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諸經要抄 (No. 2819_ ) in Vol. 85

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T2819_.85.1192c18:
T2819_.85.1192c19:
T2819_.85.1192c20:   No. 2819
T2819_.85.1192c21: 諸經要抄
T2819_.85.1192c22:
T2819_.85.1192c23: 諍。舍利弗。如是見人。我則不聽出家受戒。
T2819_.85.1192c24: 舍利弗。如是見人。我則不聽受一飮水以自
T2819_.85.1192c25: 供養。但懃修習無相三昧。於無相三昧亦取
T2819_.85.1192c26: 相。是人通達一切諸法相皆是一相。所謂無
T2819_.85.1192c27:
T2819_.85.1192c28: 佛藏經念佛品云 惡知識
T2819_.85.1192c29: 佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。汝當念佛
T2819_.85.1193a01: 念法念僧念戒念施念天。唯愛涅槃畢竟清
T2819_.85.1193a02: 淨。如是教者名爲邪教。謂是正教而是邪教。
T2819_.85.1193a03: 舍利弗。如是教者名爲惡知識。是人名爲誹
T2819_.85.1193a04: 謗於我助於外道。亦爲他人説邪道法。舍利
T2819_.85.1193a05: 弗。如是惡人我乃不聽受一飮水以自供養。
T2819_.85.1193a06: 舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不
T2819_.85.1193a07: 可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅
T2819_.85.1193a08: 相。隨順是法。此即名爲修習念佛。不可以色
T2819_.85.1193a09: 念佛。何以故。念色取相貪味爲識。無形無
T2819_.85.1193a10: 色無縁無性。是名念佛。是故當知。無有分別
T2819_.85.1193a11: 無取無捨。是眞念佛
T2819_.85.1193a12: 佛藏經念法品云 善知識
T2819_.85.1193a13: 舍利弗。是人爾時都無所有寂滅無性。不集
T2819_.85.1193a14: 諸相滅一切法。是則名爲修習念佛。念佛名
T2819_.85.1193a15: 爲破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。
T2819_.85.1193a16: 名爲念佛。何以故。不應以覺觀憶念諸佛。無
T2819_.85.1193a17: 覺無觀名爲清淨念佛。舍利弗。隨所念起一
T2819_.85.1193a18: 切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無
T2819_.85.1193a19: 觀無生無滅。通達是者名爲念佛。如是念
T2819_.85.1193a20: 中無貪無著。無逆無順。無名無相。無想無語。
T2819_.85.1193a21: 乃名念佛。是中乃無微細小念。何況麁身口
T2819_.85.1193a22: 意業。無身口意業處。無念無分別。空寂無
T2819_.85.1193a23: 性滅諸覺觀。是名念佛。汝念佛時莫取小想
T2819_.85.1193a24: 莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無
T2819_.85.1193a25: 有體性。不可念一相。所謂無名。是名眞實念
T2819_.85.1193a26: 佛。何以故。如來不名爲色。不名爲想。不名爲
T2819_.85.1193a27: 念。不名爲分別。不逆不順不取不捨。非定
T2819_.85.1193a28: 非慧。是人於佛猶尚不得。何況於念。舍利弗。
T2819_.85.1193a29: 如是教者名善知識。若人成就如是相者。世
T2819_.85.1193b01: 間希有。得不顛倒眞實見故。是爲正見。復次
T2819_.85.1193b02: 舍利弗。正見者。名爲正作正行正道正解。無
T2819_.85.1193b03: 有顛倒如實而見。是故如來説名正見。若生
T2819_.85.1193b04: 我想人想衆生想者。當知。是人皆是邪行
T2819_.85.1193b05: 佛藏經云 惡知識
T2819_.85.1193b06: 舍利弗。人以清淨信等諸根出家學道。遇惡
T2819_.85.1193b07: 知識。惡知識者。常好調戲輕躁無羞。言語散
T2819_.85.1193b08: 亂不攝諸根。心不專一癡如白羊。親近如是
T2819_.85.1193b09: 惡知識者。失須陀洹果斯陀含阿那含果阿
T2819_.85.1193b10: 羅漢果。乃至失於生天之樂。況涅槃道。舍
T2819_.85.1193b11: 利弗。是人隨惡知識。若生人中父母生離死
T2819_.85.1193b12: 亡喪失。親里衰惱國土破壞。生八難中捨於
T2819_.85.1193b13: 樂處。遇惡知識生無佛處。若値佛世目不喜
T2819_.85.1193b14: 見。不喜聞法。不與佛衆而和合
T2819_.85.1193b15: 念誦結護法普通諸部
T2819_.85.1193b16:       三藏金剛智授與灌頂弟子
T2819_.85.1193b17: 凡欲念誦先須護身結界澄想。觀察本尊聖
T2819_.85.1193b18: 者。起慈悲心愍念有情。發大誓願迴向菩提。
T2819_.85.1193b19: 方可念誦。持四種念珠作四種念誦。一者音
T2819_.85.1193b20: 聲念誦。二者金剛念誦。合口動舌點誦是。三
T2819_.85.1193b21: 者三摩地念誦。心念是也。四者眞實念誦。如
T2819_.85.1193b22: 字義修行是也。能令行者速證無上菩提。具
T2819_.85.1193b23: 一切智。此心眞言。是一切諸佛第一義。眞如
T2819_.85.1193b24: 智中流出。非是作法顯現。如巧色摩尼能滿
T2819_.85.1193b25: 諸願。一切諸佛同聲共説。思惟之時。唯是明
T2819_.85.1193b26: 朗亦不見身之與心。況無一物法非空故。若
T2819_.85.1193b27: 久能熟當自證智。作是觀時。誦密言曰
T2819_.85.1193b28: 念此明者。即能證入一切灌頂曼荼羅位。於
T2819_.85.1193b29: 諸菩薩祕密法門隨意無礙。作是觀時不復
T2819_.85.1193c01: 延促。務在證入。若能一一與心相應方大成
T2819_.85.1193c02: 就。一切時處作意任運相應。無所罣礙。一切
T2819_.85.1193c03: 妄想貪瞋癡等。不假斷除自然不起性常清
T2819_.85.1193c04: 淨。此眞實法門。是一切衆生自性清淨心名
T2819_.85.1193c05: 爲圓鏡智。上從諸佛下至衆生。悉皆同等無
T2819_.85.1193c06: 有増減。但爲無明妄想所覆。令其法體不得
T2819_.85.1193c07: 顯現。作是觀者便證解脱一切智三昧。名爲
T2819_.85.1193c08: 地前三賢位。所有動作任運相應。自然進入
T2819_.85.1193c09: 初地生大歡喜。所以然者。以觀月爲方便。具
T2819_.85.1193c10: 有三義。一月清淨義。離貪欲垢故。二者清淨
T2819_.85.1193c11: 源義。離貪嗔熱惱故。三者光明義。離愚癡故。
T2819_.85.1193c12: 所以取月爲喩亦莫作月解。世間者四大所
T2819_.85.1193c13: 成畢竟破壞。衆生自性清淨心無生滅故。此
T2819_.85.1193c14: 是諸佛菩薩内證非二乘聲聞外道所知境
T2819_.85.1193c15: 界。作此觀者。一切佛法恒沙功徳不由他悟。
T2819_.85.1193c16: 此一法攝無量。刹那悟入諸法中。自在無礙。
T2819_.85.1193c17: 從地至地漸漸昇進。學此觀者。不得專守念
T2819_.85.1193c18: 以爲究竟。當須正念進修方便。然後證入究
T2819_.85.1193c19: 竟清淨法海
T2819_.85.1193c20: 般若波羅蜜多心經 三世諸佛依般若波羅
T2819_.85.1193c21: 蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。故知。般若
T2819_.85.1193c22: 波羅蜜多是大神呪。是大明呪。是無上呪。是
T2819_.85.1193c23: 無等等呪。能除一切苦眞實不虚
T2819_.85.1193c24: 金剛三昧經眞性空品第六 舍利弗言。如
T2819_.85.1193c25: 尊所説在事之先。取以本利是念寂滅。寂滅
T2819_.85.1193c26: 是如。總持諸徳該羅萬法。圓融不二不可思
T2819_.85.1193c27: 議。當知。是法即是摩訶般若波羅蜜。是大神
T2819_.85.1193c28: 呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。佛言。
T2819_.85.1193c29: 如是如是。眞如空性。性空智火燒滅諸結。平
T2819_.85.1194a01: 等平等。等覺三地。妙覺三身。於九識中皎然
T2819_.85.1194a02: 明淨。無有諸影 若有衆生無餘雜念。爾時
T2819_.85.1194a03: 菩薩常作化身權護是人。不離左右
T2819_.85.1194a04: 大般若經摩愁品云 若有衆生修行般若波
T2819_.85.1194a05: 羅蜜者。與不憶不念相應。一切魔家眷屬悉
T2819_.85.1194a06: 皆愁憂不樂
T2819_.85.1194a07: 佛藏經云 舍利弗。我法無諸難事。不乏飮
T2819_.85.1194a08: 食臥具醫藥。汝等但當懃行佛道。莫貴世間
T2819_.85.1194a09: 財利供養。舍利弗。汝今善聽。我當語汝。若有
T2819_.85.1194a10: 一心行道比丘。千億天神皆共同心以諸樂
T2819_.85.1194a11: 具欲共供養。舍利弗。諸人供養坐禪。比丘不
T2819_.85.1194a12: 及天神
T2819_.85.1194a13: 假佛一切形像是
T2819_.85.1194a14: 金剛經云 凡所有相皆是虚妄。若以色見
T2819_.85.1194a15: 我以音聲求我。是人行邪道。不能見如來
T2819_.85.1194a16: 佛藏經云。佛告舍利弗。我餘經説。若人見
T2819_.85.1194a17: 法是爲見我。如來非法亦非非法不順有相不
依無相即是
T2819_.85.1194a18: 見法。見法
者見本性
何以故。調達愚人及諸外道。皆以
T2819_.85.1194a19: 色身見佛。舍利弗。如來不應以色身見。亦復
T2819_.85.1194a20: 不應以音聲見。舍利弗。若人以色身見佛。是
T2819_.85.1194a21: 去佛遠。所以者何。佛不名見名爲見佛不依有
見無見
T2819_.85.1194a22: 即是不
依正見
T2819_.85.1194a23: 維摩經云 夫求法者不著佛求不著法求不
T2819_.85.1194a24: 著衆求法名無染。若染於法乃至涅槃。是即
T2819_.85.1194a25: 染著非求法也。法名無爲。若行有爲。是求有
T2819_.85.1194a26: 爲。非求法也。法離見聞覺知。若行見聞覺
T2819_.85.1194a27: 知。是即見聞覺知非求法也。唯舍利弗。夫求
T2819_.85.1194a28: 法者。於一切法應無所求
T2819_.85.1194a29: 法華經云 無上寶聚不求自得若人不求種種
世法。亦不求
T2819_.85.1194b01: 佛法。即是
眞求法人
眞佛者識心見性悟理
之人即是眞佛
T2819_.85.1194b02: 金剛經云 離一切諸相即名諸佛離有離無
故。不垢不
T2819_.85.1194b03: 淨故。無
生無體故
T2819_.85.1194b04: 法身禮
T2819_.85.1194b05: 入佛境界經云 佛常在世間。而不染世法。
T2819_.85.1194b06: 以不分別世間故。敬禮無所觀。虚空無中邊。
T2819_.85.1194b07: 諸佛身亦然。心同虚空故。敬禮無所觀。一切
T2819_.85.1194b08: 平等禮。無禮無不禮。一禮遍含識。同歸實相
T2819_.85.1194b09: 實相者。不順有
體相不依無相是
T2819_.85.1194b10: 楞伽經云 爾時大惠白佛言。世尊。願爲我
T2819_.85.1194b11: 説諸佛體性。佛言。大惠。覺二無我。除二種
T2819_.85.1194b12: 障。離二種死。斷二種煩惱。是佛體性。大惠
T2819_.85.1194b13: 聲聞縁覺得此法已亦名爲佛。我以是義但
T2819_.85.1194b14: 説一乘
T2819_.85.1194b15: 爾時世尊重説偈言。善知二無我。除二障二
T2819_.85.1194b16: 惱。及不思議死。是故名如來
T2819_.85.1194b17: 假三寶 形像佛是佛寶。一切經論教法是
T2819_.85.1194b18: 法寶。剃髮被袈裟受二百五十戒是僧寶若不
識心
T2819_.85.1194b19: 不見性
總無寶
T2819_.85.1194b20: 眞三寶見性之人
三寶具足
T2819_.85.1194b21: 維摩經云。寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是
T2819_.85.1194b22: 法。法即是衆。是三寶。皆無爲相。與虚空等。
T2819_.85.1194b23: 一切法亦爾。能隨此行者。是爲入不二法門
T2819_.85.1194b24: 不隨有行不依無
行即是離法之人
T2819_.85.1194b25: 思益經云 若身證是法。亦不離身見法。亦
T2819_.85.1194b26: 不離法見身。於是觀中不見二相。不見不二
T2819_.85.1194b27: 相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。若有
T2819_.85.1194b28: 諸菩薩。於上中下法。亦不取不捨。是名行菩
T2819_.85.1194c01: 提。若法及非法。不分別爲二。亦不得不二。是
T2819_.85.1194c02: 名行菩提。若二即有爲。非二即無爲。離是二
T2819_.85.1194c03: 邊者。是名行菩提。是人過凡夫。亦不入法位。
T2819_.85.1194c04: 未得果而聖。是世間福田。行於佛道時。無
T2819_.85.1194c05: 法可捨離。亦無法可受。是名菩提相。一切無
T2819_.85.1194c06: 所念。是即如來法
T2819_.85.1194c07: 文殊師利菩薩問思益菩薩言。云何名爲修
T2819_.85.1194c08: 道。思益菩薩答言。若不分別是法是非法離
T2819_.85.1194c09: 於二相。名爲修道。又問云。何名爲修道。答
T2819_.85.1194c10: 言。不墮有不墮無亦不分別是有是無。習如
T2819_.85.1194c11: 是者名爲修道
T2819_.85.1194c12: 又問。何故不見。答。言離二相故不見。不見即
T2819_.85.1194c13: 正是見。若説法不違佛不違法不違僧名爲
T2819_.85.1194c14: 説法。若知法即是佛是佛寶離相即是法是法寶
T2819_.85.1194c15: 無爲即是僧是僧寶一人見性。分明三寶具足
T2819_.85.1194c16: 涅槃經云 見性成佛道除見性外更有法門出三
界得成佛者無有是處
T2819_.85.1194c17: 假戒因犯禁戒制戒是。此戒是方便戒。是不了教。只
許五歳學五歳若不捨是眞外道。是具足邪見人
T2819_.85.1194c18: 佛藏經云 佛告舍利弗。我説教者不説受
T2819_.85.1194c19: 者。舍利弗。於我法中多有如是増上慢教。舍
T2819_.85.1194c20: 利弗。若受教者受戒五歳不能悉捨。如是所
T2819_.85.1194c21: 教於是教中懃心精進自有得。無有比丘不
T2819_.85.1194c22: 往諮問。我説此人雖有五歳猶名邪見。雜外
T2819_.85.1194c23: 道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已
T2819_.85.1194c24: 聞空無所得法。即自覺知。我先受者皆是邪
T2819_.85.1194c25: 見。於空無所得法無悔。深入通達不依一切
T2819_.85.1194c26: 我見人見。舍利弗。我説此人名爲清淨梵
T2819_.85.1194c27:
T2819_.85.1194c28: 法句經云 若説諸持戒。無善無威儀。戒性
T2819_.85.1194c29: 如虚空。持者爲迷倒
T2819_.85.1195a01: 金剛三昧經 爲説戒者。爲不善慢故海波
T2819_.85.1195a02: 浪故如彼心地八識海澂九識流淨風不動波
T2819_.85.1195a03: 浪不起戒性等空持者迷倒
T2819_.85.1195a04: 諸法無行經云 若人分別戒。是則無有戒。
T2819_.85.1195a05: 若有見戒者。是則爲失戒。戒非戒一相。知是
T2819_.85.1195a06: 爲道師
T2819_.85.1195a07: 涅槃經云 戒有二種。一者性自能持。二者
T2819_.85.1195a08: 須他教勅。若遇師僧白四羯磨。然後得戒。雖
T2819_.85.1195a09: 得戒已要憑和上諸師同學善友誨喩。乃知。
T2819_.85.1195a10: 進止聽法説法備諸威儀。是名須他教勅
T2819_.85.1195a11: 花嚴經梵行品云 若戒是梵行者。爲場壇
T2819_.85.1195a12: 是戒耶。問。清淨是戒耶。教威儀是戒耶。三説
T2819_.85.1195a13: 羯磨是戒耶。和上是戒耶。阿闍梨是戒耶。剃
T2819_.85.1195a14: 髮是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒。正命
T2819_.85.1195a15: 是戒耶。如是觀已於身無所取。於修無所著。
T2819_.85.1195a16: 於法無所住。過去已滅。未來未至。現在空寂。
T2819_.85.1195a17: 無作業者。無受報者。此世不移動。彼世不改
T2819_.85.1195a18: 變。此中何法名爲梵行。從何處來。誰之所有
T2819_.85.1195a19: 體。爲是誰由誰而作。爲是有爲是無
T2819_.85.1195a20: 眞戒一切衆生本來自有佛性。是持眞戒者識心見性人。
是見性之時想念不生。不起分別及有漏習。入無戒
T2819_.85.1195a21: 不自不他不垢不淨無我無人無念無分別無主無宰無悋
無惜百無所須。諸欲永息等同虚空。同無情物身心不自。
T2819_.85.1195a22: 戒犯不二能。如是
知者是眞持戒人
T2819_.85.1195a23: 不淨説法
T2819_.85.1195a24: 楞伽經云 未來世當有。身著於袈裟。妄説
T2819_.85.1195a25: 於有無。毀壞我正法。佛告大惠。彼愚癡人説
T2819_.85.1195a26: 有三乘。不説唯心無諸境界。一切癡外道。妄
T2819_.85.1195a27: 見作所作。悉著有無論。是故無解脱。涅槃離
T2819_.85.1195a28: 心意。唯此一法實。藏識説爲心。思量以爲意。
T2819_.85.1195a29: 心如白色衣。意識習爲垢。垢習之所汚。念心
T2819_.85.1195b01: 不顯現。若隨言取義。建立於諸法。以彼建立
T2819_.85.1195b02: 故。死墮地獄中
T2819_.85.1195b03: 佛告大惠。彼人愚癡不知。言説是生是滅。義
T2819_.85.1195b04: 不生滅。一切言説墮於文字。義則不墮。離有
T2819_.85.1195b05: 離無故。無生無體故
T2819_.85.1195b06: 淨説法
T2819_.85.1195b07: 佛藏經云 舍利弗。是人又能清淨持戒。無
T2819_.85.1195b08: 有瑕疵。不垢不淨。自在智者所讃能自具足。
T2819_.85.1195b09: 隨順禪定時樂坐禪。如是比丘我亦聽受供
T2819_.85.1195b10: 養。舍利弗。身證法身無有疑悔。我聽是人
T2819_.85.1195b11: 高坐説法。雖見凡夫清淨持戒。心不貪著外
T2819_.85.1195b12: 道經義。一心懃求沙門上果。不貪利養善
T2819_.85.1195b13: 巧定説。多聞廣喩猶如大海。乃至失命猶不
T2819_.85.1195b14: 妄語。不樂諍訟自利利他。唯説清淨第一實
T2819_.85.1195b15: 義。所説如是。舍利弗。如是説者我聽説法。如
T2819_.85.1195b16: 來所説能使諸法不相違逆。爲説戒定惠解
T2819_.85.1195b17: 脱知見。舍利弗。求利比丘。爲佛出家而破戒
T2819_.85.1195b18: 品。何用説法。何以故。舍利弗。我經中説。若
T2819_.85.1195b19: 人不自善寂不能護。法能令他人善寂自護。
T2819_.85.1195b20: 無有是處。如人自沒汚埿欲出他人。無有是
T2819_.85.1195b21: 處。若人自善寂。能出汚埿欲出他人。則有是
T2819_.85.1195b22: 處。是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來其
T2819_.85.1195b23: 罪不輕。實語比丘應聽説法。非妄語者持戒
T2819_.85.1195b24: 比丘。則能法施。舍利弗。高坐説法決定斷疑。
T2819_.85.1195b25: 最是上事。若持戒不淨著外道義。我則不聽。
T2819_.85.1195b26: 及妄諸者貴世樂者。求利者。樂諍訟者。我亦
T2819_.85.1195b27: 不聽。我聽淨持戒者。質直心者。通達諸法
T2819_.85.1195b28: 實相者。高坐説法。舍利弗。破戒比丘寧當捨
T2819_.85.1195b29: 戒。不著聖人相袈裟覆藏罪垢。蜜作衆惡受
T2819_.85.1195c01: 人信施。舍利弗。云何以小因縁。而於地獄
T2819_.85.1195c02: 受久遠身。阿難。譬如惡賊於王大臣。不敢自
T2819_.85.1195c03: 現盜他物者。不自言賊。如是阿難。破戒比丘
T2819_.85.1195c04: 成就非沙門法。上不自言我是惡人。況能向
T2819_.85.1195c05: 餘人説。自言罪人。阿難。如是經者。破戒比
T2819_.85.1195c06: 丘。隨得聞時能自降伏則有慚愧。持戒比丘
T2819_.85.1195c07: 得自増長。説是法時。九萬諸天於諸法中得
T2819_.85.1195c08: 法眼淨
T2819_.85.1195c09: 法華經云 我此九部法隨順衆生入大乘爲
T2819_.85.1195c10:
T2819_.85.1195c11: 楞伽經云 爾時大惠復請佛言。唯願爲説
T2819_.85.1195c12: 宗趣之相。令我及諸菩薩善達此義。不隨一
T2819_.85.1195c13: 切衆邪妄解。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T2819_.85.1195c14: 言。諦聽。當爲汝説。大惠言唯。佛言。大惠一
T2819_.85.1195c15: 切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等爲二。
T2819_.85.1195c16: 爲宗趣法相。言説法相。宗趣法相者。謂自所
T2819_.85.1195c17: 證殊勝之相。離於文字語言分別。入無漏界
T2819_.85.1195c18: 成自地行。超過一切不正思覺。伏魔外道生
T2819_.85.1195c19: 智惠光。是名宗趣法相。言説法相者。爲説九
T2819_.85.1195c20: 部種種教法。離於一異有無等相。以巧方便
T2819_.85.1195c21: 隨衆生心令入此法。是名言説法相。汝及諸
T2819_.85.1195c22: 菩薩當懃修學。爾時世尊重説頌言 宗趣
T2819_.85.1195c23: 與言説。自證及教法。若能善知見。不墮他
T2819_.85.1195c24: 妄解
T2819_.85.1195c25: 佛告大惠言。第一義者。是聖智内自證境。非
T2819_.85.1195c26: 語言分別智境。語言分別不能顯示。大惠言。
T2819_.85.1195c27: 説者生滅動搖展轉因縁生。若展轉縁生於
T2819_.85.1195c28: 第一義則不能顯示。第一義者。無自他相。言
T2819_.85.1195c29: 語有相不能顯示。第一義者。但唯自心。種種
T2819_.85.1196a01: 外相悉皆無有。言語分別不能顯示。是故大
T2819_.85.1196a02: 惠應當遠離語言分別佛分別。佛告。婆羅門
T2819_.85.1196a03: 乃至少有心識流動分別外境。皆是世論乃
T2819_.85.1196a04: 至心流動。是則爲世論。分別不起者。是人見
T2819_.85.1196a05: 自心
T2819_.85.1196a06: 佛告大惠。乃至少有言語分別生。即有常
T2819_.85.1196a07: 無過常。是故應除二分別覺勿令少在
T2819_.85.1196a08: 乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則
T2819_.85.1196a09: 無爲諍。愚夫樂妄説。不聞眞實惠。言説三苦
T2819_.85.1196a10: 本。眞實滅苦因。言説即變異。眞實離文字。於
T2819_.85.1196a11: 妄想心鏡。愚生二種見。不識心及縁。即起二
T2819_.85.1196a12: 妄想。了心及境界。妄想即不生。我無上大乘。
T2819_.85.1196a13: 超過於名言。其義甚明了。愚夫不覺知。内自
T2819_.85.1196a14: 證不動。是無上大乘
T2819_.85.1196a15: 思益經云 云何比丘隨佛教隨佛語。答言。
T2819_.85.1196a16: 稱讃毀辱其心不動。是名隨佛教。不隨文字
T2819_.85.1196a17: 語言是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
T2819_.85.1196a18: 隨佛教。又云。身無所起心無所起。是名第一
T2819_.85.1196a19: 牢強精進
T2819_.85.1196a20: 有諍法
T2819_.85.1196a21: 思益經云 梵天言。云何比丘多諍訟。答言。
T2819_.85.1196a22: 是好是惡此名諍訟。是理是非理此名諍訟。
T2819_.85.1196a23: 是垢是淨此名諍訟。是善是不善此名諍訟。
T2819_.85.1196a24: 是戒是毀戒此名諍訟。是應作是不應作此
T2819_.85.1196a25: 名諍訟。以是法得道以是法得果此名諍訟。
T2819_.85.1196a26: 梵天若於法中有高下心貪著取受。皆是諍
T2819_.85.1196a27: 訟。樂諍訟者。無沙門法。樂沙門法者。無有妄
T2819_.85.1196a28: 想貪著。梵天言。云何比丘親近於佛。答言。若
T2819_.85.1196a29: 比丘於諸法中不見有法若近若遠。是名親
T2819_.85.1196b01: 近於佛。梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若
T2819_.85.1196b02: 比丘身口意無所作。是名給侍於佛
T2819_.85.1196b03: 樂瓔珞莊嚴方便品一部一卷成。亦名
轉女身菩薩問答經
若其無
T2819_.85.1196b04: 諍不可言説。以何等故説名無諍。須菩提言。
T2819_.85.1196b05: 姉。如來世尊爲聲聞弟子假名字説。女言。大
T2819_.85.1196b06: 徳須菩提。若有假名即有諍訟。若有諍訟即
T2819_.85.1196b07: 有顛倒。若有顛倒非沙門法。須菩提言。姉何
T2819_.85.1196b08: 等是沙門法。女言。大徳須菩提。無有文字。無
T2819_.85.1196b09: 有諍訟。無有顛倒。是沙門法。亦不分別是法。
T2819_.85.1196b10: 是非法。是沙門法。又不分別憶想不憶想。是
T2819_.85.1196b11: 沙門法。離一切著。是沙門法。無心離意識。是
T2819_.85.1196b12: 沙門法。知足是沙門法。離有爲法。是沙門法。
T2819_.85.1196b13: 諸法如虚空。是沙門法。説是沙門法時。中
T2819_.85.1196b14: 間所集聽法諸天。有四十天子。遠塵離垢得
T2819_.85.1196b15: 法眼淨
T2819_.85.1196b16: 佛藏經云佛弟子終有爲著
相。非沙門法
非沙門自稱沙門。不
T2819_.85.1196b17: 應供養而受供養。名爲常賊立憧相賊。名爲
T2819_.85.1196b18: 自在殺害人賊。是人所食一口皆不淨。唯清
T2819_.85.1196b19: 有向道得道果者能消供養。舍利弗。我滅度
T2819_.85.1196b20: 後如是等人滿閻浮提。專行求利以自生活
T2819_.85.1196b21: 爲法
T2819_.85.1196b22: 金剛經云 一切有爲法。如夢幻泡影。如露
T2819_.85.1196b23: 亦如電。應作如是觀
T2819_.85.1196b24: 涅槃經云 有爲功徳多諸過患
T2819_.85.1196b25: 佛藏經云 我所説諸法。隨順第一義。有爲
T2819_.85.1196b26: 不堅牢。如夢之所見
T2819_.85.1196b27: 金剛三昧經云 於有爲法如避火坑
T2819_.85.1196b28: 楞伽經云 若依止少法而有少法起。若依
T2819_.85.1196b29: 止於事此法即便壞
T2819_.85.1196c01: 禪門經云 大乘妙義至理空曠。有爲衆生
T2819_.85.1196c02: 而不能入
T2819_.85.1196c03: 大佛頂經云 圓滿菩提歸無所得
T2819_.85.1196c04: 般若子經云 無智亦無得。以無所得故即
T2819_.85.1196c05: 菩提薩埵
T2819_.85.1196c06: 修多羅般若經云 佛告須菩提。若有善男
T2819_.85.1196c07: 子善女人。發菩提心有所得者。即是邪見。邪
T2819_.85.1196c08: 見之人永不見佛。斷一切智名爲佛智見。凡
T2819_.85.1196c09: 夫有爲。佛是無爲。如是見者非平等見。見凡
T2819_.85.1196c10: 夫法空佛法亦空。如是見者是名正見
T2819_.85.1196c11: 思益經云 世尊。云何具足六波羅蜜。梵天
T2819_.85.1196c12: 若不念施。不依戒。不分別忍。不敢精進。不住
T2819_.85.1196c13: 禪定。不二於惠。是名具足六波羅蜜
T2819_.85.1196c14: 金剛三昧經云 空心不動具六波羅
T2819_.85.1196c15: 此大乘頓教法門。爲一切衆生本來自有佛
T2819_.85.1196c16: 性。千經萬論大小乘教文字言説。只指衆生
T2819_.85.1196c17: 本性見成佛道。此法亦名反源。亦名反照。亦
T2819_.85.1196c18: 名反流。亦名迴向。亦名無生。亦名無漏。亦名
T2819_.85.1196c19: 不起。亦名法離見聞覺知
T2819_.85.1196c20: 楞伽經云 如水瀑流盡。波浪即不起。如是
T2819_.85.1196c21: 意識滅。種種識不生
T2819_.85.1196c22: 大佛頂經云 元是一精明。分爲六和合。一
T2819_.85.1196c23: 處成休復。六用皆不行。一根既反源。六根成
T2819_.85.1196c24: 解脱。反聞聞自性。性成無上道。反見見自心。
T2819_.85.1196c25: 見性成佛道
T2819_.85.1196c26: 又云。若棄生滅守於眞常。常光現時塵根識
T2819_.85.1196c27: 心應時消落。想相爲塵。識情爲垢。二倶遠離。
T2819_.85.1196c28: 則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺
T2819_.85.1196c29: 佛告阿難。如是清淨持禁戒人心無貪婬。於
T2819_.85.1197a01: 外六塵不多流溢。因不流*溢旋源自歸。鹿
T2819_.85.1197a02: 既不縁根無所偶。反流全一六用不行。十方
T2819_.85.1197a03: 國土皎然清淨
T2819_.85.1197a04: 楞伽經云 遠離於心識。亦離於五法。復離
T2819_.85.1197a05: 於自性。是爲佛種性。由依本識故。而有諸識
T2819_.85.1197a06: 生。由依内識故。有似外影現。無智恒分別。有
T2819_.85.1197a07: 爲及無爲。□□□□□。離質亦無影。藏識若
T2819_.85.1197a08: 清淨。諸識浪不生。依法身有報。而起淨分別。
T2819_.85.1197a09: 若不了無我。依教不依義。理教中求我。是妄
T2819_.85.1197a10: 垢惡見。不了故説有。唯妄取無餘。離聖教正
T2819_.85.1197a11: 理。欲滅惑反増。是外道狂言。智者不應説。教
T2819_.85.1197a12: 由理故顯。當依此教理。勿更餘分別
T2819_.85.1197a13: 維摩經云 文殊師利菩薩從無住本立一切
T2819_.85.1197a14:
T2819_.85.1197a15: 金剛經云 一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐
T2819_.85.1197a16: 三菩提法。皆從此經出此經者即此心。是不生不滅
故。不垢不淨故。離有離無
T2819_.85.1197a17: 故。影體倶離故。不依性相故。亦不順生。亦不
依寂。亦不順有相。亦不依無相不沈不浮故
T2819_.85.1197a18: 文殊行經云 復次舍利弗。若有人言。過去
T2819_.85.1197a19: 未來於實際中。説有依處説無依處者。當知。
T2819_.85.1197a20: 彼輩誹謗如來獲大重罪。所以者何。彼眞實
T2819_.85.1197a21: 際無憶無念亦無墮落無憶無念者即不順浮。亦無
墮落者。即不沈空滯寂。此
T2819_.85.1197a22: 法不順有心。不依無心。順有心者即是波浪。依
無心者即是□□空見外道有無不二即是正見
T2819_.85.1197a23: 楞伽經云 天乘及梵乘。聲聞縁覺乘。諸佛
T2819_.85.1197a24: 如來乘。諸乘我所説。乃至有心起。諸乘未究
T2819_.85.1197a25: 境。彼心轉滅以。無乘及乘者。無有乘建立。我
T2819_.85.1197a26: 説爲大乘
T2819_.85.1197a27: 天乘非乘。非名亦非字。非諦非解脱
T2819_.85.1197a28: 我無上大乘超過於名言。其義甚明了。愚夫
T2819_.85.1197a29: 不覺知。内自證不動。是無上大乘
T2819_.85.1197b01: 決定毘尼經云 見凡夫有爲佛。是無爲。如
T2819_.85.1197b02: 是見者不平等見。見凡夫法空佛法亦空。如
T2819_.85.1197b03: 是見者是名平等見。見犯比丘不入地獄。清
T2819_.85.1197b04: 淨行者不證涅槃。如是見者名平等見
T2819_.85.1197b05: 寶積經云 云何眞供養佛。佛言。無佛想無
T2819_.85.1197b06: 法想無僧想。是名日日眞供養佛。佛不名作。
T2819_.85.1197b07: 不名色。不名想。無作無色無想。是名眞供
T2819_.85.1197b08: 養佛
T2819_.85.1197b09: 金剛三昧經序品第一 爾時世尊。大衆圍
T2819_.85.1197b10: 遶。説大乘經。名一味眞實際本覺利行。若聞
T2819_.85.1197b11: 是經。乃至受持一四句偈。是人則爲入佛智
T2819_.85.1197b12: 地。能以方便教化衆生。爲一切衆生作大知
T2819_.85.1197b13: 識。佛説此經已。結跏趺坐。即入金剛三昧。身
T2819_.85.1197b14: 心不動。爾時衆中。有一比丘。名曰阿伽陀。從
T2819_.85.1197b15: 坐而起。合掌䠒跪。欲宣義意。而説偈言
T2819_.85.1197b16:  大慈滿足尊  智慧通無礙
T2819_.85.1197b17:  廣度衆生故  説於一諦義
T2819_.85.1197b18:  無量諸菩薩  皆悉度衆生
T2819_.85.1197b19:  爲衆廣染問  知法寂滅相
T2819_.85.1197b20:  入於決定處  如來智方便
T2819_.85.1197b21:  當爲入實説  隨順皆一乘
T2819_.85.1197b22:  無有諸雜味  猶如一雨潤
T2819_.85.1197b23:  衆草皆悉榮  隨其性各異
T2819_.85.1197b24:  一味之法潤  普充於一切
T2819_.85.1197b25:  如彼一雨潤  皆長菩提引
T2819_.85.1197b26:  入於金剛味  證法眞實定
T2819_.85.1197b27:  決定斷疑悔  一法之印成
T2819_.85.1197b28: 無相法品第二 一覺了義難解難入。非諸
T2819_.85.1197b29: 二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。善男子。
T2819_.85.1197c01: 若化衆生無生於化。不生無化其化大焉。令
T2819_.85.1197c02: 彼衆生皆離心我。一切心我本來空寂。若得
T2819_.85.1197c03: 空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之
T2819_.85.1197c04: 心在於無化。解脱菩薩。而白佛言。尊者。若有
T2819_.85.1197c05: 衆生見法生時。令滅何見
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