千之界。 T1865_.45.0472c12: 非談一界而智功普故 T1865_.45.0472c13: 八識規矩補註卷上 T1865_.45.0472c14: T1865_.45.0472c15: T1865_.45.0472c16: T1865_.45.0472c17: T1865_.45.0472c18: 明魯庵法師普泰補註 T1865_.45.0472c19: 帶質有覆通情本
T1865_.45.0472c26: 上心字目見分。下心字目本質。謂此相分帶 T1865_.45.0472c27: 本質生。故名帶質。或曰。此相分亦帶見生。 T1865_.45.0472c28: 何不云帶情境耶。爲濫獨影是故不爾 T1865_.45.0472c29: 隨縁執我量爲非 T1865_.45.0473a01: 見分。執之爲我。執者封著義。以此識唯具倶 T1865_.45.0473a02: 生我法二執任運起故。非是分別我法二執。 T1865_.45.0473a03: 何則以非強思計度起故。於三量中唯是非 T1865_.45.0473a04: 量。不稱境知。恒謬度故。故爲非量也 T1865_.45.0473a05: 八大遍行別境慧貪癡我見慢相隨 T1865_.45.0473a06: 七之心所法也。謂此識縁境之時。與大隨八 T1865_.45.0473a07: 遍行五別境五中之慧。根本煩惱之貪癡見 T1865_.45.0473a08: 慢四法。總十八所也。何非餘倶。互相違故。何 T1865_.45.0473a09: 則謂欲者希望未遂合事。此識任運縁遂合 T1865_.45.0473a10: 境無所希望。故無有欲。勝解則印持曾未定 T1865_.45.0473a11: 境。此識無始恒縁定事經所印持。故無勝解。 T1865_.45.0473a12: 念唯記憶曾所習事。此識恒縁現所受境無 T1865_.45.0473a13: 所記憶。故無有念。定唯繋心專注一境。此識 T1865_.45.0473a14: 任運刹那別縁既不專一。故無有定。慧即我 T1865_.45.0473a15: 見五十一心所別開故。此識我見并慧兼具。 T1865_.45.0473a16: 善是淨故。非此識倶。根隨雖總二十六法。既 T1865_.45.0473a17: 與我見倶故。由見審決疑無容起。愛著我故 T1865_.45.0473a18: 瞋不得生故。唯四惑倶忿等十隨行相麁動。 T1865_.45.0473a19: 此識審細故非彼倶。中隨二者唯是不善。此 T1865_.45.0473a20: 無記故非彼相應。有云。此識不與大隨相應。 T1865_.45.0473a21: 若無惛沈應不定有無堪任性。掉擧若無應 T1865_.45.0473a22: 無囂動。便如善等非染汚位。若染心中無散 T1865_.45.0473a23: 亂者。應非流蕩非染汚心。若無失念不正知 T1865_.45.0473a24: 者。如何能起煩惱現前。故染汚意決定皆與 T1865_.45.0473a25: 八隨相應而生。四不定者。惡作追悔先所作 T1865_.45.0473a26: 業。此識任運恒縁現境非先業。故無惡作。睡 T1865_.45.0473a27: 眠必依身心重昧。外衆縁力有時暫起。此識 T1865_.45.0473a28: 無始一類内執不假外縁。故彼非有。尋伺倶 T1865_.45.0473a29: 依外門而轉。淺深推度麁細發言。此識唯依 T1865_.45.0473b01: 内門而轉一類執我。故非彼倶。故曰互相違 T1865_.45.0473b02: 故也 T1865_.45.0473b03: 恒審思量我相隨 T1865_.45.0473b04: 度第八見分爲我。故云爾也。恒之與審。於八 T1865_.45.0473b05: 識中四句分別。一恒而非審。謂第八識不執 T1865_.45.0473b06: 我無間斷故。二審而非恒。謂第六識以執我 T1865_.45.0473b07: 間斷故。三亦恒亦審。謂第七識執我無斷故。 T1865_.45.0473b08: 四非恒非審。謂前五識不執我故故護法菩 T1865_.45.0473b09: 薩云。五八無法亦無人。六七二識甚均平。是 T1865_.45.0473b10: 也 T1865_.45.0473b11: 有情日夜鎭昏迷 T1865_.45.0473b12: 恒處生死長夜而不自覺。以與四惑八大常 T1865_.45.0473b13: 倶起故 T1865_.45.0473b14: 四惑八大相應起 T1865_.45.0473b15: 四惑即根本煩惱并隨惑。倶見上注。大抵根 T1865_.45.0473b16: 本非依他起。隨惑依他起也 T1865_.45.0473b17: 六轉呼爲染淨依 T1865_.45.0473b18: 淨依也。蓋由此識有漏内常執我故。令第六 T1865_.45.0473b19: 識念念而成於染。由此識無漏恒思無我故。 T1865_.45.0473b20: 令第六識念念而成於淨。是以第六成染成 T1865_.45.0473b21: 淨。皆由第七也 T1865_.45.0473b22: 極喜初心平等性 T1865_.45.0473b23: 成無漏。則相應心品轉智亦成無漏。由第六 T1865_.45.0473b24: 識入雙空觀故。謂第六入生空觀故。礙此第 T1865_.45.0473b25: 七我執不生。法執猶恒。故論云。單執末那居 T1865_.45.0473b26: 種位。平等性智不現前。謂由第六入生法二 T1865_.45.0473b27: 空觀故。礙此第七我法二執不起。故論云。雙 T1865_.45.0473b28: 執末那歸種位。平等性智方現前。謂第七識 T1865_.45.0473b29: 無力斷惑。與執全仗第六識也。故頌云。分別 T1865_.45.0473c01: 二障極喜無。六七倶生地地除。第七修道除 T1865_.45.0473c02: 種現。金剛道後總皆無。故第七成於無漏。皆 T1865_.45.0473c03: 由第六以斷惑證理勝故 T1865_.45.0473c04: 無功用行我恒摧 T1865_.45.0473c05: 法執猶恒。我執間斷。由第六不恒在雙空觀 T1865_.45.0473c06: 故。至此不動地。則我執永伏。法執間起。由第 T1865_.45.0473c07: 六恒在生空觀故。何非斷種。不障因故。最下 T1865_.45.0473c08: 品故。任運起故。體微細故。唯有覆故 T1865_.45.0473c09: 如來現起他受用十地菩薩所被機 T1865_.45.0473c10: 漏第七識相應平等性智。佛果位中現十種 T1865_.45.0473c11: 他受用身。即能被之佛。十地菩薩。乃所被之 T1865_.45.0473c12: 機也。此據増勝而言。稱實四智皆能現也 T1865_.45.0473c13: 性唯無覆五遍行 T1865_.45.0473c14: 性則唯無覆無記性。以不與煩惱倶故。平等 T1865_.45.0473c15: 無違拒故。是所熏故。此識縁境之時。相應心 T1865_.45.0473c16: 所唯遍行五。餘互違故。何則無記性非善非 T1865_.45.0473c17: 惡。非善則善所不與相應。非惡則惡所亦不 T1865_.45.0473c18: 與之相應。所以互相違也 T1865_.45.0473c19: 界地隨他業力生 T1865_.45.0473c20: 九地五趣之中。所感眞異熟果故。爲總報主 T1865_.45.0473c21: 故。趣生體也。何偏爲體。具四義故。謂實有恒 T1865_.45.0473c22: 遍無雜業所感果也。故八識之中。唯第八識 T1865_.45.0473c23: 全業招。前六一分業招。第七全非業招。前六 T1865_.45.0473c24: 亦一分非業招。善不善性也。謂無記之法。如 T1865_.45.0473c25: 彼乾土不能相握自成一聚。故須直用善惡 T1865_.45.0473c26: 業力。如用水膠等和彼乾土。無記之法令成 T1865_.45.0473c27: 器聚。若善惡法如木石等自成器聚。不假他 T1865_.45.0473c28: 力故非業招。頌云業力生者。此也 T1865_.45.0473c29: 二乘不了因迷執 T1865_.45.0474a01: 以二乘愚法聲聞。不信有此第八識。唯以前 T1865_.45.0474a02: 六識等受熏持種。爲彼智淺心麁而迷執者 T1865_.45.0474a03: 也 T1865_.45.0474a04: 由此能興論主諍 T1865_.45.0474a05: 所以大乘論主引其三經四頌五教十理。證 T1865_.45.0474a06: 有此識。