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大乘起信論廣釋卷第三・四・五 (No. 2814_ 曇曠撰 ) in Vol. 85
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T2814_.85.1138a01: 夫苦。非謂熏起我等麁執。是故見愛所増長
T2814_.85.1138a02: 者但是事識。其理極成
T2814_.85.1138a03: 論。復次依無明至唯佛窮了 釋曰。上明生
T2814_.85.1138a04: 滅依因縁義。次下熏顯因縁體相。於中有二。
T2814_.85.1138a05: 初略明縁起甚深之相。後廣顯縁起差別之
T2814_.85.1138a06: 義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。
T2814_.85.1138a07: 此初也。前已直明縁起之義。此下重約甚深
T2814_.85.1138a08: 以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識
T2814_.85.1138a09: 者標縁起體。即本淨心是縁起體。爲無明熏
T2814_.85.1138a10: 習所起識者標縁起體即本淨心是縁起體爲
T2814_.85.1138a11: 無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂
T2814_.85.1138a12: 偏取眞及妄分。非凡夫能知等者。此凡小
T2814_.85.1138a13: 絶分。於此根本縁起之理。凡夫業信具彼五
T2814_.85.1138a14: 住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住
T2814_.85.1138a15: 智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言
T2814_.85.1138a16: 阿那識甚深細。我於凡愚不開演。謂諸菩
T2814_.85.1138a17: 薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發
T2814_.85.1138a18: 意言比觀觀察。至地上分分證之。知因眞如
T2814_.85.1138a19: 隨縁成識。既能觀證故佛爲説經。依此義而
T2814_.85.1138a20: 有頌云。故名阿頼耶勝者我開示。以諸菩薩
T2814_.85.1138a21: 無明住地未斷盡故。業識未亡。縱至第十究
T2814_.85.1138a22: 竟地中。亦未盡知縁起之理。唯佛窮了者。明
T2814_.85.1138a23: 佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心
T2814_.85.1138a24: 縁起
T2814_.85.1138a25: 論。何以故至唯佛能知 釋曰。此釋深所
T2814_.85.1138a26: 以義也。縁起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以
T2814_.85.1138a27: 故耶。下答文中有其三節。初明即淨而常染。
T2814_.85.1138a28: 是心本來自性淨者。謂即本覺縁起眞心據
T2814_.85.1138a29: 本而言。自體無染非別淨法可令淨。故此即
T2814_.85.1138b01: 總顯縁起因也。而有無明者。即依心體有此
T2814_.85.1138b02: 無明不覺縁也。此即顯其縁起之縁。爲無明
T2814_.85.1138b03: 染有染心者。心體爲此無明所染。而淨心體
T2814_.85.1138b04: 有染心也。此即顯其縁起之相。總是釋經不
T2814_.85.1138b05: 染而染。顯有染心等者。次明即染而常淨。
T2814_.85.1138b06: 謂本覺心雖被所染。常有染心性自眞故。而
T2814_.85.1138b07: 不不失本淨心性。是釋經言染而不染。唯佛
T2814_.85.1138b08: 窮了者。明佛能知此理既深。非餘盡了故。縁
T2814_.85.1138b09: 起理唯佛能知。故勝鬘云。自性清淨心難可
T2814_.85.1138b10: 了知。彼心爲煩惱所染。亦難可了知。楞伽
T2814_.85.1138b11: 經云。如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
T2814_.85.1138b12: 我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別。今
T2814_.85.1138b13: 論釋此顯甚深也
T2814_.85.1138b14: 大乘起信論廣釋卷第三
T2814_.85.1138b15:
T2814_.85.1138b16:
T2814_.85.1138b17:
T2814_.85.1138b18:大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1138b19:
T2814_.85.1138b20: 顯無明縁起之由。後顯縁起染心之相。此初
T2814_.85.1138b21: 也。是□上言雖有染心而常恒不變之言雖
T2814_.85.1138b22: 染而有染心常不變作能所念染。故以念染
T2814_.85.1138b23: 釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能
T2814_.85.1138b24: 念之染。二以自性非可取故而不變。作所念
T2814_.85.1138b25: 之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有
T2814_.85.1138b26: 改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。
T2814_.85.1138b27: 而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名
T2814_.85.1138b28: 爲不變
T2814_.85.1138b29: 論。以不達至名爲無明 釋曰。此顯無明縁
T2814_.85.1138c01: 起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是
T2814_.85.1138c02: 自心無別。無明名爲不達。謂自不了平等一
T2814_.85.1138c03: 味。與自本心不相應故。名爲無明。無別法
T2814_.85.1138c04: 故。有義。不能違上所説。無明所染有染心故。
T2814_.85.1138c05: 能染所染因縁及果縁起體相有差別故。若
T2814_.85.1138c06: 如前説。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂
T2814_.85.1138c07: 與心不相應故名無明者。即前三染應是覺
T2814_.85.1138c08: 悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離眞
T2814_.85.1138c09: 非即眞體。是不了達無念法界最極微細即
T2814_.85.1138c10: 心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數
T2814_.85.1138c11: 別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相
T2814_.85.1138c12: 應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無
T2814_.85.1138c13: 明分別起唯此能爲諸染之源。更無染本。故
T2814_.85.1138c14: 言忽然念起 經説五住處。前無更別法起故
T2814_.85.1138c15: 名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是
T2814_.85.1138c16: 此論忽然起義也。此約細麁相依門説。非約
T2814_.85.1138c17: 時節起無初故
T2814_.85.1138c18: 論。染心者有六種 釋曰。次顯染心縁起之
T2814_.85.1138c19: 相。於中有二。總標別解。此初也。此即釋上
T2814_.85.1138c20: 無明所染有染心句。説無明染有染心者。有
T2814_.85.1138c21: 其六種。即上意識及五種意。前明因縁起義。
T2814_.85.1138c22: 故從細向麁次第問説。今欲兼顯治斷義故。
T2814_.85.1138c23: 從麁至細次第而明。故雖前後而無別也
T2814_.85.1138c24: 論。云何爲六至遠離故 釋曰。次釋六染。即
T2814_.85.1138c25: 分爲六。此執相應即是意識。亦六麁中執取
T2814_.85.1138c26: 計名四相義中麁執著相。見愛煩惱所増長
T2814_.85.1138c27: 故。我我所等麁執相應望汚淨心故。名執相
T2814_.85.1138c28: 應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學
T2814_.85.1138c29: 位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無
T2814_.85.1139a01: 有退失。名信相應。故十地論及無著論皆説
T2814_.85.1139a02: 地前名信行地。得人空門見愛煩惱不得現
T2814_.85.1139a03: 行。故遠非約隨眠種未亡故。此位何不斷惑
T2814_.85.1139a04: 種耶。有義。地前道力劣故。現惑當起。況能斷
T2814_.85.1139a05: 種。若至初地得無漏道。方斷分別煩惱障種。
T2814_.85.1139a06: 留倶生種助行受生。至成佛時方永斷故。所
T2814_.85.1139a07: 知種現地地斷伏。至佛地時方永斷盡。是故
T2814_.85.1139a08: 地前不斷惑種。有義。此説理未圓明。但順法
T2814_.85.1139a09: 相大乘義故。信位菩薩能得佛身。八相成道。
T2814_.85.1139a10: 化衆生事。亦能少分見生空理。如何不能斷
T2814_.85.1139a11: 惑種耶。能起勝道永斷煩惱。恐妨行願故留
T2814_.85.1139a12: 惑種。故梁攝論依此説云。若不斷上心不異
T2814_.85.1139a13: 凡夫。不留種子不異二乘。爲利自他故留惑
T2814_.85.1139a14: 種。又不怖惑。知是眞如隨縁變化不異眞故。
T2814_.85.1139a15: 以煩惱爲道場知如變空故。弟子衆塵勞隨
T2814_.85.1139a16: 意所持故。若至地上但斷智障。於煩惱障不
T2814_.85.1139a17: 復更留。不分見修種現倶斷。以無力能無所
T2814_.85.1139a18: 用故。助行受生非要此故。若殘習氣。成佛方
T2814_.85.1139a19: 斷。是故彌勒問經中説。一切煩惱障利生行
T2814_.85.1139a20: 故。於見道中一切倶斷末那煩惱。亦初地即
T2814_.85.1139a21: 以願力勝故不墮二乘地。又非但斷四住地
T2814_.85.1139a22: 惑。亦能分斷無明住地。故下論説。不了一法
T2814_.85.1139a23: 界義者。從信相應地觀察學斷。今此但顯麁
T2814_.85.1139a24: 執染也
T2814_.85.1139a25: 論。二者不斷至究竟離故 釋曰。即五意中
T2814_.85.1139a26: 名相續識。前六染中名相續相。法執相續即
T2814_.85.1139a27: 名不斷。能汚淨心名不斷染。三賢菩薩修學
T2814_.85.1139a28: 唯識尋思實智諸方觀漸伏如是法執分別。
T2814_.85.1139a29: 入地證得三無性。如法執分別現種倶亡故。
T2814_.85.1139b01: 云得淨心地究竟離也。新得無漏初名淨心。
T2814_.85.1139b02: 非於後地淨心也
T2814_.85.1139b03: 論。三者分別至究竟離故 釋曰。即五意中
T2814_.85.1139b04: 名爲智識。前六染中名爲智相。分別染淨名
T2814_.85.1139b05: 別智。汚淨心故而名爲染。從第二地至第六
T2814_.85.1139b06: 地。於無漏觀非長時住。出觀縁事有細分別
T2814_.85.1139b07: 故。此法執未能永離。然於地地入觀之時分
T2814_.85.1139b08: 分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永
T2814_.85.1139b09: 不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地
T2814_.85.1139b10: 具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意
T2814_.85.1139b11: 住無相觀故。非謂八地無相之因。即此説者
T2814_.85.1139b12: 皆爲謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少
T2814_.85.1139b13: 分離者即至六地名爲具惠。具前三地覺分
T2814_.85.1139b14: 諦觀縁起相應増上惠故
T2814_.85.1139b15: 論。四者現色能離故 釋曰。此五意中第三
T2814_.85.1139b16: 現識。上三細中境界相也。猶如明鏡現色像
T2814_.85.1139b17: 故。能汚淨心故名爲染。以八地中得三自在
T2814_.85.1139b18: 色性隨心無有障礙故。説八地名色自在。能
T2814_.85.1139b19: 證相土自在。眞如現身土色從六而起。無明
T2814_.85.1139b20: 妄境從此永離。故説現染此地能離
T2814_.85.1139b21: 論。五者能見至能離故 釋曰。此五意中第
T2814_.85.1139b22: 二轉識。上三細中能見相也。所依動心轉成
T2814_.85.1139b23: 能見。能汚淨心名之爲染。第九地中得無礙
T2814_.85.1139b24: 智。善知衆生心行稠林自在無礙。名心自在。
T2814_.85.1139b25: 有礙能縁此永不起故。云心自在地能離也。
T2814_.85.1139b26: 然無礙智略有四廣有四十。如餘處説
T2814_.85.1139b27: 論。六者根本至能離也 釋曰。即五意中名
T2814_.85.1139b28: 爲業識。三細之中無明業相。依本無明而心
T2814_.85.1139b29: 起動爲餘染。本名根本業。能汚淨心故名爲
T2814_.85.1139c01: 染。依第十地發金剛定。斷細念習而入佛地。
T2814_.85.1139c02: 得見心性心即常住。故云依菩薩地盡入如
T2814_.85.1139c03: 來地能離。問。於第十地尚有業相。寧入八地
T2814_.85.1139c04: 離現染耶。説離業識即無見相。豈於九地離
T2814_.85.1139c05: 見相乎。答。實八九地未離現見十地尚未離
T2814_.85.1139c06: 業相故。而言離者非究竟離。如信相應地雖
T2814_.85.1139c07: 説離初染但暫伏離。此亦應爾。以此二染礙
T2814_.85.1139c08: 彼地故。且伏名離。非謂永斷故。後三染安佛
T2814_.85.1139c09: 方斷。離此即起圓鏡智故。下細中麁菩薩知
T2814_.85.1139c10: 者。亦依現起麁相而説。若爾三細應皆生相。
T2814_.85.1139c11: 答。初起名生故唯業識轉現。不爾於理無違
T2814_.85.1139c12: 論。不了一法至究竟離故 釋曰。上顯縁起
T2814_.85.1139c13: 體相義竟。下重料簡。於中有三。初辨上無明
T2814_.85.1139c14: 約治料簡。次釋相應義。後顯染無明成二礙
T2814_.85.1139c15: 義。此初也。前言心淨而有無明。欲顯此相。
T2814_.85.1139c16: 故次文云 達一法界心不相應等。即是釋前
T2814_.85.1139c17: 有無明句。今更約治料簡麁細故。言不了一
T2814_.85.1139c18: 法界義等。然此無明有麁有細。謂名生得作
T2814_.85.1139c19: 得住地以分別者如道得故。以倶生者生便
T2814_.85.1139c20: 得故。此二皆有種及現行。若三賢位得無相
T2814_.85.1139c21: 觀。亦能折伏下別現行故。言信相應地觀察
T2814_.85.1139c22: 學斷。若入初地永斷無種。從此已知至十地
T2814_.85.1139c23: 半漸斷倶生。若種若現故言入淨心地隨分
T2814_.85.1139c24: 得離。即初地上總名淨心。各有所離故名隨
T2814_.85.1139c25: 分。若至佛地麁細種習一切無餘。名究竟離。
T2814_.85.1139c26: 故諸經論分所智障爲十一種。十一地斷。此
T2814_.85.1139c27: 言淨心隨分離者。即是十地各離一障。以文
T2814_.85.1139c28: 略故言中含耳。不爾無明則唯一種。寧於十
T2814_.85.1139c29: 地隨分離耶
T2814_.85.1140a01: 論。言相應義至縁相同故 釋曰。次釋相應
T2814_.85.1140a02: 不相應義。由是於中即分爲二。此釋相義也。
T2814_.85.1140a03: 前六染中其前三染名相應者。謂有二義。一
T2814_.85.1140a04: 依王數。二依心境。依王數者。由是事識而有
T2814_.85.1140a05: 總別染淨縁。故必所相應。此復五義。一時等
T2814_.85.1140a06: 故同一刹那。二依等故同依一根。三縁等故
T2814_.85.1140a07: 同縁一境。四智等故同一行解。五體等故各
T2814_.85.1140a08: 有一體。心念法異等者。此顯體等。心謂心王。
T2814_.85.1140a09: 念法心所。論説。心所名念法。故王數不同。
T2814_.85.1140a10: 故名爲異。謂依染淨差別境故。有此心及念
T2814_.85.1140a11: 法異也。心念各一故成相應。新論依此異體
T2814_.85.1140a12: 義故云心分別異染淨分別異。知相同者。是
T2814_.85.1140a13: 智等義。依前染淨差別境上心王知染則貪
T2814_.85.1140a14: 嗔等。諸染心所同王知染。若王知淨同者。是
T2814_.85.1140a15: 縁等義。心已縁等義。心已縁彼染淨境時。染
T2814_.85.1140a16: 淨心所與王同縁。以同縁故亦名相應。此中
T2814_.85.1140a17: 且依此三等義。依等時等准可知故。若爾何
T2814_.85.1140a18: 故説心心所。但同一所縁不同一所相。答。各
T2814_.85.1140a19: 有所述亦不相違。且如我見見性之行其我
T2814_.85.1140a20: 愛性之行。如是行別名不同行。而見愛等皆
T2814_.85.1140a21: 作自我。行解而縁名爲知同。是故二説不相
T2814_.85.1140a22: 違也。依心境者。以是事識依境生故與境應。
T2814_.85.1140a23: 下言境界滅相應心滅故心念法異者。此顯
T2814_.85.1140a24: 心境不同成相應義。他性相應非自性故。心
T2814_.85.1140a25: 謂能縁心。念法所縁境心境不同故名爲異。
T2814_.85.1140a26: 依染淨差別者。顯心境相依成相應義。謂心
T2814_.85.1140a27: 依於染淨境故。故心成於染淨差別。若不爾
T2814_.85.1140a28: 者非相應。故知相縁相同者。此約心境相同
T2814_.85.1140a29: 成相應義。謂於染淨境而成染淨心。知相即
T2814_.85.1140b01: 心。縁相即境。若染若淨心境必同不相乖異
T2814_.85.1140b02: 成相應故。彼前三染具此王數心境義故。名
T2814_.85.1140b03: 爲相應
T2814_.85.1140b04: 論。不相應義至縁相故 釋曰。謂後三染及
T2814_.85.1140b05: 本無明名不相應者。亦有三義。依王數者。此
T2814_.85.1140b06: 後三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾
T2814_.85.1140b07: 別異。若麁事識與不覺異。即動心爲王不覺
T2814_.85.1140b08: 爲數。今此動心相由細故。與彼不覺常無別
T2814_.85.1140b09: 異。故云不覺生。三種相與彼不覺不相捨離。
T2814_.85.1140b10: 由此便無王數之別。故言即心不覺常無別
T2814_.85.1140b11: 異。此即顯無體等義也。既無體等王數之別。
T2814_.85.1140b12: 何有同知同縁之義。故言不同知相縁相。此
T2814_.85.1140b13: 即顯無知等縁等。翻前相應顯不相應義。非
T2814_.85.1140b14: 謂有體等而知縁不同也。若爾何故瑜伽論
T2814_.85.1140b15: 説阿頼耶識王數相應。答。此約微細圓融道
T2814_.85.1140b16: 理。心與不覺和合似一不可分別。未別異故
T2814_.85.1140b17: 無染心所名不相應。彼約麁淺安立道理説
T2814_.85.1140b18: 有無記。遍行王數心法倶故得成相應。各依
T2814_.85.1140b19: 一義不相違也。依心境者。謂此動心即體不
T2814_.85.1140b20: 覺。非境相應。然後不覺。不覺即在動心上故。
T2814_.85.1140b21: 故云即心覺也。不同知相縁相者。簡前相應
T2814_.85.1140b22: 故。便有貪等同知同縁。若爾本識不應現境。
T2814_.85.1140b23: 便與諸教極相乖返。答。雖但現境而不取也。
T2814_.85.1140b24: 以能現故説能縁境。非謂能現能執取。若不
T2814_.85.1140b25: 爾者何異事識。是故不與境相應也
T2814_.85.1140b26: 論。又染心者至業智故 釋曰。次顯二礙義。
T2814_.85.1140b27: 於中有二。先直顯二礙。後徴釋所由。此初
T2814_.85.1140b28: 也。文中有二。初惑。後智。有義。此中礙與
T2814_.85.1140b29: 障別。顯了門中名爲二障。隱密門内名爲
T2814_.85.1140c01: 二礙。謂法相宗麁淺門中我執爲首百二十
T2814_.85.1140c02: 八貪嗔癡等□惱衆生能障涅槃名煩惱障。
T2814_.85.1140c03: 法執爲首見疑無明愛慢等覆所知境能障菩
T2814_.85.1140c04: 提名所知障。此之二障在別七識決定。不與
T2814_.85.1140c05: 第八識倶。若法性宗祕密門内。非但識中二
T2814_.85.1140c06: 執二障。兼彼八識總名煩惱根本無明。以微
T2814_.85.1140c07: 細故。是所依故名爲智礙斷。斯異義故置礙
T2814_.85.1140c08: 言。由此義故礙與障別。有義。此説理必不
T2814_.85.1140c09: 然。新論名障不言礙。故梁攝論等依前宗義
T2814_.85.1140c10: 亦説礙名。豈爲隱密。譯者隨置障礙無別。但
T2814_.85.1140c11: 可隨宗顯義深淺。言染心者。六種染心能障
T2814_.85.1140c12: 等者。顯其礙義。照寂妙惠如理之智名根本
T2814_.85.1140c13: 智。根本之智根本即智。二釋皆通。即是上文
T2814_.85.1140c14: 智淨相也。此根本智言眞如者。一是眞如本
T2814_.85.1140c15: 覺智故。二依眞如而修生故。三照眞如根本
T2814_.85.1140c16: 理故。此諸染心煩勞惱動障。此寂靜名煩惱
T2814_.85.1140c17: 礙。是持業釋。言無明者。根本無明障業智
T2814_.85.1140c18: 者。顯其礙義。謂即後得如量之智能隨世間
T2814_.85.1140c19: 起自能業故。有世間自能業故。而得此名。有
T2814_.85.1140c20: 財釋也。即上所言不思議業智起此業亦有
T2814_.85.1140c21: 三義。一以本覺隨染成故。二以如量而修生
T2814_.85.1140c22: 故。三以得此如量體故。無明昏迷無所分別。
T2814_.85.1140c23: 違此智用名爲智礙。智之礙故。是依主釋
T2814_.85.1140c24: 論。此義如何至種種智故 釋曰。此徴釋所
T2814_.85.1140c25: 由也。既由無明成於染心。無明細本應障理
T2814_.85.1140c26: 智。染心麁末應障量智。倒顯障法義云何耶。
T2814_.85.1140c27: 答中文二。先惑。後智。以依染心能見能現者。
T2814_.85.1140c28: 後三染中前二染也。妄取覺界者。通前三染
T2814_.85.1140c29: 心。彼皆依境界起故。違平等性者。釋成礙
T2814_.85.1141a01: 義。以此染心能所差別乖於眞如能所平等。
T2814_.85.1141a02: 所以障於根本理智。以一切法常靜等者。是
T2814_.85.1141a03: 擧無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正
T2814_.85.1141a04: 顯無明違法性義。此不了眞本性寂靜妄有
T2814_.85.1141a05: 起故。滅與法乖違故。不能得隨順等者。由乖
T2814_.85.1141a06: 靜諸心境生故。便取礙境礙見拘心故。不能
T2814_.85.1141a07: 得稱如量境隨順世間種種知也。故説無明
T2814_.85.1141a08: 障於量智
T2814_.85.1141a09: 論。復次分別至有二種 釋曰。上釋生滅因
T2814_.85.1141a10: 縁義竟。次生滅相。於中有三。初擧數總標。
T2814_.85.1141a11: 二列名略顯。三廣釋其相。此初也。辨立義
T2814_.85.1141a12: 中。是生滅相故言分別生滅相等
T2814_.85.1141a13: 論。云何爲二至不相應故 釋曰。此列名略
T2814_.85.1141a14: 辨也。所言麁者。即前三染。有心心所麁顯之
T2814_.85.1141a15: 相。經中説爲相生滅也。與心相應者。釋麁義
T2814_.85.1141a16: 也。謂有境界及有心所。與此三種染心相應
T2814_.85.1141a17: 故。此三染而名麁。非謂此與眞心相應及是
T2814_.85.1141a18: 心所與心相應。新論説爲相應心故。所言細
T2814_.85.1141a19: 者。即後三染無心心所麁顯之相。其體微細
T2814_.85.1141a20: 恒流不絶。經中説爲流注。生滅與心不相應
T2814_.85.1141a21: 者。釋細義也。謂無境界及諸心所。與彼三
T2814_.85.1141a22: 種染心相應故。後三染名之爲細。非與眞心
T2814_.85.1141a23: 不相應也。新論説爲不相應心故。此四卷楞
T2814_.85.1141a24: 伽經説。若七十卷二本經説。識有二種滅。一
T2814_.85.1141a25: 者相滅。二者相續滅。生住亦如是。經中出
T2814_.85.1141a26: 名不別顯相故。今論主約於相應及不相應
T2814_.85.1141a27: 及不相應麁細二義顯其二種生滅之相。
T2814_.85.1141a28: 論。又麁中至是佛境界 釋曰。次下辨相。於
T2814_.85.1141a29: 中有二。初約人對顯。後辨相所依。此初也。
T2814_.85.1141b01: 此中則對三類人説前三染心。是事識故皆
T2814_.85.1141b02: 名爲麁。相中初是我執故。復更爲麁。三賢内
T2814_.85.1141b03: 凡得無我故。能覺此染言凡夫境。故新論云。
T2814_.85.1141b04: 凡夫智境三中後二是法執故稍細。於初一
T2814_.85.1141b05: 名麁中之細。後三是本識故皆得名細。於中
T2814_.85.1141b06: 前二是能所故對後業相故復名麁。始從初
T2814_.85.1141b07: 住修唯識觀。若入初地契證眞如。乃至十地
T2814_.85.1141b08: 無分別智。能覺此染言麁中細。細等麁菩薩
T2814_.85.1141b09: 境界。故新論云菩薩智境。第六根本業不相
T2814_.85.1141b10: 應染能所不分行相微細。於後三中復更爲
T2814_.85.1141b11: 細。唯有如來方能覺了。故言細中之細。是
T2814_.85.1141b12: 佛境界。新論闕此文義不周
T2814_.85.1141b13: 論。二種境界至義故 釋曰。次辨所依。於
T2814_.85.1141b14: 中有二。初順辨生縁。後逆顯義。此初也。文
T2814_.85.1141b15: 中二義。通縁別因。通而言之。麁細二識皆依
T2814_.85.1141b16: 無明住地而起。以本無明熏起三細現六塵
T2814_.85.1141b17: 境轉起三麁。是故論云。二種生滅皆依無明
T2814_.85.1141b18: 熏習有也。別而言之。依無明生三種細心。依
T2814_.85.1141b19: 境界縁生三麁心。故云依因者不覺義故等。
T2814_.85.1141b20: 此中文略各擧一因。若具説者。如楞伽云。不
T2814_.85.1141b21: 思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及
T2814_.85.1141b22: 無始妄相熏是分別事識因。不思議熏者。謂
T2814_.85.1141b23: 本無明能於眞如不可熏處而能熏故。不思
T2814_.85.1141b24: 議變者。謂眞如心受無明熏。不可變異而變
T2814_.85.1141b25: 異故。又熏即不熏。不熏即熏。變即不變。不
T2814_.85.1141b26: 變即變。是亦名爲不思熏變。勝鬘經中不染
T2814_.85.1141b27: 而染染而不染難了知者。謂不思議熏及變
T2814_.85.1141b28: 也。以此熏變甚微隱故。所起現識行相微細。
T2814_.85.1141b29: 無所及境成不相應心。於中亦有轉識業識。
T2814_.85.1141c01: 擧麁兼細但説現識。種種塵者即此現識所
T2814_.85.1141c02: 現境界。還能動彼現識心海起識浪。無始妄
T2814_.85.1141c03: 起即未無明。從無始來熏習本識爲縁引發
T2814_.85.1141c04: 事識。妄心於六塵境虚妄分別。妄根及塵麁
T2814_.85.1141c05: 而且顯故。其所起分別事識行相麁顯。成相
T2814_.85.1141c06: 應心欲明現識。依不思議熏故得生。依不思
T2814_.85.1141c07: 議變故得住。分別事識依境界縁故得生。依
T2814_.85.1141c08: 妄熏因故得住。今論文略不説因住故。於細
T2814_.85.1141c09: 中唯説無明。麁中單擧境界縁也
T2814_.85.1141c10: 論。若因滅至相應心滅 釋曰。次顯滅義。於
T2814_.85.1141c11: 中又二。初正辨。後釋疑。此初也。滅有二義。
T2814_.85.1141c12: 先通。後別。言通滅者。謂得對治無明滅時所
T2814_.85.1141c13: 起現識境界隨滅。故云因滅即縁滅也。別顯
T2814_.85.1141c14: 滅者。以三細識親依無明因生故無明滅時
T2814_.85.1141c15: 亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三細
T2814_.85.1141c16: 識親依境界縁生故境界滅時亦復隨滅。故
T2814_.85.1141c17: 云縁滅故相應心滅。此依始終起盡道理以
T2814_.85.1141c18: 明二種生滅之義。非細刹那生滅義也
T2814_.85.1141c19: 論。問曰若心至説究竟滅 釋曰。次下釋疑。
T2814_.85.1141c20: 先問後答。此初也。此中有義。依楞伽經。對外
T2814_.85.1141c21: 道説而作是問。謂外道説。生無相時相續識
T2814_.85.1141c22: 滅。佛説。生彼其相續識而實不滅。今此識中
T2814_.85.1141c23: 依此二説進退而難故設是問。若如外道便
T2814_.85.1141c24: 應斷滅。云何還續。故言。若心滅者云何相
T2814_.85.1141c25: 續。若如佛説。此相續相何由永滅。故言。云何
T2814_.85.1141c26: 説究竟滅。有義。但聞相應心滅。謂體亦滅
T2814_.85.1141c27: 故作疑難。何必安依楞伽經問。若境滅時相
T2814_.85.1141c28: 應心體亦隨滅者。業轉現三既未合盡。依何
T2814_.85.1141c29: 相續。故言依心滅者云何相續。若謂心體不
T2814_.85.1142a01: 滅盡故令無明相得相續者。彼無明相應永
T2814_.85.1142a02: 不滅。故言若相續者云何説究竟滅
T2814_.85.1142a03: 論。答曰所言至非心體滅
T2814_.85.1142a04: 論。如風依水至非是水滅 釋曰。擧喩也。文
T2814_.85.1142a05: 中四節。喩答二問。如風依水有動相者。妄
T2814_.85.1142a06: 依眞起喩。若水滅等者。眞滅妄隨喩。以水不
T2814_.85.1142a07: 滅等者。眞存妄續喩。此之三文喩答前問。唯
T2814_.85.1142a08: 風滅等者。妄滅眞存喩。此之一文喩答後問。
T2814_.85.1142a09: 細而思之。其義自顯
T2814_.85.1142a10: 論。無明亦爾至非心智滅 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1142a11: 無明亦爾依心體動者。顯離於心不能自動。
T2814_.85.1142a12: 若心體滅衆生等者。謂境滅時心體若滅。則
T2814_.85.1142a13: 無明風無所依動其業轉現。衆生根體無依
T2814_.85.1142a14: 止故亦便斷滅。以體不滅心得相續者。以境
T2814_.85.1142a15: 滅時體不滅故不相應。心而得相續者。以
T2814_.85.1142a16: 境滅時體不。以無明滅故境界滅。非境界滅
T2814_.85.1142a17: 故無明滅。由是義故。境界滅時無明動心三
T2814_.85.1142a18: 細相續。此顯相應心滅之義。答初問也。唯
T2814_.85.1142a19: 癡滅故心相隨滅等者。以無明盡時業等動
T2814_.85.1142a20: 相盡。非靜心體而亦隨滅。此顯不相應心滅
T2814_.85.1142a21: 之義。答後問也。此中癡者即是無明。言心
T2814_.85.1142a22: 起者即眞心性。前顯一識生滅不生滅義。故
T2814_.85.1142a23: 説覺不覺。今顯一心有體相義故説癡及智。
T2814_.85.1142a24: 名義雖異而體無別
T2814_.85.1142a25: 論。復次有四至起不斷絶 釋曰。生滅門内
T2814_.85.1142a26: 有二分中。上來已明染淨生正釋立中是心
T2814_.85.1142a27: 生滅因縁相竟。廣前此識能攝法義。次下辨
T2814_.85.1142a28: 其染淨相資重明能生一切法義。於中有四。
T2814_.85.1142a29: 一略標擧熏習之數。二列染淨熏習之名。三
T2814_.85.1142b01: 廣染淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。此
T2814_.85.1142b02: 初也。染法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不
T2814_.85.1142b03: 斷故有無漏三乘聖者
T2814_.85.1142b04: 論。云何爲四至所謂六塵 釋曰。此列染淨
T2814_.85.1142b05: 熏習名也。所言淨法名眞如者。以此眞如在
T2814_.85.1142b06: 生滅門。由三大義故名淨法。雖有忻染。自性
T2814_.85.1142b07: 淨故内熏返染。成始淨故外熏應機。成淨縁
T2814_.85.1142b08: 故。故梁攝論顯中義云。能成立者。謂眞本
T2814_.85.1142b09: 有十種功徳。所成立者。謂則新生十種勝行。
T2814_.85.1142b10: 一切染因名無明者。一切染謂三細六麁。根
T2814_.85.1142b11: 本無明作細染因。枝末無明爲麁因故。所言
T2814_.85.1142b12: 業識爲妄心者。體非眞實。眞中本無。爲彼
T2814_.85.1142b13: 無明妄熏起故。然此妄心兼事識等。且據其
T2814_.85.1142b14: 本但云業識。所言六塵爲妄境者。從妄心起
T2814_.85.1142b15: 體自妄。現爲彼事識妄心取故。然四熏中一
T2814_.85.1142b16: 淨三染。以彼染法自性差別杖因託縁故。具
T2814_.85.1142b17: 説三淨法。對染雖成熏義。體用無別故明一
T2814_.85.1142b18: 種。又欲顯彼淨勝染劣。少敵多故擧一對
T2814_.85.1142b19: 三
T2814_.85.1142b20: 論。熏習義者至則有香氣 釋曰。次下廣明
T2814_.85.1142b21: 熏習之義。於中有二。先總。後別。總中亦二。
T2814_.85.1142b22: 初喩。後合。此初也。此中衣者互通喩於眞如
T2814_.85.1142b23: 無明。香通好惡。隨應亦喩。眞如無明互爲能
T2814_.85.1142b24: 所熏成氣故。故新論云。如世衣服非臭非香
T2814_.85.1142b25: 隨以物熏則有彼氣
T2814_.85.1142b26: 論。此亦如是至則有淨用 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1142b27: 文中雙顯染淨熏義。無明熏眞有染相者。顯
T2814_.85.1142b28: 眞無相隨熏示相。顯妄無體但熏有相。顯妄
T2814_.85.1142b29: 自無返染之用。故但言相不言用也。即釋經
T2814_.85.1142c01: 中如來藏者 惡習所熏名識藏等。眞熏無明
T2814_.85.1142c02: 有淨用者。生滅門内本覺眞如内熏不覺令
T2814_.85.1142c03: 成厭求返染明眞。故云淨用。即釋經中由有
T2814_.85.1142c04: 如來藏能厭生死樂求涅槃樂。涅槃經云。未
T2814_.85.1142c05: 來佛性力因縁故還生善報。本覺内熏名佛
T2814_.85.1142c06: 性力。良以一識含此二義。更互相熏遍生染
T2814_.85.1142c07: 淨。故説無明熏眞如等。問。如諸論説能熏所
T2814_.85.1142c08: 熏各具四義方名熏習。所熏四者。一堅住性。
T2814_.85.1142c09: 二無記性。三可熏性。四與能熏共和合性。能
T2814_.85.1142c10: 熏四者。一有生滅。二有勝用。三有増盛。四
T2814_.85.1142c11: 與所熏和合而轉。既簡眞如空等常法。此何
T2814_.85.1142c12: 説眞爲能所熏。答。由有三義各不相違。一熏
T2814_.85.1142c13: 有可思議故。諸論且爲初根性者説彼生滅
T2814_.85.1142c14: 可思議熏。此論顯爲久根性者亦説常法不
T2814_.85.1142c15: 思議熏。二能所熏眞有二門故。諸論且説不
T2814_.85.1142c16: 動眞如。非能生故非能所熏。此論約其隨縁
T2814_.85.1142c17: 眞如隨染起故成能所熏。三以眞如法非定
T2814_.85.1142c18: 常故。諸論且約安立道理説眞如常。非能所
T2814_.85.1142c19: 熏。此論亦約圓融道理。眞非常一成能所熏。
T2814_.85.1142c20: 各依一義亦不相違。若説眞如定常定一。則
T2814_.85.1142c21: 同外道所執神我。非定常一故熏無失
T2814_.85.1142c22: 論。云何熏習起染法不斷 釋曰。次下別明
T2814_.85.1142c23: 熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二。
T2814_.85.1142c24: 先問。後答。此初也
T2814_.85.1142c25: 論。所謂以依至身心等苦 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1142c26: 先略。後廣。此初也。謂此略明三熏習義。汎
T2814_.85.1142c27: 論熏習有三種義。一覆熏。熏眞起妄。二習
T2814_.85.1142c28: 熏。熏妄増迷。三資熏。熏迷起執。所謂依眞有
T2814_.85.1142c29: 無明者。即擧其後熏無明體也。無明妄法不
T2814_.85.1143a01: 能自立故。説依眞有無明矣。以有無明即明
T2814_.85.1143a02: 即熏眞者。根本無明覆熏義也。以熏習故有
T2814_.85.1143a03: 妄心者。依無明熏眞有業識心也。此則略顯
T2814_.85.1143a04: 無明熏義。以有妄心乃至現妄境界者。即顯
T2814_.85.1143a05: 妄心習熏。無明増其不了乖眞平等。令起轉
T2814_.85.1143a06: 識故言不覺念起。及起現識故言現妄境界。
T2814_.85.1143a07: 此則略明妄心熏義。以有妄境界熏妄心等
T2814_.85.1143a08: 者。即顯境界資熏。現識令其念著造業等者。
T2814_.85.1143a09: 謂境起能動本識海起彼六麁事識波浪令著
T2814_.85.1143a10: 諸妄境等。合即智相及相續相。此二皆是法
T2814_.85.1143a11: 執念故。著謂執取。此名字相。此二皆著我
T2814_.85.1143a12: 我等故造種種業者。即智業相也。始從無明
T2814_.85.1143a13: 至此起業。皆是本因爲集諦也。受於一切身
T2814_.85.1143a14: 心等苦者。即業繋苦相爲苦諦也。此等略明
T2814_.85.1143a15: 境界熏義。新論此中文義疎略。若爾何不説
T2814_.85.1143a16: 妄熏境。答。此中所顯從眞起妄。流轉生死説
T2814_.85.1143a17: 三熏習。起細麁妄輪迴已成。妄心熏境無所
T2814_.85.1143a18: 用故。境但是心之所變起。離心無別境之自
T2814_.85.1143a19: 性。以妄熏境無所起故。如是心説無窮過失。
T2814_.85.1143a20: 是故不説妄熏境也。然唯識論説三熏習。所
T2814_.85.1143a21: 謂名言我執有支。名言有二。表義顯境。由
T2814_.85.1143a22: 此熏種故因縁別。我執有二。倶生分別。由
T2814_.85.1143a23: 此熏習故自他殊。有支有二。善不善業。由
T2814_.85.1143a24: 此熏種苦樂趣異。與此三種有同異者。此約
T2814_.85.1143a25: 深細縁起義門説。阿黎亦有能熏。於本識位
T2814_.85.1143a26: 説三熏習。彼約麁淺縁起理門唯説事識而
T2814_.85.1143a27: 爲體熏。於事識位説此三種。即由此中三熏
T2814_.85.1143a28: 習故。牽生本識成五趣果。麁細雖殊共成生
T2814_.85.1143a29: 死。此中廣明本識熏義略顯事識。麁易知故。
T2814_.85.1143b01: 其唯識等唯明事識三熏習義。就□理故
T2814_.85.1143b02: 論。此妄境界至取熏習 釋曰。次下廣識三
T2814_.85.1143b03: 熏。前三義即分爲三。從後向前。先明境界。
T2814_.85.1143b04: 此即廣前以有境界即熏習妄心等也。謂即
T2814_.85.1143b05: 現識所現境界有彼似法似我相故。還能資
T2814_.85.1143b06: 熏現識妄心起事識中法我念取故説境熏義
T2814_.85.1143b07: 有二種。不爾便無二熏別義。以此識有根本
T2814_.85.1143b08: 無明不證眞如無相法故。故説所知如色輪
T2814_.85.1143b09: 等住不淨智所行境界界惠。中邊論依此偈
T2814_.85.1143b10: 云。根塵我及識本識生似彼故。一現識所現
T2814_.85.1143b11: 二境。一似差別實法相境。二似總相實我相
T2814_.85.1143b12: 境。由似法境熏習力故起彼智相及相續相。
T2814_.85.1143b13: 即事識中法執之念故云増長念熏習也。由
T2814_.85.1143b14: 似我境熏習力故。起執取相計名字相。即事
T2814_.85.1143b15: 識中我見之取故。云増長取熏習也。若爾事
T2814_.85.1143b16: 識應取外境。無自所變影像境故。答。理實亦
T2814_.85.1143b17: 有自所變境。以此二識所變二境皆有依心
T2814_.85.1143b18: 起心義故。如轉現識起諸境界。即由現境成
T2814_.85.1143b19: 轉現識。有境牽生心相於識現故。故法我執
T2814_.85.1143b20: 現法我境。由法我境成法我執能取所取相
T2814_.85.1143b21: 待立故。今此文中但説起心。不不説事識所
T2814_.85.1143b22: 現境界。意顯現境。復熏本識増起事識法我
T2814_.85.1143b23: 念取故。言増長合熏習等
T2814_.85.1143b24: 論。妄心熏習至業繋苦故 釋曰。此即廣前
T2814_.85.1143b25: 妄心熏習。廣釋妄心熏無明義。妄心有二。業
T2814_.85.1143b26: 識事識。故妄心熏義有二種。業識妄心心□
T2814_.85.1143b27: 能熏習根本無明還迷無相。能起轉相現相
T2814_.85.1143b28: 相續。成其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三
T2814_.85.1143b29: 界離其事識分段麁苦。由此根本根識在故。
T2814_.85.1143c01: 猶受變易黎耶行苦。通而言之。無始來有。但
T2814_.85.1143c02: 今爲欲簡細異麁故。約已離麁苦時説事識
T2814_.85.1143c03: 妄心熏習。見愛枝末無明發動身口起造諸
T2814_.85.1143c04: 業。成起業相能招三界。凡夫有學業繁苦相
T2814_.85.1143c05: 分段麁苦。然其二苦諸教異説。若依法相分
T2814_.85.1143c06: 段生死。以有漏業爲因。煩惱障爲縁。所滅三
T2814_.85.1143c07: 三界麁異熟果身命短長隨因縁力有定齊
T2814_.85.1143c08: 斷。故名分段。此通異生二乘有學七地已前
T2814_.85.1143c09: 一切菩薩。隨應有彼惑業因故。我我所執由
T2814_.85.1143c10: 未盡故。末那煩惱亦未斷故。阿頼耶名猶未
T2814_.85.1143c11: 捨故。是故未離分段麁苦不思議變易生死。
T2814_.85.1143c12: 以無漏有分別業爲因。所知障爲助縁。所滅
T2814_.85.1143c13: 殊勝細異熟果。由悲願力□轉身命無定齊限
T2814_.85.1143c14: 故名變易。無漏定願正所資滅妙用難測名
T2814_.85.1143c15: 不思議。亦名意成身。隨意願成故亦名變化
T2814_.85.1143c16: 身。無漏定力轉令異本如變化故。此通不定
T2814_.85.1143c17: 二乘無學及八地上大願菩薩利樂他故。以所
T2814_.85.1143c18: 知障障大菩提。欲永斷除留身久住既已斷
T2814_.85.1143c19: 伏煩惱障故。無容彼受當分段身。恐廢長時
T2814_.85.1143c20: 修菩薩行故。以無漏勝定願力如□□法資現
T2814_.85.1143c21: 身因。令彼長時與果不絶。數數如是定願資
T2814_.85.1143c22: 助。乃至證得無上菩提。由此故受變易生死。
T2814_.85.1143c23: 若依法性顯此義者。由本無明熏起業識。業
T2814_.85.1143c24: 熏無明後起轉現。而成黎耶生死之體。而猶
T2814_.85.1143c25: 未名五趣苦果。由末無明熏起事識。識熏見
T2814_.85.1143c26: 愛起善惡業。引黎耶識。成五趣果。方成凡
T2814_.85.1143c27: 夫業繋麁苦。一切凡夫二乘有學及未登地
T2814_.85.1143c28: 諸菩薩等。隨應未斷見愛麁惑。由事識熏所
T2814_.85.1143c29: 起麁業惑業所滅三界麁果故。同凡受業繋
T2814_.85.1144a01: 麁苦。若二乘人至無學位菩薩。若得證入初
T2814_.85.1144a02: 地上麁末煩惱永斷伏故。彼麁漏業皆除斷
T2814_.85.1144a03: 故。不受三界麁分身故。雖能永離凡夫麁苦。
T2814_.85.1144a04: 細本無明未斷滅故。所起細識猶相續故。無
T2814_.85.1144a05: 漏細業亦未捨故。法爾而有細苦相續。經説
T2814_.85.1144a06: 初地得意成身。二乘之人有三解故。非謂故
T2814_.85.1144a07: 起無漏定願資現身因。須變易。由顯眞如微
T2814_.85.1144a08: 離麁重而證轉依。故名變易。無明垢薄眞徳
T2814_.85.1144a09: 顯現任置起用。名不思議意身成。於理無失。
T2814_.85.1144a10: 雖初住上願力所持非業所繋。似離麁苦。以
T2814_.85.1144a11: 有漏業微苦相應故。異地上變易身也。或初
T2814_.85.1144a12: 住上則離分段。説初發意名畢竟定。不生八
T2814_.85.1144a13: 難離五城□得損力。答能轉之道住如來家
T2814_.85.1144a14: 生佛集參。已能少分見於法身。能示一身作
T2814_.85.1144a15: 無量身。悉於世界示現成佛八相成道化衆
T2814_.85.1144a16: 生事。既同地上亦離麁苦。説初得意成身者。
T2814_.85.1144a17: 増顯更説亦不相違。如説地上方見根身。豈
T2814_.85.1144a18: 三賢位都不見也。且止傍論應釋本文。若謂
T2814_.85.1144a19: 事識熏見愛者。何故前後皆説此識見愛煩
T2814_.85.1144a20: 惱所増長耶。答。以此麁細二種妄心皆有依
T2814_.85.1144a21: 他成他義故。謂前業識依無明立。復爲無明
T2814_.85.1144a22: 而作依持。由迷起妄依妄住故。若無妄依無
T2814_.85.1144a23: 住處故。性淨眞如非住處故。熏眞起妄作住
T2814_.85.1144a24: 處故。其事識者依於見愛熏眞所起。還能習
T2814_.85.1144a25: 熏見愛無明起諸業等。心王心所在相資故。
T2814_.85.1144a26: 前説依他今約成他言熏見愛。故不相違。此
T2814_.85.1144a27: 中業識名根本者。親依根本無明生故。是諸
T2814_.85.1144a28: 妄心之初本故。分別事識名増長者。由見愛
T2814_.85.1144a29: 惑所増長故。還能増長見愛惑故
T2814_.85.1144b01: 論。無明熏習至事識義故 釋曰。此即廣前
T2814_.85.1144b02: 覆熏之義。廣釋無明熏眞如義。以此無明有
T2814_.85.1144b03: 麁細異故。無明熏義有二種。細謂根本無明
T2814_.85.1144b04: 住地。即是此中根本熏習。是外四住之根本
T2814_.85.1144b05: 故。此能覆熏未動眞如。令其妄動而成業識。
T2814_.85.1144b06: 此亦能起轉現識。今但擧初故云心業也。麁
T2814_.85.1144b07: 謂枝末四住無明。即是此中所起見愛。見愛
T2814_.85.1144b08: 既是四住煩惱。無明住地之所起故。此能覆
T2814_.85.1144b09: 熏已起眞如轉。更麁動成其事識。故上文云。
T2814_.85.1144b10: 此識依見愛煩惱増長義故。此二無明亦有
T2814_.85.1144b11: 二義。謂本無明能熏眞如成業轉等。依業等
T2814_.85.1144b12: 住迷能成妄依妄存故。其末無明熏起事識。
T2814_.85.1144b13: 依事識住。王數取境互相成故。此中且説成
T2814_.85.1144b14: 他義故。説無明熏成業識等
T2814_.85.1144b15: 論。云何熏習起淨法不斷 釋曰。次明淨熏。
T2814_.85.1144b16: 於中有二。先問。後答。此初也
T2814_.85.1144b17: 論。所謂以有至樂求涅槃 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1144b18: 先略。後廣。略中有二。先明眞如熏 後顯妄
T2814_.85.1144b19: 熏。此此初也。所謂眞如熏無明者。正顯能熏。
T2814_.85.1144b20: 由能相用故。能内外熏習無明。以熏下明熏
T2814_.85.1144b21: 功能。謂體相大内熏因力。用大聞熏爲外縁
T2814_.85.1144b22: 力。則今無明發淨妄心厭三界苦求解脱樂。
T2814_.85.1144b23: 眞本無有生死涅槃。是故欣厭是妄心也
T2814_.85.1144b24: 論。以此妄心至熏習眞如 釋曰。此明妄熏。
T2814_.85.1144b25: 於中有二。初正明熏習。後顯熏功能。此初也。
T2814_.85.1144b26: 此眞如熏所起淨用返熏眞如。増長勢力。厭
T2814_.85.1144b27: 生死苦。背無明動。樂求涅槃。向眞靜故
T2814_.85.1144b28: 論。自信己性至不取念 釋曰。次下顯熏功
T2814_.85.1144b29: 能。於中雖顯五位。修證因果別故。總分爲
T2814_.85.1144c01: 二。初明因。後顯果。此初也。於中則顯菩薩四
T2814_.85.1144c02: 位。自信己性者。即資糧位。由其欣厭正顯
T2814_.85.1144c03: 眞故。自信己身有眞如性。能爲正因。必成
T2814_.85.1144c04: 佛果。知心妄動等者。即加行位。漸近金道得
T2814_.85.1144c05: 起眞智。於眞如法得深解。故知心妄動本無
T2814_.85.1144c06: 前境。依解即修尋思實智。唯識觀等離二取
T2814_.85.1144c07: 行。是故復云修遠離法以如實知等即見道
T2814_.85.1144c08: 位。以見道中唯識觀成實。離二取都無所得。
T2814_.85.1144c09: 異前比觀名實知。種種已下顯修道。謂於十
T2814_.85.1144c10: 地修道位中欲多方便顯眞如故。起順眞如
T2814_.85.1144c11: 所修勝行。故言種種方便起隨順行。不見行
T2814_.85.1144c12: 相故云不取。不望異果故云不念。或復總擧
T2814_.85.1144c13: 因位解行不論別配四位。修習自信己性等
T2814_.85.1144c14: 者。因信修解。以如實已下。因解修行。即信己
T2814_.85.1144c15: 性本無動念。修離念法以爲正因。起修順行
T2814_.85.1144c16: 爲助縁也
T2814_.85.1144c17: 論。乃至久遠至境界隨滅 釋曰。次下明果。
T2814_.85.1144c18: 於中有三。初明滅惑。後顯正理。此初也。由
T2814_.85.1144c19: 前因中三無數劫久遠熏力眞用極顯至究竟
T2814_.85.1144c20: 位。無明即滅。無明滅者。根本無明盡也。心
T2814_.85.1144c21: 無相者。妄心盡也。境界滅者。妄無也。前明修
T2814_.85.1144c22: 行。則從微至著。今明除障。乃從向本末。翻
T2814_.85.1144c23: 前染中三種熏習。是故此云無明滅等
T2814_.85.1144c24: 論。以因縁至成自然業 釋曰。此顯證理。因
T2814_.85.1144c25: 謂無明。縁謂妄境也。心相謂即麁細染心。此
T2814_.85.1144c26: 皆盡故心體轉依。名得涅槃成自然業。轉依
T2814_.85.1144c27: 有二。一轉顯。即由了因心體顯故名得涅槃。
T2814_.85.1144c28: 二轉得。即由生因心用起故成自然業。初即
T2814_.85.1144c29: 正體照寂之惠。後即後得寂照之智。菩提涅
T2814_.85.1145a01: 槃二勝果也
T2814_.85.1145a02: 論。妄心熏習至速趣涅槃故 釋曰。次下廣
T2814_.85.1145a03: 釋。於中有二。先明妄心熏。後顯眞如熏。此
T2814_.85.1145a04: 初也。此中有義。眞熏無明依二妄心起能熏
T2814_.85.1145a05: 智故説妄熏義有二種。非謂二妄即能熏眞。
T2814_.85.1145a06: 以是無明之所起故。但作智依資能熏智説
T2814_.85.1145a07: 此能熏非即熏也。如依業識而見佛身以依
T2814_.85.1145a08: 轉識説爲境界。豈即業轉能見證耶。但見等
T2814_.85.1145a09: 依故作是説。彼既許然。此亦應爾。謂由眞
T2814_.85.1145a10: 如熏無明故。令依事識發厭求智。依於業識
T2814_.85.1145a11: 發唯識智。返熏眞如趣無上覺非謂無明所
T2814_.85.1145a12: 起二妄即能熏眞趣菩提等。有義二妄即能。
T2814_.85.1145a13: 以是眞如所熏起故。與無明熏義相敵對。所
T2814_.85.1145a14: 起妄心用各別故。彼無明妄却熏無明。何不
T2814_.85.1145a15: 此妄却熏眞性。不爾眞熏不異無明。所起二
T2814_.85.1145a16: 妄不熏眞故。熏二妄作用應無。以許不能返
T2814_.85.1145a17: 熏眞故。若智資依爲別用者。應無明妄亦作
T2814_.85.1145a18: 資依。彼既不然。此云何爾。説依業識見佛
T2814_.85.1145a19: 等者。理實如是。然非此倒業轉皆妄可相依
T2814_.85.1145a20: 生。智依妄生理不齊故。眞熏事識自起厭求。
T2814_.85.1145a21: 何要別起能熏之智。設爾二智從何而生。若
T2814_.85.1145a22: 唯從眞不應名妄。既稱妄。智與此何殊。是
T2814_.85.1145a23: 故前説深爲不可故。此二妄即能熏眞。與厭
T2814_.85.1145a24: 求智更無別體。由此智妄應作四句。有妄非
T2814_.85.1145a25: 智。謂彼無明所熏起者。即智非妄謂出無明
T2814_.85.1145a26: 眞如照用有亦妄亦智。謂即眞如所熏起者。
T2814_.85.1145a27: 有非妄非智。謂眞如門所顯理性故。眞熏妄
T2814_.85.1145a28: 即是能熏。與無明妄其體各別。若作此釋。稍
T2814_.85.1145a29: 親妙旨。有義。此説理亦未然。與前後文相乖
T2814_.85.1145b01: 越故。前後皆説唯一事識。不許別有兩事識
T2814_.85.1145b02: 故。若許爾者。本識應然。則一衆生有兩體
T2814_.85.1145b03: 故。無明事識應無眞如。眞如別熏起厭求故。
T2814_.85.1145b04: 不爾眞如應有兩種。熏不熏處各差別故。故
T2814_.85.1145b05: 前所説理必不成。由此但是無明熏眞所起
T2814_.85.1145b06: 事識能厭求等。離此無別厭求之智及眞如
T2814_.85.1145b07: 熏所起事識。謂此事識擧體即眞。無明若厚。
T2814_.85.1145b08: 眞熏無力。無明若薄。而起求何要別有眞熏
T2814_.85.1145b09: 事識。由此亦有智妄四句。謂以眞熏有力無
T2814_.85.1145b10: 力相對而成如理應思。總説雖然別分別者。
T2814_.85.1145b11: 謂凡夫等眞熏力微而其妄心煩惱性重。雖
T2814_.85.1145b12: 復眞熏起厭求心而本事識未遠離故。故就
T2814_.85.1145b13: 本名名事識熏習。以是眞如所熏力故。厭無
T2814_.85.1145b14: 明動欣涅槃淨。却熏眞如増其勢力。令凡夫
T2814_.85.1145b15: 等起隨事行。由此故言隨力所能也。以此識
T2814_.85.1145b16: 有麁煩惱故。於法執相猶未覺故。能熏之力
T2814_.85.1145b17: 猶淺薄故。與所熏眞疎且遠故。不能速□向
T2814_.85.1145b18: 涅槃道故。漸趣向無上菩提故。依凡夫厭求
T2814_.85.1145b19: 之心説爲分別事識熏習。若諸菩薩眞熏力
T2814_.85.1145b20: 勝。雖有妄心契順眞理了知諸法。唯識量故
T2814_.85.1145b21: 不見動靜。更何欣厭。離前事識執之相。於本
T2814_.85.1145b22: 識相猶未離故。故就本名名意熏習。此能深
T2814_.85.1145b23: 契眞如理故。却熏眞如増其智力。令諸菩薩
T2814_.85.1145b24: 發勇猛心起隨順行離二取相斷法我執向本
T2814_.85.1145b25: 心源。無明之力極輕薄故。所起妄心極微劣
T2814_.85.1145b26: 故。成能熏智深厚徹故。與所熏眞親且近故。
T2814_.85.1145b27: 故能速證大般涅槃故。依菩薩名意熏習
T2814_.85.1145b28: 論。眞如熏習至用熏習 釋曰。次明眞熏。於
T2814_.85.1145b29: 中有二。初標數列名。後依名麁辨。此初也。以
T2814_.85.1145c01: 有三大故。然内外爲因爲縁熏習無明。自體
T2814_.85.1145c02: 相者爲内熏因。用熏習者爲外熏縁。内外別
T2814_.85.1145c03: 故體用分二。同内熏故體相爲一。故新論中
T2814_.85.1145c04: 但名體熏。以相即體不可分故。故説眞熏義
T2814_.85.1145c05: 有二種
T2814_.85.1145c06: 論。自體相至境界之性 釋曰。次下辨相。於
T2814_.85.1145c07: 中有二。先別釋。後合明。別中亦二。先明體
T2814_.85.1145c08: 相。後顯用大。初中亦二。初正顯。後除疑。正
T2814_.85.1145c09: 中有二。先明熏習。後釋功能。此初也。此中
T2814_.85.1145c10: 有義。本覺性徳名無漏法。此能冥熏非物能
T2814_.85.1145c11: 了。名不思業。此中業者即是冥熏作用義故。
T2814_.85.1145c12: 然此本覺非但熏妄令起厭求。得成觀智作
T2814_.85.1145c13: 所觀境故。此復言作境界性。或復有義。具
T2814_.85.1145c14: 無漏法者。謂即體大非妄染故。備有不思議
T2814_.85.1145c15: 業者。謂即相大具果徳故。作境界之性者。謂
T2814_.85.1145c16: 作用大境界之性。有義。前説皆不應理。令
T2814_.85.1145c17: 新舊論義乖違故。應説此中具無漏者。謂體
T2814_.85.1145c18: 大中具性徳故。備有等者。謂體大中備有用
T2814_.85.1145c19: 大作境界。因不因業者。即用大也。作境界
T2814_.85.1145c20: 者。謂顯用大能與衆生作六根境。所言性者。
T2814_.85.1145c21: 即因義也。非但具徳而爲智因熏於衆生。兼
T2814_.85.1145c22: 作用大境界之因熏衆生也。故新論云。亦具
T2814_.85.1145c23: 難思勝境界用即用因也
T2814_.85.1145c24: 論。依此二義至發心修行 釋曰。此顯功能
T2814_.85.1145c25: 也。依此本有境智因義常熏衆生。熏有力故
T2814_.85.1145c26: 能令衆生故二種心厭苦欣樂二乘心也。自
T2814_.85.1145c27: 信己性菩薩心也。各隨發心修行諸行
T2814_.85.1145c28: 論。問曰若如至等入涅槃 釋曰。次下除疑。
T2814_.85.1145c29: 先問。後答。此問也。一切衆生悉有等者。初
T2814_.85.1146a01: 擧所難法。云何有信無信等者。次擧違設妨。
T2814_.85.1146a02: 有信無信此擧凡位信心有無。前後差別此
T2814_.85.1146a03: 擧入位解行差別。故新論云。從初發意乃至
T2814_.85.1146a04: 涅槃前後不同多差別等。皆應一時等者。正
T2814_.85.1146a05: 陳責難。内熏既齊。寧有差別。既有差別。寧
T2814_.85.1146a06: 言等熏
T2814_.85.1146a07: 論。答曰眞如至起差別 釋曰。下答有二。初
T2814_.85.1146a08: 約惑厚薄以明不等。後約縁前後以明差別。
T2814_.85.1146a09: 初中有二。初正顯惑差。後結明不等。此初
T2814_.85.1146a10: 也 聞有三節。初顯無明厚薄不同。眞如一
T2814_.85.1146a11: 者。顯熏平等。定前所説眞雖等熏。而依眞有
T2814_.85.1146a12: 根本無明厚薄不同。而諸凡夫無明厚薄者。
T2814_.85.1146a13: 現在有信厚者無信諸賢聖等無明薄者先入
T2814_.85.1146a14: 涅槃厚者不爾非由内熏使之然也。過恒沙
T2814_.85.1146a15: 上煩惱等者。次顯現行煩惱不等。上煩惱
T2814_.85.1146a16: 者。即餘四住現行煩惱。梁攝論中説現行惑
T2814_.85.1146a17: 名上心故。雖自住地惑種而起。亦因無明住
T2814_.85.1146a18: 地而有。故依無明起差別也。新論無此文。極
T2814_.85.1146a19: 種約言。我見愛染煩惱等者。此顯四住煩
T2814_.85.1146a20: 惱障種。我見謂即初一住地。愛染謂即餘三
T2814_.85.1146a21: 住地。此住地惑數過恒沙。亦因無明起成差
T2814_.85.1146a22: 別
T2814_.85.1146a23: 論。如是一切至能知故 釋曰。此結明不等
T2814_.85.1146a24: 也。二惑皆依無明所起以本無明多差別故
T2814_.85.1146a25: 如此惑性差別無量。自非佛智餘豈能知。以
T2814_.85.1146a26: 此煩惱性差別故。故令信等前後差別。新論
T2814_.85.1146a27: 同此。文約義具
T2814_.85.1146a28: 論。又諸佛法至得成辨 釋曰。次下約縁顯
T2814_.85.1146a29: 其差別。於中有三。謂法喩合。此初也。然信
T2814_.85.1146b01: 證等所有佛法若獨内因可如責。然今外假
T2814_.85.1146b02: 用熏爲縁内熏爲因方得成辨。故信證等非
T2814_.85.1146b03: 一時也。由是上開二種熏習
T2814_.85.1146b04: 論。如木中火性至無有是處 釋曰此喩也。
T2814_.85.1146b05: 法中但明具足之位。今擧喩中唯顯闕眞。合
T2814_.85.1146b06: 中方明具闕徳失。此法喩中相影略也
T2814_.85.1146b07: 論。衆生亦爾至則無是處 釋曰。下合有三。
T2814_.85.1146b08: 初明闕縁。次顯闕因。後因縁具。此初正合前
T2814_.85.1146b09: 喩顯闕縁也
T2814_.85.1146b10: 論。若雖有至樂求涅槃 釋曰。此闕因也。謂
T2814_.85.1146b11: 有無明厚重之染。眞雖内熏而無勝力。縱遇
T2814_.85.1146b12: 外縁不能得造。如極濕木攅火不生。問。内心
T2814_.85.1146b13: 厭求即合遇佛。如何闕縁。若感佛縁即心無
T2814_.85.1146b14: 垢。如何闕因。答。内雖厭求。無見佛業即心
T2814_.85.1146b15: 有垢。故闕縁也。有業遇佛而樂生無厭求心
T2814_.85.1146b16: 故闕因。其此四句如理應思
