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究竟大悲經卷第二・三・四 (No. 2880_ ) in Vol. 85
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T2880_.85.1372a01: 能得捨。是故保病爲是謂以爲眞。無内覺力
T2880_.85.1372a02: 故不謂病是病愛病如不捨。自有覺力識病
T2880_.85.1372a03: 是病即病解脱
T2880_.85.1372a04: 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖聞此説。大
T2880_.85.1372a05: 衆迷悶殞絶不甦。猶如病人欲趣死門精神
T2880_.85.1372a06: 倒錯無方取濟。唯願大聖垂慈重爲分明解
T2880_.85.1372a07: 説。令此大衆還得惺悟
T2880_.85.1372a08: 爾時世尊一一毛端出大音聲。皆師子吼。其
T2880_.85.1372a09: 聲遍滿無量世界。衆王遊歩。從衆生一一毛
T2880_.85.1372a10: 孔直入佛性山中本際無生大寂道場。天眞
T2880_.85.1372a11: 聖種如如子上靉靆垂雲降注法藥。本願鼓
T2880_.85.1372a12: 撃一時惺悟。於時衆中有一大士名曰靈眞。
T2880_.85.1372a13: 歡喜無量涌身佛前。擧目一盻四方所有丘
T2880_.85.1372a14: 墟塚垠山陵堆埠皆作微塵。一一塵中各有
T2880_.85.1372a15: 化佛。異口同音如説偈言
T2880_.85.1372a16: 同塵隨物轉 事用常不惑
T2880_.85.1372a17: 寧神泯是非 現居安樂國
T2880_.85.1372a18: 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今此大衆蒙
T2880_.85.1372a19: 聖覺力皆得惺悟。雖得惺悟於深。法中不能
T2880_.85.1372a20: 具解。以不解故不識乳蜜及與毒合。願大悲
T2880_.85.1372a21: 尊重爲披折。令此會衆及未來世一切諸衆
T2880_.85.1372a22: 生具細解了
T2880_.85.1372a23: 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。心存眞處已爲乳
T2880_.85.1372a24: 蜜。貪佛聖果是名一毒。既貪佛果即便棄凡。
T2880_.85.1372a25: 棄凡憎惡名爲瞋毒。貪瞋交競不覩反本。不
T2880_.85.1372a26: 知佛凡無殊性相通照名爲癡毒。如此三毒
T2880_.85.1372a27: 置於乳蜜之中害損無量。何以故。貪瞋癡三
T2880_.85.1372a28: 毒不亡。比校如言是非銷融。既非銷融生滅
T2880_.85.1372a29: 所攝。名爲毒乳相和
T2880_.85.1372b01: 説是法時。一切大衆生希有心。願常聞如是
T2880_.85.1372b02: 眞實法音
T2880_.85.1372b03: 究竟大悲經卷第二
T2880_.85.1372b04:
T2880_.85.1372b05:
T2880_.85.1372b06:究竟大悲經卷第三
T2880_.85.1372b07:
T2880_.85.1372b08: □□□大千 頓納扭山海
T2880_.85.1372b09: 頓遜丘墟乎 腹重得自在
T2880_.85.1372b10: 勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊從心性本際
T2880_.85.1372b11: 海藏。涌動沸亂出生無量諸佛無量菩薩。無
T2880_.85.1372b12: 量賢聖無量仙賢隱士。無量經藏無量經教。
T2880_.85.1372b13: 無量能法音無量智慧無量神通。無量轉變
T2880_.85.1372b14: 無量巧便無量辯才。無量宮殿無量花蓋莊
T2880_.85.1372b15: 嚴之具。是故上盡頂天下盡水際。於中一切
T2880_.85.1372b16: 聖衆皆從心性本際。而便有之説而不足。以
T2880_.85.1372b17: 偈歎曰
T2880_.85.1372b18: 無礙自在佛性王 安坐轉變蓮花臺
T2880_.85.1372b19: 無量佛凡於中現 畢竟寂滅無去來
T2880_.85.1372b20:
碣磨心性王 靉磊嘑
決定吼
T2880_.85.1372b21: 是非碎爛作微塵 混融大寂一如口
T2880_.85.1372b22: 神性智王無量力 駈使諸根順九流
T2880_.85.1372b23: 虎擺違順情繼結 撮搭灰粉寘太幽
T2880_.85.1372b24: 扭撲五陰諸見脈 貪善棄惡作微塵
T2880_.85.1372b25: 三毒羅刹眞佛智 一切身相實法珍
T2880_.85.1372b26: 眞性發作諸根寂 無等振吼音聲泯
T2880_.85.1372b27: 一切得失即體融 三寶於是現世間
T2880_.85.1372b28: 趐
動不走 遍縁諸境不動寂
T2880_.85.1372b29: 往來任縱法使然 性照合通遍不歴
T2880_.85.1372c01: 無障無礙神性王 無邊雜類智慧炬
T2880_.85.1372c02: 體解歸眞等法性 四辯應機共人語
T2880_.85.1372c03: 心王自在喧呃瞋 忿怒作帳伏諸魔
T2880_.85.1372c04: 碎諸分別是非心 香臭倶融共同波
T2880_.85.1372c05: □并法力力中力 和合四大作一體
T2880_.85.1372c06: 轉用陰陽爲天地 一一身相無源底
T2880_.85.1372c07: 衆生轉動混沌流 虚源一氣理處收
T2880_.85.1372c08: 推尋蹤緒無頭尾 含怉異類周不周
T2880_.85.1372c09: 四龍足力負天地 宛轉動身巖法界
T2880_.85.1372c10: 山陵燋爛七日現 作帳初首試一
T2880_.85.1372c11: 大力神王吼 要先除
嘊
T2880_.85.1372c12: 是非作微塵 安得更有
T2880_.85.1372c13: 正士作神力 降注劍霜雹
T2880_.85.1372c14: 當頭即
穴 夜叉尋後剝
T2880_.85.1372c15: 十六一種人 分布齊歴歴
T2880_.85.1372c16: 治掃六魔賊 往往無當敵
T2880_.85.1372c17: 而此無量偈 權應出一身
T2880_.85.1372c18: 方便心海湧 法界是一人
T2880_.85.1372c19: 佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。快説偈教。汝等大
T2880_.85.1372c20: 衆寧神沖寂。吾今重頌
T2880_.85.1372c21: 心性本際眞金山 阿梨耶龍引出雲
T2880_.85.1372c22: 靉靆垂布遍十方 降注洗浣五陰村
T2880_.85.1372c23: 阿梨耶龍雲中遊 伊離測淪
霃色
T2880_.85.1372c24: 延長促短遍十方 皆是無礙大心力
T2880_.85.1372c25: 阿梨耶龍無礙力 遊於四大五陰空
T2880_.85.1372c26: 往來無諍和九流 任縱自韻神無功
T2880_.85.1372c27: 梨耶奮迅振六合 雷電鼓撃光輝輝
T2880_.85.1372c28: 不動眞際而遍過 黒闇根中開明照
T2880_.85.1372c29: 梨耶神通性無礙 山河名壁於中過
T2880_.85.1373a01: 無量質礙不能遮 何苦能牽入鼎
T2880_.85.1373a02: 勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖垂慈開
T2880_.85.1373a03: 教悉圓。不審此説爲從心出。爲從心性而出。
T2880_.85.1373a04: 爲無從而出。唯願慈尊分明顯示。令迷教之
T2880_.85.1373a05: 徒知根所由
T2880_.85.1373a06: 佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。上盡頂天下盡水
T2880_.85.1373a07: 際。於中一切衆生種種形質無量善惡。皆從
T2880_.85.1373a08: 心性而出。何以故。但心性無出。無出之出是
T2880_.85.1373a09: 名眞出。是以得知。上盡諸佛下盡識海。從心
T2880_.85.1373a10: 心而有性心有。故一切皆心用。心用無邊際
T2880_.85.1373a11: 即用名爲心。心用用心無用無心
T2880_.85.1373a12: 復次冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖所
T2880_.85.1373a13: 説一切皆心心。一切心無別心。無別心故一
T2880_.85.1373a14: 切皆心用。若如是者。云何有清涼心。云何有
T2880_.85.1373a15: 熱惱心。云何得不清涼不熱惱等。一心性熱
T2880_.85.1373a16: 則常熱。涼則常涼。不涼不熱常應不涼不熱。
T2880_.85.1373a17: 何以故。心性之理常無別故
T2880_.85.1373a18: 佛告冥識菩薩摩訶薩曰。一切皆心心一切。
T2880_.85.1373a19: 神遊法界無障礙。心一切一切一心。法界遊
T2880_.85.1373a20: 宅愛無所愛。無所不無所。形聲影嚮皆無別｣
T2880_.85.1373a21: 冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊不解爲是心
T2880_.85.1373a22: 用性性用心。唯願大慈尊披折令衆得開解｣
T2880_.85.1373a23: 佛告冥識菩薩摩訶薩曰。心用性縁慮。是眞
T2880_.85.1373a24: 淨性用心不可毀壞照眞金。是故心不用性
T2880_.85.1373a25: 無穢淨。性不用心無混融。無混融無始復無
T2880_.85.1373a26: 終。無始復無終心用性性用心
T2880_.85.1373a27: 説是法時。無量大衆乘實智駕性性龍圜本
T2880_.85.1373a28: 淨止縁切
T2880_.85.1373a29: 一切諸法即相解脱品第十
T2880_.85.1373b01: 復次天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切衆
T2880_.85.1373b02: 聖莫不皆説順情之法。何故今日世尊所説
T2880_.85.1373b03: 之法皆是違情。違性則苦。苦是患源。故知情
T2880_.85.1373b04: 者以貪爲體。若無有貪無所依恃。有依恃故
T2880_.85.1373b05: 一切果報由情貪而有。何以故。若不貪善無
T2880_.85.1373b06: 以息惡。若不息惡無以歸眞。以此類之。云
T2880_.85.1373b07: 何今日如來説言。泯非喪是。福禍同流。同流
T2880_.85.1373b08: 歸眞。歸眞太極。太極之理本無是非。是非
T2880_.85.1373b09: 既喪。一切混融。混融之中則無凡無佛。何用
T2880_.85.1373b10: 教爲
T2880_.85.1373b11: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。貪者以情爲體。情
T2880_.85.1373b12: 者以貪爲本。由有情起即有違順。違順既與
T2880_.85.1373b13: 隨虚妄流。是故順情稱善。違情稱惡。若情既
T2880_.85.1373b14: 息。貪亦隨亡。情貪既無。善惡自謝。是以得
T2880_.85.1373b15: 知。貪善棄惡。是繼縛業。本非解脱。是故據此
T2880_.85.1373b16: 情貪之中。立其與奪顯四種解脱。何者爲四。
T2880_.85.1373b17: 一者無願解脱。二者無作解脱。三者無想解
T2880_.85.1373b18: 脱。四者無學解脱。何以故。有願爲願所繼。
T2880_.85.1373b19: 從繼業受生。一非解脱。有作爲作業所繼。從
T2880_.85.1373b20: 繼業牽生。二非解脱。有想縁慮爲想業所繼。
T2880_.85.1373b21: 從繼業牽生。三非解脱。有學有想念爲想念
T2880_.85.1373b22: 繼學所繼。從繼業牽生。四非解脱
T2880_.85.1373b23: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來説四解
T2880_.85.1373b24: 脱門。復顯四種非解脱。四種解脱名障解脱
T2880_.85.1373b25: 義。義猶自未顯。唯願世尊哀愍救護願畢解
T2880_.85.1373b26: 説
T2880_.85.1373b27: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。四種解脱者。無願
T2880_.85.1373b28: 爲初。何以故。無願稱爲解脱。有願之來爲願
T2880_.85.1373b29: 所繼。凡有願者有心要期。要期滿願。滿願之
T2880_.85.1373c01: 由良由妄起。妄起望滿爲願。願滿所繼。繼業
T2880_.85.1373c02: 招生。故知以妄集妄還繼妄。繼繼相繼故非
T2880_.85.1373c03: 解脱。無願無累。無累無妄。累妄倶融。無滿無
T2880_.85.1373c04: 稱。名眞解脱。無作解脱者。一切皆無作。何以
T2880_.85.1373c05: 故。無作無爲。無爲則無利無功徳。無利無功
T2880_.85.1373c06: 徳。不爲利益功徳所繼。名爲無作解脱。無想
T2880_.85.1373c07: 解脱者。若無想念則無繼結。何以故。想念波
T2880_.85.1373c08: 動境風飄浮。從外縁想牽想牽繼業。繼業招
T2880_.85.1373c09: 生。不名解脱。是故無想即無念。無想繼結不
T2880_.85.1373c10: 爲業牽。名爲無想解脱。無學解脱者。無學無
T2880_.85.1373c11: 憂有學有憂。何以故。學從心意而起。是故學
T2880_.85.1373c12: 者勞心役慮増長我見。是非得失分別好惡
T2880_.85.1373c13: 貢高自恃。以有如是見故名繼縛。無學無
T2880_.85.1373c14: 憂。何以故。萬想自融圓流海藏。藏寂用寂。
T2880_.85.1373c15: 藏用體泯。名爲無學解脱
T2880_.85.1373c16: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊心性是一。解
T2880_.85.1373c17: 脱應一。何故如來今日説四解脱門。心性是
T2880_.85.1373c18: 一。應説一解脱門
T2880_.85.1373c19: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。一切衆生心性是
T2880_.85.1373c20: 一。而説四解脱者。良由群生繼結之興不過
T2880_.85.1373c21: 有四。是以且據繼結説四解脱。理而言之。四
T2880_.85.1373c22: 繼既沒。一上猶無。何容有四。但以四收繼收
T2880_.85.1373c23: 無盡故。且擧四名㯹其義屬。所以然。體泯相
T2880_.85.1373c24: 沒。解亦無解。安得有脱。以此類之。捨惡從善
T2880_.85.1373c25: 修道作佛。皆是繼縛。善及作佛猶是繼繼。況
T2880_.85.1373c26: 復誕縱諸非寧非繼縛。故知繼縛是封。封善
T2880_.85.1373c27: 封惡。以封結招生故非解脱
T2880_.85.1373c28: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊解脱之因何
T2880_.85.1373c29: 者爲是。解脱之果何者爲是。唯大慈愍願爲
T2880_.85.1374a01: 重説
T2880_.85.1374a02: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。有心修善。名天人
T2880_.85.1374a03: 之因。心存是非樂行惡行。是三塗之因。善惡
T2880_.85.1374a04: 雙泯體融大寂。名爲佛因。亦名解脱因。設
T2880_.85.1374a05: 名名之佛因。如實佛因不何名目。何以故。佛
T2880_.85.1374a06: 因者無因可因。有因之因因果相待。相待之
T2880_.85.1374a07: 因名爲繼縛因。非解脱因
T2880_.85.1374a08: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊因説竟。果猶
T2880_.85.1374a09: 未説。唯願世尊重爲顯示解脱之果
T2880_.85.1374a10: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。解脱果者。金剛心
T2880_.85.1374a11: 謝大明種智以爲解脱果。理而言之。解脱之
T2880_.85.1374a12: 理無因無果。無果之果名解脱果
T2880_.85.1374a13: 説是法時。無量大衆冥會不起爲因無得爲
T2880_.85.1374a14: 果同眞際等法性
T2880_.85.1374a15: 即相無相萬物不遷事用究竟品第十一
T2880_.85.1374a16: 復次鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所
T2880_.85.1374a17: 説。説次第十品立義不同言教各異。衆聖道
T2880_.85.1374a18: 一教門應一。云何設名題目而有衆多。不審
T2880_.85.1374a19: 此理願佛説之。令當來大衆知教開通擁閉
T2880_.85.1374a20: 同異
T2880_.85.1374a21: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。衆聖異談旨當唯
T2880_.85.1374a22: 一。所謂依心教門衆多。所謂依身。若離身心
T2880_.85.1374a23: 則無言教。故知言教塵沙理旨無殊。教門無
T2880_.85.1374a24: 量歸處無別。以此類之。十方諸佛語説同故。
T2880_.85.1374a25: 無量菩薩方便處多。陳章吐教似如有異。究
T2880_.85.1374a26: 其玄旨畢竟無別。譬如色界天子眷屬無量
T2880_.85.1374a27: 音樂歎詠清雅婉約辭巧各異。遊騰虚空上
T2880_.85.1374a28: 昇光音。而至佛所各各一心盡意樂佛。論其
T2880_.85.1374a29: 文辭音曲箜篌琴笛悉皆不同。窮其意也皆
T2880_.85.1374b01: 歎佛好。歎好處同名爲一語。上來教門差互
T2880_.85.1374b02: 不同。隨問對釋。雖教文彌萬而無二趣。但以
T2880_.85.1374b03: 種種開通會歸任縱。説是衆聖無二之理圓
T2880_.85.1374b04: 眞教時。水行天子樹音天子百千眷屬。一時
T2880_.85.1374b05: 雲會而至佛所。各各恭敬正坐一面。長跪叉
T2880_.85.1374b06: 手以偈歎曰
T2880_.85.1374b07: 衆聖説無別 有垢無垢如
T2880_.85.1374b08: 一切相通達 言教悉無殊
T2880_.85.1374b09: 衆聖言説異 意旨悉皆同
T2880_.85.1374b10: 文字即解脱 大小理處通
T2880_.85.1374b11: 衆聖明了慧 方便開初始
T2880_.85.1374b12: 文起爲未悟 既悟相即理
T2880_.85.1374b13: 衆聖善方便 隨宜皆不實
T2880_.85.1374b14: 執教謂爲是 即便起放逸
T2880_.85.1374b15: 衆聖相影嚮 同説一如理
T2880_.85.1374b16: 教門雖無量 達解悉會是
T2880_.85.1374b17: 衆聖所師法 軌處悉無殊
T2880_.85.1374b18: 伏藏圓明顯 萬相即體如
T2880_.85.1374b19: 衆聖巧便説 慈心詃誘人
T2880_.85.1374b20: 圓明顯伏藏 覺性明了眞
T2880_.85.1374b21: 衆聖明了説 銷融於毒害
T2880_.85.1374b22: 惱惱先自無 何處有五蓋
T2880_.85.1374b23: 佛告水行天子樹音天子曰。一切言教不離
T2880_.85.1374b24: 心相。至於文字不離身相。是故身相得解脱
T2880_.85.1374b25: 時。文字即解脱用
T2880_.85.1374b26: 水行天子樹音天子異口同音而白佛言。世
T2880_.85.1374b27: 尊一切言教文字以何爲體。以何爲實。言教
T2880_.85.1374b28: 文字根本何者爲是。尋教會理文字即解脱
T2880_.85.1374b29: 用者。何者爲是。願大慈尊説其所由。令無量
T2880_.85.1374c01: 大衆知文字所由道教根本
T2880_.85.1374c02: 佛告水行天子樹音天子曰。一切言教心相
T2880_.85.1374c03: 是本。一切文字身相是體。身相爲實。尋教會
T2880_.85.1374c04: 理者。窮其心生住滅名爲尋教會理。文字即
T2880_.85.1374c05: 解脱用者。諸根眞照眞照眞照圓寂寂照照
T2880_.85.1374c06: 寂同塵無染。名爲文字即解脱用
T2880_.85.1374c07: 鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊大聖圓覺軌
T2880_.85.1374c08: 法修學而成等覺。等覺圓具還説眞軌。自得
T2880_.85.1374c09: 令他得同入正智乘。乘者乘於法乘而究竟
T2880_.85.1374c10: 之由。何故如來今日説道。心相是言教。身相
T2880_.85.1374c11: 是文字。若心相是言教者。一切衆生具足言
T2880_.85.1374c12: 教。若身相是文字者。一切衆生具足文字。言
T2880_.85.1374c13: 教復具文字復具道教。自有何用在大聖會
T2880_.85.1374c14: 所而聽法乎。軌心爲則軌身爲用。則法成用
T2880_.85.1374c15: 久來解脱。何故今日説言文字即解脱用
T2880_.85.1374c16: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。若如汝所問。心相
T2880_.85.1374c17: 非言教。身相非文字者。十方諸佛無量菩薩
T2880_.85.1374c18: 一切聖衆。離心之與身而有言教者。無有是
T2880_.85.1374c19: 處。譬如外求九十五道雜類鬼神入人身内
T2880_.85.1374c20: 遂起惡見。而要大聖。若離身心及與善惡苦
T2880_.85.1374c21: 樂果報而有言説。我當信受。若不然者。所有
T2880_.85.1374c22: 言説皆道我身。身是頑銅。心是癡源。教我學
T2880_.85.1374c23: 學其頑癡之法。我定不從。大聖復語汝。若如
T2880_.85.1374c24: 是要請之來。何不離身心善惡苦樂果報。而
T2880_.85.1374c25: 要於我求之。人即便答大聖言曰。我實離之。
T2880_.85.1374c26: 大聖復問。汝若離身心而要請者。汝今所問
T2880_.85.1374c27: 爲是離身心而問。爲是不離而問。若離身心
T2880_.85.1374c28: 誰爲問者。若不離而問即非理之要。所以然
T2880_.85.1374c29: 者。身爲外攞㨯。心王常處中。心王欻生念使
T2880_.85.1375a01: 口而便問。是以得知。問者皆由身心。若離身
T2880_.85.1375a02: 心無復有問。以此證知。往古來今三世諸佛
T2880_.85.1375a03: 所有法藏。唯心性爲本。若離心性則無言説。
T2880_.85.1375a04: 是故無量眞法隱在四大五陰。千是萬非取
T2880_.85.1375a05: 捨簡默。惡見塵中隱名爲四大五陰。千是萬
T2880_.85.1375a06: 非取捨簡默。惡見塵勞顯即四大五陰。千是
T2880_.85.1375a07: 萬非取捨簡默。惡見塵勞以爲文字根本。若
T2880_.85.1375a08: 離身心縱令佛辯無所言説。既無言説。抄何
T2880_.85.1375a09: 爲經。既無可抄。字亦無字
T2880_.85.1375a10: 鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊若身心是
T2880_.85.1375a11: 法藏根本文字所由者。法本無染文字常淨。
T2880_.85.1375a12: 而此身心豈得無染常淨
T2880_.85.1375a13: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。心性本淨。猶如明
T2880_.85.1375a14: 王雖處身中不爲身塵所染。名爲無染。明王
T2880_.85.1375a15: 雖在塵中。王不染塵。塵不染王。塵不染塵。
T2880_.85.1375a16: 名爲常淨。無染常豈非眞實法軌文字經教。
T2880_.85.1375a17: 以此證知。無邊經卷唯一切衆生身是。無邊
T2880_.85.1375a18: 法藏唯一切衆生心性天眞是。若離此二。衆
T2880_.85.1375a19: 聖權實無量言教四辯宣揚。悉皆息駕旨章
T2880_.85.1375a20: 斷句。是以得知。大聖圓音古今理通唯説身
T2880_.85.1375a21: 心。是以愚人名身心爲生滅穢惡。不名文字
T2880_.85.1375a22: 經教以爲生滅穢惡。豈不違理太甚。横増我
T2880_.85.1375a23: 見。顛倒情奢。錯用非宜。説而不足。以偈頌
T2880_.85.1375a24: 曰
T2880_.85.1375a25: 菩提大道想念融 畢竟三毒眞佛體
T2880_.85.1375a26: 是非從來任性流 始終本末無依底
T2880_.85.1375a27: 身想究竟能容受 無簡無擇無成破
T2880_.85.1375a28: 無染常淨法力轉 搜窮蹤緒無善惡
T2880_.85.1375a29: 鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如佛所説。體
T2880_.85.1375b01: 融大寂相即眞用。眞用用眞無眞無用。無眞
T2880_.85.1375b02: 無用。云何而言違理太甚横増我見顛倒情
T2880_.85.1375b03: 奢錯用非宜。性及身相畢竟無非是亦隨沒。
T2880_.85.1375b04: 誰爲違理。誰爲横増我見。誰爲顛倒。誰爲
T2880_.85.1375b05: 錯用。若有違理我見顛倒錯用。即非法藏亦
T2880_.85.1375b06: 非經卷。何以故。前言後教自相違故
T2880_.85.1375b07: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。實如所言。快問是
T2880_.85.1375b08: 義。體融大寂相即無礙。混沌天眞名作太一。
T2880_.85.1375b09: 攝爲法藏。顯爲文字。攝則歸空沒影。顯則身
T2880_.85.1375b10: 相倶現。對身名經。隱覆名藏。改形換質正是
T2880_.85.1375b11: 太一洪源神變自在。是故經教文字乃是生
T2880_.85.1375b12: 滅苦空所攝。言文字即解脱用者。是教門之
T2880_.85.1375b13: 中苦空解脱非是太一洪源神變解脱。汝復
T2880_.85.1375b14: 以違理我見顛倒錯用。以難我者。非無理路。
T2880_.85.1375b15: 但教門與奪顯異去結。理而言之。違與無違
T2880_.85.1375b16: 相寂滅。寂滅無滅無滅可滅也
T2880_.85.1375b17: 爾時衆中有一菩薩摩訶薩名曰普泯。聞佛
T2880_.85.1375b18: 所説豁然意解。即於身上了了分明見十二
T2880_.85.1375b19: 部經。精麁深淺漸頓炳著。行行分明義句淵
T2880_.85.1375b20: 奧。相泯百非理融萬是混含混沌。天成無縫
T2880_.85.1375b21: 金紙銀字通天卷軸。以皮爲紙。以骨爲筆。以
T2880_.85.1375b22: 清脈爲水。以髓爲墨。以自性理書之而無錯
T2880_.85.1375b23: 謬。於時大衆一時悟解。照境分明。往古來今
T2880_.85.1375b24: 無量經教豁然意解一時領納。身上受持更
T2880_.85.1375b25: 無外求。息妄泯眞平等現前
T2880_.85.1375b26: 顯一切衆生身與法一如無二品第十二
T2880_.85.1375b27: 復次混融菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如上
T2880_.85.1375b28: 所説。一切經卷唯一切衆生身是。若一切衆
T2880_.85.1375b29: 生身是經卷。經卷即是法聚。若一切衆生身
T2880_.85.1375c01: 身爲法聚。身法聚者。唯願世尊慈哀爲説。令
T2880_.85.1375c02: 無量大衆及下方一切諸衆生達解自身究竟
T2880_.85.1375c03: 法聚。息於外求見眞善知識
T2880_.85.1375c04: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切衆生身如實
T2880_.85.1375c05: 名爲經卷亦名法聚。何以故。從解惑立名不
T2880_.85.1375c06: 同。體解究竟名爲經卷亦名法藏。迷惑立名
T2880_.85.1375c07: 名爲衆生。亦名生死亦名苦聚。亦名顛倒亦
T2880_.85.1375c08: 名外求。何以故。衆生不解名之爲惑亦名外
T2880_.85.1375c09: 求。以是縁由不識自身之上有無量法聚十二
T2880_.85.1375c10: 部經。遂便外向求善知識名爲衆生。將法逐
T2880_.85.1375c11: 法既遇善知識。已善知識爲其説法。教眞法
T2880_.85.1375c12: 處而語之曰。若欲求法。先當自求。若自求者。
T2880_.85.1375c13: 淨佛知見廣開三藏。三藏者所謂佛藏所謂
T2880_.85.1375c14: 法藏所謂僧藏。因此三藏復開三藏。其三藏
T2880_.85.1375c15: 者何。若向下方同下方名目而説。同下方名
T2880_.85.1375c16: 目者。所謂修多羅大藏。般若波羅蜜大藏。波
T2880_.85.1375c17: 羅提木叉大藏。以此三種大藏統收法界一
T2880_.85.1375c18: 切法盡
T2880_.85.1375c19: 混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來所説教。
T2880_.85.1375c20: 諸衆生若求法者先當自求。若自求者淨佛
T2880_.85.1375c21: 知見廣開一切衆生身内二種三藏。雖聞聖
T2880_.85.1375c22: 説不能解了。不知何者爲佛藏。不知何者爲
T2880_.85.1375c23: 法藏。不知何者爲僧藏。不知何者是修多羅
T2880_.85.1375c24: 大藏。不知何者是般若波羅蜜大藏。不知何
T2880_.85.1375c25: 者是波羅提木叉大藏。以不知故願佛説之｣
T2880_.85.1375c26: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。汝所問者。問於自
T2880_.85.1375c27: 求淨佛知見廣開一切衆生身内二種三藏。
T2880_.85.1375c28: 汝今澄神沖處。吾今廣爲説之。論其一切衆
T2880_.85.1375c29: 生身内佛藏者。以自性清淨天眞法佛隱在
T2880_.85.1376a01: 四大五陰三毒羅刹文字藏中。是故名四大
T2880_.85.1376a02: 五陰三毒羅刹文字名爲佛藏。故知隱爲法
T2880_.85.1376a03: 佛沖寂。顯爲應佛妙用。妙用殊能開物障
T2880_.85.1376a04: 蓋。復次法藏者。眞處不動圓照諸根軌眞有
T2880_.85.1376a05: 用稱之爲法。法在諸根塵門外用文字之内。
T2880_.85.1376a06: 故知諸根塵門名教文字以爲法藏。何以故。
T2880_.85.1376a07: 尋文證理會理捨文。隱爲法藏。顯名理用。隱
T2880_.85.1376a08: 爲惑障。顯爲大慧。復次僧藏者。地水火風色
T2880_.85.1376a09: 受想行識。陰陽和合神性住持。名爲僧藏。神
T2880_.85.1376a10: 性無染恒和九流。調暢七十萬脈開通去擁
T2880_.85.1376a11: 隱在藏中。隱爲常和。顯爲無諍。隱爲順性而
T2880_.85.1376a12: 流。顯爲任縱從塵。復次修多羅大藏者。是四
T2880_.85.1376a13: 大五陰文字章句顯發實相。顯爲文字。隱爲
T2880_.85.1376a14: 塵勞。顯爲實相。隱四大五陰。復次般若波羅
T2880_.85.1376a15: 蜜大藏者。縕寂内照大慧朗融。隱在智起想
T2880_.85.1376a16: 癡奸巧詐僞藏中。復次波羅提木叉大藏者。
T2880_.85.1376a17: 銷融是非圓注性海。隱在著善著惡封斷藏
T2880_.85.1376a18: 中。顯爲防非止善。隱爲善惡簡隔。顯爲雙融
T2880_.85.1376a19: 善惡。隱爲著善棄惡
T2880_.85.1376a20: 混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來説三種
T2880_.85.1376a21: 三藏其義分明。不審一切衆生將法逐法何
T2880_.85.1376a22: 者爲是。唯願大慈尊哀愍一切衆而爲衆生
T2880_.85.1376a23: 説
T2880_.85.1376a24: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切衆生身是法
T2880_.85.1376a25: 聚。何以故。一切衆生身内有淨滿法佛。淨滿
T2880_.85.1376a26: 不動圓現諸根。諸根圓現照而不染。名之爲
T2880_.85.1376a27: 法。是故衆生不見法性以爲煩惱。衆生既照
T2880_.85.1376a28: 性煩惱以爲性。若人斷煩惱是即名爲殺佛。
T2880_.85.1376a29: 煩惱若可斷必無有是處。是斷煩惱修道者
T2880_.85.1376b01: 即是殺佛亦是苦聚。以此證知煩惱即金剛。
T2880_.85.1376b02: 金剛之體何須斷壞。是爲衆生與法一如無
T2880_.85.1376b03: 二。煩惱與性天眞不殊。故知衆生與法一如
T2880_.85.1376b04: 無二故。言以法將法而求於法。亦名法求法
T2880_.85.1376b05: 法。亦名法還逐法。不覺時以法逐法。既覺之
T2880_.85.1376b06: 時法體即法法無動轉。故知法常住無所求
T2880_.85.1376b07: 故。法常寂然相自融故。説是法時。無量大衆
T2880_.85.1376b08: 異口同音以偈歎曰
T2880_.85.1376b09: 衆生未解自身相 苦行勤劬求知識
T2880_.85.1376b10: 今象大師開法眼 身心動轉皆法力
T2880_.85.1376b11: 迷心波浪求佛法 封惡著善一倍錯
T2880_.85.1376b12: 希求解脱望離苦 今始覺知轉被縛
T2880_.85.1376b13: 迷心波浪求知識 聞説此法一倍翻
T2880_.85.1376b14: 昔來修者謂解脱 誰知正是學讎怨
T2880_.85.1376b15: 昔來所行謂爲眞 誰知今時一倍違
T2880_.85.1376b16: 煩惱顛倒性海一 怯身法聚覺即歸
T2880_.85.1376b17: 昔來所聞種種法 棄惡從善向佛果
T2880_.85.1376b18: 誰知貪佛爲毒繼 苦剋不當大殃禍
T2880_.85.1376b19: 佛告混融菩薩摩訶薩無量大衆。汝等眷屬
T2880_.85.1376b20: 以法聽法。吾今爲大衆而説偈曰
T2880_.85.1376b21: 衆生身相皆法聚 究其性相是佛塊
T2880_.85.1376b22: 煩惱體實不生滅 眞性金剛不沮壞
T2880_.85.1376b23: 從頭至足無非法 圓明寂照遍十方
T2880_.85.1376b24: 善惡理融無障礙 隨流混合不相妨
T2880_.85.1376b25: 十方世界大經卷 唯有此法衆生是
T2880_.85.1376b26: 息忘融眞同性際 乃爲尋教會如理
T2880_.85.1376b27: 説是法時。無量大衆歡喜躍躍。具足法照法
T2880_.85.1376b28: 智法眼法雲無生頂戴奉行
T2880_.85.1376b29: 究竟大悲經卷第三
T2880_.85.1376c01:
T2880_.85.1376c02:
T2880_.85.1376c04:
T2880_.85.1376c05: 對一切衆生辯邪正品第十三
T2880_.85.1376c06: 復次悟正菩薩摩訶薩白佛言。世尊下方所
T2880_.85.1376c07: 有外道六師。若提子等亦自説言。我所説者
T2880_.85.1376c08: 文眞理正世間無過。復有九十五道。皆是鬼
T2880_.85.1376c09: 神。住持建立亦説正法。我所言説者文眞理
T2880_.85.1376c10: 正世間無過。復於下方有一國土名曰諂爲。
T2880_.85.1376c11: 彼國人民樂小教法。專精斷惡趣向善果。貪
T2880_.85.1376c12: 善棄惡不造過短。時此内而有丘埌名曰天
T2880_.85.1376c13: 嶮。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖
T2880_.85.1376c14: 魅之術。即語狐衆。此中國主樂善棄惡。擧國
T2880_.85.1376c15: 人民一切同然。我雖不明亦有聽力。我能闇
T2880_.85.1376c16: 誦棄惡從善局教經文。我有通力復能飛行
T2880_.85.1376c17: 虚空。我若誦棄惡從善局教經文。乘空而至
T2880_.85.1376c18: 住彼國王殿前。變作人像端坐空中。去地一
T2880_.85.1376c19: 千尺。出大音聲而説經法。彼國國王宮人
T2880_.85.1376c20: 婇女百千眷屬。并及國界臣人士庶信聖情
T2880_.85.1376c21: 慇都無照境。若見我至必生希有。隨我所要
T2880_.85.1376c22: 受用我語。勸其捨命撰食血肉。脱取衣裳并
T2880_.85.1376c23: 諸寶物。攝來歸家持將入市。貿易好肉詳共
T2880_.85.1376c24: 食之。豈非上計。彼時狐衆啓狐王曰。我等
T2880_.85.1376c25: 從衆怕怖畏人。偸盜猪羊并及野命。辛苦無
T2880_.85.1376c26: 量不能得濟。王有如是上妙伎能。何不速去。
T2880_.85.1376c27: 狐王聞是遂便起心。闇誦棄惡從善卷教經
T2880_.85.1376c28: 文。三日三夜遂誦小乘九部局教經文三百
T2880_.85.1376c29: 餘卷上下通利。遂變形質乘空而去。住在國
T2880_.85.1372a02: 故不謂病是病愛病如不捨。自有覺力識病
T2880_.85.1372a03: 是病即病解脱
T2880_.85.1372a04: 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖聞此説。大
T2880_.85.1372a05: 衆迷悶殞絶不甦。猶如病人欲趣死門精神
T2880_.85.1372a06: 倒錯無方取濟。唯願大聖垂慈重爲分明解
T2880_.85.1372a07: 説。令此大衆還得惺悟
T2880_.85.1372a08: 爾時世尊一一毛端出大音聲。皆師子吼。其
T2880_.85.1372a09: 聲遍滿無量世界。衆王遊歩。從衆生一一毛
T2880_.85.1372a10: 孔直入佛性山中本際無生大寂道場。天眞
T2880_.85.1372a11: 聖種如如子上靉靆垂雲降注法藥。本願鼓
T2880_.85.1372a12: 撃一時惺悟。於時衆中有一大士名曰靈眞。
T2880_.85.1372a13: 歡喜無量涌身佛前。擧目一盻四方所有丘
T2880_.85.1372a14: 墟塚垠山陵堆埠皆作微塵。一一塵中各有
T2880_.85.1372a15: 化佛。異口同音如説偈言
T2880_.85.1372a16: 同塵隨物轉 事用常不惑
T2880_.85.1372a17: 寧神泯是非 現居安樂國
T2880_.85.1372a18: 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今此大衆蒙
T2880_.85.1372a19: 聖覺力皆得惺悟。雖得惺悟於深。法中不能
T2880_.85.1372a20: 具解。以不解故不識乳蜜及與毒合。願大悲
T2880_.85.1372a21: 尊重爲披折。令此會衆及未來世一切諸衆
T2880_.85.1372a22: 生具細解了
T2880_.85.1372a23: 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。心存眞處已爲乳
T2880_.85.1372a24: 蜜。貪佛聖果是名一毒。既貪佛果即便棄凡。
T2880_.85.1372a25: 棄凡憎惡名爲瞋毒。貪瞋交競不覩反本。不
T2880_.85.1372a26: 知佛凡無殊性相通照名爲癡毒。如此三毒
T2880_.85.1372a27: 置於乳蜜之中害損無量。何以故。貪瞋癡三
T2880_.85.1372a28: 毒不亡。比校如言是非銷融。既非銷融生滅
T2880_.85.1372a29: 所攝。名爲毒乳相和
T2880_.85.1372b01: 説是法時。一切大衆生希有心。願常聞如是
T2880_.85.1372b02: 眞實法音
T2880_.85.1372b03: 究竟大悲經卷第二
T2880_.85.1372b04:
T2880_.85.1372b05:
T2880_.85.1372b06:
T2880_.85.1372b07:
T2880_.85.1372b08: □□□大千 頓納扭山海
T2880_.85.1372b09: 頓遜丘墟乎 腹重得自在
T2880_.85.1372b10: 勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊從心性本際
T2880_.85.1372b11: 海藏。涌動沸亂出生無量諸佛無量菩薩。無
T2880_.85.1372b12: 量賢聖無量仙賢隱士。無量經藏無量經教。
T2880_.85.1372b13: 無量能法音無量智慧無量神通。無量轉變
T2880_.85.1372b14: 無量巧便無量辯才。無量宮殿無量花蓋莊
T2880_.85.1372b15: 嚴之具。是故上盡頂天下盡水際。於中一切
T2880_.85.1372b16: 聖衆皆從心性本際。而便有之説而不足。以
T2880_.85.1372b17: 偈歎曰
T2880_.85.1372b18: 無礙自在佛性王 安坐轉變蓮花臺
T2880_.85.1372b19: 無量佛凡於中現 畢竟寂滅無去來
T2880_.85.1372b20:
T2880_.85.1372b21: 是非碎爛作微塵 混融大寂一如口
T2880_.85.1372b22: 神性智王無量力 駈使諸根順九流
T2880_.85.1372b23: 虎擺違順情繼結 撮搭灰粉寘太幽
T2880_.85.1372b24: 扭撲五陰諸見脈 貪善棄惡作微塵
T2880_.85.1372b25: 三毒羅刹眞佛智 一切身相實法珍
T2880_.85.1372b26: 眞性發作諸根寂 無等振吼音聲泯
T2880_.85.1372b27: 一切得失即體融 三寶於是現世間
T2880_.85.1372b28: 趐
T2880_.85.1372b29: 往來任縱法使然 性照合通遍不歴
T2880_.85.1372c01: 無障無礙神性王 無邊雜類智慧炬
T2880_.85.1372c02: 體解歸眞等法性 四辯應機共人語
T2880_.85.1372c03: 心王自在喧呃瞋 忿怒作帳伏諸魔
T2880_.85.1372c04: 碎諸分別是非心 香臭倶融共同波
T2880_.85.1372c05: □并法力力中力 和合四大作一體
T2880_.85.1372c06: 轉用陰陽爲天地 一一身相無源底
T2880_.85.1372c07: 衆生轉動混沌流 虚源一氣理處收
T2880_.85.1372c08: 推尋蹤緒無頭尾 含怉異類周不周
T2880_.85.1372c09: 四龍足力負天地 宛轉動身巖法界
T2880_.85.1372c10: 山陵燋爛七日現 作帳初首試一
T2880_.85.1372c11: 大力神王吼 要先除
T2880_.85.1372c12: 是非作微塵 安得更有
T2880_.85.1372c13: 正士作神力 降注劍霜雹
T2880_.85.1372c14: 當頭即
T2880_.85.1372c15: 十六一種人 分布齊歴歴
T2880_.85.1372c16: 治掃六魔賊 往往無當敵
T2880_.85.1372c17: 而此無量偈 權應出一身
T2880_.85.1372c18: 方便心海湧 法界是一人
T2880_.85.1372c19: 佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。快説偈教。汝等大
T2880_.85.1372c20: 衆寧神沖寂。吾今重頌
T2880_.85.1372c21: 心性本際眞金山 阿梨耶龍引出雲
T2880_.85.1372c22: 靉靆垂布遍十方 降注洗浣五陰村
T2880_.85.1372c23: 阿梨耶龍雲中遊 伊離測淪
T2880_.85.1372c24: 延長促短遍十方 皆是無礙大心力
T2880_.85.1372c25: 阿梨耶龍無礙力 遊於四大五陰空
T2880_.85.1372c26: 往來無諍和九流 任縱自韻神無功
T2880_.85.1372c27: 梨耶奮迅振六合 雷電鼓撃光輝輝
T2880_.85.1372c28: 不動眞際而遍過 黒闇根中開明照
T2880_.85.1372c29: 梨耶神通性無礙 山河名壁於中過
T2880_.85.1373a01: 無量質礙不能遮 何苦能牽入鼎
T2880_.85.1373a02: 勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖垂慈開
T2880_.85.1373a03: 教悉圓。不審此説爲從心出。爲從心性而出。
T2880_.85.1373a04: 爲無從而出。唯願慈尊分明顯示。令迷教之
T2880_.85.1373a05: 徒知根所由
T2880_.85.1373a06: 佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。上盡頂天下盡水
T2880_.85.1373a07: 際。於中一切衆生種種形質無量善惡。皆從
T2880_.85.1373a08: 心性而出。何以故。但心性無出。無出之出是
T2880_.85.1373a09: 名眞出。是以得知。上盡諸佛下盡識海。從心
T2880_.85.1373a10: 心而有性心有。故一切皆心用。心用無邊際
T2880_.85.1373a11: 即用名爲心。心用用心無用無心
T2880_.85.1373a12: 復次冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖所
T2880_.85.1373a13: 説一切皆心心。一切心無別心。無別心故一
T2880_.85.1373a14: 切皆心用。若如是者。云何有清涼心。云何有
T2880_.85.1373a15: 熱惱心。云何得不清涼不熱惱等。一心性熱
T2880_.85.1373a16: 則常熱。涼則常涼。不涼不熱常應不涼不熱。
T2880_.85.1373a17: 何以故。心性之理常無別故
T2880_.85.1373a18: 佛告冥識菩薩摩訶薩曰。一切皆心心一切。
T2880_.85.1373a19: 神遊法界無障礙。心一切一切一心。法界遊
T2880_.85.1373a20: 宅愛無所愛。無所不無所。形聲影嚮皆無別｣
T2880_.85.1373a21: 冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊不解爲是心
T2880_.85.1373a22: 用性性用心。唯願大慈尊披折令衆得開解｣
T2880_.85.1373a23: 佛告冥識菩薩摩訶薩曰。心用性縁慮。是眞
T2880_.85.1373a24: 淨性用心不可毀壞照眞金。是故心不用性
T2880_.85.1373a25: 無穢淨。性不用心無混融。無混融無始復無
T2880_.85.1373a26: 終。無始復無終心用性性用心
T2880_.85.1373a27: 説是法時。無量大衆乘實智駕性性龍圜本
T2880_.85.1373a28: 淨止縁切
T2880_.85.1373a29: 一切諸法即相解脱品第十
T2880_.85.1373b01: 復次天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切衆
T2880_.85.1373b02: 聖莫不皆説順情之法。何故今日世尊所説
T2880_.85.1373b03: 之法皆是違情。違性則苦。苦是患源。故知情
T2880_.85.1373b04: 者以貪爲體。若無有貪無所依恃。有依恃故
T2880_.85.1373b05: 一切果報由情貪而有。何以故。若不貪善無
T2880_.85.1373b06: 以息惡。若不息惡無以歸眞。以此類之。云
T2880_.85.1373b07: 何今日如來説言。泯非喪是。福禍同流。同流
T2880_.85.1373b08: 歸眞。歸眞太極。太極之理本無是非。是非
T2880_.85.1373b09: 既喪。一切混融。混融之中則無凡無佛。何用
T2880_.85.1373b10: 教爲
T2880_.85.1373b11: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。貪者以情爲體。情
T2880_.85.1373b12: 者以貪爲本。由有情起即有違順。違順既與
T2880_.85.1373b13: 隨虚妄流。是故順情稱善。違情稱惡。若情既
T2880_.85.1373b14: 息。貪亦隨亡。情貪既無。善惡自謝。是以得
T2880_.85.1373b15: 知。貪善棄惡。是繼縛業。本非解脱。是故據此
T2880_.85.1373b16: 情貪之中。立其與奪顯四種解脱。何者爲四。
T2880_.85.1373b17: 一者無願解脱。二者無作解脱。三者無想解
T2880_.85.1373b18: 脱。四者無學解脱。何以故。有願爲願所繼。
T2880_.85.1373b19: 從繼業受生。一非解脱。有作爲作業所繼。從
T2880_.85.1373b20: 繼業牽生。二非解脱。有想縁慮爲想業所繼。
T2880_.85.1373b21: 從繼業牽生。三非解脱。有學有想念爲想念
T2880_.85.1373b22: 繼學所繼。從繼業牽生。四非解脱
T2880_.85.1373b23: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來説四解
T2880_.85.1373b24: 脱門。復顯四種非解脱。四種解脱名障解脱
T2880_.85.1373b25: 義。義猶自未顯。唯願世尊哀愍救護願畢解
T2880_.85.1373b26: 説
T2880_.85.1373b27: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。四種解脱者。無願
T2880_.85.1373b28: 爲初。何以故。無願稱爲解脱。有願之來爲願
T2880_.85.1373b29: 所繼。凡有願者有心要期。要期滿願。滿願之
T2880_.85.1373c01: 由良由妄起。妄起望滿爲願。願滿所繼。繼業
T2880_.85.1373c02: 招生。故知以妄集妄還繼妄。繼繼相繼故非
T2880_.85.1373c03: 解脱。無願無累。無累無妄。累妄倶融。無滿無
T2880_.85.1373c04: 稱。名眞解脱。無作解脱者。一切皆無作。何以
T2880_.85.1373c05: 故。無作無爲。無爲則無利無功徳。無利無功
T2880_.85.1373c06: 徳。不爲利益功徳所繼。名爲無作解脱。無想
T2880_.85.1373c07: 解脱者。若無想念則無繼結。何以故。想念波
T2880_.85.1373c08: 動境風飄浮。從外縁想牽想牽繼業。繼業招
T2880_.85.1373c09: 生。不名解脱。是故無想即無念。無想繼結不
T2880_.85.1373c10: 爲業牽。名爲無想解脱。無學解脱者。無學無
T2880_.85.1373c11: 憂有學有憂。何以故。學從心意而起。是故學
T2880_.85.1373c12: 者勞心役慮増長我見。是非得失分別好惡
T2880_.85.1373c13: 貢高自恃。以有如是見故名繼縛。無學無
T2880_.85.1373c14: 憂。何以故。萬想自融圓流海藏。藏寂用寂。
T2880_.85.1373c15: 藏用體泯。名爲無學解脱
T2880_.85.1373c16: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊心性是一。解
T2880_.85.1373c17: 脱應一。何故如來今日説四解脱門。心性是
T2880_.85.1373c18: 一。應説一解脱門
T2880_.85.1373c19: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。一切衆生心性是
T2880_.85.1373c20: 一。而説四解脱者。良由群生繼結之興不過
T2880_.85.1373c21: 有四。是以且據繼結説四解脱。理而言之。四
T2880_.85.1373c22: 繼既沒。一上猶無。何容有四。但以四收繼收
T2880_.85.1373c23: 無盡故。且擧四名㯹其義屬。所以然。體泯相
T2880_.85.1373c24: 沒。解亦無解。安得有脱。以此類之。捨惡從善
T2880_.85.1373c25: 修道作佛。皆是繼縛。善及作佛猶是繼繼。況
T2880_.85.1373c26: 復誕縱諸非寧非繼縛。故知繼縛是封。封善
T2880_.85.1373c27: 封惡。以封結招生故非解脱
T2880_.85.1373c28: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊解脱之因何
T2880_.85.1373c29: 者爲是。解脱之果何者爲是。唯大慈愍願爲
T2880_.85.1374a01: 重説
T2880_.85.1374a02: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。有心修善。名天人
T2880_.85.1374a03: 之因。心存是非樂行惡行。是三塗之因。善惡
T2880_.85.1374a04: 雙泯體融大寂。名爲佛因。亦名解脱因。設
T2880_.85.1374a05: 名名之佛因。如實佛因不何名目。何以故。佛
T2880_.85.1374a06: 因者無因可因。有因之因因果相待。相待之
T2880_.85.1374a07: 因名爲繼縛因。非解脱因
T2880_.85.1374a08: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊因説竟。果猶
T2880_.85.1374a09: 未説。唯願世尊重爲顯示解脱之果
T2880_.85.1374a10: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。解脱果者。金剛心
T2880_.85.1374a11: 謝大明種智以爲解脱果。理而言之。解脱之
T2880_.85.1374a12: 理無因無果。無果之果名解脱果
T2880_.85.1374a13: 説是法時。無量大衆冥會不起爲因無得爲
T2880_.85.1374a14: 果同眞際等法性
T2880_.85.1374a15: 即相無相萬物不遷事用究竟品第十一
T2880_.85.1374a16: 復次鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所
T2880_.85.1374a17: 説。説次第十品立義不同言教各異。衆聖道
T2880_.85.1374a18: 一教門應一。云何設名題目而有衆多。不審
T2880_.85.1374a19: 此理願佛説之。令當來大衆知教開通擁閉
T2880_.85.1374a20: 同異
T2880_.85.1374a21: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。衆聖異談旨當唯
T2880_.85.1374a22: 一。所謂依心教門衆多。所謂依身。若離身心
T2880_.85.1374a23: 則無言教。故知言教塵沙理旨無殊。教門無
T2880_.85.1374a24: 量歸處無別。以此類之。十方諸佛語説同故。
T2880_.85.1374a25: 無量菩薩方便處多。陳章吐教似如有異。究
T2880_.85.1374a26: 其玄旨畢竟無別。譬如色界天子眷屬無量
T2880_.85.1374a27: 音樂歎詠清雅婉約辭巧各異。遊騰虚空上
T2880_.85.1374a28: 昇光音。而至佛所各各一心盡意樂佛。論其
T2880_.85.1374a29: 文辭音曲箜篌琴笛悉皆不同。窮其意也皆
T2880_.85.1374b01: 歎佛好。歎好處同名爲一語。上來教門差互
T2880_.85.1374b02: 不同。隨問對釋。雖教文彌萬而無二趣。但以
T2880_.85.1374b03: 種種開通會歸任縱。説是衆聖無二之理圓
T2880_.85.1374b04: 眞教時。水行天子樹音天子百千眷屬。一時
T2880_.85.1374b05: 雲會而至佛所。各各恭敬正坐一面。長跪叉
T2880_.85.1374b06: 手以偈歎曰
T2880_.85.1374b07: 衆聖説無別 有垢無垢如
T2880_.85.1374b08: 一切相通達 言教悉無殊
T2880_.85.1374b09: 衆聖言説異 意旨悉皆同
T2880_.85.1374b10: 文字即解脱 大小理處通
T2880_.85.1374b11: 衆聖明了慧 方便開初始
T2880_.85.1374b12: 文起爲未悟 既悟相即理
T2880_.85.1374b13: 衆聖善方便 隨宜皆不實
T2880_.85.1374b14: 執教謂爲是 即便起放逸
T2880_.85.1374b15: 衆聖相影嚮 同説一如理
T2880_.85.1374b16: 教門雖無量 達解悉會是
T2880_.85.1374b17: 衆聖所師法 軌處悉無殊
T2880_.85.1374b18: 伏藏圓明顯 萬相即體如
T2880_.85.1374b19: 衆聖巧便説 慈心詃誘人
T2880_.85.1374b20: 圓明顯伏藏 覺性明了眞
T2880_.85.1374b21: 衆聖明了説 銷融於毒害
T2880_.85.1374b22: 惱惱先自無 何處有五蓋
T2880_.85.1374b23: 佛告水行天子樹音天子曰。一切言教不離
T2880_.85.1374b24: 心相。至於文字不離身相。是故身相得解脱
T2880_.85.1374b25: 時。文字即解脱用
T2880_.85.1374b26: 水行天子樹音天子異口同音而白佛言。世
T2880_.85.1374b27: 尊一切言教文字以何爲體。以何爲實。言教
T2880_.85.1374b28: 文字根本何者爲是。尋教會理文字即解脱
T2880_.85.1374b29: 用者。何者爲是。願大慈尊説其所由。令無量
T2880_.85.1374c01: 大衆知文字所由道教根本
T2880_.85.1374c02: 佛告水行天子樹音天子曰。一切言教心相
T2880_.85.1374c03: 是本。一切文字身相是體。身相爲實。尋教會
T2880_.85.1374c04: 理者。窮其心生住滅名爲尋教會理。文字即
T2880_.85.1374c05: 解脱用者。諸根眞照眞照眞照圓寂寂照照
T2880_.85.1374c06: 寂同塵無染。名爲文字即解脱用
T2880_.85.1374c07: 鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊大聖圓覺軌
T2880_.85.1374c08: 法修學而成等覺。等覺圓具還説眞軌。自得
T2880_.85.1374c09: 令他得同入正智乘。乘者乘於法乘而究竟
T2880_.85.1374c10: 之由。何故如來今日説道。心相是言教。身相
T2880_.85.1374c11: 是文字。若心相是言教者。一切衆生具足言
T2880_.85.1374c12: 教。若身相是文字者。一切衆生具足文字。言
T2880_.85.1374c13: 教復具文字復具道教。自有何用在大聖會
T2880_.85.1374c14: 所而聽法乎。軌心爲則軌身爲用。則法成用
T2880_.85.1374c15: 久來解脱。何故今日説言文字即解脱用
T2880_.85.1374c16: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。若如汝所問。心相
T2880_.85.1374c17: 非言教。身相非文字者。十方諸佛無量菩薩
T2880_.85.1374c18: 一切聖衆。離心之與身而有言教者。無有是
T2880_.85.1374c19: 處。譬如外求九十五道雜類鬼神入人身内
T2880_.85.1374c20: 遂起惡見。而要大聖。若離身心及與善惡苦
T2880_.85.1374c21: 樂果報而有言説。我當信受。若不然者。所有
T2880_.85.1374c22: 言説皆道我身。身是頑銅。心是癡源。教我學
T2880_.85.1374c23: 學其頑癡之法。我定不從。大聖復語汝。若如
T2880_.85.1374c24: 是要請之來。何不離身心善惡苦樂果報。而
T2880_.85.1374c25: 要於我求之。人即便答大聖言曰。我實離之。
T2880_.85.1374c26: 大聖復問。汝若離身心而要請者。汝今所問
T2880_.85.1374c27: 爲是離身心而問。爲是不離而問。若離身心
T2880_.85.1374c28: 誰爲問者。若不離而問即非理之要。所以然
T2880_.85.1374c29: 者。身爲外攞㨯。心王常處中。心王欻生念使
T2880_.85.1375a01: 口而便問。是以得知。問者皆由身心。若離身
T2880_.85.1375a02: 心無復有問。以此證知。往古來今三世諸佛
T2880_.85.1375a03: 所有法藏。唯心性爲本。若離心性則無言説。
T2880_.85.1375a04: 是故無量眞法隱在四大五陰。千是萬非取
T2880_.85.1375a05: 捨簡默。惡見塵中隱名爲四大五陰。千是萬
T2880_.85.1375a06: 非取捨簡默。惡見塵勞顯即四大五陰。千是
T2880_.85.1375a07: 萬非取捨簡默。惡見塵勞以爲文字根本。若
T2880_.85.1375a08: 離身心縱令佛辯無所言説。既無言説。抄何
T2880_.85.1375a09: 爲經。既無可抄。字亦無字
T2880_.85.1375a10: 鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊若身心是
T2880_.85.1375a11: 法藏根本文字所由者。法本無染文字常淨。
T2880_.85.1375a12: 而此身心豈得無染常淨
T2880_.85.1375a13: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。心性本淨。猶如明
T2880_.85.1375a14: 王雖處身中不爲身塵所染。名爲無染。明王
T2880_.85.1375a15: 雖在塵中。王不染塵。塵不染王。塵不染塵。
T2880_.85.1375a16: 名爲常淨。無染常豈非眞實法軌文字經教。
T2880_.85.1375a17: 以此證知。無邊經卷唯一切衆生身是。無邊
T2880_.85.1375a18: 法藏唯一切衆生心性天眞是。若離此二。衆
T2880_.85.1375a19: 聖權實無量言教四辯宣揚。悉皆息駕旨章
T2880_.85.1375a20: 斷句。是以得知。大聖圓音古今理通唯説身
T2880_.85.1375a21: 心。是以愚人名身心爲生滅穢惡。不名文字
T2880_.85.1375a22: 經教以爲生滅穢惡。豈不違理太甚。横増我
T2880_.85.1375a23: 見。顛倒情奢。錯用非宜。説而不足。以偈頌
T2880_.85.1375a24: 曰
T2880_.85.1375a25: 菩提大道想念融 畢竟三毒眞佛體
T2880_.85.1375a26: 是非從來任性流 始終本末無依底
T2880_.85.1375a27: 身想究竟能容受 無簡無擇無成破
T2880_.85.1375a28: 無染常淨法力轉 搜窮蹤緒無善惡
T2880_.85.1375a29: 鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如佛所説。體
T2880_.85.1375b01: 融大寂相即眞用。眞用用眞無眞無用。無眞
T2880_.85.1375b02: 無用。云何而言違理太甚横増我見顛倒情
T2880_.85.1375b03: 奢錯用非宜。性及身相畢竟無非是亦隨沒。
T2880_.85.1375b04: 誰爲違理。誰爲横増我見。誰爲顛倒。誰爲
T2880_.85.1375b05: 錯用。若有違理我見顛倒錯用。即非法藏亦
T2880_.85.1375b06: 非經卷。何以故。前言後教自相違故
T2880_.85.1375b07: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。實如所言。快問是
T2880_.85.1375b08: 義。體融大寂相即無礙。混沌天眞名作太一。
T2880_.85.1375b09: 攝爲法藏。顯爲文字。攝則歸空沒影。顯則身
T2880_.85.1375b10: 相倶現。對身名經。隱覆名藏。改形換質正是
T2880_.85.1375b11: 太一洪源神變自在。是故經教文字乃是生
T2880_.85.1375b12: 滅苦空所攝。言文字即解脱用者。是教門之
T2880_.85.1375b13: 中苦空解脱非是太一洪源神變解脱。汝復
T2880_.85.1375b14: 以違理我見顛倒錯用。以難我者。非無理路。
T2880_.85.1375b15: 但教門與奪顯異去結。理而言之。違與無違
T2880_.85.1375b16: 相寂滅。寂滅無滅無滅可滅也
T2880_.85.1375b17: 爾時衆中有一菩薩摩訶薩名曰普泯。聞佛
T2880_.85.1375b18: 所説豁然意解。即於身上了了分明見十二
T2880_.85.1375b19: 部經。精麁深淺漸頓炳著。行行分明義句淵
T2880_.85.1375b20: 奧。相泯百非理融萬是混含混沌。天成無縫
T2880_.85.1375b21: 金紙銀字通天卷軸。以皮爲紙。以骨爲筆。以
T2880_.85.1375b22: 清脈爲水。以髓爲墨。以自性理書之而無錯
T2880_.85.1375b23: 謬。於時大衆一時悟解。照境分明。往古來今
T2880_.85.1375b24: 無量經教豁然意解一時領納。身上受持更
T2880_.85.1375b25: 無外求。息妄泯眞平等現前
T2880_.85.1375b26: 顯一切衆生身與法一如無二品第十二
T2880_.85.1375b27: 復次混融菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如上
T2880_.85.1375b28: 所説。一切經卷唯一切衆生身是。若一切衆
T2880_.85.1375b29: 生身是經卷。經卷即是法聚。若一切衆生身
T2880_.85.1375c01: 身爲法聚。身法聚者。唯願世尊慈哀爲説。令
T2880_.85.1375c02: 無量大衆及下方一切諸衆生達解自身究竟
T2880_.85.1375c03: 法聚。息於外求見眞善知識
T2880_.85.1375c04: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切衆生身如實
T2880_.85.1375c05: 名爲經卷亦名法聚。何以故。從解惑立名不
T2880_.85.1375c06: 同。體解究竟名爲經卷亦名法藏。迷惑立名
T2880_.85.1375c07: 名爲衆生。亦名生死亦名苦聚。亦名顛倒亦
T2880_.85.1375c08: 名外求。何以故。衆生不解名之爲惑亦名外
T2880_.85.1375c09: 求。以是縁由不識自身之上有無量法聚十二
T2880_.85.1375c10: 部經。遂便外向求善知識名爲衆生。將法逐
T2880_.85.1375c11: 法既遇善知識。已善知識爲其説法。教眞法
T2880_.85.1375c12: 處而語之曰。若欲求法。先當自求。若自求者。
T2880_.85.1375c13: 淨佛知見廣開三藏。三藏者所謂佛藏所謂
T2880_.85.1375c14: 法藏所謂僧藏。因此三藏復開三藏。其三藏
T2880_.85.1375c15: 者何。若向下方同下方名目而説。同下方名
T2880_.85.1375c16: 目者。所謂修多羅大藏。般若波羅蜜大藏。波
T2880_.85.1375c17: 羅提木叉大藏。以此三種大藏統收法界一
T2880_.85.1375c18: 切法盡
T2880_.85.1375c19: 混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來所説教。
T2880_.85.1375c20: 諸衆生若求法者先當自求。若自求者淨佛
T2880_.85.1375c21: 知見廣開一切衆生身内二種三藏。雖聞聖
T2880_.85.1375c22: 説不能解了。不知何者爲佛藏。不知何者爲
T2880_.85.1375c23: 法藏。不知何者爲僧藏。不知何者是修多羅
T2880_.85.1375c24: 大藏。不知何者是般若波羅蜜大藏。不知何
T2880_.85.1375c25: 者是波羅提木叉大藏。以不知故願佛説之｣
T2880_.85.1375c26: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。汝所問者。問於自
T2880_.85.1375c27: 求淨佛知見廣開一切衆生身内二種三藏。
T2880_.85.1375c28: 汝今澄神沖處。吾今廣爲説之。論其一切衆
T2880_.85.1375c29: 生身内佛藏者。以自性清淨天眞法佛隱在
T2880_.85.1376a01: 四大五陰三毒羅刹文字藏中。是故名四大
T2880_.85.1376a02: 五陰三毒羅刹文字名爲佛藏。故知隱爲法
T2880_.85.1376a03: 佛沖寂。顯爲應佛妙用。妙用殊能開物障
T2880_.85.1376a04: 蓋。復次法藏者。眞處不動圓照諸根軌眞有
T2880_.85.1376a05: 用稱之爲法。法在諸根塵門外用文字之内。
T2880_.85.1376a06: 故知諸根塵門名教文字以爲法藏。何以故。
T2880_.85.1376a07: 尋文證理會理捨文。隱爲法藏。顯名理用。隱
T2880_.85.1376a08: 爲惑障。顯爲大慧。復次僧藏者。地水火風色
T2880_.85.1376a09: 受想行識。陰陽和合神性住持。名爲僧藏。神
T2880_.85.1376a10: 性無染恒和九流。調暢七十萬脈開通去擁
T2880_.85.1376a11: 隱在藏中。隱爲常和。顯爲無諍。隱爲順性而
T2880_.85.1376a12: 流。顯爲任縱從塵。復次修多羅大藏者。是四
T2880_.85.1376a13: 大五陰文字章句顯發實相。顯爲文字。隱爲
T2880_.85.1376a14: 塵勞。顯爲實相。隱四大五陰。復次般若波羅
T2880_.85.1376a15: 蜜大藏者。縕寂内照大慧朗融。隱在智起想
T2880_.85.1376a16: 癡奸巧詐僞藏中。復次波羅提木叉大藏者。
T2880_.85.1376a17: 銷融是非圓注性海。隱在著善著惡封斷藏
T2880_.85.1376a18: 中。顯爲防非止善。隱爲善惡簡隔。顯爲雙融
T2880_.85.1376a19: 善惡。隱爲著善棄惡
T2880_.85.1376a20: 混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來説三種
T2880_.85.1376a21: 三藏其義分明。不審一切衆生將法逐法何
T2880_.85.1376a22: 者爲是。唯願大慈尊哀愍一切衆而爲衆生
T2880_.85.1376a23: 説
T2880_.85.1376a24: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切衆生身是法
T2880_.85.1376a25: 聚。何以故。一切衆生身内有淨滿法佛。淨滿
T2880_.85.1376a26: 不動圓現諸根。諸根圓現照而不染。名之爲
T2880_.85.1376a27: 法。是故衆生不見法性以爲煩惱。衆生既照
T2880_.85.1376a28: 性煩惱以爲性。若人斷煩惱是即名爲殺佛。
T2880_.85.1376a29: 煩惱若可斷必無有是處。是斷煩惱修道者
T2880_.85.1376b01: 即是殺佛亦是苦聚。以此證知煩惱即金剛。
T2880_.85.1376b02: 金剛之體何須斷壞。是爲衆生與法一如無
T2880_.85.1376b03: 二。煩惱與性天眞不殊。故知衆生與法一如
T2880_.85.1376b04: 無二故。言以法將法而求於法。亦名法求法
T2880_.85.1376b05: 法。亦名法還逐法。不覺時以法逐法。既覺之
T2880_.85.1376b06: 時法體即法法無動轉。故知法常住無所求
T2880_.85.1376b07: 故。法常寂然相自融故。説是法時。無量大衆
T2880_.85.1376b08: 異口同音以偈歎曰
T2880_.85.1376b09: 衆生未解自身相 苦行勤劬求知識
T2880_.85.1376b10: 今象大師開法眼 身心動轉皆法力
T2880_.85.1376b11: 迷心波浪求佛法 封惡著善一倍錯
T2880_.85.1376b12: 希求解脱望離苦 今始覺知轉被縛
T2880_.85.1376b13: 迷心波浪求知識 聞説此法一倍翻
T2880_.85.1376b14: 昔來修者謂解脱 誰知正是學讎怨
T2880_.85.1376b15: 昔來所行謂爲眞 誰知今時一倍違
T2880_.85.1376b16: 煩惱顛倒性海一 怯身法聚覺即歸
T2880_.85.1376b17: 昔來所聞種種法 棄惡從善向佛果
T2880_.85.1376b18: 誰知貪佛爲毒繼 苦剋不當大殃禍
T2880_.85.1376b19: 佛告混融菩薩摩訶薩無量大衆。汝等眷屬
T2880_.85.1376b20: 以法聽法。吾今爲大衆而説偈曰
T2880_.85.1376b21: 衆生身相皆法聚 究其性相是佛塊
T2880_.85.1376b22: 煩惱體實不生滅 眞性金剛不沮壞
T2880_.85.1376b23: 從頭至足無非法 圓明寂照遍十方
T2880_.85.1376b24: 善惡理融無障礙 隨流混合不相妨
T2880_.85.1376b25: 十方世界大經卷 唯有此法衆生是
T2880_.85.1376b26: 息忘融眞同性際 乃爲尋教會如理
T2880_.85.1376b27: 説是法時。無量大衆歡喜躍躍。具足法照法
T2880_.85.1376b28: 智法眼法雲無生頂戴奉行
T2880_.85.1376b29: 究竟大悲經卷第三
T2880_.85.1376c01:
T2880_.85.1376c02:
| T2880_.85.1376c03: | 端供二年 |
T2880_.85.1376c05: 對一切衆生辯邪正品第十三
T2880_.85.1376c06: 復次悟正菩薩摩訶薩白佛言。世尊下方所
T2880_.85.1376c07: 有外道六師。若提子等亦自説言。我所説者
T2880_.85.1376c08: 文眞理正世間無過。復有九十五道。皆是鬼
T2880_.85.1376c09: 神。住持建立亦説正法。我所言説者文眞理
T2880_.85.1376c10: 正世間無過。復於下方有一國土名曰諂爲。
T2880_.85.1376c11: 彼國人民樂小教法。專精斷惡趣向善果。貪
T2880_.85.1376c12: 善棄惡不造過短。時此内而有丘埌名曰天
T2880_.85.1376c13: 嶮。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖
T2880_.85.1376c14: 魅之術。即語狐衆。此中國主樂善棄惡。擧國
T2880_.85.1376c15: 人民一切同然。我雖不明亦有聽力。我能闇
T2880_.85.1376c16: 誦棄惡從善局教經文。我有通力復能飛行
T2880_.85.1376c17: 虚空。我若誦棄惡從善局教經文。乘空而至
T2880_.85.1376c18: 住彼國王殿前。變作人像端坐空中。去地一
T2880_.85.1376c19: 千尺。出大音聲而説經法。彼國國王宮人
T2880_.85.1376c20: 婇女百千眷屬。并及國界臣人士庶信聖情
T2880_.85.1376c21: 慇都無照境。若見我至必生希有。隨我所要
T2880_.85.1376c22: 受用我語。勸其捨命撰食血肉。脱取衣裳并
T2880_.85.1376c23: 諸寶物。攝來歸家持將入市。貿易好肉詳共
T2880_.85.1376c24: 食之。豈非上計。彼時狐衆啓狐王曰。我等
T2880_.85.1376c25: 從衆怕怖畏人。偸盜猪羊并及野命。辛苦無
T2880_.85.1376c26: 量不能得濟。王有如是上妙伎能。何不速去。
T2880_.85.1376c27: 狐王聞是遂便起心。闇誦棄惡從善卷教經
T2880_.85.1376c28: 文。三日三夜遂誦小乘九部局教經文三百
T2880_.85.1376c29: 餘卷上下通利。遂變形質乘空而去。住在國
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