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究竟大悲經卷第二・三・四 (No. 2880_ ) in Vol. 85

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T2880_.85.1372a01: 能得捨。是故保病爲是謂以爲眞。無内覺力
T2880_.85.1372a02: 故不謂病是病愛病如不捨。自有覺力識病
T2880_.85.1372a03: 是病即病解脱
T2880_.85.1372a04: 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖聞此説。大
T2880_.85.1372a05: 衆迷悶殞絶不甦。猶如病人欲趣死門精神
T2880_.85.1372a06: 倒錯無方取濟。唯願大聖垂慈重爲分明解
T2880_.85.1372a07: 説。令此大衆還得惺悟
T2880_.85.1372a08: 爾時世尊一一毛端出大音聲。皆師子吼。其
T2880_.85.1372a09: 聲遍滿無量世界。衆王遊歩。從衆生一一毛
T2880_.85.1372a10: 孔直入佛性山中本際無生大寂道場。天眞
T2880_.85.1372a11: 聖種如如子上靉靆垂雲降注法藥。本願鼓
T2880_.85.1372a12: 撃一時惺悟。於時衆中有一大士名曰靈眞。
T2880_.85.1372a13: 歡喜無量涌身佛前。擧目一盻四方所有丘
T2880_.85.1372a14: 墟塚垠山陵堆埠皆作微塵。一一塵中各有
T2880_.85.1372a15: 化佛。異口同音如説偈言
T2880_.85.1372a16:  同塵隨物轉  事用常不惑
T2880_.85.1372a17:  寧神泯是非  現居安樂國
T2880_.85.1372a18: 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今此大衆蒙
T2880_.85.1372a19: 聖覺力皆得惺悟。雖得惺悟於深。法中不能
T2880_.85.1372a20: 具解。以不解故不識乳蜜及與毒合。願大悲
T2880_.85.1372a21: 尊重爲披折。令此會衆及未來世一切諸衆
T2880_.85.1372a22: 生具細解了
T2880_.85.1372a23: 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。心存眞處已爲乳
T2880_.85.1372a24: 蜜。貪佛聖果是名一毒。既貪佛果即便棄凡。
T2880_.85.1372a25: 棄凡憎惡名爲瞋毒。貪瞋交競不覩反本。不
T2880_.85.1372a26: 知佛凡無殊性相通照名爲癡毒。如此三毒
T2880_.85.1372a27: 置於乳蜜之中害損無量。何以故。貪瞋癡三
T2880_.85.1372a28: 毒不亡。比校如言是非銷融。既非銷融生滅
T2880_.85.1372a29: 所攝。名爲毒乳相和
T2880_.85.1372b01: 説是法時。一切大衆生希有心。願常聞如是
T2880_.85.1372b02: 眞實法音
T2880_.85.1372b03: 究竟大悲經卷第二
T2880_.85.1372b04:
T2880_.85.1372b05:
T2880_.85.1372b06: 究竟大悲經卷第三
T2880_.85.1372b07:
T2880_.85.1372b08:  □□□大千  頓納扭山海
T2880_.85.1372b09:  頓遜丘墟乎  腹重得自在
T2880_.85.1372b10: 勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊從心性本際
T2880_.85.1372b11: 海藏。涌動沸亂出生無量諸佛無量菩薩。無
T2880_.85.1372b12: 量賢聖無量仙賢隱士。無量經藏無量經教。
T2880_.85.1372b13: 無量能法音無量智慧無量神通。無量轉變
T2880_.85.1372b14: 無量巧便無量辯才。無量宮殿無量花蓋莊
T2880_.85.1372b15: 嚴之具。是故上盡頂天下盡水際。於中一切
T2880_.85.1372b16: 聖衆皆從心性本際。而便有之説而不足。以
T2880_.85.1372b17: 偈歎曰
T2880_.85.1372b18:  無礙自在佛性王  安坐轉變蓮花臺
T2880_.85.1372b19:  無量佛凡於中現  畢竟寂滅無去來
T2880_.85.1372b20:  &MT05374;&T010890;碣磨心性王  靉磊嘑&T047696;決定吼
T2880_.85.1372b21:  是非碎爛作微塵  混融大寂一如口
T2880_.85.1372b22:  神性智王無量力  駈使諸根順九流
T2880_.85.1372b23:  虎擺違順情繼結  撮搭灰粉寘太幽
T2880_.85.1372b24:  扭撲五陰諸見脈  貪善棄惡作微塵
T2880_.85.1372b25:  三毒羅刹眞佛智  一切身相實法珍
T2880_.85.1372b26:  眞性發作諸根寂  無等振吼音聲泯
T2880_.85.1372b27:  一切得失即體融  三寶於是現世間
T2880_.85.1372b28:  趐&T049666;&T049922;&T049669;動不走  遍縁諸境不動寂
T2880_.85.1372b29:  往來任縱法使然  性照合通遍不歴
T2880_.85.1372c01:  無障無礙神性王  無邊雜類智慧炬
T2880_.85.1372c02:  體解歸眞等法性  四辯應機共人語
T2880_.85.1372c03:  心王自在喧呃瞋  忿怒作帳伏諸魔
T2880_.85.1372c04:  碎諸分別是非心  香臭倶融共同波
T2880_.85.1372c05:  □并法力力中力  和合四大作一體
T2880_.85.1372c06:  轉用陰陽爲天地  一一身相無源底
T2880_.85.1372c07:  衆生轉動混沌流  虚源一氣理處收
T2880_.85.1372c08:  推尋蹤緒無頭尾  含怉異類周不周
T2880_.85.1372c09:  四龍足力負天地  宛轉動身巖法界
T2880_.85.1372c10:  山陵燋爛七日現  作帳初首試一&T001507;
T2880_.85.1372c11:   大力神王吼  要先除&T005487;
T2880_.85.1372c12:   是非作微塵  安得更有&T005487;
T2880_.85.1372c13:   正士作神力  降注劍霜雹
T2880_.85.1372c14:   當頭即&T013404;穴  夜叉尋後剝
T2880_.85.1372c15:   十六一種人  分布齊歴歴
T2880_.85.1372c16:   治掃六魔賊  往往無當敵
T2880_.85.1372c17:   而此無量偈  權應出一身
T2880_.85.1372c18:   方便心海湧  法界是一人
T2880_.85.1372c19: 佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。快説偈教。汝等大
T2880_.85.1372c20: 衆寧神沖寂。吾今重頌
T2880_.85.1372c21:  心性本際眞金山  阿梨耶龍引出雲
T2880_.85.1372c22:  靉靆垂布遍十方  降注洗浣五陰村
T2880_.85.1372c23:  阿梨耶龍雲中遊  伊離測淪&T056806;霃色
T2880_.85.1372c24:  延長促短遍十方  皆是無礙大心力
T2880_.85.1372c25:  阿梨耶龍無礙力  遊於四大五陰空
T2880_.85.1372c26:  往來無諍和九流  任縱自韻神無功
T2880_.85.1372c27:  梨耶奮迅振六合  雷電鼓撃光輝輝
T2880_.85.1372c28:  不動眞際而遍過  黒闇根中開明照
T2880_.85.1372c29:  梨耶神通性無礙  山河名壁於中過
T2880_.85.1373a01:  無量質礙不能遮  何苦能牽入鼎&T055114;
T2880_.85.1373a02: 勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖垂慈開
T2880_.85.1373a03: 教悉圓。不審此説爲從心出。爲從心性而出。
T2880_.85.1373a04: 爲無從而出。唯願慈尊分明顯示。令迷教之
T2880_.85.1373a05: 徒知根所由
T2880_.85.1373a06: 佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。上盡頂天下盡水
T2880_.85.1373a07: 際。於中一切衆生種種形質無量善惡。皆從
T2880_.85.1373a08: 心性而出。何以故。但心性無出。無出之出是
T2880_.85.1373a09: 名眞出。是以得知。上盡諸佛下盡識海。從心
T2880_.85.1373a10: 心而有性心有。故一切皆心用。心用無邊際
T2880_.85.1373a11: 即用名爲心。心用用心無用無心
T2880_.85.1373a12: 復次冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖所
T2880_.85.1373a13: 説一切皆心心。一切心無別心。無別心故一
T2880_.85.1373a14: 切皆心用。若如是者。云何有清涼心。云何有
T2880_.85.1373a15: 熱惱心。云何得不清涼不熱惱等。一心性熱
T2880_.85.1373a16: 則常熱。涼則常涼。不涼不熱常應不涼不熱。
T2880_.85.1373a17: 何以故。心性之理常無別故
T2880_.85.1373a18: 佛告冥識菩薩摩訶薩曰。一切皆心心一切。
T2880_.85.1373a19: 神遊法界無障礙。心一切一切一心。法界遊
T2880_.85.1373a20: 宅愛無所愛。無所不無所。形聲影嚮皆無別」
T2880_.85.1373a21: 冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊不解爲是心
T2880_.85.1373a22: 用性性用心。唯願大慈尊披折令衆得開解」
T2880_.85.1373a23: 佛告冥識菩薩摩訶薩曰。心用性縁慮。是眞
T2880_.85.1373a24: 淨性用心不可毀壞照眞金。是故心不用性
T2880_.85.1373a25: 無穢淨。性不用心無混融。無混融無始復無
T2880_.85.1373a26: 終。無始復無終心用性性用心
T2880_.85.1373a27: 説是法時。無量大衆乘實智駕性性龍圜本
T2880_.85.1373a28: 淨止縁切
T2880_.85.1373a29:   一切諸法即相解脱品第十
T2880_.85.1373b01: 復次天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切衆
T2880_.85.1373b02: 聖莫不皆説順情之法。何故今日世尊所説
T2880_.85.1373b03: 之法皆是違情。違性則苦。苦是患源。故知情
T2880_.85.1373b04: 者以貪爲體。若無有貪無所依恃。有依恃故
T2880_.85.1373b05: 一切果報由情貪而有。何以故。若不貪善無
T2880_.85.1373b06: 以息惡。若不息惡無以歸眞。以此類之。云
T2880_.85.1373b07: 何今日如來説言。泯非喪是。福禍同流。同流
T2880_.85.1373b08: 歸眞。歸眞太極。太極之理本無是非。是非
T2880_.85.1373b09: 既喪。一切混融。混融之中則無凡無佛。何用
T2880_.85.1373b10: 教爲
T2880_.85.1373b11: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。貪者以情爲體。情
T2880_.85.1373b12: 者以貪爲本。由有情起即有違順。違順既與
T2880_.85.1373b13: 隨虚妄流。是故順情稱善。違情稱惡。若情既
T2880_.85.1373b14: 息。貪亦隨亡。情貪既無。善惡自謝。是以得
T2880_.85.1373b15: 知。貪善棄惡。是繼縛業。本非解脱。是故據此
T2880_.85.1373b16: 情貪之中。立其與奪顯四種解脱。何者爲四。
T2880_.85.1373b17: 一者無願解脱。二者無作解脱。三者無想解
T2880_.85.1373b18: 脱。四者無學解脱。何以故。有願爲願所繼。
T2880_.85.1373b19: 從繼業受生。一非解脱。有作爲作業所繼。從
T2880_.85.1373b20: 繼業牽生。二非解脱。有想縁慮爲想業所繼。
T2880_.85.1373b21: 從繼業牽生。三非解脱。有學有想念爲想念
T2880_.85.1373b22: 繼學所繼。從繼業牽生。四非解脱
T2880_.85.1373b23: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來説四解
T2880_.85.1373b24: 脱門。復顯四種非解脱。四種解脱名障解脱
T2880_.85.1373b25: 義。義猶自未顯。唯願世尊哀愍救護願畢解
T2880_.85.1373b26:
T2880_.85.1373b27: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。四種解脱者。無願
T2880_.85.1373b28: 爲初。何以故。無願稱爲解脱。有願之來爲願
T2880_.85.1373b29: 所繼。凡有願者有心要期。要期滿願。滿願之
T2880_.85.1373c01: 由良由妄起。妄起望滿爲願。願滿所繼。繼業
T2880_.85.1373c02: 招生。故知以妄集妄還繼妄。繼繼相繼故非
T2880_.85.1373c03: 解脱。無願無累。無累無妄。累妄倶融。無滿無
T2880_.85.1373c04: 稱。名眞解脱。無作解脱者。一切皆無作。何以
T2880_.85.1373c05: 故。無作無爲。無爲則無利無功徳。無利無功
T2880_.85.1373c06: 徳。不爲利益功徳所繼。名爲無作解脱。無想
T2880_.85.1373c07: 解脱者。若無想念則無繼結。何以故。想念波
T2880_.85.1373c08: 動境風飄浮。從外縁想牽想牽繼業。繼業招
T2880_.85.1373c09: 生。不名解脱。是故無想即無念。無想繼結不
T2880_.85.1373c10: 爲業牽。名爲無想解脱。無學解脱者。無學無
T2880_.85.1373c11: 憂有學有憂。何以故。學從心意而起。是故學
T2880_.85.1373c12: 者勞心役慮増長我見。是非得失分別好惡
T2880_.85.1373c13: 貢高自恃。以有如是見故名繼縛。無學無
T2880_.85.1373c14: 憂。何以故。萬想自融圓流海藏。藏寂用寂。
T2880_.85.1373c15: 藏用體泯。名爲無學解脱
T2880_.85.1373c16: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊心性是一。解
T2880_.85.1373c17: 脱應一。何故如來今日説四解脱門。心性是
T2880_.85.1373c18: 一。應説一解脱門
T2880_.85.1373c19: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。一切衆生心性是
T2880_.85.1373c20: 一。而説四解脱者。良由群生繼結之興不過
T2880_.85.1373c21: 有四。是以且據繼結説四解脱。理而言之。四
T2880_.85.1373c22: 繼既沒。一上猶無。何容有四。但以四收繼收
T2880_.85.1373c23: 無盡故。且擧四名㯹其義屬。所以然。體泯相
T2880_.85.1373c24: 沒。解亦無解。安得有脱。以此類之。捨惡從善
T2880_.85.1373c25: 修道作佛。皆是繼縛。善及作佛猶是繼繼。況
T2880_.85.1373c26: 復誕縱諸非寧非繼縛。故知繼縛是封。封善
T2880_.85.1373c27: 封惡。以封結招生故非解脱
T2880_.85.1373c28: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊解脱之因何
T2880_.85.1373c29: 者爲是。解脱之果何者爲是。唯大慈愍願爲
T2880_.85.1374a01: 重説
T2880_.85.1374a02: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。有心修善。名天人
T2880_.85.1374a03: 之因。心存是非樂行惡行。是三塗之因。善惡
T2880_.85.1374a04: 雙泯體融大寂。名爲佛因。亦名解脱因。設
T2880_.85.1374a05: 名名之佛因。如實佛因不何名目。何以故。佛
T2880_.85.1374a06: 因者無因可因。有因之因因果相待。相待之
T2880_.85.1374a07: 因名爲繼縛因。非解脱因
T2880_.85.1374a08: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊因説竟。果猶
T2880_.85.1374a09: 未説。唯願世尊重爲顯示解脱之果
T2880_.85.1374a10: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。解脱果者。金剛心
T2880_.85.1374a11: 謝大明種智以爲解脱果。理而言之。解脱之
T2880_.85.1374a12: 理無因無果。無果之果名解脱果
T2880_.85.1374a13: 説是法時。無量大衆冥會不起爲因無得爲
T2880_.85.1374a14: 果同眞際等法性
T2880_.85.1374a15:   即相無相萬物不遷事用究竟品第十一
T2880_.85.1374a16: 復次鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所
T2880_.85.1374a17: 説。説次第十品立義不同言教各異。衆聖道
T2880_.85.1374a18: 一教門應一。云何設名題目而有衆多。不審
T2880_.85.1374a19: 此理願佛説之。令當來大衆知教開通擁閉
T2880_.85.1374a20: 同異
T2880_.85.1374a21: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。衆聖異談旨當唯
T2880_.85.1374a22: 一。所謂依心教門衆多。所謂依身。若離身心
T2880_.85.1374a23: 則無言教。故知言教塵沙理旨無殊。教門無
T2880_.85.1374a24: 量歸處無別。以此類之。十方諸佛語説同故。
T2880_.85.1374a25: 無量菩薩方便處多。陳章吐教似如有異。究
T2880_.85.1374a26: 其玄旨畢竟無別。譬如色界天子眷屬無量
T2880_.85.1374a27: 音樂歎詠清雅婉約辭巧各異。遊騰虚空上
T2880_.85.1374a28: 昇光音。而至佛所各各一心盡意樂佛。論其
T2880_.85.1374a29: 文辭音曲箜篌琴笛悉皆不同。窮其意也皆
T2880_.85.1374b01: 歎佛好。歎好處同名爲一語。上來教門差互
T2880_.85.1374b02: 不同。隨問對釋。雖教文彌萬而無二趣。但以
T2880_.85.1374b03: 種種開通會歸任縱。説是衆聖無二之理圓
T2880_.85.1374b04: 眞教時。水行天子樹音天子百千眷屬。一時
T2880_.85.1374b05: 雲會而至佛所。各各恭敬正坐一面。長跪叉
T2880_.85.1374b06: 手以偈歎曰
T2880_.85.1374b07:  衆聖説無別  有垢無垢如
T2880_.85.1374b08:  一切相通達  言教悉無殊
T2880_.85.1374b09:  衆聖言説異  意旨悉皆同
T2880_.85.1374b10:  文字即解脱  大小理處通
T2880_.85.1374b11:  衆聖明了慧  方便開初始
T2880_.85.1374b12:  文起爲未悟  既悟相即理
T2880_.85.1374b13:  衆聖善方便  隨宜皆不實
T2880_.85.1374b14:  執教謂爲是  即便起放逸
T2880_.85.1374b15:  衆聖相影嚮  同説一如理
T2880_.85.1374b16:  教門雖無量  達解悉會是
T2880_.85.1374b17:  衆聖所師法  軌處悉無殊
T2880_.85.1374b18:  伏藏圓明顯  萬相即體如
T2880_.85.1374b19:  衆聖巧便説  慈心詃誘人
T2880_.85.1374b20:  圓明顯伏藏  覺性明了眞
T2880_.85.1374b21:  衆聖明了説  銷融於毒害
T2880_.85.1374b22:  惱惱先自無  何處有五蓋
T2880_.85.1374b23: 佛告水行天子樹音天子曰。一切言教不離
T2880_.85.1374b24: 心相。至於文字不離身相。是故身相得解脱
T2880_.85.1374b25: 時。文字即解脱用
T2880_.85.1374b26: 水行天子樹音天子異口同音而白佛言。世
T2880_.85.1374b27: 尊一切言教文字以何爲體。以何爲實。言教
T2880_.85.1374b28: 文字根本何者爲是。尋教會理文字即解脱
T2880_.85.1374b29: 用者。何者爲是。願大慈尊説其所由。令無量
T2880_.85.1374c01: 大衆知文字所由道教根本
T2880_.85.1374c02: 佛告水行天子樹音天子曰。一切言教心相
T2880_.85.1374c03: 是本。一切文字身相是體。身相爲實。尋教會
T2880_.85.1374c04: 理者。窮其心生住滅名爲尋教會理。文字即
T2880_.85.1374c05: 解脱用者。諸根眞照眞照眞照圓寂寂照照
T2880_.85.1374c06: 寂同塵無染。名爲文字即解脱用
T2880_.85.1374c07: 鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊大聖圓覺軌
T2880_.85.1374c08: 法修學而成等覺。等覺圓具還説眞軌。自得
T2880_.85.1374c09: 令他得同入正智乘。乘者乘於法乘而究竟
T2880_.85.1374c10: 之由。何故如來今日説道。心相是言教。身相
T2880_.85.1374c11: 是文字。若心相是言教者。一切衆生具足言
T2880_.85.1374c12: 教。若身相是文字者。一切衆生具足文字。言
T2880_.85.1374c13: 教復具文字復具道教。自有何用在大聖會
T2880_.85.1374c14: 所而聽法乎。軌心爲則軌身爲用。則法成用
T2880_.85.1374c15: 久來解脱。何故今日説言文字即解脱用
T2880_.85.1374c16: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。若如汝所問。心相
T2880_.85.1374c17: 非言教。身相非文字者。十方諸佛無量菩薩
T2880_.85.1374c18: 一切聖衆。離心之與身而有言教者。無有是
T2880_.85.1374c19: 處。譬如外求九十五道雜類鬼神入人身内
T2880_.85.1374c20: 遂起惡見。而要大聖。若離身心及與善惡苦
T2880_.85.1374c21: 樂果報而有言説。我當信受。若不然者。所有
T2880_.85.1374c22: 言説皆道我身。身是頑銅。心是癡源。教我學
T2880_.85.1374c23: 學其頑癡之法。我定不從。大聖復語汝。若如
T2880_.85.1374c24: 是要請之來。何不離身心善惡苦樂果報。而
T2880_.85.1374c25: 要於我求之。人即便答大聖言曰。我實離之。
T2880_.85.1374c26: 大聖復問。汝若離身心而要請者。汝今所問
T2880_.85.1374c27: 爲是離身心而問。爲是不離而問。若離身心
T2880_.85.1374c28: 誰爲問者。若不離而問即非理之要。所以然
T2880_.85.1374c29: 者。身爲外攞㨯。心王常處中。心王欻生念使
T2880_.85.1375a01: 口而便問。是以得知。問者皆由身心。若離身
T2880_.85.1375a02: 心無復有問。以此證知。往古來今三世諸佛
T2880_.85.1375a03: 所有法藏。唯心性爲本。若離心性則無言説。
T2880_.85.1375a04: 是故無量眞法隱在四大五陰。千是萬非取
T2880_.85.1375a05: 捨簡默。惡見塵中隱名爲四大五陰。千是萬
T2880_.85.1375a06: 非取捨簡默。惡見塵勞顯即四大五陰。千是
T2880_.85.1375a07: 萬非取捨簡默。惡見塵勞以爲文字根本。若
T2880_.85.1375a08: 離身心縱令佛辯無所言説。既無言説。抄何
T2880_.85.1375a09: 爲經。既無可抄。字亦無字
T2880_.85.1375a10: 鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊若身心是
T2880_.85.1375a11: 法藏根本文字所由者。法本無染文字常淨。
T2880_.85.1375a12: 而此身心豈得無染常淨
T2880_.85.1375a13: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。心性本淨。猶如明
T2880_.85.1375a14: 王雖處身中不爲身塵所染。名爲無染。明王
T2880_.85.1375a15: 雖在塵中。王不染塵。塵不染王。塵不染塵。
T2880_.85.1375a16: 名爲常淨。無染常豈非眞實法軌文字經教。
T2880_.85.1375a17: 以此證知。無邊經卷唯一切衆生身是。無邊
T2880_.85.1375a18: 法藏唯一切衆生心性天眞是。若離此二。衆
T2880_.85.1375a19: 聖權實無量言教四辯宣揚。悉皆息駕旨章
T2880_.85.1375a20: 斷句。是以得知。大聖圓音古今理通唯説身
T2880_.85.1375a21: 心。是以愚人名身心爲生滅穢惡。不名文字
T2880_.85.1375a22: 經教以爲生滅穢惡。豈不違理太甚。横増我
T2880_.85.1375a23: 見。顛倒情奢。錯用非宜。説而不足。以偈頌
T2880_.85.1375a24:
T2880_.85.1375a25:  菩提大道想念融  畢竟三毒眞佛體
T2880_.85.1375a26:  是非從來任性流  始終本末無依底
T2880_.85.1375a27:  身想究竟能容受  無簡無擇無成破
T2880_.85.1375a28:  無染常淨法力轉  搜窮蹤緒無善惡
T2880_.85.1375a29: 鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如佛所説。體
T2880_.85.1375b01: 融大寂相即眞用。眞用用眞無眞無用。無眞
T2880_.85.1375b02: 無用。云何而言違理太甚横増我見顛倒情
T2880_.85.1375b03: 奢錯用非宜。性及身相畢竟無非是亦隨沒。
T2880_.85.1375b04: 誰爲違理。誰爲横増我見。誰爲顛倒。誰爲
T2880_.85.1375b05: 錯用。若有違理我見顛倒錯用。即非法藏亦
T2880_.85.1375b06: 非經卷。何以故。前言後教自相違故
T2880_.85.1375b07: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。實如所言。快問是
T2880_.85.1375b08: 義。體融大寂相即無礙。混沌天眞名作太一。
T2880_.85.1375b09: 爲法藏。顯爲文字。攝則歸空沒影。顯則身
T2880_.85.1375b10: 相倶現。對身名經。隱覆名藏。改形換質正是
T2880_.85.1375b11: 太一洪源神變自在。是故經教文字乃是生
T2880_.85.1375b12: 滅苦空所攝。言文字即解脱用者。是教門之
T2880_.85.1375b13: 中苦空解脱非是太一洪源神變解脱。汝復
T2880_.85.1375b14: 以違理我見顛倒錯用。以難我者。非無理路。
T2880_.85.1375b15: 但教門與奪顯異去結。理而言之。違與無違
T2880_.85.1375b16: 相寂滅。寂滅無滅無滅可滅也
T2880_.85.1375b17: 爾時衆中有一菩薩摩訶薩名曰普泯。聞佛
T2880_.85.1375b18: 所説豁然意解。即於身上了了分明見十二
T2880_.85.1375b19: 部經。精麁深淺漸頓炳著。行行分明義句淵
T2880_.85.1375b20: 奧。相泯百非理融萬是混含混沌。天成無縫
T2880_.85.1375b21: 金紙銀字通天卷軸。以皮爲紙。以骨爲筆。以
T2880_.85.1375b22: 清脈爲水。以髓爲墨。以自性理書之而無錯
T2880_.85.1375b23: 謬。於時大衆一時悟解。照境分明。往古來今
T2880_.85.1375b24: 無量經教豁然意解一時領納。身上受持更
T2880_.85.1375b25: 無外求。息妄泯眞平等現前
T2880_.85.1375b26:   顯一切衆生身與法一如無二品第十二
T2880_.85.1375b27: 復次混融菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如上
T2880_.85.1375b28: 所説。一切經卷唯一切衆生身是。若一切衆
T2880_.85.1375b29: 生身是經卷。經卷即是法聚。若一切衆生身
T2880_.85.1375c01: 爲法聚。身法聚者。唯願世尊慈哀爲説。令
T2880_.85.1375c02: 無量大衆及下方一切諸衆生達解自身究竟
T2880_.85.1375c03: 法聚。息於外求見眞善知識
T2880_.85.1375c04: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切衆生身如實
T2880_.85.1375c05: 名爲經卷亦名法聚。何以故。從解惑立名不
T2880_.85.1375c06: 同。體解究竟名爲經卷亦名法藏。迷惑立名
T2880_.85.1375c07: 名爲衆生。亦名生死亦名苦聚。亦名顛倒亦
T2880_.85.1375c08: 名外求。何以故。衆生不解名之爲惑亦名外
T2880_.85.1375c09: 求。以是縁由不識自身之上有無量法聚十二
T2880_.85.1375c10: 部經。遂便外向求善知識名爲衆生。將法逐
T2880_.85.1375c11: 法既遇善知識。已善知識爲其説法。教眞法
T2880_.85.1375c12: 處而語之曰。若欲求法。先當自求。若自求者。
T2880_.85.1375c13: 淨佛知見廣開三藏。三藏者所謂佛藏所謂
T2880_.85.1375c14: 法藏所謂僧藏。因此三藏復開三藏。其三藏
T2880_.85.1375c15: 者何。若向下方同下方名目而説。同下方名
T2880_.85.1375c16: 目者。所謂修多羅大藏。般若波羅蜜大藏。波
T2880_.85.1375c17: 羅提木叉大藏。以此三種大藏統收法界一
T2880_.85.1375c18: 切法盡
T2880_.85.1375c19: 混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來所説教。
T2880_.85.1375c20: 諸衆生若求法者先當自求。若自求者淨佛
T2880_.85.1375c21: 知見廣開一切衆生身内二種三藏。雖聞聖
T2880_.85.1375c22: 説不能解了。不知何者爲佛藏。不知何者
T2880_.85.1375c23: 法藏。不知何者爲僧藏。不知何者是修多羅
T2880_.85.1375c24: 大藏。不知何者是般若波羅蜜大藏。不知何
T2880_.85.1375c25: 者是波羅提木叉大藏。以不知故願佛説之」
T2880_.85.1375c26: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。汝所問者。問於自
T2880_.85.1375c27: 求淨佛知見廣開一切衆生身内二種三藏。
T2880_.85.1375c28: 汝今澄神沖處。吾今廣爲説之。論其一切衆
T2880_.85.1375c29: 生身内佛藏者。以自性清淨天眞法佛隱在
T2880_.85.1376a01: 四大五陰三毒羅刹文字藏中。是故名四大
T2880_.85.1376a02: 五陰三毒羅刹文字名爲佛藏。故知隱爲法
T2880_.85.1376a03: 佛沖寂。顯爲應佛妙用。妙用殊能開物障
T2880_.85.1376a04: 蓋。復次法藏者。眞處不動圓照諸根軌眞有
T2880_.85.1376a05: 用稱之爲法。法在諸根塵門外用文字之内。
T2880_.85.1376a06: 故知諸根塵門名教文字以爲法藏。何以故。
T2880_.85.1376a07: 尋文證理會理捨文。隱爲法藏。顯名理用。隱
T2880_.85.1376a08: 爲惑障。顯爲大慧。復次僧藏者。地水火風色
T2880_.85.1376a09: 受想行識。陰陽和合神性住持。名爲僧藏。神
T2880_.85.1376a10: 性無染恒和九流。調暢七十萬脈開通去擁
T2880_.85.1376a11: 隱在藏中。隱爲常和。顯爲無諍。隱爲順性而
T2880_.85.1376a12: 流。顯爲任縱從塵。復次修多羅大藏者。是四
T2880_.85.1376a13: 大五陰文字章句顯發實相。顯爲文字。隱爲
T2880_.85.1376a14: 塵勞。顯爲實相。隱四大五陰。復次般若波羅
T2880_.85.1376a15: 蜜大藏者。縕寂内照大慧朗融。隱在智起想
T2880_.85.1376a16: 癡奸巧詐僞藏中。復次波羅提木叉大藏者。
T2880_.85.1376a17: 銷融是非圓注性海。隱在著善著惡封斷藏
T2880_.85.1376a18: 中。顯爲防非止善。隱爲善惡簡隔。顯爲雙融
T2880_.85.1376a19: 善惡。隱爲著善棄惡
T2880_.85.1376a20: 混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來説三種
T2880_.85.1376a21: 三藏其義分明。不審一切衆生將法逐法何
T2880_.85.1376a22: 者爲是。唯願大慈尊哀愍一切衆而爲衆生
T2880_.85.1376a23:
T2880_.85.1376a24: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切衆生身是法
T2880_.85.1376a25: 聚。何以故。一切衆生身内有淨滿法佛。淨滿
T2880_.85.1376a26: 不動圓現諸根。諸根圓現照而不染。名之
T2880_.85.1376a27: 法。是故衆生不見法性以爲煩惱。衆生既照
T2880_.85.1376a28: 性煩惱以爲性。若人斷煩惱是即名爲殺佛。
T2880_.85.1376a29: 煩惱若可斷必無有是處。是斷煩惱修道者
T2880_.85.1376b01: 即是殺佛亦是苦聚。以此證知煩惱即金剛。
T2880_.85.1376b02: 金剛之體何須斷壞。是爲衆生與法一如無
T2880_.85.1376b03: 二。煩惱與性天眞不殊。故知衆生與法一如
T2880_.85.1376b04: 無二故。言以法將法而求於法。亦名法求法
T2880_.85.1376b05: 法。亦名法還逐法。不覺時以法逐法。既覺之
T2880_.85.1376b06: 時法體即法法無動轉。故知法常住無所求
T2880_.85.1376b07: 故。法常寂然相自融故。説是法時。無量大衆
T2880_.85.1376b08: 異口同音以偈歎曰
T2880_.85.1376b09:  衆生未解自身相  苦行勤劬求知識
T2880_.85.1376b10:  今象大師開法眼  身心動轉皆法力
T2880_.85.1376b11:  迷心波浪求佛法  封惡著善一倍錯
T2880_.85.1376b12:  希求解脱望離苦  今始覺知轉被縛
T2880_.85.1376b13:  迷心波浪求知識  聞説此法一倍翻
T2880_.85.1376b14:  昔來修者謂解脱  誰知正是學讎怨
T2880_.85.1376b15:  昔來所行謂爲眞  誰知今時一倍違
T2880_.85.1376b16:  煩惱顛倒性海一  怯身法聚覺即歸
T2880_.85.1376b17:  昔來所聞種種法  棄惡從善向佛果
T2880_.85.1376b18:  誰知貪佛爲毒繼  苦剋不當大殃禍
T2880_.85.1376b19: 佛告混融菩薩摩訶薩無量大衆。汝等眷屬
T2880_.85.1376b20: 以法聽法。吾今爲大衆而説偈曰
T2880_.85.1376b21:  衆生身相皆法聚  究其性相是佛塊
T2880_.85.1376b22:  煩惱體實不生滅  眞性金剛不沮壞
T2880_.85.1376b23:  從頭至足無非法  圓明寂照遍十方
T2880_.85.1376b24:  善惡理融無障礙  隨流混合不相妨
T2880_.85.1376b25:  十方世界大經卷  唯有此法衆生是
T2880_.85.1376b26:  息忘融眞同性際  乃爲尋教會如理
T2880_.85.1376b27: 説是法時。無量大衆歡喜躍躍。具足法照法
T2880_.85.1376b28: 智法眼法雲無生頂戴奉行
T2880_.85.1376b29: 究竟大悲經卷第三
T2880_.85.1376c01:
T2880_.85.1376c02:
T2880_.85.1376c03: 究竟大悲經卷第四端供二年
T2880_.85.1376c04:
T2880_.85.1376c05:   對一切衆生辯邪正品第十三
T2880_.85.1376c06: 復次悟正菩薩摩訶薩白佛言。世尊下方所
T2880_.85.1376c07: 有外道六師。若提子等亦自説言。我所説者
T2880_.85.1376c08: 文眞理正世間無過。復有九十五道。皆是鬼
T2880_.85.1376c09: 神。住持建立亦説正法。我所言説者文眞理
T2880_.85.1376c10: 正世間無過。復於下方有一國土名曰諂爲。
T2880_.85.1376c11: 彼國人民樂小教法。專精斷惡趣向善果。貪
T2880_.85.1376c12: 善棄惡不造過短。時此内而有丘埌名曰天
T2880_.85.1376c13: 嶮。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖
T2880_.85.1376c14: 魅之術。即語狐衆。此中國主樂善棄惡。擧國
T2880_.85.1376c15: 人民一切同然。我雖不明亦有聽力。我能闇
T2880_.85.1376c16: 誦棄惡從善局教經文。我有通力復能飛行
T2880_.85.1376c17: 虚空。我若誦棄惡從善局教經文。乘空而至
T2880_.85.1376c18: 住彼國王殿前。變作人像端坐空中。去地一
T2880_.85.1376c19: 千尺。出大音聲而説經法。彼國國王宮人
T2880_.85.1376c20: 婇女百千眷屬。并及國界臣人士庶信聖情
T2880_.85.1376c21: 慇都無照境。若見我至必生希有。隨我所要
T2880_.85.1376c22: 受用我語。勸其捨命撰食血肉。脱取衣裳并
T2880_.85.1376c23: 諸寶物。攝來歸家持將入市。貿易好肉詳共
T2880_.85.1376c24: 食之。豈非上計。彼時狐衆啓狐王曰。我等
T2880_.85.1376c25: 從衆怕怖畏人。偸盜猪羊并及野命。辛苦無
T2880_.85.1376c26: 量不能得濟。王有如是上妙伎能。何不速去。
T2880_.85.1376c27: 狐王聞是遂便起心。闇誦棄惡從善卷教經
T2880_.85.1376c28: 文。三日三夜遂誦小乘九部局教經文三百
T2880_.85.1376c29: 餘卷上下通利。遂變形質乘空而去。住在國
T2880_.85.1377a01: 王殿前。去地一千尺而説經法。果如所言。彼
T2880_.85.1377a02: 國國王宮人婇女百千眷屬。并及國界臣民
T2880_.85.1377a03: 士庶一時雲集。擧目覩見哀&MT05375;哽噎悲泣交
T2880_.85.1377a04: 盈。覩是信聖情慇自無照境。盲心瞎意而生
T2880_.85.1377a05: 信順。其狐王見已心大歡喜。默念忖省。狐王
T2880_.85.1377a06: 語人衆曰。爲法喪身經教炳著。彼雖聞法曾
T2880_.85.1377a07: 未有一。即於殿前有十三人。一時捨命。狐
T2880_.85.1377a08: 語衆人曰。如此大好更無能過。如此經教勸
T2880_.85.1377a09: 人捨身命財。汝等施我寶物并及上服。我將
T2880_.85.1377a10: 持去。而此大衆竭己名珍及身上服一切施
T2880_.85.1377a11: 與。其狐王復語時衆。如此捨命最是上士。我
T2880_.85.1377a12: 以神力攝持將去安置玉山寶堂之内。作是
T2880_.85.1377a13: 語已唯見風起。而此死人并諸寶物悉皆攝
T2880_.85.1377a14: 將有無遺一。如此往還入國經□□到。其
T2880_.85.1377a15: 狐王得死人食訖。遂遣狐子變作人像。齎持
T2880_.85.1377a16: 寶物市買肉。至屠兒行上論肉價數。不覺屠
T2880_.85.1377a17: 兒行上而有猛狗奮振相囓而諍於骨。狐時
T2880_.85.1377a18: 見狗心生忙怕。不覺忽然變爲狐状。其狗即
T2880_.85.1377a19: 來而便囓殺。屠兒得此寶物不敢私。寧而告
T2880_.85.1377a20: 市主而語之曰。初見人像齎寶物。共論肉價
T2880_.85.1377a21: 許言道買。遂見狗鬪忽變爲狐。狗即尋時而
T2880_.85.1377a22: 便囓殺。具以上事敢持來告。如是次第轉上
T2880_.85.1377a23: 而至國王。國王見已即便言曰。此是我最小
T2880_.85.1377a24: 兒所翫寶物。持以施佛。何故今日在狐手。時
T2880_.85.1377a25: 有正士名曰靈眞。即前伏地而啓王曰。賜臣
T2880_.85.1377a26: 萬死乃敢發言。王時開思百死不問。若其有
T2880_.85.1377a27: 語但當説之。靈眞長脆叉手前著近王而啓
T2880_.85.1377a28: 言曰。已前空中説經者是爲狐魅妖術。臣當
T2880_.85.1377a29: 時欲道。懼違王意不敢出言。今見此驗送死
T2880_.85.1377b01: 陳實。王語眞曰。汝何故當時即知。眞答曰。但
T2880_.85.1377b02: 誦其文不解中義。勸人棄惡從善。都無銷融
T2880_.85.1377b03: 是非得失雙泯。彼此一如香臭一體。虚心意
T2880_.85.1377b04: 寂萬相同流。以此取驗當時即知。若其飛行
T2880_.85.1377b05: 是聖者。一切飛鳥豈是大聖。王語眞曰。錯
T2880_.85.1377b06: 矣奈何。眞語王曰。亦可師集軍衆多將猛狗。
T2880_.85.1377b07: 違彼丘埌斷除天種正見流行。王即用眞語。
T2880_.85.1377b08: 而命軍衆剋時定日違彼丘埌。狐變作人來
T2880_.85.1377b09: 迎於王。猛狗走逼還爲狐状。狗即囓殺。寶物
T2880_.85.1377b10: 悉在。王遂還國散下諸州呼來認物。以此證
T2880_.85.1377b11: 知擧世無量一切言説。口如似正心處邪中。
T2880_.85.1377b12: 謗是行非情存取受。若爲分別。唯願世尊分
T2880_.85.1377b13: 明辯説。令後代衆生離於妖誑
T2880_.85.1377b14: 佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝所問者。爲當來
T2880_.85.1377b15: 一切衆生聞融混法者。辯其邪正眞僞得失交
T2880_.85.1377b16: 競之徒。汝言外道六師若提子等所有言説。
T2880_.85.1377b17: 皆止封爲宗。定計神我爲體。推尋理路意在
T2880_.85.1377b18: 斷常。九十五道雜類鬼神。入人身内住持建
T2880_.85.1377b19: 立而作鬼語。所有言説乍輕乍重都無首尾。
T2880_.85.1377b20: 雖言説善復言道惡浮祚沈意在貪取。小乘
T2880_.85.1377b21: 九部所有教法皆是一向斷惡趣歸善果附傍
T2880_.85.1377b22: 鬼神。是故鬼神妖魅片興相似不正善惡。遂
T2880_.85.1377b23: 便妖通而能誦得。何以故。一切衆生諂曲詐
T2880_.85.1377b24: 僞虚多實少。懇悦心傍常懷鬼意。是故大
T2880_.85.1377b25: 聖識機知變。附傍鬼心而與説法。不堪頓舊
T2880_.85.1377b26: 附而拉誘。漸漸前進引向圓教。雖有別教九
T2880_.85.1377b27: 部圓教十二。如此諂曲詐僞虚多實少。懇悦
T2880_.85.1377b28: 心佞。亦當讀誦不解中義。消伏三毒。融是
T2880_.85.1377b29: 喪非。一向無之。如此之徒與彼狐魅妖術等
T2880_.85.1377c01: 無差異。擧世無量信誑者衆信實者少。是故
T2880_.85.1377c02: 以誑相誑而受誑語。既受誑已信順於誑。沒
T2880_.85.1377c03: 命喪身種種寶物常施與誑。何以故。盲無慧
T2880_.85.1377c04: 目。不覩眞處圓融之理。復無眞善知識第相誨
T2880_.85.1377c05: 約。居近惡友純是不祥。設有正士而語實法。
T2880_.85.1377c06: 違於信誑反更相雔。是以讀誦講説樂著名
T2880_.85.1377c07: 聞自無消融。不語則已。語則貪□取法賣佛
T2880_.85.1377c08: 望空指注。豈非口便似正心處邪中。謗是行
T2880_.85.1377c09: 非情存取受。統束如此之徒名之爲僞亦名
T2880_.85.1377c10: 爲邪。如此邪僞是外邪僞
T2880_.85.1377c11: 悟正菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如來照境
T2880_.85.1377c12: 玄見處遠。豫知下方之事。唯願慈尊説眞説
T2880_.85.1377c13: 僞説正説邪。説内道説外道説理説表。令無
T2880_.85.1377c14: 量大衆不爲衆惑所誑也
T2880_.85.1377c15: 佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝問眞者。所謂觀
T2880_.85.1377c16: 善無善善體虚凝。觀惡無惡惡體虚凝。虚凝
T2880_.85.1377c17: 不別性相是一。善惡雙泯取受自謝。目之爲
T2880_.85.1377c18: 眞。善惡雙起得失交競。善來纓心惡來栖意。
T2880_.85.1377c19: 骨繼善惡名之爲僞。善惡雙泯得失永謝。香
T2880_.85.1377c20: 臭一如萬相歸玄。目之爲正。善惡不泯得失
T2880_.85.1377c21: 位別。香臭兩殊萬相烟張。名之爲邪。混融
T2880_.85.1377c22: 寂藏太一理收。寂光内朗理圓無外。目之爲
T2880_.85.1377c23: 内道。心起毒生百念烟張。千是萬非交集在
T2880_.85.1377c24: 懷。名之爲外道。體融相沒。寂照照寂寂照諸
T2880_.85.1377c25: 根用照寂用太極。太極無極安有可同。無同
T2880_.85.1377c26: 無極絶於言像説名。名之爲理。萬相不沒。六
T2880_.85.1377c27: 識染塵縁風飄動。爲外所牽。名之爲表。爲
T2880_.85.1377c28: 汝問故設名題字。而有眞僞邪正内外表裡。
T2880_.85.1377c29: 盧舍那威神加備光音天中諸菩薩對談。無
T2880_.85.1378a01: 眞無僞無邪無正無内無外無表無理。唯是
T2880_.85.1378a02: 通天無縫清淨法聚
T2880_.85.1378a03: 説是法時。無量大衆於邪正眞僞内外表裏。
T2880_.85.1378a04: 一時醒悟永離惑誑
T2880_.85.1378a05:   辯一切衆生聞經起信皆是宿基品第十
T2880_.85.1378a06:   四
T2880_.85.1378a07: 復次金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來
T2880_.85.1378a08: 今時布教。一切皆違不同別教所有言説與
T2880_.85.1378a09: 奪處強。先奪後與復融與奪。其言若剋皆是
T2880_.85.1378a10: 違情逆意不可堪勝。云何而有衆生聞即信
T2880_.85.1378a11: 解。云何而有衆生聞即生信而不能解。云何
T2880_.85.1378a12: 而有衆生聞不能信反増訕謗。如此三種人
T2880_.85.1378a13: 者。何因縁有信解者。有信不解者。有不信訕
T2880_.85.1378a14: 謗者。不解此因。願佛説之
T2880_.85.1378a15: 佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。善哉快問是義
T2880_.85.1378a16: 同異違順教門所由。汝等今者問三種人。吾
T2880_.85.1378a17: 今爲汝如實辯之。其經文似近理處沖玄。於
T2880_.85.1378a18: 異冥會體一虚宗圓融。萬境相即不遷。體
T2880_.85.1378a19: 泯用寂惱熱金剛貪瞋凝等。名眞佛智。聞此
T2880_.85.1378a20: 生信復能解了究其玄旨者。皆是宿世久遠
T2880_.85.1378a21: 已曾聞故。如此之人不於一佛二佛三四五
T2880_.85.1378a22: 佛而殖圓法之耳已。於無量百千萬億恒河沙
T2880_.85.1378a23: 不可算數佛所而殖徳本。聞而生信復能益
T2880_.85.1378a24: 解。如此之流悉是大基墜落下生名爲上士。
T2880_.85.1378a25: 復次聞此深經混融之處而便生信不能解
T2880_.85.1378a26: 者。皆是宿世久遠已曾聞故。當聞之時一會
T2880_.85.1378a27: 聽之而不深恩其義。復無少分消伏雙泯善
T2880_.85.1378a28: 惡。以是因縁聞便歡喜生信無量。如此之人
T2880_.85.1378a29: 名爲中士。復次聞經不生信者。皆是宿世久
T2880_.85.1378b01: 遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因縁而
T2880_.85.1378b02: 便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百
T2880_.85.1378b03: 千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復
T2880_.85.1378b04: 倍上數受謗報畢。生在人中或爲下賤。復受
T2880_.85.1378b05: 畢已生在種性之中。以本謗因縁還復起謗
T2880_.85.1378b06: 名爲下士
T2880_.85.1378b07: 金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊而此上基
T2880_.85.1378b08: 之人。已曾於無量百千萬億恒河沙不可算
T2880_.85.1378b09: 數佛而殖徳本。常應上生。何故下墜。唯願慈
T2880_.85.1378b10: 尊爲衆敷演
T2880_.85.1378b11: 佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。如此聞經生信
T2880_.85.1378b12: 復能解者。實從無量百千萬億恒河沙不可
T2880_.85.1378b13: 算數佛所而殖徳本。但以餘習未除而來生
T2880_.85.1378b14: 此。復能久署奉佛之因而來生此。故知佛菩
T2880_.85.1378b15: 薩處苦化物設教。於先爲此上基中之士冥
T2880_.85.1378b16: 中敷演道教資益。令解案教奉持。當來三會
T2880_.85.1378b17: 龍花初首。尋光雲集倶成等學。無量宿基之
T2880_.85.1378b18: 士悉皆同號。處塵不染常放光明慈善尊佛」
T2880_.85.1378b19: 金剛照菩薩摩訶薩而白佛言。世尊加此宿
T2880_.85.1378b20: 世久遠造五逆行訕謗圓教行者。不審此人
T2880_.85.1378b21: 當來彌勒出世之時。三會之中亦得聞法已。
T2880_.85.1378b22: 不未審此理。願佛説之
T2880_.85.1378b23: 佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。一切圓教混融
T2880_.85.1378b24: 雙泯善惡行者。及佛菩薩若在世出世。不與
T2880_.85.1378b25: 衆生作煩惱因縁。唯與一切衆生作解脱因
T2880_.85.1378b26: 縁。譬如欝金山頂有旃檀樹。急風吹動其有
T2880_.85.1378b27: 香氣。逆風四十里。何況順風。復有二種人倶
T2880_.85.1378b28: 至樹下。一便聞香歡喜讃歎無量。一便聞香
T2880_.85.1378b29: 生於怒毒惡言訕毀。於此二人香熏一種。但
T2880_.85.1378c01: 彼前人取捨自異以此取證。圓滿行者及佛
T2880_.85.1378c02: 菩薩唯有功徳香熏無有。是非諸惡臭氣所
T2880_.85.1378c03: 及。如是信順之人自作近因果亦不遠。如此
T2880_.85.1378c04: 訕謗之人得作遠因近不離苦。三塗重劇一
T2880_.85.1378c05: 切備受。値佛出世第三會上神光普遍。而此
T2880_.85.1378c06: 訕謗之人尋光集會得蒙懺悔。業習不除人
T2880_.85.1378c07: 天往反恒聞深法。常被人謗。八萬劫中乍進
T2880_.85.1378c08: 乍退至最後阿勒得佛所。上會説法獲柔順
T2880_.85.1378c09: 忍也
T2880_.85.1378c10: 金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊復有一種
T2880_.85.1378c11: 人。見圓滿雙泯是非善惡彼此眞實行者亦
T2880_.85.1378c12: 不親成供養。諮禀道教亦不謗毀。如此之人
T2880_.85.1378c13: 彌勒聖尊三會説法得在會不
T2880_.85.1378c14: 佛告金剛諸菩薩摩訶薩曰。如此不謗毀人。
T2880_.85.1378c15: 雖不親承供養。諮禀道教不造過短。彌勒佛
T2880_.85.1378c16: 第三會上尋光雲集聞法受道。永離苦因不
T2880_.85.1378c17: 受塵勞
T2880_.85.1378c18: 金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊別教之中
T2880_.85.1378c19: 眞成行者。身四威儀及波羅提木叉畢竟不
T2880_.85.1378c20: 犯。於甚深法中而不生信亦不究竟。如來出
T2880_.85.1378c21: 世得在會不
T2880_.85.1378c22: 佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。別教之中所有
T2880_.85.1378c23: 行者。眞成專精不造過短。威儀及波羅提
T2880_.85.1378c24: 木叉畢竟不犯。雖於深法不能生信究竟消
T2880_.85.1378c25: 融。如來出世第二會上神呪名及并名仙人
T2880_.85.1378c26: 玉女。何以故。雖於深法而無片分。神器明淨
T2880_.85.1378c27: 破封改著入大乘位
T2880_.85.1378c28: 説是法時。一切大衆聞佛所説。照境分明自
T2880_.85.1378c29: 知行位深淺在會所由
T2880_.85.1379a01:   校量功徳品第十五
T2880_.85.1379a02: 復次智度菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切經
T2880_.85.1379a03: 教有輕有重有深有淺。而此功徳有多有少
T2880_.85.1379a04: 以不。未審此理。願佛説之
T2880_.85.1379a05: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此契要和融甚
T2880_.85.1379a06: 深淺法輪。若人一聞於與小乘四果乖而不
T2880_.85.1379a07: 合。何況人天餘報善惡強弱之所能牽。何以
T2880_.85.1379a08: 故。若聞此法而能生信。縱令餘習未亡受雜
T2880_.85.1379a09: 類形。聞祕密圓教生信領解。於小教法冥然
T2880_.85.1379a10: 不入。聞祕密圓教喜踊領納。反流柱於生死
T2880_.85.1379a11: 泉源。於深法中便得自在。譬如阿耨大池初
T2880_.85.1379a12: 始生時如牛口許。不長則已。長則出八大河。
T2880_.85.1379a13: 洗浴無量佛菩薩聖衆。不洗一切愚癡凡夫。
T2880_.85.1379a14: 以是因縁聞此法輪生大歡喜。愛染受持而
T2880_.85.1379a15: 無放捨。當知此人與一切衆生作不請之友
T2880_.85.1379a16: 發大法聚池。出生八解脱河。而此大法聚池
T2880_.85.1379a17: 洗浣一切宿基冥著文積行人。不洗一切小
T2880_.85.1379a18: 乘局教人天四果愚癡凡夫。以是因縁聞祕
T2880_.85.1379a19: 密圓教喜踊無量而善惡雙融者。其功難量。
T2880_.85.1379a20: 小乘四果人天殊報不以爲比。何以故。功徳
T2880_.85.1379a21: 殊勝故。而此功徳乃是無功之功無徳之徳。
T2880_.85.1379a22: 無功無徳世間功徳之所不竝。假使有人身
T2880_.85.1379a23: 獲小乘極果阿羅漢自在具足。別教巧便教
T2880_.85.1379a24: 法虚空遍法界一切衆生斷惡從善趣向四果
T2880_.85.1379a25: 得羅漢神通。不如有人聞此經教一經於耳。
T2880_.85.1379a26: 何以故。若聞此法一經於耳生希有者。於善
T2880_.85.1379a27: 於惡不生分別。於諸衆生不起輕心敬之如
T2880_.85.1379a28: 佛。以是因縁其功難量。何以故。無功之功
T2880_.85.1379a29: 功用絶矣。功用絶故功所不能及。功不及故
T2880_.85.1379b01: 徳亦亡。無徳之徳何得能竝。故知一功功徳
T2880_.85.1379b02: 之所不及。以是因縁名重不名輕。名深不名
T2880_.85.1379b03: 淺。其功徳名多不名少
T2880_.85.1379b04: 於時佛告智度菩薩摩訶薩曰。一切衆生身
T2880_.85.1379b05: 内天眞佛性可度量不。智度菩薩摩訶薩而
T2880_.85.1379b06: 白佛言。世尊一切衆生身内眞實佛性不可
T2880_.85.1379b07: 度量
T2880_.85.1379b08: 佛復告智度菩薩摩訶薩曰。一切衆生身内
T2880_.85.1379b09: 二種法身可思量不。智度菩薩摩訶薩而白
T2880_.85.1379b10: 佛言。世尊一切衆生身内二種法身不思量」
T2880_.85.1379b11: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。若人一聞此經於
T2880_.85.1379b12: 耳。其福無量不可度量亦不可思量。何以故。
T2880_.85.1379b13: 非二乘所知故。復非人無惛識所知故。縱令
T2880_.85.1379b14: 具佛大智不能度量聞經功徳。何況讀誦受
T2880_.85.1379b15: 持案教奉修
T2880_.85.1379b16: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。東西南北四維上
T2880_.85.1379b17: 下虚空有限際不。智度菩薩摩訶薩白佛言。
T2880_.85.1379b18: 世尊東西南北四維上下虚空無有限際
T2880_.85.1379b19: 佛告智度菩薩摩訶薩白。若人聞此經法而
T2880_.85.1379b20: 愛樂專精奉修。其人功徳無有限際。其心洪
T2880_.85.1379b21: 廣亦無限際
T2880_.85.1379b22: 智度菩薩摩訶薩前白佛言。世尊而此經教
T2880_.85.1379b23: 興顯於世。何以出家衆僧淨持戒行坐禪念
T2880_.85.1379b24: 定修諸功徳。而於此法而不奉持。依教修行
T2880_.85.1379b25: 信順者尠。訕謗者衆。亦是修道之人如何於
T2880_.85.1379b26: 佛深法之中起於無量分別。因分別故而招
T2880_.85.1379b27: 苦報。唯願慈尊爲説之
T2880_.85.1379b28: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此經教出興於
T2880_.85.1379b29: 世。猶如慈心龍王降注甘露。滂流普遍無心
T2880_.85.1379c01: 簡擇。一切普潤不多不少裁量在足。草茂萌
T2880_.85.1379c02: 牙五穀滋長。百草光澤鮮明茂盛。不奈枯木
T2880_.85.1379c03: 無榮蒙潤轉増腐壞。如來道教普沾六道含
T2880_.85.1379c04: 識有形。豈越道俗二衆而得簡隔。但彼出家
T2880_.85.1379c05: 在家之人。依於如來幽誘教法而便受持如
T2880_.85.1379c06: 來靈誘教法。持戒坐禪念定功徳。偏枯著淨
T2880_.85.1379c07: 封執鏗然不肯捨離。聞此祕密圓教是非雙
T2880_.85.1379c08: 泯之理不能受持。既不能受反生訕謗。譬如
T2880_.85.1379c09: 枯木雖蒙潤澤轉増腐壞。若能改換定執破
T2880_.85.1379c10: 封去著雙泯彼此神器先淨。如順風汎舟俄
T2880_.85.1379c11: 爾千里。若不改執不如凡夫具足煩惱衆生」
T2880_.85.1379c12: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。爲汝問故分辯法
T2880_.85.1379c13: 相説言有深有淺有大有小有漸有頓。理而
T2880_.85.1379c14: 言之。法體是一更無次第。前後都眞離於名
T2880_.85.1379c15: 目。説是法時。無量大衆於異悟同泯歸本際
T2880_.85.1379c16:   流通品第十六
T2880_.85.1379c17: 復次方便菩薩摩訶薩白佛言。世尊當何名
T2880_.85.1379c18: 此經云何奉持。唯願世尊分明説之。使諸行
T2880_.85.1379c19: 人受佛教法
T2880_.85.1379c20: 佛告方便菩薩摩訶薩曰。此經名爲究竟大
T2880_.85.1379c21: 悲哀戀改換經。亦名佛菩薩往復論義經。亦
T2880_.85.1379c22: 名祕密圓教經。亦名萬物不遷經。亦名改換
T2880_.85.1379c23: 不改換經。亦名究竟菩提無發不發經。若欲
T2880_.85.1379c24: 受持讀誦如此經者。要須雙泯是非混融得
T2880_.85.1379c25: 失。萬相不遷即□佛智。若能如是名受持經
T2880_.85.1379c26: 者。如是受持經人。百劫千劫百千萬億恒河
T2880_.85.1379c27: 沙不可算數諸天冥理奉施所須天繒寶衣甘
T2880_.85.1379c28: 露妙食以充濟之不令乏少
T2880_.85.1379c29: 爾時會中有大力神王。久署妙因愛樂大乘
T2880_.85.1380a01: 守護大乘。即於佛前而啓言曰。我等徒衆百
T2880_.85.1380a02: 人倶願佛聽許護持此經。許護持此經已不
T2880_.85.1380a03: 令毀壞。若有惡人毀壞此經。我等徒衆擧目
T2880_.85.1380a04: 看之令作微塵。佛時默然不言。不道許聽不
T2880_.85.1380a05: 聽。爾時方便菩薩摩訶薩而告大力神王曰。
T2880_.85.1380a06: 佛爾默然。即是聽許
T2880_.85.1380a07: 復有天上人中十方世界寶王。寶王自然集。
T2880_.85.1380a08: 奉寶來施供給所須稱彼心足令其歡喜。復
T2880_.85.1380a09: 有無量八部神王。虔恭致敬護持行者。不令
T2880_.85.1380a10: 衆邪蠱毒鬼神妖魅横來于煩妨其道業。復
T2880_.85.1380a11: 有五岳神王。冥理奉獻神芝上藥灌注受持
T2880_.85.1380a12: 經人五陰身田。除諸行者謗報惱熱。復有光
T2880_.85.1380a13: 音天子冥覺道師五百人。倶各各整理威儀
T2880_.85.1380a14: 迭相顧眄猶如象王。從坐而起前至佛所長
T2880_.85.1380a15: 跪叉手而白佛言。世尊若有人受持讀誦深
T2880_.85.1380a16: 思大乘玄絶義者。我等徒衆承佛神力終日
T2880_.85.1380a17: 竟夜周匝圍繞不現其形。冥覺熏修令思義
T2880_.85.1380a18: 行者豁然意解
T2880_.85.1380a19: 方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何名爲
T2880_.85.1380a20: 究竟大悲哀戀
T2880_.85.1380a21: 佛告方便菩薩摩訶薩曰。自性天眞淨滿靈
T2880_.85.1380a22: 照不爲物修成。故名究竟。大者萬莫能容。謂
T2880_.85.1380a23: 之爲大。悲者教備倉生。名之爲悲。哀戀者等
T2880_.85.1380a24: 愛衆生猶如髓目。名之爲哀戀。故名究竟大
T2880_.85.1380a25: 悲哀戀
T2880_.85.1380a26: 方便菩薩摩訶薩復白佛言。世尊云何名爲
T2880_.85.1380a27: 改換經。願大慈尊顯示説之
T2880_.85.1380a28: 佛告方便菩薩摩訶薩曰。改者改凡入聖。改
T2880_.85.1380a29: 愚入慧。改闇入明。改生死入涅槃。名之爲
T2880_.85.1380b01: 改。換者轉苦以爲樂。轉雜形質歸理無形。名
T2880_.85.1380b02: 之爲換。故名改換。經者從首至尾十六品義
T2880_.85.1380b03: 類相開文字屬著。名之爲經。經名衆多。類
T2880_.85.1380b04: 況可知
T2880_.85.1380b05: 方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何流通
T2880_.85.1380b06: 此經沾及末代利益無量一切衆生
T2880_.85.1380b07: 佛告方便菩薩摩訶薩曰。若有行者誦讀受
T2880_.85.1380b08: 持廣爲人説。自利利他彼此受潤。故名流通
T2880_.85.1380b09: 沾及暇乖
T2880_.85.1380b10: 爾時盧舍那佛在沖天之上自然光炎宮中。
T2880_.85.1380b11: 與無量恒河沙大菩薩衆。并及下方欲界天
T2880_.85.1380b12: 子八萬億衆。上至頂天十地菩薩。歡喜無量
T2880_.85.1380b13: 不散而去。各住本國忽然不現
T2880_.85.1380b14: 究竟大悲經卷第四
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