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三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 84 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2710_.84.0794a03: 初五句二十五。謂
T2710_.84.0794a14: 既無二作者一。何有二作業一。業既如レ雲不レ可二承攬一。
T2710_.84.0794a17: 耶是作業義。如二諸外道計有二作者使レ作者等一。 T2710_.84.0794a18: 諸部論師亦説下有レ作有二作者一。有二所用作法一。 T2710_.84.0794a19: 三事和合故有中果報上。若因二般若方便一謂有二決 T2710_.84.0794a20: 定一即墮二無因一。若墮二無因一一切法即無二因果一。 T2710_.84.0794a21: 能生法名レ因。所生法名レ果。是二法無故作及 T2710_.84.0794a22: 作者。所用作法罪福果報及涅槃道。一切皆 T2710_.84.0794a23: 無。復次作作者相因待生。若定有二作法一則 T2710_.84.0794a24: 當三定有二作者一。皆是不レ異二外道論議一。如二中論 T2710_.84.0794a25: 觀作作者品中廣説一。今正觀二察作作者等一悉
T2710_.84.0794b09: 作法。大慈大悲是佛菩薩所作。羅睺羅 T2710_.84.0794b10: 受二如來遺寄一護二持像教一利二濟有情一。如 T2710_.84.0794b11: レ此慈雲不レ別二怨親一普皆覆燾。有レ作則 T2710_.84.0794b12: 諸法差殊。無作則一味平等。若約二玄祕一 T2710_.84.0794b13: 即レ作法爾。則法位本體凡聖因果歴然 T2710_.84.0794b14: 峙立。是凡即是佛之旨。大安樂菩薩以二 T2710_.84.0794b15: 字一爲二種子一。深思應レ知
T2710_.84.0794b27: 音佉字是虚空義。世間共二許虚空是無生無 T2710_.84.0794b28: 作法一。若一切法本不生離二諸作一。是畢竟如二 T2710_.84.0794b29: 虚空相一。今此空相亦復不可得也。何以故。如三 T2710_.84.0794c01: 世間無色處名二虚空相一。色是作法無常。若 T2710_.84.0794c02: 色未レ生。未レ生則無レ滅。爾時無二虚空相一。因 T2710_.84.0794c03: レ色故有二無色處一。無色處名レ空。中論觀六種 T2710_.84.0794c04: 品中廣説。此中義亦如レ是。若色本來不生。何 T2710_.84.0794c05: 者名爲二無色處一。無色處不可説。則無二虚空 T2710_.84.0794c06: 定相一。復次諸法如二虚空相一。是爲二不誑相一。如二 T2710_.84.0794c07: 涅槃經説一。五陰滅更不レ生二餘五陰一是涅槃 T2710_.84.0794c08: 義。若五陰本來不生。今何所滅而名二涅槃一 T2710_.84.0794c09: 耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實
T2710_.84.0794c13: レ引大品呿字諸法虚空不可得。與二兩部 T2710_.84.0794c14: 大經所レ明等空不可得義一如何差別 T2710_.84.0794c15: 答語言則同其心則異。其例多在。大品 T2710_.84.0794c16: 言二虚空不可得一指二寂滅眞理一。謂若言二 T2710_.84.0794c17: 虚空一是有二空一相一。空相亦無是曰二不可
T2710_.84.0794c21: 等虚空一。然此絶離唯是偏空。未レ證二有
T2710_.84.0794c26: 空字相一釋二即是空大一。是當相即道深旨 T2710_.84.0794c27: 也。守護經云二如虚空無盡一。以レ之知三 T2710_.84.0794c28: 字實義非二唯絶空一。非レ面叵レ罄。深義更 T2710_.84.0794c29: 問
T2710_.84.0795a16: 展轉釋レ之。以二諸法本不生一故無作。無作故 T2710_.84.0795a17: 則無レ所三待對可二説爲空。空者即是不行處。 T2710_.84.0795a18: 不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來 T2710_.84.0795a19: 品明二行止義一。以二相續一故名レ行。如下從二榖子一 T2710_.84.0795a20: 生二牙莖葉一及無明縁諸行等上。以レ斷故名レ止。 T2710_.84.0795a21: 如二榖子滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅一。若 T2710_.84.0795a22: 法已行則無行。已行故未行亦無行。未レ有二 T2710_.84.0795a23: 行法一故行時亦無行。不レ離二已行未行一故。以二 T2710_.84.0795a24: 如レ是等種種門一觀察。畢竟無行。無行故則 T2710_.84.0795a25: 無二所止一。以二無行無所止一故則是無レ有下往二來 T2710_.84.0795a26: 諸趣一者上。亦無下住二涅槃一者上。復次若人不レ動二 T2710_.84.0795a27: 本處一。即是所詣處者。當レ知。是人無行無到
T2710_.84.0795b02: 深難レ窮。無レ行無レ到是法性海底又甚 T2710_.84.0795b03: 深。安二立生死一長二養有情一。惟行取故。眞 T2710_.84.0795b04: 如無行。是如來藏。廣大無レ涯澄深無 T2710_.84.0795b05: レ底。法性行來縁起甚深不レ可二闚一。此 T2710_.84.0795b06: 有二相義一。應二甄思擇一
T2710_.84.0795b15: 持一。亦能含藏如二海平等一能持能包。雲雨説
T2710_.84.0795b23: 密合義。如下衆微相合成二一細塵一。諸蘊相合而 T2710_.84.0795b24: 成二一身一等上。中論觀合品諸論師言。以二見・可 T2710_.84.0795b25: 見・見者三事一故而有二所見一。當レ知。有レ合。聞・ T2710_.84.0795b26: 可聞・聞者乃至染・可染・染者。等諸煩惱亦 T2710_.84.0795b27: 然。答者云。凡物皆以レ異故有レ合。而今一切 T2710_.84.0795b28: 法異相不可得。是故無レ合。如二彼廣説一。以二字 T2710_.84.0795b29: 門一展轉相釋故。且以二行義一明レ之。凡有二所行一 T2710_.84.0795c01: 當レ字。必有二行・可行・行者三事相合一。今一切 T2710_.84.0795c02: 法本不生故則無二所行一。若無二所行一云何行・ T2710_.84.0795c03: 可行・行者得レ合耶。復次若諸法各各異相。 T2710_.84.0795c04: 終無二合時一。若至二本不生際一則無二異相一。亦不
T2710_.84.0795c08: 量無邊。是故無明雲厚則白善薄。善法 T2710_.84.0795c09: 淳厚則黒業薄。若證二性空一無レ厚無レ薄。 T2710_.84.0795c10: 是大品意。若會二諸義一者。物合則厚。轉 T2710_.84.0795c11: 成レ薄。物離則厚。變成レ薄。若無二合相一則 T2710_.84.0795c12: 無二離相一。無二離合一故自無二厚薄一。無二無明 T2710_.84.0795c13: 重雲衆生一故亦不レ須二覺智説法一。是遮情
T2710_.84.0795c16: 同六大眞如。離者飛沈差異各自建立。
T2710_.84.0795c22: レ之。故大疏不レ釋レ之。大涅槃云。俄者一切諸
T2710_.84.0795c26: 作之法。如レ是之法悉皆縁生無性。即是
T2710_.84.0796a14: 云。入二者字門一悟下一切法遠二離生死一若生若 T2710_.84.0796a15: 死皆無中所得上。釋曰。諸行即生死體也。然諸 T2710_.84.0796a16: 經多明二生死之行一。大品涅槃義當二遮字一倶 T2710_.84.0796a17: 明二出世之行一。大品云二遮字修不可得一。涅槃 T2710_.84.0796a18: 云下遮者即是修義。調二伏一切諸衆生一故上。然
T2710_.84.0796a25: 變不住一。中論觀行品云。諸行名二五陰一。以下從二 T2710_.84.0796a26: 諸行一生上故。是五陰皆虚妄無レ有二定相一。如下 T2710_.84.0796a27: 嬰兒時色乃至二老年時色一中間念念不住上。分二 T2710_.84.0796a28: 別決定性一不可得。性名二決定有一。不レ可二變異一 T2710_.84.0796a29: 如二眞金不變一。今諸法雖レ生不レ住二自性一。是故 T2710_.84.0796b01: 當レ知無性。如二彼廣説一。若無性者即是本初
T2710_.84.0796b04: 一切法必是和合所成則有二遷變一。今諸法無
T2710_.84.0796b17: 滅則還滅遷變。若語二深義一。四者皆本來 T2710_.84.0796b18: 不生故。經説。日可レ令レ冷。月可レ令レ熱。佛 T2710_.84.0796b19: 説四諦眞實無レ異。豈非二遷變即無遷變 T2710_.84.0796b20: 耶。復次眼根動靜不定。是又遷變
T2710_.84.0796c02: 若會二經文一既方便隨二喜樂一故各別圓滿。智 T2710_.84.0796c03: 論云。若聞二車字一即知三一切法無二所去一。以二 T2710_.84.0796c04: 伽車秦言去故。大品亦云。聞二車字一時入二諸 T2710_.84.0796c05: 法欲不可得一。而論云レ去者。以三放光云二車者
T2710_.84.0796c11: 萬法唯是識心因縁變似二衆境一。是事如二密嚴 T2710_.84.0796c12: 經廣説一。乃至修二瑜伽一者有二種種不思議事一。 T2710_.84.0796c13: 或能面見二十方諸佛普現色身一。亦皆是心之 T2710_.84.0796c14: 影像。以二心本不生一故。當レ知。影像亦無二所 T2710_.84.0796c15: 生一。無二所生一故乃至心無二遷變一故。影像亦無二 T2710_.84.0796c16: 遷變一。所二以然者一如下影自無二定性一行止隨身 T2710_.84.0796c17: 心影亦爾。以下心動作二戲論一無中一念住時上故。 T2710_.84.0796c18: 世間萬用亦復爲レ之流轉。若了二心如實相一
T2710_.84.0796c23: 三毒蓋レ心則境界之影像散漫而生。又 T2710_.84.0796c24: 一念樂欲定覆二淨心一。樂レ生則覆レ死。樂 T2710_.84.0796c25: レ有則覆レ空。若無二蓋覆一則無二來去一。如來 T2710_.84.0796c26: 慈悲方便覆二蔭法界衆生一各各圓二滿彼 T2710_.84.0796c27: 彼樂欲一。如レ是事事皆住二本際一畢竟常住 T2710_.84.0796c28: 無レ起無レ滅。是爲二字實義一 問守護經 T2710_.84.0796c29: 云二者捙二合一。如何 答重合則
T2710_.84.0797a15: 故。賢首品能縁所縁力一切法出生。速滅不二
T2710_.84.0797a18: 哆也。是生義。如下泥團輪繩陶師等和 T2710_.84.0797a19: 合故有二瓶生一。縷繩機杼織師等和合故有二 T2710_.84.0797a20: 生一。持地築基梁椽泥草人功等和合故有二舍 T2710_.84.0797a21: 生一。酪酪器鑚人功等和合故有二酥生一。種子 T2710_.84.0797a22: 地水火風虚空時節等和合故有中牙生上。内法 T2710_.84.0797a23: 因縁亦如レ是。無明行等各各生因而復生。是 T2710_.84.0797a24: 故若見二惹字門一。即知二一切諸法無不二從レ縁 T2710_.84.0797a25: 生一。如二説レ偈言一。衆因縁生法是即無二自性一。若 T2710_.84.0797a26: 無二自性一者云何有二是法一。是故生不可得也。 T2710_.84.0797a27: 外道論師説二種種邪因縁一。或無因縁生二一切 T2710_.84.0797a28: 法一。佛法中人亦有レ失二般若方便一。故取二著因 T2710_.84.0797a29: 縁生滅相一。如二中論廣破一。復次阿字門是諸 T2710_.84.0797b01: 法本性不生。惹字門以二十喩一觀レ生。雖二從レ縁 T2710_.84.0797b02: 有一而不可得。若生畢竟不可得則不レ異二無生 T2710_.84.0797b03: 際一。又十喩是心之影像。影像不レ出二法界一。故
T2710_.84.0797b07: 生流轉則無明生。窮源則法性生。諸法 T2710_.84.0797b08: 本有即レ生不生。是爲二字實義一
T2710_.84.0797b14: 梵云二社麼攞一。是戰敵義。若見二社字一 T2710_.84.0797b15: 則知三一切諸法皆有二戰敵一。如下世間善不善 T2710_.84.0797b16: 法。逆二生死流一順二生死流一法。布施慳貪持戒 T2710_.84.0797b17: 破戒乃至智慧無明等上。更相待對勝負無常。 T2710_.84.0797b18: 乃至如來出世以二一切智力一破二魔軍衆一亦名 T2710_.84.0797b19: 爲レ戰。然一切法中我義不レ成故。智慧煩惱竟
T2710_.84.0797b22: 故破一。未生故破耶。已生則無レ暗。更何所レ破。 T2710_.84.0797b23: 未生則自無レ有レ體。又何能破。若生時名爲二 T2710_.84.0797b24: 半已生半未生一故。明暗畢竟不二相及一。又一 T2710_.84.0797b25: 切法本不生乃至無二影像一故。便同一相不 T2710_.84.0797b26: レ出二於如一。云何佛界如與二魔界如一戰。故佛坐二 T2710_.84.0797b27: 道場一時。但了二知諸法無對一。而世間談議自
T2710_.84.0797c01: 惱與レ智戰。四魔本自不生。則戰即無戰。 T2710_.84.0797c02: 遍二周法界一無レ有二不レ戰之者一。無レ有二不 T2710_.84.0797c03: レ勝之者一。是戰敵之實義
T2710_.84.0797c09: 字義須レ附二于茲一 T2710_.84.0797c10: 大品云。若字門入二諸法智不可得一故
T2710_.84.0797c20: 即智慧門。能知爲二智慧一智慧即門。所知
T2710_.84.0798a09: 囉是慢義。謂見二彼法卑下。此法高勝一。如二三 T2710_.84.0798a10: 界六趣種種優劣不同一所起慢心無量差別。 T2710_.84.0798a11: 略説有二七種相一。如二毘曇中廣明一。乃至求二三 T2710_.84.0798a12: 乘一人猶有二上地下地不平等見一。今觀三諸法無 T2710_.84.0798a13: 生乃至無二待對一故。則知二阿耨多羅三藐三菩 T2710_.84.0798a14: 提於レ法平等無有二高下一。是故如來亦名二一 T2710_.84.0798a15: 切金剛菩薩一。亦名二四果聖人一。亦名二凡夫外 T2710_.84.0798a16: 道一。亦名二種種惡趣衆生一。亦名二五逆邪見人一。
T2710_.84.0798a20: 對一。見二此高彼下一是慢故。此岸生死卑下 T2710_.84.0798a21: 之法。彼岸涅槃高上之法也。示現半身 T2710_.84.0798a22: 是應身。對二于滿月法身一則下也。大日
T2710_.84.0798a25: 等亦準而應レ知
T2710_.84.0798b09: 梵音毘咤鉢那是長養義。如二世間 T2710_.84.0798b10: 種子爲レ因五大時節爲レ縁漸次滋長得成二果 T2710_.84.0798b11: 實一。内法亦爾。於二業田中一下二識種子一無明所 T2710_.84.0798b12: レ覆愛水所レ潤而得二滋長一。如二稻竿經中廣明一。 T2710_.84.0798b13: 今此經違世順世八心相續増長亦有二因縁一。 T2710_.84.0798b14: 乃至淨菩提心。以二五字門一爲レ縁生二大悲根一。 T2710_.84.0798b15: 佛娑羅樹増長。彌布滿二於法界一。然一切法即 T2710_.84.0798b16: 由二此五字門本不生。離言説。自性淨。無因 T2710_.84.0798b17: 縁。如虚空相一故長養不可得。復次從二阿 T2710_.84.0798b18: 迦字一以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無 T2710_.84.0798b19: レ有二高下一。以レ無二高下一故當レ知。即無レ有レ増
T2710_.84.0798b23: 集聖行一長二養法身一。長養故能使二令圓 T2710_.84.0798b24: 滿一。是則窮極之處。復次捨置答則無二 T2710_.84.0798b25: 措レ問之處一。即能長二養答者之義一
T2710_.84.0798c10: 音云二拏麼囉一。是怨對義。如二世間仇 T2710_.84.0798c11: 讐更相報傷故名爲對。又前云二戰敵一是彼 T2710_.84.0798c12: 此相加。此中怨對是避レ仇之義。梵音各自不 T2710_.84.0798c13: 同。毘尼中佛説二以レ怨報レ怨怨終不レ絶。唯有 T2710_.84.0798c14: レ無レ怨怨乃息一耳。又説二女人是梵行者怨一。無 T2710_.84.0798c15: 量義經亦説三生死怨敵自然散壞證二無生忍 T2710_.84.0798c16: 半佛國寶一。是故行者見二拏字門一時。則知三一 T2710_.84.0798c17: 切法悉有二怨對一。名爲レ了二知字相一。又以二諸法 T2710_.84.0798c18: 本不生。乃至長養不可得一故。當レ知。怨對亦 T2710_.84.0798c19: 復本來不生。乃至無レ有二長養一。是故如來畢
T2710_.84.0798c23: 惱一是清涼輪。愚癡則智慧之怨讐。法性 T2710_.84.0798c24: 大癡不レ分二怨親一。魔佛同如。是無諍怨 T2710_.84.0798c25: 對之實義也
T2710_.84.0799a11: 又約二表位一。此四十二當二妙覺一故。大品云。荼 T2710_.84.0799a12: 字門入二諸法邊竟處一。光讃云。是吒字門一切 T2710_.84.0799a13: 法究竟邊際盡二其處所一無レ生無レ死無レ有二作 T2710_.84.0799a14: 者一。皆菩提意也。若約二初發心時便成正覺一。
T2710_.84.0799a18: 荼字上安二置點一。是故轉聲爲レ瑒。其體則同。 T2710_.84.0799a19: 又云二蘖哩訶一者亦是此別名。經云二鬼魅 T2710_.84.0799a20: 所著一。或云二非人所持一。智度云二著衰一。皆是蘖 T2710_.84.0799a21: 哩訶鬼所作。以三著レ人不二相捨離一故以爲レ名。 T2710_.84.0799a22: 其日月五星等亦以二終始相隨一故梵語名二蘖 T2710_.84.0799a23: 哩訶一。翻爲二九執一。正相二會一處一。天竺暦名二正 T2710_.84.0799a24: 著時一。此執持義與二陀羅一不同也。見二此 T2710_.84.0799a25: 荼字門一即知下一切衆生從二無始一來。爲二四魔一 T2710_.84.0799a26: 所レ著不能二捨離一。是名二字相一。今以二阿字等 T2710_.84.0799a27: 種種門一展轉觀二一切法一。皆不可得故。當レ知。 T2710_.84.0799a28: 一切法無レ有二怨對一。以二怨對本不生一。故終不下 T2710_.84.0799a29: 以二平等法界一執中著平等法界上。故云二一切諸
T2710_.84.0799b04: 淨。諸法畢竟似二彼極癡一。一切法輪能滅二 T2710_.84.0799b05: 穢境界一。癡故執著。癡著故災變起邪崇 T2710_.84.0799b06: 生。若滅二穢境一災變自除。如二綖貫レ花衆 T2710_.84.0799b07: 花一串一。都歸二一撥一
T2710_.84.0799b19: 論云。若聞二拏字一即知二一切法及衆生不去不 T2710_.84.0799b20: 來不生不滅不臥不立衆生空法空一故。南天 T2710_.84.0799b21: 竺云レ拏。秦言レ不故。釋曰。去等即是諠諍。無
T2710_.84.0799b24: 義盡歸二本不生一則無二復諍論一。是旋轉字
T2710_.84.0799c11: 哆他多一。是如如義。語勢中兼有二得聲一。 T2710_.84.0799c12: 證二得如如一即是解脱義。如謂諸法實相。種種 T2710_.84.0799c13: 不如實見戲論皆滅常如本性不レ可二破壞一。若 T2710_.84.0799c14: 見二多字門一即知二一切諸法皆是如如相一名 T2710_.84.0799c15: 爲二字相一。然有一類外道計。有二如如之性一。若 T2710_.84.0799c16: 知二見此有一名爲二解脱一。雖レ作二此説一只是於二我 T2710_.84.0799c17: 見上一轉作二異名一。龍樹以爲。聲聞經中言二法 T2710_.84.0799c18: 住一者亦是諸法如如義。以二所入未深故。而 T2710_.84.0799c19: 生二滅度之想一謂レ證二涅槃一。然生死涅槃是相 T2710_.84.0799c20: 待法。若知下生死從二本際一已來常自如中涅槃 T2710_.84.0799c21: 相上。復待レ誰故説爲二涅槃一。是故一切法畢竟 T2710_.84.0799c22: 非レ實非レ虚非レ如非レ異。中論亦云。涅槃之實 T2710_.84.0799c23: 際及與世間際。如レ是二際者毫釐無レ別。以 T2710_.84.0799c24: レ無二差別一故一切法無二怨對一。無二怨對一故無二執
T2710_.84.0799c27: 華。亦是大般涅槃。復次約二祕密妙法一 T2710_.84.0799c28: 者。三昧契經云。如義語者實空不空。空 T2710_.84.0799c29: 實不實。離二於二相一中間不レ中。不中之
T2710_.84.0800a18: 住處義。亦是住義。如下人從二此住處一昇上其 T2710_.84.0800a19: 處一。其所依處所説名爲住。諸賢聖地位亦如 T2710_.84.0800a20: レ是。約二諸行道人心迹所依所止息處一故説二 T2710_.84.0800a21: 種種名一。若見二他字一時即知二一切諸法無不二 T2710_.84.0800a22: 待レ縁成一故。當レ知。悉有二所依住處一。是爲二字 T2710_.84.0800a23: 相一。然諸法本來不生。乃至如如解脱亦不可 T2710_.84.0800a24: 得。則無レ去無レ來無レ行無レ住。如レ是寂滅相中 T2710_.84.0800a25: 當レ有二何次位一耶。復次入二多字門一時了二知諸 T2710_.84.0800a26: 法皆空一故不レ住二生死中一。即此如如亦不可得 T2710_.84.0800a27: 故不レ住二涅槃中一。爾時行處盡息。諸位皆盡。 T2710_.84.0800a28: 遍二一切處一。的無二所依一。是名下以二不住法一住中 T2710_.84.0800a29: 於如來大住上也 T2710_.84.0800b01: 私會者。勇進勢力無住處故。愚癡故住二 T2710_.84.0800b02: 著生死苦處一。去則此無二住處一住則彼無二 T2710_.84.0800b03: 去處一。是縁生故。無所住而住二其心一是表
T2710_.84.0800b18: 引二智論一會曰。調伏寂靜眞如平等善之極也
T2710_.84.0800b21: 即知二一切諸法皆是可捨相一。所以者何。以二一 T2710_.84.0800b22: 切法離合在縁無レ有二堅住一。若於レ中執著生 T2710_.84.0800b23: レ愛必爲所レ焚。乃至十地諸菩薩。於二自地所生 T2710_.84.0800b24: 淨妙功徳一未レ到二捨彼岸一故。猶有二不思議退 T2710_.84.0800b25: 失一。不レ名二第一安樂處一。今觀二諸法不生一故。施 T2710_.84.0800b26: 者施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法 T2710_.84.0800b27: 無二住處一。無二住處一故即此三事亦無二住處一。是 T2710_.84.0800b28: 故佛坐二道場一都無二所得一亦無二所捨一。於二虚空 T2710_.84.0800b29: 藏中一無レ所二蘊積一而普門流出遍施二群生一。是 T2710_.84.0800c01: 名レ見二檀實相一。亦名二具足檀波羅蜜一。又如來 T2710_.84.0800c02: 祕寶之藏皆是法然所得。不レ可レ授レ人。若施 T2710_.84.0800c03: レ他時還就二衆生心室中一開二出之一耳。是故經 T2710_.84.0800c04: 云二一切諸法施不可得一。名爲二字門眞實義一也
T2710_.84.0800c09: 實相者。是理智一體摩尼圓滿金 T2710_.84.0800c10: 剛妙體。仰覺薩埵不レ可レ不レ思
T2710_.84.0800c26: 者。梵云二達摩駄都一名爲二法界一。 T2710_.84.0800c27: 界是體義分義。佛之舍利亦名二如來駄都一。 T2710_.84.0800c28: 言是如來身分也。若見二駄字門一即知二一切 T2710_.84.0800c29: 諸法悉皆有體。謂以二法界一爲レ體。所以者 T2710_.84.0801a01: 何。若離二諸法實相一則一切法體義不レ成故。 T2710_.84.0801a02: 夫法界者即是心界。以二心界本不生一故。當 T2710_.84.0801a03: レ知。法界亦本不生。乃至心界無得無捨故。 T2710_.84.0801a04: 當レ知。法界亦復無得無捨。捨尚自無無二 T2710_.84.0801a05: 法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即 T2710_.84.0801a06: 是從二衆因縁一生。若衆因縁生。當レ知。自無二 T2710_.84.0801a07: 本體一。何況爲二諸法體一。故法界者唯是自證常 T2710_.84.0801a08: 心無二別法一也。復次如來大施者所謂大悲漫 T2710_.84.0801a09: 荼羅。法界者即是普門實相。如レ是實相不
T2710_.84.0801a15: 愧。豈非二法之支分一乎。三寶是法之分 T2710_.84.0801a16: 界。堅實體性無レ有二傾動一。地是堅性能 T2710_.84.0801a17: 持二萬法一。性然威光光即法界
T2710_.84.0801a29: 性相雙亡故無二所依一。能所詮亡是謂二無上一。鈔 T2710_.84.0801b01: 云。普曜云。其言レ不者出乙不下隨二衆生一離中名
T2710_.84.0801b05: 陀是觀義也。同五云。娜伽龍也。瑜 T2710_.84.0801b06: 祇經云二那麼一是名字也 T2710_.84.0801b07: 私釋。大日疏以二字一爲二大空證處一。若
T2710_.84.0801b10: 依一故不レ應二傾動一。勿レ取勿レ念。是遮情極
T2710_.84.0801b13: 空名一無盡二無字一。凡諸法體無レ不レ容レ名。 T2710_.84.0801b14: 以レ之爲レ性爲レ相。以レ之爲レ觀爲レ道。名 T2710_.84.0801b15: 言即體別無二所依一。名詮是法不レ可二外 T2710_.84.0801b16: 得一。不レ可二他失一。不二自レ彼來一不二從レ此去一。 T2710_.84.0801b17: 若能如レ是即レ名了レ旨。即レ色悟レ心。此曰二 T2710_.84.0801b18: 一切遍知之人一。亦名二自然智大龍一也。大 T2710_.84.0801b19: 日疏云下直以二眞言一爲レ乘。超中入淨菩提 T2710_.84.0801b20: 心門上。豈非二名字即眞心一乎
T2710_.84.0801c05: 者一切法勝義教。放光云。跛者諸法泥洹最 T2710_.84.0801c06: 第一義。釋曰。上諸經皆獨明二第一義一。但是 T2710_.84.0801c07: 所遣。唯金剛頂云二跛者第一義不可得一。則 T2710_.84.0801c08: 具二般若相一矣。故疏云二謂眞俗雙亡一下會レ經。 T2710_.84.0801c09: 前二字以二第一義一遣レ俗。今亦無第一義則復 T2710_.84.0801c10: 遣レ眞。爲下雙亡二眞俗一是眞法界上。上即所照。從二
T2710_.84.0801c25: 娑囉舒也。波那飯也。鉢囉到也。 T2710_.84.0801c26: 鉢囉底車授也。跛捨索也。播
T2710_.84.0802a02: 也。礙也。鉢囉補多至也。得也。跛梨 T2710_.84.0802a03: 補囉迦滿足也。同七云。波字門一切 T2710_.84.0802a04: 諸法第一義諦不可得故者。梵云二波羅 T2710_.84.0802a05: 麼他一。翻爲二第一義一。或云二勝義一。薩底 T2710_.84.0802a06: 也。此翻爲レ諦。諦義於二娑字門一説レ之。今 T2710_.84.0802a07: 此波字門正明二第一義相一。龍樹云。第一 T2710_.84.0802a08: 義名二諸法實相一。不破不壞故。復次諸法中第 T2710_.84.0802a09: 一名爲二涅槃一。如二阿毘曇云一。云何無上法。謂 T2710_.84.0802a10: 智縁盡。智縁盡即是涅槃。若見二波字一即知下 T2710_.84.0802a11: 一切法不レ離二第一義一第一義不離二諸法實 T2710_.84.0802a12: 相一。是爲二字相一。若字門眞實義者第一義亦不 T2710_.84.0802a13: 可得。何以故。無レ愛無レ著故。智論又云。以三衆 T2710_.84.0802a14: 生著二涅槃音聲一而作二戲論一若有若無。以レ破 T2710_.84.0802a15: レ著故説二涅槃空一。是名二第一義空一。不レ破二聖 T2710_.84.0802a16: 人心中所得一。以下聖人於二一切法中一不取レ相 T2710_.84.0802a17: 故。復次一切法皆入二平等法界一。則無二高下一。 T2710_.84.0802a18: 豈欲レ令三無生法中有二勝劣相一耶。是故第一 T2710_.84.0802a19: 義不可得也 T2710_.84.0802a20: 私釋云。清涼以二不可得一爲二般若相一雙 T2710_.84.0802a21: 亡二眞俗一是眞法界。猶是滯二遮情觀門一 T2710_.84.0802a22: 矣。金剛頂云二不可得一是約二表徳實義一。 T2710_.84.0802a23: 謂諸法本不生。則何爲二第一一何爲二第 T2710_.84.0802a24: 二一。故第一義亦不可得也。復次諸法平 T2710_.84.0802a25: 等無二高下一故諸法悉皆第一義。是曰二第 T2710_.84.0802a26: 一義外一法不可レ得矣
T2710_.84.0802b10: 云二頗字一。若會レ經者。化レ生究竟方爲二遍滿果
T2710_.84.0802b13: 沫一。如下大水中波濤鼓怒相激而成二聚沫一有 T2710_.84.0802b14: 種種相生一。乃至固結相持遂有二堅用一。然從 T2710_.84.0802b15: レ麁至レ細一一觀察只是縁。復從縁不レ可二撮 T2710_.84.0802b16: 摩一。都無二實性一。至二其本際一則擧體是水都無中 T2710_.84.0802b17: 所生上。今世間種種五陰亦復如レ是。今攝レ末歸 T2710_.84.0802b18: レ本去レ丈就レ尺觀レ之乃至如二絲忽之際一介然 T2710_.84.0802b19: 微動。皆是展轉從レ縁。若是從二衆縁一生則無二 T2710_.84.0802b20: 自性一。若無二自性一。當レ知。是生即不生。至二於本 T2710_.84.0802b21: 不生際一但是心性海耳。而隨二六趣妄情一遂 T2710_.84.0802b22: 有二世界之目一。夫心性海者即是法界。法界 T2710_.84.0802b23: 者即是勝義涅槃。若能如レ是見時雖三復洪波 T2710_.84.0802b24: 震蕩作二種種普現色身一。亦不レ壞二澄清之性一
T2710_.84.0802c01: 無レ堅無レ脆。泡沫即金剛輪故。是爲二 T2710_.84.0802c02: 字實義一亦爲二果地極譚一矣
T2710_.84.0802c16: レ縛。如下人爲二縷紲一所レ拘不上可レ得二動轉一。是縛 T2710_.84.0802c17: 義。若以二方便一解二是結一時則名二解脱一。若離二 T2710_.84.0802c18: 身繩一無二別縛解法一。如下天帝釋以二微細縛一縛二 T2710_.84.0802c19: 阿修羅王一置二忉利天上一。起レ念欲レ還時五縛 T2710_.84.0802c20: 已在二其身一。若息レ念時縛自除解。若波旬羂網 T2710_.84.0802c21: 復過二於此一百千倍數。何況業煩惱無爲縛等 T2710_.84.0802c22: 耶。以レ要言レ之。若離二諸因縁一不レ墮二諸法數一 T2710_.84.0802c23: 者乃謂二無縛一。是爲二字義一。中論云。離二五陰一別 T2710_.84.0802c24: 有二衆生一者則應下以二五陰一縛中衆生上。而實離二五 T2710_.84.0802c25: 陰一無二衆生一。若離五陰一別有二煩惱一者別應下以二 T2710_.84.0802c26: 煩惱一縛中五陰上。而實離二五陰一無二別煩惱一。以二 T2710_.84.0802c27: 如レ是等種種因縁一當レ知無縛。無縛則無解。 T2710_.84.0802c28: 無二縛解一故涅槃即生死。生死即涅槃。如二觀 T2710_.84.0802c29: 縛解品中廣説一。復次若諸法本來不生。乃至 T2710_.84.0803a01: 如二聚沫一者。是中誰爲二能解一誰爲二所縛一。是故 T2710_.84.0803a02: 諸縛不可得也 T2710_.84.0803a03: 釋云。如來十力離二諸縛一故。八正道者。 T2710_.84.0803a04: 約レ位則初果初地離二我縛一故
T2710_.84.0803a17: 羅一通中圓滿道場二義上故。釋曰。經中宮殿莊 T2710_.84.0803a18: 嚴以レ從レ縁故亦可二破壞一。以三不可得即非二莊
T2710_.84.0803a22: 婆嚩一。此翻爲レ有。有謂三有乃至二十五有 T2710_.84.0803a23: 等。若見二婆字一即知三一切諸法皆悉有二因縁一。 T2710_.84.0803a24: 衆縁合故説名爲レ有。無二決定性一。所以者何。 T2710_.84.0803a25: 若法定有二有相一則終無二無相一。是則爲レ常。如 T2710_.84.0803a26: 説二三世一者未來中有二法相一。是法來二至現在一 T2710_.84.0803a27: 轉入二過去一。不レ捨二本相一則墮二常見一。若説二定 T2710_.84.0803a28: 有無。是無必先有今無。是則爲二斷滅見一。因二 T2710_.84.0803a29: 是二見一故遠二離佛法一。如二中論破有無中廣 T2710_.84.0803b01: 明一。今觀二諸有一從縁即是本不生義。以二本不 T2710_.84.0803b02: 生一故無レ作無レ行。乃至無レ縛無レ脱。是故婆字 T2710_.84.0803b03: 門以二從レ縁有一故具二足一切字門一。若具二一切 T2710_.84.0803b04: 字門一即是三昧王三昧。能破一二十五有一。釋
T2710_.84.0803b07: 觀照也。以二觀照成一即有二受生處一。若了二本無一
T2710_.84.0803b13: 婆名レ能。能破二婬怒癡一故名二婆伽婆一。復次 T2710_.84.0803b14: 帝釋聲論謂二女人一爲二薄伽一。是欲求因縁能 T2710_.84.0803b15: 息二煩惱一義。又是所從生義。金剛頂宗即翻二 T2710_.84.0803b16: 此義一。云二女人一者即是般若佛母。無礙知見 T2710_.84.0803b17: 人皆悉從レ是生。其有二志求因縁一得二與相應一 T2710_.84.0803b18: 煩惱戲論皆悉永息。非レ如下世間欲熱雖二少止 T2710_.84.0803b19: 息而實更増上也。以二密教不可二直宣一故多有二 T2710_.84.0803b20: 如レ是隱語一。學者當二觸レ類思之。釋論亦云。婆 T2710_.84.0803b21: 伽言レ徳。婆者言レ有。是名二有徳一。婆伽名二名聲一。 T2710_.84.0803b22: 婆者言レ有。是名二有名聲一。一切世間無二有徳
T2710_.84.0803b27: 能觀二察法義一觀二知機宜一。故堪二任荷擔一 T2710_.84.0803b28: 也
T2710_.84.0803c18: 是我所之甚。是我周遍則太虚ノ如ニ能容二 T2710_.84.0803c19: 一切一。此空則法界體。又空與レ無猶如二眼 T2710_.84.0803c20: 目一。大我則諸佛妙道。見垢則生死險道。 T2710_.84.0803c21: 大乘大般涅槃是諸聖所軌。豈非二嚴峻 T2710_.84.0803c22: 制度清淨之道一乎。世間我能憶二念曾所 T2710_.84.0803c23: 經境一。法界我又憶二念本初之法一。無レ有二 T2710_.84.0803c24: 本初一則無下應二憶念一之者上矣
T2710_.84.0804a09: 爲レ乘。亦名爲レ道。如下人乘二馭舟車一則能任レ重 T2710_.84.0804a10: 致レ遠有所二至到一。若見二野字門一則知下一切衆 T2710_.84.0804a11: 生以二種種因縁一趣二向生死果報一。及趣二涅槃一 T2710_.84.0804a12: 者各有中所乘上。亦知二無量諸乘悉是佛乘一。名 T2710_.84.0804a13: 爲二字相一。今觀二諸法本不生一故即是無行無住 T2710_.84.0804a14: 不動不退。是中誰爲二乘者一當レ乘二何法一耶。復 T2710_.84.0804a15: 次是乘從二三有中一出至二薩婆若中一住。若見二 T2710_.84.0804a16: 三有實報即是薩婆若一。五百由旬無下非二寶處一 T2710_.84.0804a17: 者上。欲下行二何道一往中詣何處上乎。是故一切乘不
T2710_.84.0804a22: 一切乘一亦名二摩訶衍道一。彌勒大士在二于 T2710_.84.0804a23: 果方一名二金剛因一。轉輪即法慈氏是人。豈 T2710_.84.0804a24: 非三人法因果一體無二名爲二廣乘大道一 T2710_.84.0804a25: 耶。復次會二諸義一者。諸佛通二達如實大 T2710_.84.0804a26: 道一。不レ動二此道一能説二一三五乘及無量 T2710_.84.0804a27: 乘一。積聚即蘊。所謂八萬四千妙法蘊也。 T2710_.84.0804a28: 行者由レ聞二此如實説一故善思惟而行。是 T2710_.84.0804a29: 能所乘也。故皆字相。名二之顯略一
T2710_.84.0804b11: 所行處故。説三眼等六情行二色等六塵一。若見二 T2710_.84.0804b12: 囉字門一則知下一切可二見聞觸知一法皆是塵 T2710_.84.0804b13: 相上。猶如下淨衣爲二塵垢一所染。亦如三遊塵紛動 T2710_.84.0804b14: 使二太虚昏濁日月不明。是爲二字相一。中論以二 T2710_.84.0804b15: 種種門一諦二求見法一無レ有二見者一。若無二見者一誰 T2710_.84.0804b16: 能用二見法一分二別外色一。見可見見法無故識觸 T2710_.84.0804b17: 受愛四法皆無。以レ無レ愛故十二因縁分亦無。 T2710_.84.0804b18: 是故眼見レ色時即是涅槃相。餘塵例爾。復次 T2710_.84.0804b19: 以二阿字門一展轉觀二察諸塵一。以二其本不生一故 T2710_.84.0804b20: 無二造作一故。乃至無二所乘法及乘者一故。當レ知 T2710_.84.0804b21: 所レ可二見聞觸知一法悉是淨法界。豈以二淨法 T2710_.84.0804b22: 界一染二汚如來六根一耶。鴦掘レ摩羅經以二佛常 T2710_.84.0804b23: 眼具足無滅明見二常色一。乃至意法亦如レ是。
T2710_.84.0804c01: 塵一。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟二 T2710_.84.0804c02: 塵實相即是法界一。即レ塵無塵。是爲二表徳 T2710_.84.0804c03: 字義一也。又南方火大寶部能出二生温二育 T2710_.84.0804c04: 萬物一。即是擁護義也。又王者南面布レ政 T2710_.84.0804c05: 護レ世爲レ業。又寶珠能圓二滿衆生義利一。 T2710_.84.0804c06: 又火發二光焔一使レ見二諸物一。又有二塵垢一則 T2710_.84.0804c07: 物有二邊際一。無二塵垢一則法無二邊際一矣
T2710_.84.0804c24: 吃灑一。此翻爲レ相。有人言。性相無レ有二差別一。 T2710_.84.0804c25: 如レ説二火性即是熱相一。或言少有二差別一。性言 T2710_.84.0804c26: 其體相言可識。如二釋子一受二持禁戒一是其性。 T2710_.84.0804c27: 剃髮割截染衣是其相。若見二邏字門一即知二一 T2710_.84.0804c28: 切法皆悉有相。相復二種。一者總相謂無常 T2710_.84.0804c29: 苦空無我相。別謂諸法雖二無常無我一而有二各 T2710_.84.0805a01: 各相一。如二地堅水濕火熱風動等一。捨爲二施相一。 T2710_.84.0805a02: 不悔不惱爲二持戒相一。心不二變異一爲二忍相一。發 T2710_.84.0805a03: 勤爲二精進相一。攝心爲二禪相一。無所著爲二慧相一。 T2710_.84.0805a04: 能成レ事爲二方便相一。織二作生死一爲二世間相一。無 T2710_.84.0805a05: 織爲二涅槃相一等。今觀二有爲無爲法體性皆 T2710_.84.0805a06: 空一。此相與レ誰爲レ相耶。如二中論三相品及十 T2710_.84.0805a07: 二門中廣説一。復次淨法界中百六十心等種 T2710_.84.0805a08: 種諸相本不生則無二造作一。無二造作一故乃至畢 T2710_.84.0805a09: 竟無塵。無塵故離二一切相一。以レ離二一切相一故
T2710_.84.0805a14: レ條。幹重枝輕。輕如二鴻毛一便能傾動。愛 T2710_.84.0805a15: 支則煩惱現行必彰二其相一。望二之種子一猶 T2710_.84.0805a16: 如二枝之於幹也。貪愛則世間之本。著相 T2710_.84.0805a17: 之者不レ能レ離レ世。即レ相無相世又不レ縛。 T2710_.84.0805a18: 垢又不レ汚。是爲二第一之利一是爲二眞實 T2710_.84.0805a19: 證獲一。又名二當相即道一。亦曰二即俗而眞一 T2710_.84.0805a20: 矣 T2710_.84.0805a21: 問即相無相其義幽邃。其窮微妙。後進 T2710_.84.0805a22: 末學叵二輒窺窬一。請更詳之 答常途顯 T2710_.84.0805a23: 乘撥二却諸相一唯存二理性一。曰二之無相一。法 T2710_.84.0805a24: 華説二妙法一。又言二諸法從レ本來常自寂滅 T2710_.84.0805a25: 相一。又言二常寂滅相終歸於空一。華嚴談二情 T2710_.84.0805a26: 盡體露一。又判二果分不可説一。禪家示二實際 T2710_.84.0805a27: 理地不立一法一。純是一般更無二異路一。密 T2710_.84.0805a28: 宗所レ談非二斯寂絶無相一。所謂無盡者無 T2710_.84.0805a29: 相之別名者也。謂世間凡夫多滯二著境一 T2710_.84.0805b01: 故唯取二一相一不レ知二諸相之宛然一也。假 T2710_.84.0805b02: 令如二怨レ我之人一。癡人唯思二之違境一。雖 T2710_.84.0805b03: レ然剋レ體覓尋則非二唯違相一。謂爲二彼之 T2710_.84.0805b04: 妻一夫也。爲二彼之父一子也。爲二彼之子一父 T2710_.84.0805b05: 也。爲レ兄弟也。爲レ弟兄也。姪之伯叔也。 T2710_.84.0805b06: 伯叔之姪也。乃至爲二祖曾高一。爲二孫曾 T2710_.84.0805b07: 玄一。豈非二怨體即親一乎。又如三彼怨人爲二 T2710_.84.0805b08: 太夫一。比二公卿一則爲レ賤。比二士及商農一則 T2710_.84.0805b09: 爲レ貴。又如二彼怨人聞レ一知十。比二聞レ一 T2710_.84.0805b10: 知一爲レ賢。比三聞レ一知二百千一爲レ愚。如レ斯 T2710_.84.0805b11: 則賢愚貴賤怨親等之諸相統具二一身一。 T2710_.84.0805b12: 豈唯此乎哉。因果自他常無常等僉集二 T2710_.84.0805b13: 一人一。豈執二之怨一耶。復次約二隱顯一論之。 T2710_.84.0805b14: 則生界顯而佛界隱。有爲行而無爲藏。 T2710_.84.0805b15: 是猶約二迷見一。若據二佛知見一則常現起故 T2710_.84.0805b16: 萬像歴然各具二衆相一。不レ論二能具所具一 T2710_.84.0805b17: 而能所宛爾。如レ此之相相相法然都絶二 T2710_.84.0805b18: 因縁一。是則無二相不具。故云二無相一。常途 T2710_.84.0805b19: 教禪所レ珍無相。是我無相之中空之一 T2710_.84.0805b20: 相。此字字相也。自家所レ談無相諸法 T2710_.84.0805b21: 明明不レ存二取捨一。此曰二不可得一。即字 T2710_.84.0805b22: 字義也。惜乎末法濁世密侶。或將二遮情 T2710_.84.0805b23: 頑空一渾二淆表徳無相一。謂二空有齊レ致禪 T2710_.84.0805b24: 密同品。是執二琨瑤一混二碔砆一以二江河一 T2710_.84.0805b25: 同二溟澣一。本不生之實義於茲墜レ地。何 T2710_.84.0805b26: 在二彼知レ道之族一乎。若自宗以二絶空一爲 T2710_.84.0805b27: レ宗者。五部灌頂儀式。三密瑜伽軌。則金 T2710_.84.0805b28: 剛頂并相應經三十七尊所作事業。果 T2710_.84.0805b29: 同二兒戲一也。謹勸二後學一。祕密上乘非三情 T2710_.84.0805c01: 量之所二能測一焉。此故必經二禀承一信而 T2710_.84.0805c02: 方入。然彼寂滅之徒不レ詳二祖承一。信レ心 T2710_.84.0805c03: 胡説。奚足二規模一。冀諸末學欽承二祖訓一。 T2710_.84.0805c04: 直入二法界一。必勿二迂迴一
T2710_.84.0805c18: 言一。若見二嚩字一時即知二一切諸法不離二語言 T2710_.84.0805c19: 地一。以二是諸法無不二有因有縁一故。若法本來 T2710_.84.0805c20: 不生則是離二諸因縁一。是故語言道斷。復次若 T2710_.84.0805c21: 法是作相則可二宣説一。無作則語言道斷。若虚
T2710_.84.0805c24: 變一有二影像一則可二宣説一。若無レ行無二遷變一無二 T2710_.84.0805c25: 影像一則語言道斷。乃至諸法若是有相者則 T2710_.84.0805c26: 可二宣説一。今一切法離二一切相一故不レ可二表示一。 T2710_.84.0805c27: 不レ可レ授レ人。是故語言道斷。復次無相亦無二 T2710_.84.0805c28: 定相一。當レ知一切法即レ相無相。即二非相一非二無 T2710_.84.0805c29: 相一。如二彼三目一不可思議。是故語言道斷。餘
T2710_.84.0806a03: 吉多觀也。拔折羅金剛也。又云。 T2710_.84.0806a04: 皤囉提與願也。勝願也。又唯云二皤囉一願
T2710_.84.0806a09: 法則字字等是也。此是文字各呑二 T2710_.84.0806a10: 法界一而無二餘賸一。是故等之外更無二別
T2710_.84.0806a24: 少分恬怕之心一止二息諠動一。亦名爲レ寂。乃至 T2710_.84.0806a25: 二乘人等永斷二諸行輪迴一得二涅槃證一。亦名爲 T2710_.84.0806a26: レ寂。然非二本性常寂一。所二以然一者。諸法從レ本來 T2710_.84.0806a27: 常自寂滅相。三界六道何者非二是涅槃一。無漏 T2710_.84.0806a28: 智生時復與二凡夫一何異。而今猶於二其中一作二 T2710_.84.0806a29: 滅度想一。豈非二顛倒一耶。又若諸法本性寂者。 T2710_.84.0806b01: 於二四十二地中一何者非二是如來地一。何者非二 T2710_.84.0806b02: 是凡夫地一。若彌勒菩薩以二本性寂一故得二一生 T2710_.84.0806b03: 一者。一切衆生皆亦應レ得レ。若一切衆生 T2710_.84.0806b04: 於二本性寂中一不レ妨三修二學凡夫事一者。彌勒菩 T2710_.84.0806b05: 薩亦應三修二學凡夫事一。而今作二差別想一。豈非二 T2710_.84.0806b06: 戲論一耶。若入二奢字門一時則知下是法平等無 T2710_.84.0806b07: レ有二高下一。常無二所動一而無レ所レ不レ爲。故云下解 T2710_.84.0806b08: 脱之中多レ所二容受一。大般涅槃能建中大義上。皆
T2710_.84.0806b12: 故。心寂則三毒箭不レ克レ入故。能入レ定 T2710_.84.0806b13: 故吹二大法螺一。骨鎖則行二世禪一而苦行之 T2710_.84.0806b14: 形也。復次有漏寂定。二乘灰斷。相宗廢 T2710_.84.0806b15: 詮談旨。三論不可得空。法華常寂滅相。 T2710_.84.0806b16: 華嚴情盡體露。悉包二括斯字本寂一。是 T2710_.84.0806b17: 則字相也。復次如上世間出世寂滅。猶 T2710_.84.0806b18: 滯二著絶離一而未レ及二有無一體本宮一。故
T2710_.84.0806b21: 靜一。不二新去一不二新來一。生則常生。滅則常 T2710_.84.0806b22: 滅。動則恒動。寂則恒寂。長去長來。是 T2710_.84.0806b23: 名二本不生一。又曰二本性寂一。若約レ聲則
T2710_.84.0806b26: 諸尊三摩地一。則大寂定不動豈レ非二 T2710_.84.0806b27: 息災一。息災無二異變動一。豈レ非二大盤石 T2710_.84.0806b28: 座一。常生豈レ非二増益一。常滅豈レ非二降伏一。常 T2710_.84.0806b29: 來則鉤召。常去則寂災。常合敬愛。常離 T2710_.84.0806c01: 降魔。又夫恒動則迦樓羅炎呑二噉煩惱 T2710_.84.0806c02: 大龍一。大智利劍截二斷生死重纒一。恒靜則 T2710_.84.0806c03: 一目諦視示二生佛之不二一。雙童側侍彰二 T2710_.84.0806c04: 善惡之一如一。本寂無染之心蓮鮮開二頂 T2710_.84.0806c05: 上一。不生恒有之意寶宛在二髻中一。如レ此文 T2710_.84.0806c06: 殊觀音普賢彌勒例而皆爾。惜哉。末學 T2710_.84.0806c07: 膚受棄二醍醐一而覓二牛乳一。抛二摩尼一以拾二 T2710_.84.0806c08: 魚珠一也
T2710_.84.0806c28: 同二於彼一也。又大品云二般若無知自性鈍故一。 T2710_.84.0806c29: 即與二此字門一義合故。飾レ文者存二古譯之辭一 T2710_.84.0807a01: 耳。夫自性鈍者即是極無分別心。不レ愚不レ智 T2710_.84.0807a02: 不レ慧。無レ識無レ智無レ妄無レ覺。乃至一切諸法 T2710_.84.0807a03: 不レ能二動搖一但是一純固二金剛地一耳。所二以然一 T2710_.84.0807a04: 者。如二世間人一以二取捨不忘故尚二智慧一而棄二 T2710_.84.0807a05: 愚癡一。尊二涅槃一而賤二生死一。而今一概本不生 T2710_.84.0807a06: 乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如二彼金剛 T2710_.84.0807a07: 利刃一。以レ對二不堅物一故以三偏用二一邊一故。則名 T2710_.84.0807a08: 爲レ利。若令二所向之處悉是金剛一。擧體皆圓不 T2710_.84.0807a09: レ可二偏用一。則利相同歸二於鈍一矣 T2710_.84.0807a10: 釋云。六神通者。六根清淨見聞嗅嘗觸 T2710_.84.0807a11: 知不二復壅滯一。是通義也。天然慧性以爲二 T2710_.84.0807a12: 之體一。故名レ神矣。而今六根一概鋭利則 T2710_.84.0807a13: 還同二於鈍一焉。復次祕釋者。六自在王 T2710_.84.0807a14: 者。則是六大。眼空・耳水・鼻風・舌火・身 T2710_.84.0807a15: 地・意識。此是六大普遍二於一切有情非 T2710_.84.0807a16: 情一作二自在王一。六大猶如二埏埴一。六根喩 T2710_.84.0807a17: 似二瓶瓫一。此六大平等遍故無二可不可一。故
T2710_.84.0807b08: 月可レ令レ熱。佛説苦諦不レ可レ令レ異。集眞是因。 T2710_.84.0807b09: 更無二異因一。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。 T2710_.84.0807b10: 更無中餘道上。復次涅槃云。解二苦無苦一。是故無 T2710_.84.0807b11: 苦而有二眞諦一。餘三亦爾。乃至分二別四諦一有二 T2710_.84.0807b12: 無量相一。及一實諦如二聖行品中説之是爲二 T2710_.84.0807b13: 字門之相一。然一切法本不生乃至畢竟無相 T2710_.84.0807b14: 故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當レ知。無
T2710_.84.0807b17: 不レ實不レ妄。無二定相可示故云二諦不可得一。中
T2710_.84.0807b23: 障義。是警覺義。娑摩是等義。同十云。
T2710_.84.0807c01: 也。普也。薩嚩囉言音也。薩埵衆生 T2710_.84.0807c02: 也。薩嚩自也。理趣釋經云。三昧耶 T2710_.84.0807c03: 者名爲二本誓一。亦名レ時。亦名二期契一。亦爲二曼荼
T2710_.84.0807c06: 修行・堅持・不捨義也。又七云。娑哆是著 T2710_.84.0807c07: 義。是故供養法中云二娑字門一切諸法無染
T2710_.84.0807c15: 時入二般若波羅蜜門一。名二念一切佛莊嚴一。 T2710_.84.0807c16: 演義鈔云。若會レ經者。念二佛莊嚴一是安
T2710_.84.0807c27: 聞二娑多字一即知二諸法邊不可得一。以三阿 T2710_.84.0807c28: 利迦多度求那秦言二是事邊不可得一。釋 T2710_.84.0807c29: 曰。以三大品云二多字門諸法有不可得一 T2710_.84.0808a01: 故。論爲二此釋一。以二有即有邊必對無故。 T2710_.84.0808a02: 有是妄惑。故爲二非處一以爲二有邊一。無是 T2710_.84.0808a03: 眞空。故名爲レ處以爲二無邊一。惑智雙絶即
T2710_.84.0808a10: 演義鈔云。智論云。若聞二濕淼字一即知下 T2710_.84.0808a11: 諸法堅牢如二金剛石一義上。以二阿濕淼秦 T2710_.84.0808a12: 言石故。釋曰。意明二專念堅牢一。我心匪
T2710_.84.0808a21: 切法無慳無施一。以二末縒羅秦言慳故。釋 T2710_.84.0808a22: 曰。無慳最勇健。施爲二行首一。勇而能行。
T2710_.84.0808a26: 則能演。教法則所説。智能知二時非時一。佛 T2710_.84.0808a27: 之言教爲二降法雨一。若住二本不生際一則 T2710_.84.0808a28: 能所一際無レ殊無レ異。是爲二普遍法界自 T2710_.84.0808a29: 性一。然則十界都是曼荼羅故衆生即菩 T2710_.84.0808b01: 薩。又即佛莊嚴。是爲二自他平等最安隱 T2710_.84.0808b02: 極歡喜一。信二解此理一名二勇鋭無惑大度量 T2710_.84.0808b03: 人一。復次若約二字相一。則自二數論二十五 T2710_.84.0808b04: 諦・勝論六諦一以至二聲聞四諦・大乘三諦
T2710_.84.0808b07: レ契二有無一體表徳一。故云二一切諦不可得一。 T2710_.84.0808b08: 復次一切諸法本來有故諦實不レ錯。此 T2710_.84.0808b09: 諦之外無二復別法一。故云二諸法諦不可得一。 T2710_.84.0808b10: 是表徳顯實之玄旨也
T2710_.84.0808b27: 縁義中因有二五種一。如二阿毘曇廣説一。若見二訶 T2710_.84.0808b28: 字門一即知二一切諸法無不下從二因縁一生上。是爲二 T2710_.84.0808b29: 字相一。以二諸法展轉待レ因成一故。當レ知。最後無 T2710_.84.0808c01: レ依。故説二無住一爲二諸法本一。所以然一者。如二中 T2710_.84.0808c02: 論一以二種種門一觀二諸法因縁一悉不生故。當レ知。 T2710_.84.0808c03: 萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸 T2710_.84.0808c04: 佛法界。法界即是諸法之體。不レ得レ爲レ因也。 T2710_.84.0808c05: 以レ是言レ之。因亦是法界縁。亦是法界因縁所 T2710_.84.0808c06: 生法。亦是法界。前説阿字門從レ本歸レ末畢竟 T2710_.84.0808c07: 到二如レ是處一。阿字從二本不生一生二一切法一。今 T2710_.84.0808c08: 亦以二無因待一爲二諸法因一。終始同歸則中間旨
T2710_.84.0808c12: 進レ善是皆行因也。以二呼召一而顯二法體一 T2710_.84.0808c13: 故名則因也。因縁所生皆是法界。即諸 T2710_.84.0808c14: 法本不生眞勝義諦也。若徹二見勝義一則 T2710_.84.0808c15: 心大歡喜。是名二佛乘初地一。即菩提心爲 T2710_.84.0808c16: 因也。又菩提心即字。字是一切名 T2710_.84.0808c17: 言之本體。依二名教一故摧レ惡進レ善。又自 T2710_.84.0808c18: 宗實義人即法故名即實體。人之本體 T2710_.84.0808c19: 是息風。風即字。無邊深義更俟二面囑一
T2710_.84.0809a06: 自性鈍一是盡竟也。而自性無盡。故盡不 T2710_.84.0809a07: 可得。復次文字盡竟不レ能レ詮二法實體一。 T2710_.84.0809a08: 是常途名事互爲客之談也。文字直實 T2710_.84.0809a09: 相此外無レ有二別法一自宗玄旨也。又名相 T2710_.84.0809a10: 盡故諸魔不レ毀。隨二順世間一則盡二世邊一。 T2710_.84.0809a11: 又爲レ息二他業海一也。復次體文三十三字 T2710_.84.0809a12: 始レ自二作業字一終二於因業字一。字 T2710_.84.0809a13: 居二最末一表二作業海風濤止息一也。又 T2710_.84.0809a14: 二合則業止歸寂也 T2710_.84.0809a15: 三合論者 問。何故諸經所説字義如レ斯殊 T2710_.84.0809a16: 異 答。或約二遮表一或就二相義一。或據二名言異一 T2710_.84.0809a17: 故如レ此不同。大日疏云。復次一切名言中 T2710_.84.0809a18: 有二阿聲一者悉入二阿字門一。有二迦聲一者悉入二迦 T2710_.84.0809a19: 字門一。乃至有二訶聲一者悉入二訶字門一。是故一 T2710_.84.0809a20: 字門中具二無量義一。非下從二訶字門中一但有中無 T2710_.84.0809a21: 因義上也。餘字門當レ知例爾。且如二娑哆 T2710_.84.0809a22: 也一是諦義。是故經云二娑字門一切諸法諦 T2710_.84.0809a23: 不可得一。又娑哆是著義。是故供養法中 T2710_.84.0809a24: 云二娑字門一切諸法無染著一。又如二婆嚩一 T2710_.84.0809a25: 是有義。是故經云二婆字門一切諸法有不 T2710_.84.0809a26: 可得一。又婆嚩娜是觀義。是故供養法 T2710_.84.0809a27: 中云二婆字門一。一切法離諸法觀餘皆放レ此。 T2710_.84.0809a28: 所以大品經及華嚴入法界品皆説二四十二
T2710_.84.0809b02: 或異或同。若得二此意一則諸經冷然懸會。無
T2710_.84.0809b05: 會則歸二于一揆一 T2710_.84.0809b06: 問。上相義分別之中及字義釋文明二不可得一 T2710_.84.0809b07: 也。雖レ然情解劣鈍多眩二碧盧一。冀重分辨 答。 T2710_.84.0809b08: 韙矣。斯問多有二利益一。今據二的傳之宗旨一任二 T2710_.84.0809b09: 愚衷之了解一以吐二露蓄念之一二一。夫同説二不
T2710_.84.0809b13: 談未二是果上直示之義一。諸顯經中字義云二不 T2710_.84.0809b14: 可得一皆屬二此分一。間有レ渉レ密。唯是義逐二機根一 T2710_.84.0809b15: 而顯耳。次密中遮表者。且如二字言説不可 T2710_.84.0809b16: 得義一者。本不生法體諸法本有故非三諸生滅 T2710_.84.0809b17: 斷常空有等言之所二能及一。是爲二不二中遮一
T2710_.84.0809b22: 可得一者。爲レ明二中道義一故。今且寄二車字門一 T2710_.84.0809b23: 説レ之。如レ觀二鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡
T2710_.84.0809b27: 皆不レ出二鏡體一。體即一名レ中。三相不同而同。 T2710_.84.0809b28: 不異而異。是故世間論者不レ能二思議一。今眞言 T2710_.84.0809b29: 門亦爾。以二觀心一爲レ因。三密爲レ縁。普門海會 T2710_.84.0809c01: 現前不レ謬。故名爲レ有。以二種種門一推求都不 T2710_.84.0809c02: 可得。是名爲レ空。此有此空皆不レ出二法界一。故
T2710_.84.0809c08: 三諦一。謂事法縁生故剋レ體都無二自性一名レ空雖 T2710_.84.0809c09: レ空而隨レ縁暫有名レ假。雖二假有一而空。雖レ空。 T2710_.84.0809c10: 而假有名レ中。又空假不二故一念不生名レ中。 T2710_.84.0809c11: 是故此中道以レ空爲レ體故空中二諦二而無 T2710_.84.0809c12: レ二。雖レ誇二事理融即一而實理寂事動故。究竟
T2710_.84.0809c22: 但以二種種因縁一觀二本不生一即見二無所作義一。 T2710_.84.0809c23: 乃至釋二訶字一時亦以二種種因縁一觀二本不生一 T2710_.84.0809c24: 即見二無因義一。云何以二一切字一釋二一字一。如下釋二 T2710_.84.0809c25: 阿字門一時上。以二種種因縁一觀二無造作一即見二本 T2710_.84.0809c26: 不生義一。乃至以二種種因縁一觀二諸法無因一即 T2710_.84.0809c27: 見二本不生義一。餘字例爾。當二廣説之。云何一 T2710_.84.0809c28: 切字成二立一字一。謂一切法本不生。以二無作一 T2710_.84.0809c29: 故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無 T2710_.84.0810a01: 因故。云何一字成二一切字一。謂一切法無作。 T2710_.84.0810a02: 以二其本不生一故。乃至一切法無因。以二其本 T2710_.84.0810a03: 不生一故。云何以二一切字一破二一字一。如三人執二諸 T2710_.84.0810a04: 法有レ本有生。應二破レ彼言一。若諸法離二於造作一 T2710_.84.0810a05: 而云レ有レ生者是義不レ然。乃至若諸法因不可 T2710_.84.0810a06: 得而云レ有レ生者是義不レ然。云何一字破二一 T2710_.84.0810a07: 切字一。如二人執有二造作一。應二破レ彼言一。若諸法本 T2710_.84.0810a08: 不生義已成立而云レ有レ作是義不レ然。乃至執 T2710_.84.0810a09: レ有レ因者亦破レ彼言。若諸法本不生義已成立 T2710_.84.0810a10: 而云レ有レ因是義不レ然。云何逆順旋轉。所謂 T2710_.84.0810a11: 若法本來不生則無造作。若無造作則如虚 T2710_.84.0810a12: 空無相。若如虚空無相則無レ有レ行。若無レ有 T2710_.84.0810a13: レ行則無レ有レ合。若無レ有レ合則無二遷變一。乃至若 T2710_.84.0810a14: 無因者當レ知法本不生。是名爲レ順。若法無因 T2710_.84.0810a15: 則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自 T2710_.84.0810a16: 性鈍者當レ知本性寂。若本寂者當レ知無相。乃 T2710_.84.0810a17: 至若本不生者當レ知無因。如レ是八種義門自
T2710_.84.0810a20: 不同。以二是義一故能出二生百千萬億旋陀羅
T2710_.84.0810b02: 字遠離於因縁故無レ有二對比之法一。無對則
T2710_.84.0810b14: 他不二。大愛大染。非二凡夫迷執貪愛一。是名二
T2710_.84.0810b17: 本無壞。無レ塵亦無レ染。清淨如二虚空一。清淨如 T2710_.84.0810b18: レ空故一切法無壞。諸法不壞故一切法本淨。 T2710_.84.0810b19: 諸法本淨故一切法無染。諸法非染故空淨
T2710_.84.0810b26: レ此。師説逆順皆次第也。後生知レ之。凡生二無 T2710_.84.0810b27: 窮慧一則必由二眞言字義一。字義則旋總持爲レ最 T2710_.84.0810b28: 也。惜乎末季有レ教無レ行有レ禀無レ智。以レ故密 T2710_.84.0810b29: 徒或淫二禪學一以二豁達頑空一同二不生妙有一。恐 T2710_.84.0810c01: 後學生莽莽蕩蕩有レ撥二因果一。余雖二愚陋抑 T2710_.84.0810c02: 忍而不レ克レ辨哉
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