大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

起信論註 (No. 2815_ ) in Vol. 85

[First] [Prev] 1174 1175 1176 1177 1178 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2815_.85.1174a19:
T2815_.85.1174a20:
T2815_.85.1174a21:   No. 2815 [cf. No. 1667]
T2815_.85.1174a22: 起信論註
T2815_.85.1174a23:
T2815_.85.1174a24: 論曰。有法能起摩訶衍信根是故應説 述
T2815_.85.1174a25: 曰。次下第二明正宗分。於中有二。初擧益
T2815_.85.1174a26: 許説。後正解所説。此初也。言論曰者。簡論異
T2815_.85.1174a27: 經辨能詮教。有法等者。擧所詮法顯有勝益
T2815_.85.1174a28: □簡論異經辨能詮教者。答。論自別經自別。論則賤。論
只是教 經則甚深理。所以此論各自別。所以言者簡論異
T2815_.85.1174a29: 經。辨能詮教論只能詮教有法等者。擧所詮法。論則能詮
教。有法等者所詮道理。則名能詮所詮。此教則能詮理。
T2815_.85.1174b01: 已能詮教。教則能詮理。故云能詮所詮。有法能起摩訶衍
是故應説。答。摩訶衍者。問。是衆生大乘心。答。有衆生
T2815_.85.1174b02: 於大乘能起信心。則是顯能有大勝益
事。是故□□者顯能詮教。應頭説也
T2815_.85.1174b03: □能詮教有此所詮。一心二門三大等法。能
T2815_.85.1174b04: 起衆生大乘信根。此能詮教決定應説。大乘
T2815_.85.1174b05: 信者。即信己性知心妄動無前境界答。則信己
性□。則信
T2815_.85.1174b06: 自許身中心眞如□共佛一種則知心□
□動無前境界。□中則能猛利永不轉
此信決定能
T2815_.85.1174b07: 持能長自及餘善故名信根問。何名能持能長。
答。若有衆生信則能
T2815_.85.1174b08: 増長一切善行故名自及餘善。猶如養一箇
小樹。若養得根拔苗自成就故名能持能長
故名信根
T2815_.85.1174b09: 論説有五分 述曰。次下第二正陳所説。於
T2815_.85.1174b10: 中有三。初擧數總標。次依數列名。後依名辨
T2815_.85.1174b11: 相。此初也
T2815_.85.1174b12: 論云何爲五。至勸修利益分最下文是也。爲鈍
根擧益勸修行也
T2815_.85.1174b13: 述曰。此依數列名也 言不自起製必有由。
T2815_.85.1174b14: 名爲因縁。彰別餘段故稱爲分問。有何由。答。夫
事有因。是發起。
T2815_.85.1174b15: 因事發事□有一箇人語。無
事不語。皆有因縁。是發語
彰別餘段故稱爲分者
T2815_.85.1174b16: 一段一段義也。亦名一段□別
義者箇義則□箇義則別
故名彰別餘段故稱
T2815_.85.1174b17: 爲分 由致既興略標綱要。令物生信答。綱者
大綱。望
T2815_.85.1174b18: 是一箇要事
故名綱要
名立義分。宗要既略。次宜廣釋令
T2815_.85.1174b19: 其生解。名解釋分。依釋生解。次宜起行。令
T2815_.85.1174b20: 起行故名修行信心分修行信心下所謂四五行。信
謂信根。本行謂五行及至觀
T2815_.85.1174b21: 等是
雖是行儀鈍根懈慢擧益勸修。名勸修利
T2815_.85.1174b22: 益分
T2815_.85.1174b23: 論初説因縁分 述曰。次下第三依名辨相。
T2815_.85.1174b24: 別釋五分即分爲五。初因縁中復分爲二。初
T2815_.85.1174b25: 標擧分名。後別顯其義。此初也。言因縁者。是
T2815_.85.1174b26: 所以義。所爲義。發起義。是因縁義
T2815_.85.1174b27: 論問有何因縁而造此論答曰是因縁有八種
T2815_.85.1174c01: 云何爲八 述曰。下答有三。初擧數總答。次
T2815_.85.1174c02: 依數辨義。後結答所問。此初也
T2815_.85.1174c03: 論云何爲八一者因縁總想所謂爲令衆生離
T2815_.85.1174c04: 一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故 述
T2815_.85.1174c05: 曰。次下第二依數辨義。別辨八因即分爲八。
T2815_.85.1174c06: 於中初一是總相因。其後七種是別相因。言
T2815_.85.1174c07: 總相者。有其三義 一通諸論而作所以答。
通諸
T2815_.85.1174c08: 論而作所者。次一段義通一切十二部
經。總言謂令衆生離一切苦得究竟樂
二通諸根而
T2815_.85.1174c09: 作所爲。非唯彼不定聚故 三通諸分而作
T2815_.85.1174c10: 發起。非唯正作立義因故 解釋有三種。云何
T2815_.85.1174c11: 爲三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分
T2815_.85.1174c12: 別發趣道相。顯示正義者。正釋所立大乘法
T2815_.85.1174c13: 義。所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示
T2815_.85.1174c14: 正理。既陳情惑斯遣答。若見道理情惑則除。答。情
惑者則是妄相也。妄相情有理
T2815_.85.1174c15: 無故名情
惑斯遣
第二對治邪執。二見妄著故名邪
T2815_.85.1174c16: 答。何名爲邪執。一者
人我執。二者法我執
以教令除名曰對治答。對
者可
T2815_.85.1174c17: 破壞故。可對治故。皆不可壞。問。何者是對治。答。我見
人見皆妄執。妄執皆妄相。不可壞故。故名可破壞故
T2815_.85.1174c18: 邪執既除依階趣正故有第三發趣道相。本
T2815_.85.1174c19: 覺虚通目之爲道問。何者是本覺 答。本覺者根本眞
如。在凡時則是本覺。若知後成佛
T2815_.85.1174c20: 則名始覺。因之爲道者。答。目亦名心
眼。亦名定惠道者。則無分別平等一如
起行向之名
T2815_.85.1174c21: 爲發趣問。起行向之向何處去。答。只取無上菩提。過
去佛亦行此道徳成正覺。未來佛亦行此道*徳
T2815_.85.1174c22: 成正
趣之状名之爲相。似教宣示名爲分別
T2815_.85.1174c23: 論顯示正義者依一心法有二種門 述曰。次
T2815_.85.1174c24: 下第三依名辨相。辨此三名即分爲三。初釋
T2815_.85.1174c25: 第一顯示正義。復分爲二。初總釋釋上總立。
T2815_.85.1174c26: 復即別釋釋上別意。初總釋中復分爲三。初
T2815_.85.1174c27: 依法開門。二初其二門。三二門該攝。此初
T2815_.85.1174c28: 也。縁分爲三。初依法門者。一總源心如來藏
T2815_.85.1175a01: 心也。含其二義謂如來藏。一總源心含其二
T2815_.85.1175a02: 義。一約體絶相門謂一心。性非染淨等無
T2815_.85.1175a03: 差別。諸相經依此説衆生即涅槃。煩惱即菩
T2815_.85.1175a04: 提。凡夫彌勒同一如等答。煩惱則是眞如衆因。
只由因以復得佛果
T2815_.85.1175a05: 言。衆生即涅槃。煩惱即菩提。凡夫彌勒同
T2815_.85.1175a06: 一如等。二隨縁起滅門。隨無明熏變成染淨。
T2815_.85.1175a07: 染淨雖成染淨性恒不動。正由不動能成染
T2815_.85.1175a08: 淨。是故不動亦在動門則生滅本覺義也答。
正由
T2815_.85.1175a09: 不動能成染淨。答。猶如水體正住則是波。正波時則是□
□。皆不失水性。是故不□□□□□眞如妄相發妄相。
T2815_.85.1175a10: 是故眞如界作用猶水正波□□
是水□作用水正住時是波□體
依此經説不染而
T2815_.85.1175a11: 染。染而不染。又説。如來藏爲善不善因。若
T2815_.85.1175a12: 生若滅受苦樂等然。此二門擧體通融。體無
T2815_.85.1175a13: 二齊限不分假名爲一者。是諸答齊限不者。
T2815_.85.1175a14: 此眞實上染亦不可*徳。得亦不*徳。一亦不
T2815_.85.1175a15: □。立異亦此是絶相門教。故言假名爲一。一
T2815_.85.1175a16: 亦不可*徳法中眞實之性。性有智故説名爲
T2815_.85.1175a17: 心。非謂虚實一心等也。縁此是故諸法中眞
T2815_.85.1175a18: 實之性。從使被妄相熏動本水性恒不失。是
T2815_.85.1175a19: 故雖與諸波作體性不被而有妄變故眞實之
T2815_.85.1175a20:
T2815_.85.1175a21: 論云何爲二一者心眞如門。二者心生滅門 
T2815_.85.1175a22: 述曰。此列二門也。即體絶相名眞如門。隨
T2815_.85.1175a23: 縁變動名生滅門。體雖無別而義有異。約義
T2815_.85.1175a24: 異故。故説爲門答。眞如生滅擧體則是一義。若
擧生滅則有二門。故説爲門
T2815_.85.1175a25: 論是二種門皆各總攝一切法 述曰。此下
T2815_.85.1175a26: 二門説攝。於中有二。初正顯。後釋成。此初
T2815_.85.1175a27: 也。即釋立中是心即攝世間法等答。等者等取
眞如生滅二門
T2815_.85.1175a28: 説攝。世門則是生滅。
出世門者則是眞如
故言等。上以一心説二門。
T2815_.85.1175a29: 是染淨通相。通相之外無別。是故染淨染淨
T2815_.85.1175b01: 皆爲通相。所攝故。眞如門總攝諸法。生滅門
T2815_.85.1175b02: 者。即此眞如與縁和合變作染淨。而恒不失
T2815_.85.1175b03: 本眞如性。故別相門亦攝眞如。是故亦攝一
T2815_.85.1175b04: 切法也
T2815_.85.1175b05: 論此義云何以是二門不相離故 述曰。此
T2815_.85.1175b06: 釋成也。此云何者二門。若別不可相從。如本
T2815_.85.1175b07: 一心未容皆攝。如何二門各總攝耶。故次答
T2815_.85.1175b08: 云。以是二門不相離故。以眞如門是心理體。
T2815_.85.1175b09: 生滅門者是心事相。以彼理事不相離故。擧
T2815_.85.1175b10: 理攝事擧事攝理。故説二門皆各總攝答。擧
水則是
T2815_.85.1175b11: 波故波則是水。是
故二門皆各總攝
T2815_.85.1175b12: 答曰若知一切法雖説無有能説可説雖念亦
T2815_.85.1175b13: 無能念所念是名隨順。若離於念名爲得入復
T2815_.85.1175b14: 次眞如者依言説分別有二種義問。何者則依言
説分別。答。眞
T2815_.85.1175b15: 如無言説利四句絶百非。所以順言語
便則執著分別。所言者依言説分別
T2815_.85.1175b16: 論云何爲二一者如實空以能究竟顯實故二
T2815_.85.1175b17: 者如實不空以有自體具足無漏性功徳故
T2815_.85.1175b18: 述曰。此開章略辨也。言如實者。眞體不無故。所言空者。
眞體無妄故。究竟顯實者。由無極顯眞故。以無妄故。能
T2815_.85.1175b19: 極顯實故。説如實名爲空也。問。何者極。猶如水清石子
現一切塵域不住。是名極顯。言不空者。是體相故。此性
T2815_.85.1175b20: 功徳言無漏者。無離斷等及念漏故。是
即如實具有自體及性功徳。故名不空
T2815_.85.1175b21: 論所言空者從本已來一切染法不相應故謂
T2815_.85.1175b22: 離一切法差別之相以無虚妄心念故 述曰。
次下
T2815_.85.1175b23: 第三依章廣釋。於中有二。先明其空。復顯不空。初中有
三。初略明。次廣釋。後總結。此初也。初句顯其非染相應
T2815_.85.1175b24: 以釋空義。一切染法不相應故。故名爲空。云何染法不相
應耶。次句釋云。謂離差別所相故。何故離此所取相耶。
T2815_.85.1175b25: 後句釋云。以無能取妄心念故。即妄心境情有
理無。眞體相理有情無。無故與染法不相應也
T2815_.85.1175b26: 論當知眞如自性非有相非無相非非有相非
T2815_.85.1175b27: 非無非有無倶相非一相非異相非非一相非
T2815_.85.1175b28: 非異相非一異倶相 答。當眞如自性非有相非無
相。衆生便著非有非無。將
T2815_.85.1175c01: 眞如體非非有相非非無。非有無倶相。衆還著非非有無
倶相。將作眞如非一相非異相。非非一相非非異相。非一
T2815_.85.1175c02: 異倶相。衆生還著隨言。
將作眞如皆不相應
T2815_.85.1175c03: 論乃至總説依一切衆生以有妄心念念分別
T2815_.85.1175c04: 皆不相應故説爲空 述曰。此下總結。於中有二。
初順結前義。後返結釋疑。
T2815_.85.1175c05: 此初也。妄染塵沙難不遍擧。今總略説一切妄心所不染
觸故説空也。答。妄染塵沙者。妄相猶如塵沙一衆不可遍
T2815_.85.1175c06: 擧。今總略説一切妄心所不染觸
故説空也。空者表妄得名也
T2815_.85.1175c07: 論若離妄心實無可空故 述曰。此返結釋疑也。
恐明説空便成斷滅故。
T2815_.85.1175c08: 此釋云。遮諸念相假説爲空。若不遮妄不説空。
故眞既不空故非斷滅。是故顯眞性空而不空
T2815_.85.1175c09: 論所言不空者已顯法體空無妄故 述曰。此
下第二顯
T2815_.85.1175c10: 不空義。於中有三。初牒前空
由明妄空。方顯不空眞實體故
T2815_.85.1175c11: 論即是眞心至常恒不變淨法滿足則名不空
T2815_.85.1175c12: 述曰。此正明不空也。即是眞心者。空無妄。即是眞心。
總擧不空。眞心體大不生故。常不死故 恒我故。我者自
T2815_.85.1175c13: 在義。猶如大海不變無念故淨法滿足。性徳雖多
擧其四。即是不眞心相大具此體相。即名不空
T2815_.85.1175c14: 論亦無有相可取以離念境界唯證相應故
T2815_.85.1175c15:  述曰。此釋外疑也。恐□不空疑存有相故。念遮云。雖曰
不空無有相而可執。取下釋所以非妄念。所行境界唯是
T2815_.85.1175c16: 證智所體會故。即顯
眞心不空而空也
T2815_.85.1175c17: 論心生滅者依如藏故有生滅心所謂不生不
T2815_.85.1175c18: 滅與生滅心和合 述曰。上來已釋眞如門竟。次下
第二釋生滅門。於中有二。先生
T2815_.85.1175c19: 滅心法。後辨所示之義。初中有二。先明□□生滅。□□
□□相資。於中有二。先體就總標。後依義別解。總中有
T2815_.85.1175c20: 三。初標體。次辨相。後立名。此初也。如來藏者。即是清
淨不生滅心無明熏擧體動作生滅心也。答。如來藏者。於
T2815_.85.1175c21: 生滅
門語
T2815_.85.1175c22: 論所謂不生不滅與生滅和合非一非異
T2815_.85.1175c23:  述曰。此辨相也。如來藏不生滅心擧體□故不離生滅。生
滅心相無非眞故。故亦不離不生滅心。如是不離名爲和
T2815_.85.1175c24: 合。但是不生滅與生滅和合。以是向末隨縁門故。非是生
滅與不生滅和合。以非向本歸眞門故。非一異者不生滅
T2815_.85.1175c25: 心。答。向末則鈍是生滅。無鈍淨眞如。向本歸眞如者亦
是鈍淨眞如。答。眞如與生滅相和。是得成和合義故言不
T2815_.85.1175c26: 非一異。全體動故心與生滅非異。而恒不失眞如心性故心
與生滅不一。若定一者生滅盡時眞心應滅即墮斷邊。若
T2815_.85.1176a01: 定異者無明熏時心應不動即墮常邊。既
離二邊故非一異。非一異故方成和合
T2815_.85.1176a02: 論名爲阿黎耶識 述曰。此立名也。依如來藏故有
生滅心等者。名爲阿黎識。阿黎
T2815_.85.1176a03: 耶者。訓翻無沒。謂如來藏。不生滅心雖隨無明而成生
滅。如來藏體無滅沒故功徳相無失沒。故法身妙用無隱
T2815_.85.1176a04: 沒。故此三箇是前體大相大用大也。正名阿頼耶義。答黎
耶頼耶義則是一。只猶語昔經重有異譯爲藏。所成生滅
T2815_.85.1176a05: 而爲所熏。與前七識爲因果故。能藏諸法於自體中。藏自
體於諸法之中。又爲我愛之所執藏。我見所攝故名爲藏。
T2815_.85.1176a06: 離我見時無此名。故到七地菩薩爲業識盡。故不執我故
則得阿耶名任運自在。若唯生滅不異七識。若唯不生滅
T2815_.85.1176a07: 不異如來藏由。二和合成黎耶矣。若是阿黎識是七識家
因果第八識所攝故。故第八識爲因果也。此前七識第八
T2815_.85.1176a08: 阿黎識得坐故爲因果也。亦名爲主。此八識鈍是生滅故
只名阿識不名爲藏。若如來藏向歸眞門故。故名藏。亦攝
T2815_.85.1176a09: 藏一切生滅不生滅三大等
義。攝在其中故名爲藏
T2815_.85.1176a10: 上開章中直言覺不覺。覺者本覺衆性。不覺
T2815_.85.1176a11: 者則屬始覺隨縁門中。隨縁門者生賊也。答。
T2815_.85.1176a12: 覺者約性徳
T2815_.85.1176a13: 論一切衆生本覺眞如共諸佛體性一種 難
T2815_.85.1176a14: 曰。一種未起智照則言覺義則屬性徳。覺者
T2815_.85.1176a15: 對染翻得名。下文則言本覺者。因此性徳能
T2815_.85.1176a16: 成果位則。是名本却歸本源。當顯始覺法身。
T2815_.85.1176a17: 是故徳本覺名故此明本覺。
以了
此則明始覺也
T2815_.85.1176a18: 論始覺義者對本覺義述曰。此略明始覺也。言
始覺者牒其名也。依本覺
T2815_.85.1176a19: 故有不覺者。明起始覺之所由也。依不覺故説有始覺者。
正顯所起始覺之義。謂即本覺眞淨心體隨無明縁動作妄
T2815_.85.1176a20: 念故。依本覺有不覺也。而以本覺内熏力故漸有微覺。起
T2815_.85.1176a21: 厭求等乃至究竟還同本
覺。故依不覺有始覺也
T2815_.85.1176a22: 論又以覺心源故名究竟覺不覺心原故非究
T2815_.85.1176a23: 竟覺述曰。上略明二覺。次下第二廣顯二覺。於中有二。
先明始覺。後顯本覺。前中有三。初總標因果滿非
T2815_.85.1176a24: 滿覺。次廣寄四相釋成其義。後顯始覺不異本覺。此初
也。言心源者有其二義。本覺眞如爲染心源。業相細念爲
T2815_.85.1176a25: 諸染源。持業依主二釋皆通謂究竟位覺。本覺心本無所
動。今無所靜覺。業識心本來無生。今無所減覺。此源者
T2815_.85.1176a26: 名究竟覺。即佛果位。縱有所覺未
至。此源非究竟覺。即等覺前也
T2815_.85.1176a27: 論若得無念者則知心相生住異滅以無念等
T2815_.85.1176b01: 故 述曰。此顯覺者之徳。若妄未息不知一心本無相
念。若至心源得於無念則知衆生體即無念。佛無念
T2815_.85.1176b02: 體與彼平等故能遍知諸念無念。答前文四相。於漸覺位
門則言衆未至究竟覺只縁無明未盡。眞如門中本無相念
T2815_.85.1176b03: 亦本覺不覺只縁妄未息。不知一心本無相念。答。若一切
衆生若未息共佛體玄隔所以不知佛體無念。若至本眞如
T2815_.85.1176b04: 心源得於無念。則知衆生體即無念佛無念體
與衆生體平等無別故知一切諸念本來無念
T2815_.85.1176b05: 論而實無有始覺之異以四相倶時而有皆無
T2815_.85.1176b06: 自立本來平等同一覺故 述曰。此即第三始不異
本。文中標釋而實無有
T2815_.85.1176b07: 始覺異者。此標始覺不異本覺。以四相下釋成四義。以彼
四相無別自體。可辯前後故言倶時。答 眞如中更無有別
T2815_.85.1176b08: 地。四可得故言倶時。只依麁細念覺時有差別而有前後
故言而有。離心無有倶時前後自性可立故言皆無自立。
T2815_.85.1176b09: 離心無性即同一覺故言本來同一覺等。此總意云。既
覺四相説爲始覺所無故能覺亦無。故無覺異於本覺
T2815_.85.1176b10: 論復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不
T2815_.85.1176b11: 相捨離 述曰。廣始覺竟。下廣本覺。於中有二。先明
隨染本覺。後顯性淨本覺 故言本覺隨染分
T2815_.85.1176b12: 別。既隨縁動故言生。雖隨縁生不失性淨故言與彼不相
捨離。此所隨染既有二種故隨此染生下二相。言二染者
T2815_.85.1176b13: 一謂自染。即在因時由無明熏所起染相。二謂他染。即在
果時與生同體。答。同體與衆生同體也。諸衆生染即依自
T2815_.85.1176b14: 染生智淨相。以説從染得智淨故。由
他染生不思業。以化染生起勝業故
T2815_.85.1176b15: 論云何爲二一者智淨相二者不思議業相
T2815_.85.1176b16: 述曰。此列名也所言智者即始覺智淨。謂離染同於本覺
果徳作用故名爲業。助下地測名不思議相者状也。覺隨
T2815_.85.1176b17: 染有此當起
二相状故
T2815_.85.1176b18: 論智相者謂依法力熏習如實修行滿足方便
T2815_.85.1176b19: 述曰。次下第三依名辨相。於中有二。先明智淨相。後顯
不思業相智。中有二。初直明淨相。後問答釋。然前中亦
T2815_.85.1176b20: 二。先因後果。此因也。謂於地前依眞如法内熏之力所流
教法外聞力能修資糧加行善根故言依法力熏習。若登地
T2815_.85.1176b21: 上契證眞如。凡起諸行依眞而修故言如實修行。漸漸修
習超十地行至金剛位。因行既極名滿足方便。答。滿足則
T2815_.85.1176b22: 是方便。則是滿
足家之方便也
T2815_.85.1176b23: 論復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如
T2815_.85.1176b24: 淨鏡 述曰。自下第二性淨本覺。於中有二。初總標。
後別釋。此初也。前明本覺隨動之門故説隨染。
T2815_.85.1176b25: 今明本覺不動之故説性淨。此二本既無別體。是顯本覺
不動而動而不動也。答。波不離水。水不離波。正波時不
T2815_.85.1176b26: 離水所以生滅則是眞如。眞如則是生滅。
體非一故。故説不動而動。動而不動也
T2815_.85.1176c01: 以覺體有四大淨義故與空等猶如淨鏡。本
T2815_.85.1176c02: 覺四義下文當説。空四義者。第一空無一相
T2815_.85.1176c03: 能含一切物答。第一空無一相能含一切物者。答。一
切衆生體有垢故色像則不現。故言空無
T2815_.85.1176c04:
則能含一切物。答。衆生體若淨也。一切世
T2815_.85.1176c05: 間境界悉於中現猶如於鏡鏡若有垢色像不
T2815_.85.1176c06: 現。鏡若淨一切色像悉於中現。問。第二空義
T2815_.85.1176c07: 離垢顯淨空示現一切物答。衆生心若離垢則
能示現一切物世間
T2815_.85.1176c08: 界悉於中現。答。衆生心者猶如虚空。虚空中
T2815_.85.1176c09: 若無雲無風塵則能一切間境界悉於中現。
T2815_.85.1176c10: 亦如淨鏡。問。第三之空義。鏡四義者。答。空
T2815_.85.1176c11: 無外物體含衆像出垢諸塵垢現像爲物用。
T2815_.85.1176c12: 答。空無外物者只是眞如體中本來無妄相。
T2815_.85.1176c13: 妄相人眞如體不得。只縁無妄故一切境界
T2815_.85.1176c14: 向眞如心上現來。故云體含衆像出離諸塵
T2815_.85.1176c15: 垢現像爲物用者。答。衆若干種心總向眞如
T2815_.85.1176c16: 心上現來隨衆生心示現萬化皆能利益一切
T2815_.85.1176c17: 衆生故名爲物用。答第四空義了。由此空鏡
T2815_.85.1176c18: 以況於眞
T2815_.85.1176c19: 猶如龜毛不現。鏡中妄法亦示眞如體。上本
T2815_.85.1176c20: 來無妄故言無法可現。無可現故心境妄法
T2815_.85.1176c21: 望於本覺非所覺照。覺望心境非能覺照。所
T2815_.85.1176c22: 照既無能照無故。故言非覺照義也。此顯無
T2815_.85.1176c23: 有遍計所執實質可現。非覺照答。遍計所執者。
一切衆著一切境
T2815_.85.1176c24: 界種種分別者。則是眞如者。則是無明也。故言遍計所
執。眞如法中覺所覺亦不可徳。皆總是妄故言非覺照義。
T2815_.85.1176c25: 實質可現者。如眞法中無有一箇實質所現。猶如鏡中
妄法不現。妄法總是虚幻實質者猶如實一箇妄法則言
T2815_.85.1176c26: 所現。猶如鏡中妄法
不現故言非覺照義
T2815_.85.1176c27: 下言境界於 中現者准生滅門中覺中似有
T2815_.85.1176c28: 妄法依他似現 亦不相違答。他者妄也。故言依
他似現亦不相違也
T2815_.85.1177a01: 論二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界
T2815_.85.1177a02: 悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一
T2815_.85.1177a03: 切法即眞實性故又一切染法所不能染智體
T2815_.85.1177a04: 不動具足無漏熏衆生故 述曰。此第二義
T2815_.85.1177a05: 也。因熏鏡者標其名也。能生覺果名之爲因。
T2815_.85.1177a06: 此能内熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次
T2815_.85.1177a07: 下辨相文有三。節謂如實不空者出因體也。
T2815_.85.1177a08: 以有無漏性功徳相眞實體故。故云如實不
T2815_.85.1177a09: 實如眞異不言也。由不空故方能作彼始覺。
T2815_.85.1177a10: 正因故不空者成因義也。以一切下釋其鏡
T2815_.85.1177a11: 義。謂一切法離此心外無別體性。猶如鏡中
T2815_.85.1177a12: 能現影也。答。能影者猶如清淨水中能現波
T2815_.85.1177a13: 相。雖現波相亦不壞清淨水性。眞如是妄法
T2815_.85.1177a14: 中□□言不出者。明心待熏變現諸法而非
T2815_.85.1177a15: 自出。所變餘不出心故。言入者謂心隨縁熏
T2815_.85.1177a16: 變現諸法故言此心能攝一切法。縱使隨縁
T2815_.85.1177a17: 變動亦不異眞如。縱使變壞作生滅去亦不
T2815_.85.1177a18: 異眞如。明日爲熏成佛去時亦不□□異眞
T2815_.85.1177a19: 如。此心一切眞如生滅家因體也。雖見影染
T2815_.85.1177a20: 體故言不失者。此皆眞作體能諸法染淨法
T2815_.85.1177a21: 也。雖作生滅後動眞性不可徳
T2815_.85.1177a22: 論染心者有六種 述曰。次顯染心縁起之
T2815_.85.1177a23: 相。於中有二。初總標。後別釋。此初也。此即
T2815_.85.1177a24: 釋上無明所染有染心句。前文所言無明所
T2815_.85.1177a25: 染有其染心。此染心者有其六種。然其六染
T2815_.85.1177a26: 即上意識及五種意。前明依因縁起義故。從
T2815_.85.1177a27: 細至麁而説次第 今欲兼辯治斷義故從麁
T2815_.85.1177a28: 至細次第而明。故初第一執相應染。第六根
T2815_.85.1177a29: 本業不相應染也
T2815_.85.1177b01: 論云何爲六一者執相應染依二乘解脱及信
T2815_.85.1177b02: 相應地遠離故 及者兼三賢菩薩。此二乘
T2815_.85.1177b03: 得二空門因力修未證眞如。故言信相應地。
T2815_.85.1177b04: 述曰。次下別別釋六染即分爲六。問。何者
T2815_.85.1177b05: 是六染。答。前文五種意。今兼取第識則名
T2815_.85.1177b06: 六染也。前文五意則從細至麁。今兼辯治
T2815_.85.1177b07: 斷義從麁至細從凡至聖分。分煩惱有麁有
T2815_.85.1177b08: 細。麁爲分別細。爲倶生因。此有麁有細。細煩
T2815_.85.1177b09: 惱。十地菩薩是能斷。若是麁惡煩惱。凡夫
T2815_.85.1177b10: 能斷。問。何者是麁。如殺生切溢應是猛利麁
T2815_.85.1177b11: 惡煩惱。凡夫若發心所是麁惡煩惱總能斷
T2815_.85.1177b12: 故言凡夫能斷也。故言下下品煩惱上上品
T2815_.85.1177b13: 能上上品煩惱者。則是十地菩薩故言凡夫
T2815_.85.1177b14: 能斷也。此中第一執相應染即上意識我我
T2815_.85.1177b15: 所等麁執倶起名執相應忿。汚淨心名之爲
T2815_.85.1177b16: 染。此及下二之義如下所明相應。若二乘人
T2815_.85.1177b17: 至無學位見修煩惱究竟能離故。此第一染
T2815_.85.1177b18: 菩薩人住信相成就無有退失名信相應。此
T2815_.85.1177b19: 位菩薩得人空門見愛煩惱不現行問。何者現
行。一切上
T2815_.85.1177b20: 上麁煩惱不起故曰不現行。雖
不現行種子未正遇縁則起也。
故云遠離非離隨
T2815_.85.1177b21: 問。何者隨眠。答。二乘人強押伏煩惱種子阿黎耶識
中隱在。猶如有眠臥時不煩惱不起。忽然教時煩惱還
T2815_.85.1177b22: 在。過縁忽起者。猶如種子未
正故曰隨眠。亦如二乘人
六識不行修得無色
T2815_.85.1177b23: 界定則生無界中八萬大劫在。於定中福盡
T2815_.85.1177b24: 還墮於地獄。何以故。此先修定時有惡願故。
T2815_.85.1177b25: 於雖得定生無色界無猶先業惡業隨於身行
T2815_.85.1177b26: 種未亡故問。有何惡願。答。先境之中修定時在壹樹
下坐。其樹一切非矛作聲則向水可邊坐。其
T2815_.85.1177b27: 水里切虫還作聲則起惡願。言願我捨此身作非矛惡夜
叉。若非時食噉切非矛虫。若入水則食噉一切水里虫。雖
T2815_.85.1177b28: 得定以善業因縁生無色天。八萬劫在其中。以惡願力故
其中福盡還墮於地獄。還作夜叉。故曰隨眠種未亡故
T2815_.85.1177c01: 意在於此也故遠者麁煩惱則離也。惡業種子等
正故曰隨眠意在於此也。此第義了
T2815_.85.1177c02: 論二者不斷相應染依信相地修學方便漸漸
T2815_.85.1177c03: 能捨得淨心地究竟離故 述曰。此言不斷
T2815_.85.1177c04: 相應染者。即五意者從麁□二相續識也。中
T2815_.85.1177c05: 名相續。法執相續名爲不斷。塵汚淨心故名
T2815_.85.1177c06: 爲染。初住已上三賢菩薩修學唯識尋思實
T2815_.85.1177c07: 智。何名唯識。唯者離四句絶百非眞如名亦
T2815_.85.1177c08: □□粗斷彼正故曰唯識。問。何者尋思實智。
T2815_.85.1177c09: 答。實者了了智。世間法非總不所徳猶幻無
T2815_.85.1177c10: 一所實。故名尋思實智。亦名親證。眞如方便
T2815_.85.1177c11: 者。體正故曰方。助道曰故便。漸伏如是法執
T2815_.85.1177c12: 分別。若一切隨眠種□正故但曰倶正。得地
T2815_.85.1177c13: 上無漏淨心。證三無性遍滿眞如。法執分別
T2815_.85.1177c14: 種現倶正故淨心地究竟離也
T2815_.85.1177c15: 論三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無
T2815_.85.1177c16: 相方便地究竟離故 述曰。即五意中名爲
T2815_.85.1177c17: 智識。念慮染淨名分別智。猶分別此則是淨
T2815_.85.1177c18: 此則是染。故曰慮也。亦分別智汚淨心故名
T2815_.85.1177c19: 之爲染。從第二地至第六地入觀縁理分別
T2815_.85.1177c20: 時。分分能除故云漸離。若至七地長時入觀
T2815_.85.1177c21: 故此法執永不現行。猶數數須作意不作則
T2815_.85.1177c22: 恐失念。猶有作意法執在未能得任運。故曰
T2815_.85.1177c23: 法執也。第三地猶有分別染淨此則淨法此
T2815_.85.1177c24: 則染法。此分別智也。問。離何分別。只離分別
T2815_.85.1177c25: 此則是法此則是染法。到第六地入觀縁理
T2815_.85.1177c26: 離分別時故分分能除。故云漸離。若至七地
T2815_.85.1177c27: 長時入觀故此法永不現行。名究竟離。具戒
T2815_.85.1177c28: 地者即第二地。此地具足三聚淨戒。何三聚
T2815_.85.1177c29: 淨戒。答。爲第三卷經性戒他不犯也。故無相
T2815_.85.1178a01: 方便即第七地。常作意住無相觀故
T2815_.85.1178a02: 四者現色不相應染依色自在地能離故 述
T2815_.85.1178a03: 曰。即五意中第三現色識。動心現境名爲現
T2815_.85.1178a04: 色。能汚淨心名之爲染。相應義如下所明。八
T2815_.85.1178a05: 地能得相云自在。色性隨心名色自在。能澄
T2815_.85.1178a06: 相土自在眞如。菩薩到八地任運自在。八地
T2815_.85.1178a07: 以前所智惠依無明起。若至八地一切所起
T2815_.85.1178a08: 智惠從眞如起故自在。所變他自在。或變大
T2815_.85.1178a09: 海變成𦼼樂。或變大地爲金餘色。故曰相土
T2815_.85.1178a10: 自在。或變身爲滿虚空。或變身如界子。或生
T2815_.85.1178a11: 畜生中。或生人中爲他衆生故□□□□隨
T2815_.85.1178a12: 意受生故名自在。或一字中説一切法。或一
T2815_.85.1178a13: □□□□説故名如。現色境用從眞而起無
T2815_.85.1178a14: 妄境界。從此永離故説現染此地能離
T2815_.85.1178a15: 論五者能心不相應染依心自在地能離故 
T2815_.85.1178a16: 述曰。此五意中第二轉識。依於動心成能見。
T2815_.85.1178a17: 汚淨心故名能見染。至第九地得無礙智。善
T2815_.85.1178a18: 知衆生心行稠林。自他無礙名心自在。無明
T2815_.85.1178a19: 礙心永不現行故能離也
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 1174 1175 1176 1177 1178 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]