若阿毘達摩經。解深密經。并楞伽 T1865_.45.0474a07: 經。此大乘三經。是不共許。若大衆部阿笈 T1865_.45.0474a08: 摩經。上座部分別論。化地部説一切有部。増 T1865_.45.0474a09: 壹經。此小乘四。是共許故。十證頌曰。持種 T1865_.45.0474a10: 異熟心。趣生有受識。生死縁依食。滅定心染 T1865_.45.0474a11: 淨。此頌具含十義。若大乘。阿毘達摩經云。無 T1865_.45.0474a12: 始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃 T1865_.45.0474a13: 證得。此頌第八識自性微細故以作用而顯 T1865_.45.0474a14: 示之。初半顯第八識爲因。縁用後半與流轉 T1865_.45.0474a15: 還滅作依持用。蓋界是因義。即種子識無始 T1865_.45.0474a16: 時來。展轉相續親生諸法。故依是縁義。即 T1865_.45.0474a17: 執持識無始時來。與一切法爲依止故。謂能 T1865_.45.0474a18: 執持諸種子故。與現行法爲所依止。此證持 T1865_.45.0474a19: 種心也。由此有諸趣者。由有此第八識故。執 T1865_.45.0474a20: 持一切順流轉法。令諸有情流轉生死。雖惑 T1865_.45.0474a21: 業法皆是流轉。而趣是果勝故偏説。或諸趣 T1865_.45.0474a22: 言通其能所。此與流轉作依持用也。及涅槃 T1865_.45.0474a23: 證得者。謂由有此識故。執持一切順還滅法。 T1865_.45.0474a24: 令修行者證得涅槃。此則但説能證。得道涅 T1865_.45.0474a25: 槃不依此識有故。或説所證。是修行者正所 T1865_.45.0474a26: 求故。或此雙説。倶是還滅品類攝故。後半頌 T1865_.45.0474a27: 言。雖無漏法。亦依此第八而顯。彼經復説頌 T1865_.45.0474a28: 云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿頼耶。勝 T1865_.45.0474a29: 者我開示。謂此本識具諸種子。故能攝藏諸 T1865_.45.0474b01: 雜染法。依斯建立阿頼耶名。此識從無始來 T1865_.45.0474b02: 至不動地。無我執時名阿頼耶。翻爲藏識。故 T1865_.45.0474b03: 從功能立名也。解深密經云。阿陀那識甚深 T1865_.45.0474b04: 細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼 T1865_.45.0474b05: 分別執爲我。阿陀那唐言執持。即第八識。以 T1865_.45.0474b06: 能持種子根身并器界。始生之義。此識以能 T1865_.45.0474b07: 執持諸法種子令不散失。及能執受色根依 T1865_.45.0474b08: 處。亦能執取結生相續。具此三義故立斯名。 T1865_.45.0474b09: 無性不能窮底。故言甚深。趣寂不能通達。故 T1865_.45.0474b10: 言甚細。乃一切法眞實種子縁撃便生。轉識波 T1865_.45.0474b11: 浪恒無間斷。故云如暴流。恐彼凡愚於此分 T1865_.45.0474b12: 別執著。墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不爲 T1865_.45.0474b13: 開演。唯大乘菩薩乃爲開示。此頌亦證持種 T1865_.45.0474b14: 之義。非前六轉識有此義焉。又入楞伽經云。 T1865_.45.0474b15: 如海遇順風。起種種波浪。現前作用轉。無有
T1865_.45.0474b19: 滅之識得與於是哉。此上所引。乃大乘四頌。 T1865_.45.0474b20: 總釋十證頌持種心義。又大衆部阿笈麼中。 T1865_.45.0474b21: 密意説此名根本識。是轉識所依止故。又上 T1865_.45.0474b22: 座部經分別論。倶密意説此名有分識。有乃 T1865_.45.0474b23: 三有。分乃因義。唯此第八恒遍三界爲三有 T1865_.45.0474b24: 因。又化地部説窮生死蘊。蓋離此第八無別 T1865_.45.0474b25: 蘊法。窮生死際無間斷時。又説一切有部増 T1865_.45.0474b26: 壹經。亦密説名阿頼耶。謂愛阿頼耶等。由 T1865_.45.0474b27: 彼説阿頼耶名定此第八識。上引小乘四教 T1865_.45.0474b28: 宛然有此第八。何以堅執唯前六識耶。又契 T1865_.45.0474b29: 經説。雜染清淨諸法種子之所集起故名爲 T1865_.45.0474c01: 心。若無此識。彼持種心不應有故。謂諸轉識 T1865_.45.0474c02: 在滅定等有間斷故。根境作意善等類別易 T1865_.45.0474c03: 脱起故。不堅住故非可熏習不能持種。唯此 T1865_.45.0474c04: 第八一類恒無間斷。如茞勝等堅住可熏。當 T1865_.45.0474c05: 彼契經所説心義。此亦證第八名心。符合十 T1865_.45.0474c06: 證頌初句之持種心也。又云。有異熟心善惡 T1865_.45.0474c07: 業感。若無此識。彼異熟心不應有故。唯眞異 T1865_.45.0474c08: 熟心酧牽引業遍而無斷。彼異熟心即第八 T1865_.45.0474c09: 識。此心字通於持種異熟四字之義也。此上 T1865_.45.0474c10: 已釋十證頌初句之義。又云。有情流轉五趣 T1865_.45.0474c11: 四生。若無此第八。彼趣生體不應有故。謂要 T1865_.45.0474c12: 實有恒遍無雜。具此四義方可立正實趣生。 T1865_.45.0474c13: 若前五識業所感者。不遍趣生。以無色界中 T1865_.45.0474c14: 全無此故。意識業感雖遍趣生。而不恒有唯 T1865_.45.0474c15: 異熟心及彼心所。具四義故。是正趣生此心 T1865_.45.0474c16: 及所。離第八識理不得成。此釋趣生二字。以 T1865_.45.0474c17: 證第八爲趣生體也。又契經説。有色根身是 T1865_.45.0474c18: 有執受。若無此識。彼能執受不應有故。此 T1865_.45.0474c19: 能執受心唯異熟心。眼等轉識無如是義。又 T1865_.45.0474c20: 契經説。壽暖識三更互依持得相續住。若無 T1865_.45.0474c21: 此識。能持壽暖令久住識不應有故。謂轉識 T1865_.45.0474c22: 有間有轉。如聲風等無恒持用。不可立爲持 T1865_.45.0474c23: 壽暖識故。唯異熟有恒持用故。可立爲持壽 T1865_.45.0474c24: 暖識。此釋識字之義。通上衆義以釋次句。趣 T1865_.45.0474c25: 生有受識也。此下釋生死縁依食之句。契經 T1865_.45.0474c26: 云。諸有情類受生命終。必住散心非無心定。 T1865_.45.0474c27: 若無此識。生死時心不應有故。謂生死時身 T1865_.45.0474c28: 心惛昧。如睡無夢極悶絶時。明了意識必不 T1865_.45.0474c29: 現前。六種轉識行相所縁必不可知。是散有 T1865_.45.0475a01: 心名生死心。亦有餘部執生死位別有一類 T1865_.45.0475a02: 微細意識。行相所縁倶不可了。應知即是此 T1865_.45.0475a03: 第八識。又將死時。由善惡業下上身分冷觸 T1865_.45.0475a04: 漸起。若無此識彼事不成。轉識不能執受身 T1865_.45.0475a05: 故。此證生死時心即第八也。又説。識縁名色。 T1865_.45.0475a06: 名色縁識。如是二法展轉相依。譬如束蘆倶 T1865_.45.0475a07: 時而轉。若無此識。彼識自體不應有故。又諸 T1865_.45.0475a08: 轉識有間轉故。無力恒時執持名色恒與名 T1865_.45.0475a09: 色爲縁。故彼識言顯是第八。此釋縁字也。又 T1865_.45.0475a10: 契經説。一切有情皆依食住。若無此識。彼識 T1865_.45.0475a11: 食體不應有故。由此定知異諸轉識有異熟 T1865_.45.0475a12: 識一類恒遍執持身命令不壞斷。