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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2303_.70.0603a01: 故。統略之意。同性經之説。更非違文耳。今 T2303_.70.0603a02: 更思之。縁覺人者。於習氣無知有少分。伏斷 T2303_.70.0603a03: 非永斷。故無斷習之文云也。但同性經説者。
T2303_.70.0603a06: 大乘玄問答卷第六
T2303_.70.0603a13: 未講衆爲稽古書了書也
T2303_.70.0603a20: 問云 T2303_.70.0603a21: 山里ノクチキノ中ノタマリミツ人ハ T2303_.70.0603a22: 知ラネト月ハヤトレリ T2303_.70.0603a23: T2303_.70.0603a24:
T2303_.70.0603a27: 何説成之耶 T2303_.70.0603a28: 問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可 T2303_.70.0603b01: 翻之耶 T2303_.70.0603b02: 問。有人意云。涅槃體者是法身之義。大師許 T2303_.70.0603b03: 之耶 T2303_.70.0603b04: 問。修成涅槃以何爲體耶 T2303_.70.0603b05: 問。就性淨方便二涅槃。且性淨涅槃可有 T2303_.70.0603b06: 萬徳耶 T2303_.70.0603b07: 問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身・般 T2303_.70.0603b08: 若・解脱三徳。爾以何徳顯口業意業耶 T2303_.70.0603b09: 問。付三徳四義。且第三義意法身依何義立 T2303_.70.0603b10: 之耶 T2303_.70.0603b11: 問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 T2303_.70.0603b12: 問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
T2303_.70.0603b15: 心斷盡之歟。爲當地前次第斷盡歟
T2303_.70.0603b20: 問。直往菩薩何位受變易身歟
T2303_.70.0603b25: 問。付三修八倒義且我無我義如何釋之耶 T2303_.70.0603b26: 問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
T2303_.70.0603c02: 攝耶 T2303_.70.0603c03: 問。於生死法起幾顚倒一耶 T2303_.70.0603c04: 問。內凡已上起生死四倒耶 T2303_.70.0603c05: 問。學人所起八倒者爲是界內見思所攝爲 T2303_.70.0603c06: 是界外無明耶 T2303_.70.0603c07: 問。付六修明眞俗觀。何可云之耶 T2303_.70.0603c08: 問。付六修云通皆眞俗觀。若廣論八修時。其 T2303_.70.0603c09: 淨不淨亦同云耶 T2303_.70.0603c10: 問。於菩薩位爲起八倒爲當何 T2303_.70.0603c11:
T2303_.70.0603c14: 問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取 T2303_.70.0603c15: 何説成之耶
T2303_.70.0603c18: 所明既不同。何云同有翻耶 T2303_.70.0603c19: 答。且約相待一邊同云歟。又今雖有兩義。總 T2303_.70.0603c20: 言之者。涅槃有翻名云義也。故於有翻無翻 T2303_.70.0603c21: 之二家且有翻義云也 T2303_.70.0603c22: 玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云無翻。無翻 T2303_.70.0603c23: 有四家○有翻六家○六云。滅度若言涅槃 T2303_.70.0603c24: 不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本云。大 T2303_.70.0603c25: 覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處云。大牟尼 T2303_.70.0603c26: 尊今當滅度。經既有翻。云何不翻。今同有翻。 T2303_.70.0603c27: 第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻
T2303_.70.0604a02: 利益者。諸經呪法多不翻之。豈於漢地無利 T2303_.70.0604a03: 益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同 T2303_.70.0604a04: 不可必正翻其語。即此文中上句云大覺世 T2303_.70.0604a05: 尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。 T2303_.70.0604a06: 牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非 T2303_.70.0604a07: 翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不擧佛 T2303_.70.0604a08: 陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以 T2303_.70.0604a09: 之證下句有翻耶 答。初理證意者。若全不 T2303_.70.0604a10: 可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無 T2303_.70.0604a11: 者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利 T2303_.70.0604a12: 益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證 T2303_.70.0604a13: 者正翻傍翻分也。翻牟尼爲覺是傍翻也。今
T2303_.70.0604a16: 翻之耶 答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可
T2303_.70.0604a19: 槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不 T2303_.70.0604a20: 可與涅槃名。若强與涅槃名者。亦可翻涅槃 T2303_.70.0604a21: 名耶 T2303_.70.0604a22: 答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等 T2303_.70.0604a23: 並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。 T2303_.70.0604a24: 既是絕待故名涅槃者是强名也。既是强名。 T2303_.70.0604a25: 何定存有翻。故云不可翻耳 T2303_.70.0604a26: 問。有人意云。涅槃者是法身之義。大師許之
T2303_.70.0604a29: 大師所釋無異。今何破之耶 T2303_.70.0604b01: 答。玄云。今明。不然以用爲體。不及涅槃體。 T2303_.70.0604b02: 今以中道正法爲涅槃○性淨涅槃體者。正 T2303_.70.0604b03: 法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲體。然至論
T2303_.70.0604b06: 更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生
T2303_.70.0604b09: 爲法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無 T2303_.70.0604b10: 累稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正 T2303_.70.0604b11: 法中道爲體○若言萬徳體故明性淨涅槃有
T2303_.70.0604b14: 又以正法中道爲體也。問。雖有二義且云 T2303_.70.0604b15: 正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃 T2303_.70.0604b16: 體也。修成涅槃且以中道爲體者。性淨方便 T2303_.70.0604b17: 相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以
T2303_.70.0604b20: 徳耶 答。玄云。有二釋。一云。有萬徳。今明。
T2303_.70.0604b23: 經論之所説。如來藏中具過恒河沙性得法 T2303_.70.0604b24: 門。專可云有萬徳。依之淨影大師所釋。具過
T2303_.70.0604b27: 中道理爲其體。但以平等一味性名其徳故 T2303_.70.0604b28: 不如方便涅槃有萬徳之相云也。但經論中 T2303_.70.0604b29: 説性淨法門中有恒沙功徳者。約萬徳之體 T2303_.70.0604c01: 爲論也。故玄文云。今明無萬徳但以平等一 T2303_.70.0604c02: 味爲正法涅槃。若言萬徳故明性淨涅槃有
T2303_.70.0604c05: 亦名正法涅槃・修成涅槃。別而爲論。性淨涅 T2303_.70.0604c06: 槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲
T2303_.70.0604c09: 若・解脫三徳。爾以何徳顯口業意業耶 答
T2303_.70.0604c12: 者無累之徳。其相當無礙辨之徳。正可顯口 T2303_.70.0604c13: 業自在也 答。其義亦可許之。然説法除疑 T2303_.70.0604c14: 之用正在智慧徳。煩惱覆心不得解脫故解 T2303_.70.0604c15: 脫徳顯意業義勝也 T2303_.70.0604c16: 玄云。所以三徳爲涅槃者略有四義○二者 T2303_.70.0604c17: 欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具
T2303_.70.0604c24: 今言無感不應者。偏論化用不明自徳。其義 T2303_.70.0604c25: 似缺減。云何可成之耶。又法身者正可當法 T2303_.70.0604c26: 性身。何今論應用耶 T2303_.70.0604c27: 答。無感不應者。顯佛身本即當福徳也。但雖 T2303_.70.0604c28: 擧應用。意顯感應之本。依法身起應用。總 T2303_.70.0604c29: 言無感不應。非唯取其迹也。若但迹者。應迹 T2303_.70.0605a01: 各別也。何得云無感不應耶。故知總取本迹 T2303_.70.0605a02: 云並應云即名法身耳 T2303_.70.0605a03: 問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 答。玄云。今 T2303_.70.0605a04: 明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故
T2303_.70.0605a07: 云滅耶。若爾亦應云因度果滅俱滅俱度。例 T2303_.70.0605a08: 如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅 T2303_.70.0605a09: 度。如法花明。昔小執云。爾時心自謂得至 T2303_.70.0605a10: 於滅度。述昔小教了。我雖先説汝等滅度
T2303_.70.0605a15: 令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅
T2303_.70.0605a19: 義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。 T2303_.70.0605a20: 次云。今是永滅説者。重置度言。意顯永滅故。 T2303_.70.0605a21: 雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義 T2303_.70.0605a22: 有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度 T2303_.70.0605a23: 謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅 T2303_.70.0605a24: 而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌 T2303_.70.0605a25: 長耳 T2303_.70.0605a26: 問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
T2303_.70.0605a29: 惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之
T2303_.70.0605b03: 而修行增進時。自然斷道起耳。不增强勤勵 T2303_.70.0605b04: 斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷 T2303_.70.0605b05: 惑耳。玄云。今明。十信伏見一處住地。十解
T2303_.70.0605b11: 位盡之耶 答。地上斷見惑者。應是習氣之 T2303_.70.0605b12: 障故。寶窟云。若此四住起正使者。若治斷時 T2303_.70.0605b13: 無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方
T2303_.70.0605b16: 問。欲愛・色愛・有愛三種住地同至初地初心 T2303_.70.0605b17: 斷盡之歟。爲當於地前十行等位次第斷盡
T2303_.70.0605b20: 何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住 T2303_.70.0605b21: 位盡之。欲愛・色愛何無地前斷盡耶。加之論 T2303_.70.0605b22: 其伏位。十解・十行・十迴向如次伏欲愛等三 T2303_.70.0605b23: 住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十 T2303_.70.0605b24: 行等位斷盡欲愛等者。云初地初心斷四住 T2303_.70.0605b25: 地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶 T2303_.70.0605b26: 答。且可云。斷盡位可云有先後也。謂十解伏 T2303_.70.0605b27: 欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終 T2303_.70.0605b28: 心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛 T2303_.70.0605b29: 方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡 T2303_.70.0605c01: 也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初 T2303_.70.0605c02: 漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。 T2303_.70.0605c03: 不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之」 T2303_.70.0605c04: 問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 答。初地初
T2303_.70.0605c07: 道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇 T2303_.70.0605c08: 修行方同二乘斷惑耶 T2303_.70.0605c09: 答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道 T2303_.70.0605c10: 也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自 T2303_.70.0605c11: 然增進不起速疾斷道也。寶窟中云。若爾
T2303_.70.0605c19: 可會之耶 T2303_.70.0605c20: 答。同統略上文云。依眞諦師意○十解即斷 T2303_.70.0605c21: 見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與 T2303_.70.0605c22: 二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明
T2303_.70.0605c25: 且依一途十行第七心去伏四住習及無明正
T2303_.70.0606a01: 成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之
T2303_.70.0606a04: 答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分
T2303_.70.0606a15: 答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是 T2303_.70.0606a16: 初地也。加之楞伽經中説。初地菩薩得金剛
T2303_.70.0606a20: 上 T2303_.70.0606a21: 問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟 T2303_.70.0606a22: 菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶 答。直往 T2303_.70.0606a23: 菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚 T2303_.70.0606a24: 遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小 T2303_.70.0606a25: 入大人本在小乘厭心强故不可類之
T2303_.70.0606b01: 涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無
T2303_.70.0606b05: 答。住小乘中亦受變易。然文且擧一類耳。謂 T2303_.70.0606b06: 但擧迴小欲對直往菩薩也。又擧聲聞攝縁 T2303_.70.0606b07: 覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土 T2303_.70.0606b08: 中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。 T2303_.70.0606b09: 謂直往・迴小二類攝機乃盡故也
T2303_.70.0606b16: 愚。二者初業不愚○即四依之人名爲初業。 T2303_.70.0606b17: 聞一乘經迴小信大○略擧始終二種。中間 T2303_.70.0606b18: 無定。問。小乘初業正據何位 答。謂小乘
T2303_.70.0606c01: 實爲我義者。虛妄可爲無我。夫我無我是相 T2303_.70.0606c02: 對義。何不如是云耶 答。互顯其義歟 T2303_.70.0606c03: 問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
T2303_.70.0606c06: 問。常樂我淨是涅槃四徳也。故相對辨之。具 T2303_.70.0606c07: 足可有四修八修。何除淨不淨一對耶 答。 T2303_.70.0606c08: 玄云。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我 T2303_.70.0606c09: ○然此三種相對合辨名爲三修。離説即是 T2303_.70.0606c10: 六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨 T2303_.70.0606c11: 不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨 T2303_.70.0606c12: 觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。 T2303_.70.0606c13: 若對治八倒應辨八修。因中苦・無常・無我・不
T2303_.70.0606c20: 故以可在生死之無常義安在常住果徳之上 T2303_.70.0606c21: 也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死 T2303_.70.0606c22: 全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯
T2303_.70.0606c28: 兼及傍義。而何如此云耶 答。委言之可 T2303_.70.0606c29: 有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫爲 T2303_.70.0607a01: 障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當 T2303_.70.0607a02: 分之行相明了耳。若論其功能傍觀之道 T2303_.70.0607a03: 理者。何妨解常兼解無常耶 T2303_.70.0607a04: 問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是 T2303_.70.0607a05: 見惑所攝可云耶 答。若外凡夫起八倒者。 T2303_.70.0607a06: 是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱
T2303_.70.0607a09: 淨。此顚倒是見諦所斷三見也。於佛果計無 T2303_.70.0607a10: 常等者。見諦所斷煩惱中爲是何見所攝耶。 T2303_.70.0607a11: 故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顚 T2303_.70.0607a12: 倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更 T2303_.70.0607a13: 擧一説後。四倒屬無明云義評云。此解應詣
T2303_.70.0607a16: 答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩 T2303_.70.0607a17: 惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起
T2303_.70.0607a21: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑 T2303_.70.0607a22: 竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應詣
T2303_.70.0607a25: 也 T2303_.70.0607a26: 問。於生死法起義顚倒耶 答。於生死計有
T2303_.70.0607b01: 言是無常不名爲顚倒者。諸法性空中無無
T2303_.70.0607b04: 答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅 T2303_.70.0607b05: 槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顚 T2303_.70.0607b06: 倒也。今凡有所得八行皆顚倒云意也。謂是 T2303_.70.0607b07: 通顚倒也。故論疏云。此品中非但破八倒亦 T2303_.70.0607b08: 破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃 T2303_.70.0607b09: 至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此 T2303_.70.0607b10: 是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是 T2303_.70.0607b11: 通顚倒攝也 T2303_.70.0607b12: 問。於佛果上可起常等四倒耶 答。玄云。比 T2303_.70.0607b13: 丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒
T2303_.70.0607b16: 夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛 T2303_.70.0607b17: 果起決定執計常等者。豈非顚倒耶。依之中
T2303_.70.0607b22: 生死計無常既是顚倒也。於涅槃執常等豈 T2303_.70.0607b23: 非顚倒耶 T2303_.70.0607b24: 答。於顚倒有通別之不同若論通顚倒者。生 T2303_.70.0607b25: 死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四 T2303_.70.0607b26: 倒爲前倒。於佛果起無常等執爲後倒之四。 T2303_.70.0607b27: 是名別顚倒。彼顚倒品疏望正觀意廣破一 T2303_.70.0607b28: 切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相 T2303_.70.0607b29: 對明前後八倒。且依別顚倒明之也。玄云。 T2303_.70.0607c01: 八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○ T2303_.70.0607c02: 佛破四倒故説無常苦無我不淨。比丘佛果 T2303_.70.0607c03: 上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒 T2303_.70.0607c04: 後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦 T2303_.70.0607c05: 無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果
T2303_.70.0607c08: 一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今
T2303_.70.0607c11: 言是無常不名顚倒者。説法性空中無無常。
T2303_.70.0607c14: 生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是
T2303_.70.0607c21: 內凡已上不復起之耶 T2303_.70.0607c22: 答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見 T2303_.70.0607c23: 倒論之歟。若約想心倒或約通顚倒者。內凡
T2303_.70.0607c29: 樂等相不計涅槃無常苦等。何云修道煩惱 T2303_.70.0608a01: 耶 答。此義未審之。且可云。准成實所説作 T2303_.70.0608a02: 此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢 T2303_.70.0608a03: 中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝 T2303_.70.0608a04: 佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四 T2303_.70.0608a05: 倒也。又後四倒小乘不説故。但可云准成實 T2303_.70.0608a06: 意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分 T2303_.70.0608a07: 別無妨難也 T2303_.70.0608a08: 問。付六修明眞俗觀何可云之耶 答。玄云。
T2303_.70.0608a11: 攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。 T2303_.70.0608a12: 專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無 T2303_.70.0608a13: 我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十 T2303_.70.0608a14: 六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。 T2303_.70.0608a15: 故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶」 T2303_.70.0608a16: 答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉 T2303_.70.0608a17: 檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆 T2303_.70.0608a18: 破顚倒。故云通是眞觀也。又無常・苦・無我 T2303_.70.0608a19: 四諦中苦諦觀。常・樂・我者是佛果眞徳故云 T2303_.70.0608a20: 眞觀。又常・樂・等是佛果眞徳。無常・苦等即 T2303_.70.0608a21: 顯佛果常・樂故相從云通皆是眞也 T2303_.70.0608a22: 問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時
T2303_.70.0608a25: 是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀 T2303_.70.0608a26: 耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨 T2303_.70.0608a27: 之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不 T2303_.70.0608a28: 明之耶
T2303_.70.0608b02: 是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義 T2303_.70.0608b03: 也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明 T2303_.70.0608b04: 六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨徳。 T2303_.70.0608b05: 爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。 T2303_.70.0608b06: 又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死 T2303_.70.0608b07: 雜染法穢汚不淨者。應是眞觀歟 T2303_.70.0608b08: 尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有 T2303_.70.0608b09: 淨倒。何以不淨對治之耶 答。十六聖行 T2303_.70.0608b10: 之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可 T2303_.70.0608b11: 云。小乘智慧微劣。於不染汚法不能觀爲 T2303_.70.0608b12: 不淨歟。亦無我即淸淨義故歟
T2303_.70.0608b15: 別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不 T2303_.70.0608b16: 起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩 T2303_.70.0608b17: 惱。何不起四倒八倒耶 T2303_.70.0608b18: 答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且 T2303_.70.0608b19: 約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃 T2303_.70.0608b20: 四徳故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八 T2303_.70.0608b21: 倒也 T2303_.70.0608b22: 大乘玄問答第七
T2303_.70.0608b25: 文明十一年九月三日奉修複耳。
T2303_.70.0608b28:
T2303_.70.0608c05: 問。翻般若名合秤智慧有三義第三義云欲 T2303_.70.0608c06: 明六度義含十度也爾者如何釋成耶 T2303_.70.0608c07: 問。翻般若有三名其中以惠爲正翻餘爲義
T2303_.70.0608c11: 問。般若經意明佛智常住義耶 T2303_.70.0608c12: 問。以般若經可名三乘通教耶
T2303_.70.0608c15: 問。本有佛性中可有觀智般若耶 T2303_.70.0608c16: 問。二乘聖者入空時於空可名耶 T2303_.70.0608c17: 問。因中方便用可立惠名耶 T2303_.70.0608c18: 問。智論初説四悉檀也爾者四悉且俱不可 T2303_.70.0608c19: 破壞云歟 T2303_.70.0608c20: 問。因位二惠之中方便至果位變爲一切種
T2303_.70.0608c23: 問。付大經所説五佛性且十二因縁能發觀 T2303_.70.0608c24: 智者爲是境智體別耶 T2303_.70.0608c25: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶 T2303_.70.0608c26: 問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶 T2303_.70.0608c27: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何 T2303_.70.0608c28: 問。淨名經中具三一之二智耶 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |