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大乘開心顯性頓悟眞宗論 (No. 2835_ ) in Vol. 85

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T2835_.85.1278a08:
T2835_.85.1278a09:
T2835_.85.1278a10:   No. 2835
T2835_.85.1278a11: 大乘開心顯性頓悟眞宗論
T2835_.85.1278a12:
T2835_.85.1278a13:     沙門大照居士慧光集釋
T2835_.85.1278a14: 夫大道融心顯實一理。前後賢聖唯趣此門。
T2835_.85.1278a15: 悟者三界唯心。不悟隨眠□□□乘宗定對
T2835_.85.1278a16: 相顯。眞了悟者知諸法寂然因縁立事假合
T2835_.85.1278a17: 成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲攝妄
T2835_.85.1278a18: 歸眞染淨平等者。要須注意觀心。本覺自現。
T2835_.85.1278a19: 意觀有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禪
T2835_.85.1278a20: 定。久習不已。自然事是皆畢。若觀處有事
T2835_.85.1278a21: 漸漸向眞。縱放身心虚豁其壞。起作恒寂不
T2835_.85.1278a22: 像而照。任運三昧温道育徳。資成法。身返悟
T2835_.85.1278a23: 心源無妨無礙。體若虚空名無邊三昧。心無
T2835_.85.1278a24: 出入名無寂三昧。於一切有處淨無求名不
T2835_.85.1278a25: 思議三昧。三昧不昧不從縁起名法性三昧。
T2835_.85.1278a26: 一切學者但求其解不求自證。若欲修習大
T2835_.85.1278a27: 乘者。不解安心定知悟失。時有居士。俗性
T2835_.85.1278a28: 李名惠光。是雍州長安人也。法名大照。不顧
T2835_.85.1278a29: 榮利。志求菩提。前事安闍梨。後事會和尚。皆
T2835_.85.1278b01: 已親承口決蜜授教旨。至於精義妙理達本
T2835_.85.1278b02: 窮源。出有入無圓融自在。居士乃禪思餘暇
T2835_.85.1278b03: 歎此群迷。遂顯事理幽門。諮呈妙義開斯法
T2835_.85.1278b04: 要。可謂渉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶
T2835_.85.1278b05: 將未悟者願令得悟。未安者願令得安。未解
T2835_.85.1278b06: 脱者願令解脱
T2835_.85.1278b07: 居士問曰。佛法幽玄凡人不惻。文字浩汗意
T2835_.85.1278b08: 義難知。請問禪師法要暫辭方便。直往直言
T2835_.85.1278b09: 不棄俗流。幸無祕密 大照禪師答。善哉善
T2835_.85.1278b10: 哉觀汝所問。菩薩根基似欲純熟。吾長身四
T2835_.85.1278b11: 十有五。入道已來二十有餘。未曾有人問斯
T2835_.85.1278b12: 意義。汝有何事復決何疑。直問直説不假煩
T2835_.85.1278b13: 言 問曰。夫欲入道者當修何法看何法證
T2835_.85.1278b14: 何法求何法悟何法得何法而趣菩提 答曰。
T2835_.85.1278b15: 一法不看亦無有求。一法不證亦無有後。一
T2835_.85.1278b16: 法不悟亦無道可修。即是菩提 問曰。弟子
T2835_.85.1278b17: 無始世來流浪生死。與理相違。乍聞頓説冥
T2835_.85.1278b18: 漠不知。神識昏昏莫知所在。由若醉人未能
T2835_.85.1278b19: 星悟。伏願下接群迷賜垂少問。方便會眞
T2835_.85.1278b20: 問曰。云何眞性 答曰。不起心常無相清淨
T2835_.85.1278b21:  問曰。云何自性 答曰。見聞覺知四大及
T2835_.85.1278b22: 一切法等各有自性 問曰。自性從何而生
T2835_.85.1278b23:  答曰。從妄心生 又問曰。云何離自性
T2835_.85.1278b24: 答曰。心不起即離 問曰。云何是道。云何是
T2835_.85.1278b25: 理。云何是心 答曰。心是道。心是理。則是心
T2835_.85.1278b26: 心外無理。理外無心。心能平等名之爲理。理
T2835_.85.1278b27: 照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理
T2835_.85.1278b28: 者不見生死。凡聖無異。境智無二。理事倶融。
T2835_.85.1278b29: 染淨一如。如理眞照。無非是道。自他倶離。一
T2835_.85.1278c01: 切行一時行。亦無前後亦無中間。縛解自在。
T2835_.85.1278c02: 稱之道 問曰。云何順正理人 答曰。心不
T2835_.85.1278c03: 起常無相順 問曰。云何順道 答曰。直心
T2835_.85.1278c04: 不著一切即順 問曰。云何是妄 答曰。不
T2835_.85.1278c05: 識自心是妄 問曰。云何是顛倒 答曰。若起
T2835_.85.1278c06: 種種境界是顛倒 問曰。何者是自心。何者
T2835_.85.1278c07: 是妄心 答曰。若行分別是妄心。不分別是自
T2835_.85.1278c08: 心 問曰。分別心及不分別心從何而生
T2835_.85.1278c09: 答。分別心從顛倒生。不分別心從正智生
T2835_.85.1278c10: 問曰。分別心及與不別心倶從何生 答曰。
T2835_.85.1278c11: 無我生處 問曰。既生處云何稱有顛倒稱有
T2835_.85.1278c12: 正智 答。若不識自心即行種種顛倒 若識
T2835_.85.1278c13: 自心即是正智 問曰。今言識與不識倶從
T2835_.85.1278c14: 何而生 答。若識從悟生。若不識從妄想生
T2835_.85.1278c15: 問曰。一切衆生總在妄想。爲復亦在正智
T2835_.85.1278c16: 答曰。一切衆生無在正智。實無妄想 問曰。
T2835_.85.1278c17: 我今現在妄相云何稱有正智 答曰。汝本
T2835_.85.1278c18: 來實無妄想。今稱妄想。即如人食莨蕩子於
T2835_.85.1278c19: 空中覓針。如此虚空實無有針 問曰。本來
T2835_.85.1278c20: 既無妄。今一切行人斷何物而求道乎 答
T2835_.85.1278c21: 曰。不斷一物亦無道可求 問曰。既無道可
T2835_.85.1278c22: 求。無物可斷。云何世尊經文説斷妄想 答
T2835_.85.1278c23: 曰。世尊實不遣斷妄想。若斷妄想者即不離
T2835_.85.1278c24: 妄想一切衆生妄有所得妄有所斷妄見有妄
T2835_.85.1278c25: 想法。世尊隨衆生意説假立妄想法。世尊實
T2835_.85.1278c26: 不説一字妄想法。譬如艮鑿對病説藥。若無
T2835_.85.1278c27: 有病即不説藥 問曰。既是世尊不説妄想
T2835_.85.1278c28: 法。其妄想何誰造作 答曰。衆生自造作。正
T2835_.85.1278c29: 智即無 問曰。云何不造正智。偏造作妄想
T2835_.85.1279a01: 答曰。不識正智即有妄想。若識妄想 問曰。
T2835_.85.1279a02: 既有正智。即合有妄想。云何説稱無妄想
T2835_.85.1279a03: 答曰。衆生實無妄想。亦無正智。二倶不可
T2835_.85.1279a04: 得 問曰。既二倶不可得。即合無有凡夫亦
T2835_.85.1279a05: 無聖人 答曰。亦有凡亦有聖。汝自不識
T2835_.85.1279a06:  問曰。何者是凡何者是聖 答曰。汝若
T2835_.85.1279a07: 分別即是凡夫。若也不分別即是聖 問曰。
T2835_.85.1279a08: 分別是凡。不分別是聖。如小嬰兒長頭不
T2835_.85.1279a09: 分別。可是聖人乎 答曰。作此見解大是
T2835_.85.1279a10: 愚夫。准如嬰兒幼稚不識好惡。由如癡人
T2835_.85.1279a11: 不識尊卑。豈得是不分別會。須於眞如理
T2835_.85.1279a12: 中常行分別心得無分別智 問曰。作勿生
T2835_.85.1279a13: 即是不分別智 答曰。汝且看處看淨心看
T2835_.85.1279a14: 心起處。即須覺知心從本已來清淨。不被外
T2835_.85.1279a15: 縁所染。事須了了見。因縁性不可得。即知因
T2835_.85.1279a16: 縁亦空亦非空者。即是世間所有森羅萬像
T2835_.85.1279a17: 君臣父母人義禮信。此即是世間法不壞。是
T2835_.85.1279a18: 故經文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是
T2835_.85.1279a19: 凡夫流浪生死。其世間因縁法各各無主。假
T2835_.85.1279a20: 縁和合體性皆空。畢境不可得。若見如是理
T2835_.85.1279a21: 者。即名見性是也。即於分別中得無分別智。
T2835_.85.1279a22: 常行分別而不分別。此是不壞世法。是故經
T2835_.85.1279a23: 云。分別諸結相入第一義而不動。是以能覺
T2835_.85.1279a24: 之者即動而起寂也 又問曰。維摩經云。常
T2835_.85.1279a25: 求無念實想智惠。於世間法少欲知足。於
T2835_.85.1279a26: 出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗起
T2835_.85.1279a27: 神通惠引道於衆生。此義云何 答曰。此義
T2835_.85.1279a28: 者即是三世諸佛妙。即證者乃智非心所惻
T2835_.85.1279a29: 問曰。既常求無念實想者。縁何事。諸經即説
T2835_.85.1279b01: 布施持戒人天之福。豈不是有念法耶。因何
T2835_.85.1279b02: 得不同而有差別。令一切學人孤疑不信
T2835_.85.1279b03: 答曰。汝莫不信。汝不解事。佛説布施持戒人
T2835_.85.1279b04: 天之福者。爲衆生多在妄想。佛無量善巧方
T2835_.85.1279b05: 便。隨衆生意説妄想法。誘引令趣大乘門。汝
T2835_.85.1279b06: 今不信。即爲引經來證也。法華經云。我此
T2835_.85.1279b07: 九部法隨順衆生説大乘爲本。又説云。十方
T2835_.85.1279b08: 佛土中准有一乘法。且以假名字引道於衆
T2835_.85.1279b09: 生。終不以小乘濟渡於衆生。又説云。勿親近
T2835_.85.1279b10: 小乘三藏學者。又説云。唯此一事實餘二即
T2835_.85.1279b11: 非眞。又諸法無行經云。若人分別戒。是即無
T2835_.85.1279b12: 有戒。若見有戒者。是即爲失戒。據此而言。明
T2835_.85.1279b13: 知佛説究竟門非説人無福。只是引衆生令
T2835_.85.1279b14: 入佛惠。過去現在聖人説心得自在心得解
T2835_.85.1279b15: 脱心得聖人者。此是三世諸佛大印破汝疑
T2835_.85.1279b16: 也 問曰。諸佛若説一乘。教化諸衆生故。如
T2835_.85.1279b17: 今總得悟。何須更説惑亂衆生。豈不得罪過
T2835_.85.1279b18: 也 答曰。汝莫起此意。諸佛大慈悲故。所
T2835_.85.1279b19: 爲衆生落三惡道者衆。所以聞方便門爲説
T2835_.85.1279b20: 六波羅蜜。波羅蜜者。布施持戒忍褥。行此三
T2835_.85.1279b21: 事得離三惡道人天來往。精進禪定智惠。行
T2835_.85.1279b22: 此三事得離生死苦。當來成佛 問曰。過去
T2835_.85.1279b23: 諸佛説三乘。爲當現在諸佛説三乘 答曰。