世尊依此 T1865_.45.0475a13: 故作是言。一切有情皆依食住。故知唯異熟 T1865_.45.0475a14: 識是勝食性。彼識即是第八識也。此釋依食 T1865_.45.0475a15: 二字。已上釋第三句生死縁依食竟。又契經 T1865_.45.0475a16: 説。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽暖猶 T1865_.45.0475a17: 在。根不變壞。識不離身。若無此識住滅定者。 T1865_.45.0475a18: 不離身識。不應有故。謂眼等識行相麁動。於 T1865_.45.0475a19: 所縁境起必勞慮。厭患彼故暫求止息。漸次 T1865_.45.0475a20: 伏除至都盡位。依此位立住滅定者。故此定 T1865_.45.0475a21: 中彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持 T1865_.45.0475a22: 壽暖等識在依何而説識不離身。若全無識。 T1865_.45.0475a23: 應同瓦礫。乃非情爾。由斯理趣。住滅定者決 T1865_.45.0475a24: 定有識。無想等位類此應知。此釋滅定心三 T1865_.45.0475a25: 字之義。又契經説。心雜染故有情雜染。心清 T1865_.45.0475a26: 淨故有情清淨。若無此識。彼染淨心不應有 T1865_.45.0475a27: 故。謂染淨法以心爲本。因心而生。依心而住。 T1865_.45.0475a28: 此釋心染淨三字。蓋心字兼上下而言。此略 T1865_.45.0475a29: 引成唯識論文。欲義理詳明。請閲第三第四 T1865_.45.0475b01: 卷論文。又云若證有此識理趣無邊。觀此言 T1865_.45.0475b02: 豈特十義而矣。瑜伽論亦有八義證有此識。 T1865_.45.0475b03: 恐繁不引。已上引釋十證頌訖。此護法論主。 T1865_.45.0475b04: 因小乘不信此第八識故。諄諄曉喩反覆辨 T1865_.45.0475b05: 論。故頌云。由此能興論主爭。是也 T1865_.45.0475b06: 浩浩三藏不可窮 浩浩者。深廣之義。三藏 T1865_.45.0475b07: 者謂能所執也。蓋持種義邊名爲能藏受。熏 T1865_.45.0475b08: 義邊名所藏。七執爲我名爲執藏。故頌云。諸 T1865_.45.0475b09: 法於識藏。識於法亦爾。更互爲果性。亦常爲 T1865_.45.0475b10: 因性。此頌意言。阿頼耶識與諸轉識。於一切 T1865_.45.0475b11: 時展轉相生。互爲因果。攝大乘論説。阿頼耶 T1865_.45.0475b12: 識與雜染法互爲因縁。引此以謂。此第八識 T1865_.45.0475b13: 具三藏義。體用深廣。凡小所以不達也。又解 T1865_.45.0475b14: 深密經云。阿陀耶識甚深細。已見上文注。引 T1865_.45.0475b15: 此頌證執持之名義。以見凡愚不達所以也」 T1865_.45.0475b16: 淵深七浪境爲風 T1865_.45.0475b17: 識現種如波。境等四縁如風。若四縁之風恒 T1865_.45.0475b18: 撃第八現水。則常起八識種現之波。喩中多 T1865_.45.0475b19: 風至多波生。少風至少浪起。法中多縁多識 T1865_.45.0475b20: 生。少縁少識起。故楞伽云。如海遇順風等。已 T1865_.45.0475b21: 見上文 T1865_.45.0475b22: 受熏持種根身器 T1865_.45.0475b23: 熏。能持諸法漏無漏種。以此識爲總報主。所 T1865_.45.0475b24: 以持種。具四義故。所以受熏。謂一堅住性。二 T1865_.45.0475b25: 無記性。三可熏性。四與能熏和合。言堅住者。 T1865_.45.0475b26: 從無始之始究竟之終一類相續故。然則第 T1865_.45.0475b27: 七亦爾。何非所熏。以第二義揀之。要是無記。 T1865_.45.0475b28: 猶如茞勝性非香臭熏。以香即香。以臭即臭。 T1865_.45.0475b29: 若香臭之物雖熏以香臭。縱經日久卒莫能 T1865_.45.0475c01: 變其氣味也。此第七既有覆性故非所熏。八 T1865_.45.0475c02: 倶五所具前二義應爲所熏。以第三可熏義 T1865_.45.0475c03: 揀之。謂可熏者自抂之義。所非自在。豈當所 T1865_.45.0475c04: 熏。然而他人第八具此三義。應受熏否。以第 T1865_.45.0475c05: 四義揀之。曰要與能熏和合。故謂能與所時 T1865_.45.0475c06: 處皆同方爲和合。他八與己殊不相干。若己 T1865_.45.0475c07: 之能熏熏他第八。何異己食而責飽於人耶。 T1865_.45.0475c08: 所以第八具此四義。獨得受熏也。此頌第八 T1865_.45.0475c09: 受熏影顯前七識即爲能熏故。以前七頌中 T1865_.45.0475c10: 隱略能熏語故能熏四義者。一有生滅。二有 T1865_.45.0475c11: 勝用。三有増減。四與所熏和合。謂生滅者。有 T1865_.45.0475c12: 能生長之作用。故是能熏。然無記色心皆有 T1865_.45.0475c13: 生滅。亦皆能熏。以第二義揀之。要有勝用。以 T1865_.45.0475c14: 善惡有覆強勝之力。名爲勝用。然則佛位法 T1865_.45.0475c15: 既是強勝。何非能熏。以第三義故。蓋増減。乃 T1865_.45.0475c16: 損益之義。佛無損益。故非能熏。蓋應剛則剛。 T1865_.45.0475c17: 合柔即柔。能成辦事。是爲損益。然自身前 T1865_.45.0475c18: 七具上三義。能熏他否。謂有第四義。要與所 T1865_.45.0475c19: 熏和合故。是前七王所皆能熏。除無記性。善 T1865_.45.0475c20: 惡皆具故。所熏唯王。心所不預焉。所若受熏。 T1865_.45.0475c21: 大過失生。不應齊責。種子根身器界即第八 T1865_.45.0475c22: 所縁之境。又持種故。所以受熏也 T1865_.45.0475c23: 去後來先作主公
T1865_.45.0476a01: 前生死心也 T1865_.45.0476a02: 不動地前纔捨藏 T1865_.45.0476a03: 果。略有三位。謂我愛執藏位。二善惡業果位。 T1865_.45.0476a04: 三相續執持位。初從無始至不動地名阿頼 T1865_.45.0476a05: 耶。此云藏次。亦從無始至解脱道名毘播迦。 T1865_.45.0476a06: 此云異熟。蓋具變異而熟。異時而熟。異類而 T1865_.45.0476a07: 熟。故名異熟。後佛果位盡未來際名無垢識。 T1865_.45.0476a08: 初阿頼者。有情執爲自内我故。異熟者是善 T1865_.45.0476a09: 惡所引果故。持無漏種現無間斷故。謂此本 T1865_.45.0476a10: 識初至此地。捨藏識名過失重故。有情不執 T1865_.45.0476a11: 爲自内我故 T1865_.45.0476a12: 金剛道後異熟空 T1865_.45.0476a13: 皆永斷捨故。捨此名因并劣無漏亦皆捨盡」 T1865_.45.0476a14: 大圓無垢同時發普照十方塵刹中 T1865_.45.0476a15: 佛果位。轉成上品無漏淨體。號無垢識。與相 T1865_.45.0476a16: 應大圓鏡智同發起時。普照十方圓明法界 T1865_.45.0476a17: 也契經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一 T1865_.45.0476a18: 切障。圓鏡智相應通揀四智。謂平等性智。妙 T1865_.45.0476a19: 觀察智。各有三品。見道下品。修道中品。究竟 T1865_.45.0476a20: 上品。故因中轉也。大圓鏡智。成所作智。各唯 T1865_.45.0476a21: 上品。故於果中轉也。故頌云。六七二識因中 T1865_.45.0476a22: 轉前五第八果中圓
T1865_.45.0476a25: 西方釋名有其六種。一依主二持業。三有財。 T1865_.45.0476a26: 四相違。五帶數。六隣近。以此六種有離合故。 T1865_.45.0476a27: 一一具二。若單一字名即非六識。以不得成 T1865_.45.0476a28: 離合相故。初依主者。謂所依爲主。如説眼識。 T1865_.45.0476a29: 識依眼起。即眼之識。故名眼識。擧眼之主以 T1865_.45.0476b01: 表於識。亦名依士釋。此即分取他名。如名色 T1865_.45.0476b02: 識。如子取父名。名爲依主。父取子名。即名依 T1865_.45.0476b03: 士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識 T1865_.45.0476b04: 者了別。合謂此二合名眼識。餘五離合準此 T1865_.45.0476b05: 應知。言持業者。如説藏識。識者是體藏是業 T1865_.45.0476b06: 用。用能顯體。體能持業。藏即識故名爲藏識。 T1865_.45.0476b07: 故言持業。亦名同依釋。藏取含藏用。識取了 T1865_.45.0476b08: 別用。此二同一所依故云同依也。言有財者。 T1865_.45.0476b09: 謂從所有以得其名。一如佛陀。此云覺者。即 T1865_.45.0476b10: 有覺之者名爲覺者。此即分取他名。二如倶 T1865_.45.0476b11: 舍非對法藏。對法藏者。是本論名。爲依根本 T1865_.45.0476b12: 對法藏造故。此亦名爲對法藏論。此全取他 T1865_.45.0476b13: 名。亦名有財釋。言相違者。如説眼及耳等。各 T1865_.45.0476b14: 別所詮。皆自爲主。不相隨順。故曰相違。爲有 T1865_.45.0476b15: 及與二言。非前二釋義。通帶數有財。言帶數 T1865_.45.0476b16: 者。以數顯義通於三釋。如五蘊二諦等。五即 T1865_.45.0476b17: 是蘊。二即是諦。此用自爲名。即持業帶數。如 T1865_.45.0476b18: 眼等六識。取自他爲名。即依主帶數。如説五 T1865_.45.0476b19: 逆爲五無間。無間是果即因談果。此全取他 T1865_.45.0476b20: 名。即有財帶數。言隣近者。從近爲名。如四念 T1865_.45.0476b21: 住以慧爲體。以慧近念故名念住。既是隣近。 T1865_.45.0476b22: 不同自爲。名無持業。義通餘二釋。一依主隣 T1865_.45.0476b23: 近。如有人近長安住。有人問言。爲何處住。答 T1865_.45.0476b24: 云。長安住。此人非長安。以近長安故云長安 T1865_.45.0476b25: 住。以分取他名。復是依主隣近。二有財隣近。 T1865_.45.0476b26: 如問何處人。答云。長安。以全取他處以標人 T1865_.45.0476b27: 名。即是有財。以近長安復名隣近。頌曰。用自 T1865_.45.0476b28: 及用他。自他用倶用。通二通三種。如是六種 T1865_.45.0476b29: 釋 T1865_.45.0476c01: T1865_.45.0476c02: T1865_.45.0476c03: T1865_.45.0476c04: T1865_.45.0476c05: T1865_.45.0476c06: T1865_.45.0476c07: T1865_.45.0476c08: T1865_.45.0476c09: T1865_.45.0476c10: T1865_.45.0476c11: T1865_.45.0476c12: T1865_.45.0476c13: T1865_.45.0476c14: T1865_.45.0476c15: T1865_.45.0476c16: T1865_.45.0476c17: T1865_.45.0476c18: T1865_.45.0476c19: T1865_.45.0476c20: T1865_.45.0476c21: T1865_.45.0476c22: T1865_.45.0476c23: T1865_.45.0476c24: T1865_.45.0476c25: T1865_.45.0476c26: T1865_.45.0476c27: T1865_.45.0476c28: T1865_.45.0476c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |