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起信論註 (No. 2815_ ) in Vol. 85
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2815 [cf. No. 1667]
起信論註
論曰。有法能起摩訶衍信根是故應説 述
曰。次下第二明正宗分。於中有二。初擧益
許説。後正解所説。此初也。言論曰者。簡論異
經辨能詮教。有法等者。擧所詮法顯有勝益
| □簡論異經辨能詮教者。答。論自別經自別。論則賤。論 只是教 經則甚深理。所以此論各自別。所以言者簡論異 |
| 經。辨能詮教論只能詮教有法等者。擧所詮法。論則能詮 教。有法等者所詮道理。則名能詮所詮。此教則能詮理。 |
| 已能詮教。教則能詮理。故云能詮所詮。有法能起摩訶衍 是故應説。答。摩訶衍者。問。是衆生大乘心。答。有衆生 |
| 於大乘能起信心。則是顯能有大勝益 事。是故□□者顯能詮教。應頭説也 |
起衆生大乘信根。此能詮教決定應説。大乘
| 信者。即信己性知心妄動無前境界 | 答。則信己 性□。則信 |
| 自許身中心眞如□共佛一種則知心□ □動無前境界。□中則能猛利永不轉 | 此信決定能 |
| 持能長自及餘善故名信根 | 問。何名能持能長。 答。若有衆生信則能 |
| 増長一切善行故名自及餘善。猶如養一箇 小樹。若養得根拔苗自成就故名能持能長 | 故名信根 |
中有三。初擧數總標。次依數列名。後依名辨
相。此初也
| 論云何爲五。至勸修利益分 | 最下文是也。爲鈍 根擧益勸修行也 |
| 名爲因縁。彰別餘段故稱爲分 | 問。有何由。答。夫 事有因。是發起。 |
| 因事發事□有一箇人語。無 事不語。皆有因縁。是發語 | 彰別餘段故稱爲分者 |
| 一段一段義也。亦名一段□別 義者箇義則□箇義則別 | 故名彰別餘段故稱 |
| 爲分 由致既興略標綱要。令物生信 | 答。綱者 大綱。望 |
| 是一箇要事 故名綱要 | 名立義分。宗要既略。次宜廣釋令 |
| 起行故名修行信心分 | 修行信心下所謂四五行。信 謂信根。本行謂五行及至觀 |
| 等是 也 | 雖是行儀鈍根懈慢擧益勸修。名勸修利 |
論初説因縁分 述曰。次下第三依名辨相。
別釋五分即分爲五。初因縁中復分爲二。初
標擧分名。後別顯其義。此初也。言因縁者。是
所以義。所爲義。發起義。是因縁義
論問有何因縁而造此論答曰是因縁有八種
云何爲八 述曰。下答有三。初擧數總答。次
依數辨義。後結答所問。此初也
論云何爲八一者因縁總想所謂爲令衆生離
一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故 述
曰。次下第二依數辨義。別辨八因即分爲八。
於中初一是總相因。其後七種是別相因。言
| 總相者。有其三義 一通諸論而作所以 | 答。 通諸 |
| 論而作所者。次一段義通一切十二部 經。總言謂令衆生離一切苦得究竟樂 | 二通諸根而 |
發起。非唯正作立義因故 解釋有三種。云何
爲三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分
別發趣道相。顯示正義者。正釋所立大乘法
義。所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示
| 正理。既陳情惑斯遣 | 答。若見道理情惑則除。答。情 惑者則是妄相也。妄相情有理 |
| 無故名情 惑斯遣 | 第二對治邪執。二見妄著故名邪 |
| 執 | 答。何名爲邪執。一者 人我執。二者法我執 | 以教令除名曰對治 | 答。對 者可 |
| 破壞故。可對治故。皆不可壞。問。何者是對治。答。我見 人見皆妄執。妄執皆妄相。不可壞故。故名可破壞故 |
| 覺虚通目之爲道 | 問。何者是本覺 答。本覺者根本眞 如。在凡時則是本覺。若知後成佛 |
| 則名始覺。因之爲道者。答。目亦名心 眼。亦名定惠道者。則無分別平等一如 | 起行向之名 |
| 爲發趣 | 問。起行向之向何處去。答。只取無上菩提。過 去佛亦行此道徳成正覺。未來佛亦行此道＊徳 |
| 成正 覺 | 趣之状名之爲相。似教宣示名爲分別 |
下第三依名辨相。辨此三名即分爲三。初釋
第一顯示正義。復分爲二。初總釋釋上總立。
復即別釋釋上別意。初總釋中復分爲三。初
依法開門。二初其二門。三二門該攝。此初
也。縁分爲三。初依法門者。一總源心如來藏
心也。含其二義謂如來藏。一總源心含其二
義。一約體絶相門謂一心。性非染淨等無
差別。諸相經依此説衆生即涅槃。煩惱即菩
| 提。凡夫彌勒同一如等 | 答。煩惱則是眞如衆因。 只由因以復得佛果 | 故 |
一如等。二隨縁起滅門。隨無明熏變成染淨。
染淨雖成染淨性恒不動。正由不動能成染
| 淨。是故不動亦在動門則生滅本覺義也 | 答。 正由 |
| 不動能成染淨。答。猶如水體正住則是波。正波時則是□ □。皆不失水性。是故不□□□□□眞如妄相發妄相。 |
| 是故眞如界作用猶水正波□□ 是水□作用水正住時是波□體 | 依此經説不染而 |
生若滅受苦樂等然。此二門擧體通融。體無
二齊限不分假名爲一者。是諸答齊限不者。
此眞實上染亦不可＊徳。得亦不＊徳。一亦不
□。立異亦此是絶相門教。故言假名爲一。一
亦不可＊徳法中眞實之性。性有智故説名爲
心。非謂虚實一心等也。縁此是故諸法中眞
實之性。從使被妄相熏動本水性恒不失。是
故雖與諸波作體性不被而有妄變故眞實之
性
論云何爲二一者心眞如門。二者心生滅門
述曰。此列二門也。即體絶相名眞如門。隨
縁變動名生滅門。體雖無別而義有異。約義
| 異故。故説爲門 | 答。眞如生滅擧體則是一義。若 擧生滅則有二門。故説爲門 |
二門説攝。於中有二。初正顯。後釋成。此初
| 也。即釋立中是心即攝世間法等 | 答。等者等取 眞如生滅二門 |
| 説攝。世門則是生滅。 出世門者則是眞如 | 故言等。上以一心説二門。 |
皆爲通相。所攝故。眞如門總攝諸法。生滅門
者。即此眞如與縁和合變作染淨。而恒不失
本眞如性。故別相門亦攝眞如。是故亦攝一
切法也
論此義云何以是二門不相離故 述曰。此
釋成也。此云何者二門。若別不可相從。如本
一心未容皆攝。如何二門各總攝耶。故次答
云。以是二門不相離故。以眞如門是心理體。
生滅門者是心事相。以彼理事不相離故。擧
| 理攝事擧事攝理。故説二門皆各總攝 | 答。擧 水則是 |
| 波故波則是水。是 故二門皆各總攝 |
無能念所念是名隨順。若離於念名爲得入復
| 次眞如者依言説分別有二種義 | 問。何者則依言 説分別。答。眞 |
| 如無言説利四句絶百非。所以順言語 便則執著分別。所言者依言説分別 |
者如實不空以有自體具足無漏性功徳故
| 述曰。此開章略辨也。言如實者。眞體不無故。所言空者。 眞體無妄故。究竟顯實者。由無極顯眞故。以無妄故。能 |
| 極顯實故。説如實名爲空也。問。何者極。猶如水清石子 現一切塵域不住。是名極顯。言不空者。是體相故。此性 |
| 功徳言無漏者。無離斷等及念漏故。是 即如實具有自體及性功徳。故名不空 |
| 離一切法差別之相以無虚妄心念故 | 述曰。 次下 |
| 第三依章廣釋。於中有二。先明其空。復顯不空。初中有 三。初略明。次廣釋。後總結。此初也。初句顯其非染相應 |
| 以釋空義。一切染法不相應故。故名爲空。云何染法不相 應耶。次句釋云。謂離差別所相故。何故離此所取相耶。 |
| 後句釋云。以無能取妄心念故。即妄心境情有 理無。眞體相理有情無。無故與染法不相應也 |
非無非有無倶相非一相非異相非非一相非
| 非異相非一異倶相 | 答。當眞如自性非有相非無 相。衆生便著非有非無。將 |
| 眞如體非非有相非非無。非有無倶相。衆還著非非有無 倶相。將作眞如非一相非異相。非非一相非非異相。非一 |
| 異倶相。衆生還著隨言。 將作眞如皆不相應 |
| 皆不相應故説爲空 | 述曰。此下總結。於中有二。 初順結前義。後返結釋疑。 |
| 此初也。妄染塵沙難不遍擧。今總略説一切妄心所不染 觸故説空也。答。妄染塵沙者。妄相猶如塵沙一衆不可遍 |
| 擧。今總略説一切妄心所不染觸 故説空也。空者表妄得名也 |
| 論若離妄心實無可空故 | 述曰。此返結釋疑也。 恐明説空便成斷滅故。 |
| 此釋云。遮諸念相假説爲空。若不遮妄不説空。 故眞既不空故非斷滅。是故顯眞性空而不空 |
| 論所言不空者已顯法體空無妄故 | 述曰。此 下第二顯 |
| 不空義。於中有三。初牒前空 由明妄空。方顯不空眞實體故 |
| 述曰。此正明不空也。即是眞心者。空無妄。即是眞心。 總擧不空。眞心體大不生故。常不死故 恒我故。我者自 |
| 在義。猶如大海不變無念故淨法滿足。性徳雖多 擧其四。即是不眞心相大具此體相。即名不空 |
| 述曰。此釋外疑也。恐□不空疑存有相故。念遮云。雖曰 不空無有相而可執。取下釋所以非妄念。所行境界唯是 |
| 證智所體會故。即顯 眞心不空而空也 |
| 滅與生滅心和合 | 述曰。上來已釋眞如門竟。次下 第二釋生滅門。於中有二。先生 |
| 滅心法。後辨所示之義。初中有二。先明□□生滅。□□ □□相資。於中有二。先體就總標。後依義別解。總中有 |
| 三。初標體。次辨相。後立名。此初也。如來藏者。即是清 淨不生滅心無明熏擧體動作生滅心也。答。如來藏者。於 |
| 生滅 門語 |
| 述曰。此辨相也。如來藏不生滅心擧體□故不離生滅。生 滅心相無非眞故。故亦不離不生滅心。如是不離名爲和 |
| 合。但是不生滅與生滅和合。以是向末隨縁門故。非是生 滅與不生滅和合。以非向本歸眞門故。非一異者不生滅 |
| 心。答。向末則鈍是生滅。無鈍淨眞如。向本歸眞如者亦 是鈍淨眞如。答。眞如與生滅相和。是得成和合義故言不 |
| 非一異。全體動故心與生滅非異。而恒不失眞如心性故心 與生滅不一。若定一者生滅盡時眞心應滅即墮斷邊。若 |
| 定異者無明熏時心應不動即墮常邊。既 離二邊故非一異。非一異故方成和合 |
| 論名爲阿黎耶識 | 述曰。此立名也。依如來藏故有 生滅心等者。名爲阿黎識。阿黎 |
| 耶者。訓翻無沒。謂如來藏。不生滅心雖隨無明而成生 滅。如來藏體無滅沒故功徳相無失沒。故法身妙用無隱 |
| 沒。故此三箇是前體大相大用大也。正名阿頼耶義。答黎 耶頼耶義則是一。只猶語昔經重有異譯爲藏。所成生滅 |
| 而爲所熏。與前七識爲因果故。能藏諸法於自體中。藏自 體於諸法之中。又爲我愛之所執藏。我見所攝故名爲藏。 |
| 離我見時無此名。故到七地菩薩爲業識盡。故不執我故 則得阿耶名任運自在。若唯生滅不異七識。若唯不生滅 |
| 不異如來藏由。二和合成黎耶矣。若是阿黎識是七識家 因果第八識所攝故。故第八識爲因果也。此前七識第八 |
| 阿黎識得坐故爲因果也。亦名爲主。此八識鈍是生滅故 只名阿識不名爲藏。若如來藏向歸眞門故。故名藏。亦攝 |
| 藏一切生滅不生滅三大等 義。攝在其中故名爲藏 |
者則屬始覺隨縁門中。隨縁門者生賊也。答。
覺者約性徳
論一切衆生本覺眞如共諸佛體性一種 難
曰。一種未起智照則言覺義則屬性徳。覺者
對染翻得名。下文則言本覺者。因此性徳能
成果位則。是名本却歸本源。當顯始覺法身。
| 是故徳本覺名故 | 此明本覺。 以了 | 此則明始覺也 |
| 論始覺義者對本覺義 | 述曰。此略明始覺也。言 始覺者牒其名也。依本覺 |
| 故有不覺者。明起始覺之所由也。依不覺故説有始覺者。 正顯所起始覺之義。謂即本覺眞淨心體隨無明縁動作妄 |
| 念故。依本覺有不覺也。而以本覺内熏力故漸有微覺。起 |
| 厭求等乃至究竟還同本 覺。故依不覺有始覺也 |
| 竟覺 | 述曰。上略明二覺。次下第二廣顯二覺。於中有二。 先明始覺。後顯本覺。前中有三。初總標因果滿非 |
| 滿覺。次廣寄四相釋成其義。後顯始覺不異本覺。此初 也。言心源者有其二義。本覺眞如爲染心源。業相細念爲 |
| 諸染源。持業依主二釋皆通謂究竟位覺。本覺心本無所 動。今無所靜覺。業識心本來無生。今無所減覺。此源者 |
| 名究竟覺。即佛果位。縱有所覺未 至。此源非究竟覺。即等覺前也 |
| 故 | 述曰。此顯覺者之徳。若妄未息不知一心本無相 念。若至心源得於無念則知衆生體即無念。佛無念 |
| 體與彼平等故能遍知諸念無念。答前文四相。於漸覺位 門則言衆未至究竟覺只縁無明未盡。眞如門中本無相念 |
| 亦本覺不覺只縁妄未息。不知一心本無相念。答。若一切 衆生若未息共佛體玄隔所以不知佛體無念。若至本眞如 |
| 心源得於無念。則知衆生體即無念佛無念體 與衆生體平等無別故知一切諸念本來無念 |
| 自立本來平等同一覺故 | 述曰。此即第三始不異 本。文中標釋而實無有 |
| 始覺異者。此標始覺不異本覺。以四相下釋成四義。以彼 四相無別自體。可辯前後故言倶時。答 眞如中更無有別 |
| 地。四可得故言倶時。只依麁細念覺時有差別而有前後 故言而有。離心無有倶時前後自性可立故言皆無自立。 |
| 離心無性即同一覺故言本來同一覺等。此總意云。既 覺四相説爲始覺所無故能覺亦無。故無覺異於本覺 |
| 相捨離 | 述曰。廣始覺竟。下廣本覺。於中有二。先明 隨染本覺。後顯性淨本覺 故言本覺隨染分 |
| 別。既隨縁動故言生。雖隨縁生不失性淨故言與彼不相 捨離。此所隨染既有二種故隨此染生下二相。言二染者 |
| 一謂自染。即在因時由無明熏所起染相。二謂他染。即在 果時與生同體。答。同體與衆生同體也。諸衆生染即依自 |
| 染生智淨相。以説從染得智淨故。由 他染生不思業。以化染生起勝業故 |
| 述曰。此列名也所言智者即始覺智淨。謂離染同於本覺 果徳作用故名爲業。助下地測名不思議相者状也。覺隨 |
| 染有此當起 二相状故 |
| 述曰。次下第三依名辨相。於中有二。先明智淨相。後顯 不思業相智。中有二。初直明淨相。後問答釋。然前中亦 |
| 二。先因後果。此因也。謂於地前依眞如法内熏之力所流 教法外聞力能修資糧加行善根故言依法力熏習。若登地 |
| 上契證眞如。凡起諸行依眞而修故言如實修行。漸漸修 習超十地行至金剛位。因行既極名滿足方便。答。滿足則 |
| 是方便。則是滿 足家之方便也 |
| 淨鏡 | 述曰。自下第二性淨本覺。於中有二。初總標。 後別釋。此初也。前明本覺隨動之門故説隨染。 |
| 今明本覺不動之故説性淨。此二本既無別體。是顯本覺 不動而動而不動也。答。波不離水。水不離波。正波時不 |
| 離水所以生滅則是眞如。眞如則是生滅。 體非一故。故説不動而動。動而不動也 |
覺四義下文當説。空四義者。第一空無一相
| 能含一切物 | 答。第一空無一相能含一切物者。答。一 切衆生體有垢故色像則不現。故言空無 |
| 一 相 | 則能含一切物。答。衆生體若淨也。一切世 |
現。鏡若淨一切色像悉於中現。問。第二空義
| 離垢顯淨空示現一切物 | 答。衆生心若離垢則 能示現一切物世間 | 境 |
若無雲無風塵則能一切間境界悉於中現。
亦如淨鏡。問。第三之空義。鏡四義者。答。空
無外物體含衆像出垢諸塵垢現像爲物用。
答。空無外物者只是眞如體中本來無妄相。
妄相人眞如體不得。只縁無妄故一切境界
向眞如心上現來。故云體含衆像出離諸塵
垢現像爲物用者。答。衆若干種心總向眞如
心上現來隨衆生心示現萬化皆能利益一切
衆生故名爲物用。答第四空義了。由此空鏡
以況於眞
猶如龜毛不現。鏡中妄法亦示眞如體。上本
來無妄故言無法可現。無可現故心境妄法
望於本覺非所覺照。覺望心境非能覺照。所
照既無能照無故。故言非覺照義也。此顯無
| 有遍計所執實質可現。非覺照 | 答。遍計所執者。 一切衆著一切境 |
| 界種種分別者。則是眞如者。則是無明也。故言遍計所 執。眞如法中覺所覺亦不可徳。皆總是妄故言非覺照義。 |
| 故實質可現者。如眞法中無有一箇實質所現。猶如鏡中 妄法不現。妄法總是虚幻實質者猶如實一箇妄法則言實 |
| 質所現。猶如鏡中妄法 不現故言非覺照義 |
| 妄法依他似現 亦不相違 | 答。他者妄也。故言依 他似現亦不相違也 |
悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一
切法即眞實性故又一切染法所不能染智體
不動具足無漏熏衆生故 述曰。此第二義
也。因熏鏡者標其名也。能生覺果名之爲因。
此能内熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次
下辨相文有三。節謂如實不空者出因體也。
以有無漏性功徳相眞實體故。故云如實不
實如眞異不言也。由不空故方能作彼始覺。
正因故不空者成因義也。以一切下釋其鏡
義。謂一切法離此心外無別體性。猶如鏡中
能現影也。答。能影者猶如清淨水中能現波
相。雖現波相亦不壞清淨水性。眞如是妄法
中□□言不出者。明心待熏變現諸法而非
自出。所變餘不出心故。言入者謂心隨縁熏
變現諸法故言此心能攝一切法。縱使隨縁
變動亦不異眞如。縱使變壞作生滅去亦不
異眞如。明日爲熏成佛去時亦不□□異眞
如。此心一切眞如生滅家因體也。雖見影染
體故言不失者。此皆眞作體能諸法染淨法
也。雖作生滅後動眞性不可徳
論染心者有六種 述曰。次顯染心縁起之
相。於中有二。初總標。後別釋。此初也。此即
釋上無明所染有染心句。前文所言無明所
染有其染心。此染心者有其六種。然其六染
即上意識及五種意。前明依因縁起義故。從
細至麁而説次第 今欲兼辯治斷義故從麁
至細次第而明。故初第一執相應染。第六根
本業不相應染也
論云何爲六一者執相應染依二乘解脱及信
相應地遠離故 及者兼三賢菩薩。此二乘
得二空門因力修未證眞如。故言信相應地。
述曰。次下別別釋六染即分爲六。問。何者
是六染。答。前文五種意。今兼取第識則名
六染也。前文五意則從細至麁。今兼辯治
斷義從麁至細從凡至聖分。分煩惱有麁有
細。麁爲分別細。爲倶生因。此有麁有細。細煩
惱。十地菩薩是能斷。若是麁惡煩惱。凡夫
能斷。問。何者是麁。如殺生切溢應是猛利麁
惡煩惱。凡夫若發心所是麁惡煩惱總能斷
故言凡夫能斷也。故言下下品煩惱上上品
能上上品煩惱者。則是十地菩薩故言凡夫
能斷也。此中第一執相應染即上意識我我
所等麁執倶起名執相應忿。汚淨心名之爲
染。此及下二之義如下所明相應。若二乘人
至無學位見修煩惱究竟能離故。此第一染
菩薩人住信相成就無有退失名信相應。此
| 位菩薩得人空門見愛煩惱不現行 | 問。何者現 行。一切上 |
| 上麁煩惱不起故曰不現行。雖 不現行種子未正遇縁則起也。 | 故云遠離非離隨 |
| 眠 | 問。何者隨眠。答。二乘人強押伏煩惱種子阿黎耶識 中隱在。猶如有眠臥時不煩惱不起。忽然教時煩惱還 |
| 在。過縁忽起者。猶如種子未 正故曰隨眠。亦如二乘人 | 六識不行修得無色 |
還墮於地獄。何以故。此先修定時有惡願故。
於雖得定生無色界無猶先業惡業隨於身行
| 種未亡故 | 問。有何惡願。答。先境之中修定時在壹樹 下坐。其樹一切非矛作聲則向水可邊坐。其 |
| 水里切虫還作聲則起惡願。言願我捨此身作非矛惡夜 叉。若非時食噉切非矛虫。若入水則食噉一切水里虫。雖 |
| 得定以善業因縁生無色天。八萬劫在其中。以惡願力故 其中福盡還墮於地獄。還作夜叉。故曰隨眠種未亡故 |
| 意在於此也 | 故遠者麁煩惱則離也。惡業種子等 正故曰隨眠意在於此也。此第義了 |
能捨得淨心地究竟離故 述曰。此言不斷
相應染者。即五意者從麁□二相續識也。中
名相續。法執相續名爲不斷。塵汚淨心故名
爲染。初住已上三賢菩薩修學唯識尋思實
智。何名唯識。唯者離四句絶百非眞如名亦
□□粗斷彼正故曰唯識。問。何者尋思實智。
答。實者了了智。世間法非總不所徳猶幻無
一所實。故名尋思實智。亦名親證。眞如方便
者。體正故曰方。助道曰故便。漸伏如是法執
分別。若一切隨眠種□正故但曰倶正。得地
上無漏淨心。證三無性遍滿眞如。法執分別
種現倶正故淨心地究竟離也
論三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無
相方便地究竟離故 述曰。即五意中名爲
智識。念慮染淨名分別智。猶分別此則是淨
此則是染。故曰慮也。亦分別智汚淨心故名
之爲染。從第二地至第六地入觀縁理分別
時。分分能除故云漸離。若至七地長時入觀
故此法執永不現行。猶數數須作意不作則
恐失念。猶有作意法執在未能得任運。故曰
法執也。第三地猶有分別染淨此則淨法此
則染法。此分別智也。問。離何分別。只離分別
此則是法此則是染法。到第六地入觀縁理
離分別時故分分能除。故云漸離。若至七地
長時入觀故此法永不現行。名究竟離。具戒
地者即第二地。此地具足三聚淨戒。何三聚
淨戒。答。爲第三卷經性戒他不犯也。故無相
方便即第七地。常作意住無相觀故
四者現色不相應染依色自在地能離故 述
曰。即五意中第三現色識。動心現境名爲現
色。能汚淨心名之爲染。相應義如下所明。八
地能得相云自在。色性隨心名色自在。能澄
相土自在眞如。菩薩到八地任運自在。八地
以前所智惠依無明起。若至八地一切所起
智惠從眞如起故自在。所變他自在。或變大
海變成𦼼樂。或變大地爲金餘色。故曰相土
自在。或變身爲滿虚空。或變身如界子。或生
畜生中。或生人中爲他衆生故□□□□隨
意受生故名自在。或一字中説一切法。或一
□□□□説故名如。現色境用從眞而起無
妄境界。從此永離故説現染此地能離
論五者能心不相應染依心自在地能離故
述曰。此五意中第二轉識。依於動心成能見。
汚淨心故名能見染。至第九地得無礙智。善
知衆生心行稠林。自他無礙名心自在。無明
礙心永不現行故能離也
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