T2835_.85.1279b24: 過去現在未來説佛總説 問曰。以何義理
T2835_.85.1279b25: 而得知耶 答曰。法華經云。若且讃佛乘。衆
T2835_.85.1279b26: 生沒在苦。不能信此法。破法不信。故墮於三
T2835_.85.1279b27: 惡道。我寧不説法。疾入於涅槃。尋念過去佛
T2835_.85.1279b28: 所行方便力。我今所得道亦應説三乘。明
T2835_.85.1279b29: 知過去諸佛並説三乘引道於衆生令入於一
T2835_.85.1279c01: 乘 問曰。何者是一乘 答曰。心是一乘
T2835_.85.1279c02: 問曰。心云何知是一乘 答曰。可見心空無
T2835_.85.1279c03: 所有。即是一乘 問曰。了見心空無所有是
T2835_.85.1279c04: 一乘者得聖耶 答曰。得聖 又問曰。有凡耶
T2835_.85.1279c05: 答曰。亦有凡 問曰。凡與聖有異無異 答
T2835_.85.1279c06: 曰。並無異也。若悟朝凡暮聖。不悟即六道受
T2835_.85.1279c07: 生 問曰。今言悟時何物 答曰。悟心 問
T2835_.85.1279c08: 曰。凡心聖心是一是二 答曰。是一 云何
T2835_.85.1279c09: 是一 答曰。了見性清淨從本以來無染無著。
T2835_.85.1279c10: 即知是一 問曰。何誰知無染無著 答曰。
T2835_.85.1279c11: 心知無染 問曰。心云何知無染 答曰。三
T2835_.85.1279c12: 世諸佛説心無形體畢竟不可得。是以得知
T2835_.85.1279c13: 無染 問曰。既無形體。如何得知無染 答
T2835_.85.1279c14: 曰。只爲無形體。故知無染。若有相貎處所還
T2835_.85.1279c15: 有染 問曰。前言説心。未審心總有幾心
T2835_.85.1279c16: 答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若
T2835_.85.1279c17: 干種心不可知數也 問曰。是凡心。何者是
T2835_.85.1279c18: 聖心 答曰。汝若取相是凡心。離相即是聖
T2835_.85.1279c19: 心 問曰。取相心及不取相心請示其要
T2835_.85.1279c20: 答曰。一切修道者若見來去心即是長矩心。
T2835_.85.1279c21: 見好惡。見憎愛。見嗔喜。見邪正。見凡聖。見
T2835_.85.1279c22: 自在不自在。見涅槃。見解脱。見不解脱。見
T2835_.85.1279c23: 佛菩薩。見究竟不究竟。見知解不知解。見精
T2835_.85.1279c24: 進。見禪定。見智惠等者。並是凡夫妄想心
T2835_.85.1279c25: 也 問曰。如何是聖人心 答曰。不起一念
T2835_.85.1279c26: 亦不見一物。即是聖人心也 問曰。禪師得
T2835_.85.1279c27: 聖人心耶 答曰。我亦無得 問曰。既是無
T2835_.85.1279c28: 得何有知耶 答曰。我今亦無得亦無知。是
T2835_.85.1279c29: 故經云。無智亦無得。以無所得即是菩提薩
T2835_.85.1280a01: 埵 問曰。此理究竟屬誰 答曰。一物不屬。
T2835_.85.1280a02: 若有所屬。即生死輪迴。若無所屬。畢竟常
T2835_.85.1280a03: 住 問曰。一切衆生皆以八識而轉不得自
T2835_.85.1280a04: 在。云何是八識 答曰。所爲眼耳鼻舌身意
T2835_.85.1280a05: 末那頼耶是也。所言識者。以了別爲義。如
T2835_.85.1280a06: 眼與色相應之時意識於中分別。或時計好。
T2835_.85.1280a07: 或時計惡。隨彼所計便有相生即薫於第七
T2835_.85.1280a08: 末那之識。承此薫故遂即執取。轉薫於第八
T2835_.85.1280a09: 識。所已積聚諸業種子得名爲藏。眼識既然。
T2835_.85.1280a10: 諸識亦爾。一切衆生業受報者。先將藏識展
T2835_.85.1280a11: 轉成因作未來三業。所已因因想乘果果不
T2835_.85.1280a12: 絶。終還六道受生死苦。是以未能了心者即
T2835_.85.1280a13: 被八識惑亂也。所言此八識者。謂本有以云
T2835_.85.1280a14: 爲因。藉現在縁而起。造作因縁和合。還欲
T2835_.85.1280a15: 生未來之因。今欲斷除不令生者。當正觀之
T2835_.85.1280a16: 時了眼識從何而得。爲從色得。爲從眼得。
T2835_.85.1280a17: 爲從心得。若從心得。盲人有心。云何不能
T2835_.85.1280a18: 生。於眼識。若死人有眼。云何不能分別於色。
T2835_.85.1280a19: 若從色得。色即頑礙無知。如此衆縁不能獨
T2835_.85.1280a20: 辨了心之時乃知。眼見色時眼因縁空。眼縁
T2835_.85.1280a21: 既空。即是色空。若了此三事體空即無分別。
T2835_.85.1280a22: 以無分別故意識分別而無分別。七識欲執
T2835_.85.1280a23: 而無所執。八識藏中更無薫習。雜染種子以
T2835_.85.1280a24: 無種子。更不愛生死。湛然常住。不爲生之所
T2835_.85.1280a25: 生滅之所滅 問曰。佛有三身從何而得
T2835_.85.1280a26: 答曰。佛三身者從八識而得。由轉八識得成
T2835_.85.1280a27: 四智。就此四智束成三身。此乃從因至果。有
T2835_.85.1280a28: 此三身差別 問曰。云何義故而得知耶
T2835_.85.1280a29: 答曰。因眼識耳識鼻識舌識身識此五識以
T2835_.85.1280b01: 爲妙觀察智。第六意識成所作智。第七末那
T2835_.85.1280b02: 識爲平等性智。第七阿頼耶爲大圓鏡智
T2835_.85.1280b03: 問曰。此四智者有何義故而作是説 答曰。
T2835_.85.1280b04: 用前五識亦云五根。其五根者即惠門照觸
T2835_.85.1280b05: 前境而無妄染。所以將此五識以爲妙觀察
T2835_.85.1280b06: 智。第六意識者亦云意根。是智門當須懃
T2835_.85.1280b07: 覺。覺云便淨。與法相應。眞俗齊觀成就智
T2835_.85.1280b08: 惠。轉意成惠。惠照能明。識無分別。轉智成。
T2835_.85.1280b09: 是名成所作智 第七末那識者。更無執取
T2835_.85.1280b10: 自然無憎無愛。以無憎愛故一切法悉皆平
T2835_.85.1280b11: 等。故云平等性智。第八阿頼耶識藏中即空。
T2835_.85.1280b12: 雜染種子悉皆清淨。猶如明鏡懸在於空。一
T2835_.85.1280b13: 切萬像悉皆中現。而此明鏡終不作念言。我
T2835_.85.1280b14: 能現像。像亦不言。我從鏡生。無能無所。故
T2835_.85.1280b15: 説此智名爲大圓鏡智 問曰。四智既爾。云
T2835_.85.1280b16: 何三身 答曰。大圓鏡智以爲法身。平等性
T2835_.85.1280b17: 智以爲報身。成所作智及妙觀察智以爲化
T2835_.85.1280b18: 身 又問曰。以何知之而作是説 答曰。據
T2835_.85.1280b19: 今時現在而言。具定一切無漏功徳圓滿義
T2835_.85.1280b20: 足。猶如世間明鏡現衆面像而無分別。故説
T2835_.85.1280b21: 此知以爲法身。妄心既盡。平等性成萬行成
T2835_.85.1280b22: 就。以爲報身。六根無染廣度衆生。自離離
T2835_.85.1280b23: 他。令他同解而修因。故以化身 問曰。一切
T2835_.85.1280b24: 衆生令欲求佛。三身之中先修何身 答曰。
T2835_.85.1280b25: 經云。所説從平等法身流出報身。從此報身
T2835_.85.1280b26: 流出化身。從此化身流出三藏等教十二部
T2835_.85.1280b27: 經。以是義故先修法身。言法身者所爲妙有
T2835_.85.1280b28: 妙無中道正觀。若悟此理即是法身。以見法
T2835_.85.1280b29: 身即知自身心從無始世來常違法故。既見
T2835_.85.1280c01: 法以即須懃。懃用意無間自然清淨。順於如
T2835_.85.1280c02: 故久如不以。如心既成。是爲報佛。所以法
T2835_.85.1280c03: 身本有報身修行。化身者。經云。現種種身名
T2835_.85.1280c04: 化身 問曰。佛三身既爾。云何是三寶 答
T2835_.85.1280c05: 曰。佛三身者亦云三寶。所謂佛寶法寶僧寶
T2835_.85.1280c06:  問曰。三寶即有幾種 答曰。若具釋而言。
T2835_.85.1280c07: 有三種三寶 問曰。云何名三 答曰。一體
T2835_.85.1280c08: 三寶。別相三寶。住持三寶 問曰。云何一體
T2835_.85.1280c09: 三寶 答曰。眞心體覺性清淨。名爲佛寶圓
T2835_.85.1280c10: 滿義足具有恒沙功用。名爲法寶。功用之義
T2835_.85.1280c11: 一體一味。名爲僧寶 問曰。云何別相三寶
T2835_.85.1280c12:  答曰。別相者即此自身。名爲佛寶。亦能隨
T2835_.85.1280c13: 機授藥自欲修行。名爲法寶。四大五蔭和合
T2835_.85.1280c14: 不相違。皆名爲僧寶 問曰。何名住持三寶
T2835_.85.1280c15:  答曰。住持者。所謂善能扶上接下事事清
T2835_.85.1280c16: 平。名爲佛寶。隨意言説聞者歡喜。名爲法寶。
T2835_.85.1280c17: 在於衆中萬行不違善巧方便能和一切不相
T2835_.85.1280c18: 諍論。名爲僧寶 問曰。云何稱之爲寶 答
T2835_.85.1280c19: 曰。此第一義者不在内外亦無中間。無有秤
T2835_.85.1280c20: 量無直無價。即喩而言。名三寶。若也有價不
T2835_.85.1280c21: 名爲寶。故説如意無價寶珠是也 問曰。老
T2835_.85.1280c22: 經云。佛道爲而無不爲。此義云何 答曰。佛
T2835_.85.1280c23: 道本自無爲。衆生起我見如須彌。而則有爲。
T2835_.85.1280c24: 此義非意所知非心所惻。證者了知。但能有
T2835_.85.1280c25: 功。一時大悟 問曰。經云一切法皆從此經
T2835_.85.1280c26: 出 答曰。經者心也。心能表一切。行人修習
T2835_.85.1280c27: 圓照無礙。無上正道因是發明。諸佛如來始
T2835_.85.1280c28: 則自修。終則化物無法不□。故云皆從此經
T2835_.85.1280c29: 出 問曰。經云荷擔如來此義云何 答曰。
T2835_.85.1281a01: 汝但反照於性。不住於常。反悟無身。誰受荷
T2835_.85.1281a02: 負。深達般若廣爲人説。是即荷負正法擔運
T2835_.85.1281a03: 勝義。令諸衆生成就功徳。故云荷擔如來
T2835_.85.1281a04: 問曰。經云。如來度衆生。此義云何 答曰。汝
T2835_.85.1281a05: 自了衆生正性本來清淨。六根起相。煩惱病
T2835_.85.1281a06: 生。觀生本空。有何可度。是故若言如來度者。
T2835_.85.1281a07: 即著我人衆生受者 問曰。金剛般若波羅
T2835_.85.1281a08: 蜜多經者。此義如何 答曰。金剛者是色心。
T2835_.85.1281a09: 般若者清淨也。波羅者彼岸也。密者到也 
T2835_.85.1281a10: 又問曰。不取於相如如不動 答曰。汝心若起
T2835_.85.1281a11: 有去有來。即有爲法皆是不安之相。汝心不
T2835_.85.1281a12: 起即無來無去即無爲法。無爲法中動不動倶
T2835_.85.1281a13: 離。是即常住。故稱如如不動 問曰。温室經
T2835_.85.1281a14: 云。具其七物洗浴衆僧獲福無量。其福意義
T2835_.85.1281a15: 請爲表示 答曰。經云。所説者實不虚也。汝
T2835_.85.1281a16: 若具七物洗浴者。即須内外相應徳福無量。
T2835_.85.1281a17: 汝離燒炭火温淨水清灰操豆楊枝蘇膏内衣
T2835_.85.1281a18: 等七物先浴者。若常弄心性縱放貪嗔。呵打
T2835_.85.1281a19: 是非令他聲涙倶下。即是出佛身血。常行三
T2835_.85.1281a20: 塗業。如此洗浴者猶如洗塹。泥盡應休。但
T2835_.85.1281a21: 身心清淨不起貪嗔。自然平等即離分別。已
T2835_.85.1281a22: 分別水洗。却一切塵垢或足清淨 問曰。此
T2835_.85.1281a23: 三毒之心若爲對治。成就六波羅蜜 答曰。
T2835_.85.1281a24: 汝須心勇猛精進對三毒發其三誓願。誓斷
T2835_.85.1281a25: 一切惡。對於嗔毒。誓修一切善。對於癡毒。誓
T2835_.85.1281a26: 一切衆生。對於貪毒。以能斷能修著。會於
T2835_.85.1281a27: 心三毒。制成三聚淨戒。次明下心者。即便對
T2835_.85.1281a28: 於五蔭發五種下心者。一誓觀一切衆生作
T2835_.85.1281a29: 賢聖想自身作凡夫想。二者誓觀一切衆生
T2835_.85.1281b01: 作國王想自身作百姓想。三者誓觀一切衆
T2835_.85.1281b02: 生作師僧想自身作弟子想。四者誓觀一切
T2835_.85.1281b03: 衆生作父母於自身作男女想。五者誓觀一
T2835_.85.1281b04: 切衆生作曹主想自身作奴婢想。六波羅蜜
T2835_.85.1281b05: 者亦云六度。布施持戒忍辱精進禪定智慧
T2835_.85.1281b06: 等。對其六六根清淨。六道不生内外無著自
T2835_.85.1281b07: 然布施。即攝檀波羅蜜。善惡平等倶不可得。
T2835_.85.1281b08: 即攝尸波羅蜜。境智和會違害永盡。即攝忍
T2835_.85.1281b09: 辱波羅蜜。大寂不動萬行自然。攝精進波羅
T2835_.85.1281b10: 蜜。繁興妙寂法身自現。攝禪波羅蜜。妙寂
T2835_.85.1281b11: 開明無有變異究竟常住不著一切。攝般若
T2835_.85.1281b12: 波羅蜜。是名六波羅蜜。梵言波羅蜜。漢言達
T2835_.85.1281b13: 彼岸也 問曰。俗流向來問答皆是量起心
T2835_.85.1281b14: 生惱亂。禪師布施歡喜不有小疑。未敢由意。
T2835_.85.1281b15: 恐致勞煩 禪師答。汝若無疑不須強問。法
T2835_.85.1281b16: 無得答問。即有法高下。無問無答是法平等。
T2835_.85.1281b17: 若廣求見解。即失本道。亦與汝心中作所知
T2835_.85.1281b18: 障。令汝心起破□。若也實有疑滯。即須懃
T2835_.85.1281b19: 問。皆是證眞 問曰。楞伽經云。遠離覺所覺。
T2835_.85.1281b20: 此義云何 答曰。覺念不生其心安泰 問
T2835_.85.1281b21: 曰。弟子雖是俗人。心識早已入道。曰文今聞
T2835_.85.1281b22: 師説皆是正眞無上菩提。誓願志成心無退
T2835_.85.1281b23: 轉。頓斷世縁心神六識併在無所。一心專念
T2835_.85.1281b24: 渇仰。聲涙倶下。不能自止。領解暫愧不勝悲
T2835_.85.1281b25: 泣。五内當惟心中痛切自恨。多劫已來迷此
T2835_.85.1281b26: 眞理。不因禪師悲愍。蒼生無由可悟。故云。大
T2835_.85.1281b27: 解脱論。作此論者。若合聖意。一切衆生同露
T2835_.85.1281b28: 此福。若也不合聖意。願罪消滅如有非人不
T2835_.85.1281b29: 可傳之。恐將傍毀破法之慧。若有實覺福重
T2835_.85.1281c01: 之人。傳□□與悕惜大道之法。不可輕示。不
T2835_.85.1281c02: 得翻憘諍論。唯是默心。自知妄念不生我所
T2835_.85.1281c03: 心滅
T2835_.85.1281c04: 大乘開心顯解脱論
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