T2814_.85.1146b17: 論。若因縁具至向涅槃道 釋曰。此顯具也。
T2814_.85.1146b18: 文中二節。初顯具熏所。謂自有熏習力者。惑
T2814_.85.1146b19: 業微薄内熏有力也。又爲佛等悲願護者。滅
T2814_.85.1146b20: 其外縁悲願熏也。能起已下後顯熏益起厭
T2814_.85.1146b21: 苦之心。修習善根者。自分行也。以修善根
T2814_.85.1146b22: 成熟等者。勝進行也示人好聽三乘六度教。
T2814_.85.1146b23: 令捨惡而從善行爲説當益。令行心利讃其
T2814_.85.1146b24: 行而令心喜。以此四事莊嚴説法名爲善巧。
T2814_.85.1146b25: 廣如智論
T2814_.85.1146b26: 論。用熏習者至外縁之力 釋曰。下明用熏。
T2814_.85.1146b27: 於中有二。初指事總標。後約縁別顯。此初
T2814_.85.1146b28: 也。謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現多方。
T2814_.85.1146b29: 但預見聞無不蒙益故。是生外縁之力
T2814_.85.1146c01: 論。如是外縁至平等縁 釋曰。次約縁別顯
T2814_.85.1146c02: 於中有三。謂標列釋。此二文也。若別釋者。
T2814_.85.1146c03: 准有六義。一差別根。論説此人凡小別故。二
T2814_.85.1146c04: 差別人。從初發意至佛別故。三差別相。若
T2814_.85.1146c05: 見若念相差別故。四差別縁。作父母等縁差
T2814_.85.1146c06: 別故。五差別行。以四攝行別別攝故。六差
T2814_.85.1146c07: 別益。若見若聞利益別故。平等縁者。亦有六
T2814_.85.1146c08: 義。一平等人。一切法佛及菩薩故。二平等願。
T2814_.85.1146c09: 皆願度□等衆生故。三平等心。自然熏習常
T2814_.85.1146c10: 不捨故。四平等行。同體智力爲行體故。五
T2814_.85.1146c11: 平等益。隨應見聞現作業故。六平等機。依於
T2814_.85.1146c12: 三昧平等見故。雖有六義。其要有二。一約機。
T2814_.85.1146c13: 二約縁。言約縁者。化身多門名差別。根身
T2814_.85.1146c14: 稱性名平等。言約機者。散心所見名差別。定
T2814_.85.1146c15: 心所見名平等。於二義中復有二義。平等差
T2814_.85.1146c16: 別。差別平等。平等差別者。謂佛菩薩普皆
T2814_.85.1146c17: 攝益無怨親相隨差別根差別現故。差別平
T2814_.85.1146c18: 等者。謂佛菩薩雖爲差根現差別相而無所
T2814_.85.1146c19: 簡悉普遍故
T2814_.85.1146c20: 論。差別縁者至若見若念 釋曰。次下辨釋。
T2814_.85.1146c21: 於中有二。先明差別縁。後釋平等縁。前中
T2814_.85.1146c22: 又二。先總後別。總中亦二。初明感用因。後正
T2814_.85.1146c23: 明用相。此初也。言此人者。機欲之人。即是凡
T2814_.85.1146c24: 小差別之機。佛菩薩者。出外縁體。謂從初
T2814_.85.1146c25: 住乃至佛果。爲彼凡小作別縁也。初發意下
T2814_.85.1146c26: 明所感縁修行時也。若見若念者。明行者心
T2814_.85.1146c27: 感用器也。謂見其身形念其徳。由此便能感
T2814_.85.1146c28: 勝用也
T2814_.85.1146c29: 論。或爲眷屬至無量行縁 釋曰。下明用相。
T2814_.85.1147a01: 於中有二。初正明別用。後辨用之益。此初
T2814_.85.1147a02: 也。前之五句開總成別。一欲令荷以恩慚示
T2814_.85.1147a03: 爲眷屬慚愛以攝生。二欲令悦其供侍示爲
T2814_.85.1147a04: 給使居卑以接物。三欲令慕其行義示爲朋
T2814_.85.1147a05: 友同類以勸發。四欲令厭彼侵誣示爲怨家
T2814_.85.1147a06: 怖之以入道。新論此下更有示現天王等相。
T2814_.85.1147a07: 欲令仰其感福示天王等協之以從善。五欲
T2814_.85.1147a08: 令當成聖行故起四攝攝之以令修。新論此
T2814_.85.1147a09: 下更有六度意欲攝生。義同四攝。乃至已下
T2814_.85.1147a10: 攝別成總。乃至一切無量行縁皆爲衆生外
T2814_.85.1147a11: 縁之力
T2814_.85.1147a12: 論。以起大悲至得利益故 釋曰。此辨用益
T2814_.85.1147a13: 也。新論此中文極周匝。故彼文云。以大悲柔
T2814_.85.1147a14: 煗心廣大福智藏熏所應化一切衆生増善根
T2814_.85.1147a15: 等
T2814_.85.1147a16: 論。此縁有二至遠得度故 釋曰。次下別開。
T2814_.85.1147a17: 於中有二。先開近遠。後開解行。此初也。謂
T2814_.85.1147a18: 諸衆生總有二種。一眞熏有力根熟之者。二
T2814_.85.1147a19: 眞熏無力根未熟者。初可速度不令過時。與
T2814_.85.1147a20: 作近縁後未堪度而亦不捨。與作遠縁即遺
T2814_.85.1147a21: 教。經所應度者皆已度訖其未度者作得度
T2814_.85.1147a22: 縁。成熟者成熟之故已成熟者解脱之故。但
T2814_.85.1147a23: 由衆生使佛□。是故説大悲普皆攝益
T2814_.85.1147a24: 論。是近遠至受道縁 釋曰。此開解行也。謂
T2814_.85.1147a25: 前近遠二縁之中復各開此増受二縁。有義。
T2814_.85.1147a26: 此中依二行説。今修施等名増行縁。起施等
T2814_.85.1147a27: 時勝行増故修三惠行名受道縁。由聞思修
T2814_.85.1147a28: 方入道故。有義。此中依二利説。修自利行名
T2814_.85.1147a29: 増行縁。自然増長諸勝行故。起利他行名受
T2814_.85.1147b01: 道縁。受與衆生得道因故。有義。此中約解
T2814_.85.1147b02: 行説。初令起行名増行縁。未行之者令起行
T2814_.85.1147b03: 故。後令亡相名受道縁。要離行相方入道故。
T2814_.85.1147b04: 此解稍親諸大乘教。而前二説二縁相雜不
T2814_.85.1147b05: 應理者如理應思。然此二縁論文□約釋者。
T2814_.85.1147b06: 雖多皆即過失。更有妙理智者叙之
T2814_.85.1147b07: 論。平等縁者至而現作業 釋曰。下平等縁。
T2814_.85.1147b08: 於中有二。先明能作縁者。後釋平等義。此初
T2814_.85.1147b09: 也。言菩薩者。謂初地上入地方證同體智故。
T2814_.85.1147b10: 皆願度者平等心也。新論更有平等智慧。此
T2814_.85.1147b11: 中闕也。由其智願皆平等故。故欲度脱等衆
T2814_.85.1147b12: 生界。自然等者。常同應機任運熏習常無斷
T2814_.85.1147b13: 也。以同體等者。顯其用相。自他體同名爲同
T2814_.85.1147b14: 體。知同之智名同體智。由得衆生平等體故。
T2814_.85.1147b15: 求滅他苦如滅自苦。苦可見聞。即自見聞故
T2814_.85.1147b16: 隨應自然熏等
T2814_.85.1147b17: 論。所謂衆生至見諸佛故 釋曰。此遣外疑
T2814_.85.1147b18: 釋平等義。若謂能現平等縁用。何故衆生見
T2814_.85.1147b19: 差別耶。謂平等縁應平等機。即三賢上依三
T2814_.85.1147b20: 昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之
T2814_.85.1147b21: 相。故云平等見諸佛也
T2814_.85.1147b22: 論。此體用熏至復有二種 釋曰。上來別明
T2814_.85.1147b23: 體用熏竟。次下合釋。於中有二。初標。後釋。
T2814_.85.1147b24: 此初也。皆歸一位體用合明。隨人位殊分二
T2814_.85.1147b25: 熏習。言體用熏復有二種
T2814_.85.1147b26: 論。云何爲二至用相應故 釋曰。下釋有二。
T2814_.85.1147b27: 先未相應。後已相應。此初也。文復三節。初凡
T2814_.85.1147b28: 夫等約位擧人。以意等者。次辨行劣。凡夫
T2814_.85.1147b29: 二乘意識熏習。新發意菩薩以意熏習。雖是
T2814_.85.1147c01: 眞如所熏之識。有分別故未契眞如。云依信
T2814_.85.1147c02: 力而修行也。未得己行明未相應。以未證得
T2814_.85.1147c03: 無分別智。未顯法身。未同佛體。未與諸佛體
T2814_.85.1147c04: 相應也。以未證得後得智故。未同諸佛起應
T2814_.85.1147c05: 化身。未與諸佛用相應也。自在業者。即根
T2814_.85.1147c06: 用也。言修行者。即後智也。後智能起根化用
T2814_.85.1147c07: 故。名爲自在業修行也
T2814_.85.1147c08: 論。二者已相至滅無明故 釋曰。此已相應
T2814_.85.1147c09: 文亦三節。法身菩薩者擧位取人。謂是地下
T2814_.85.1147c10: 諸菩薩也。得無分別心等者。正顯相應。謂得
T2814_.85.1147c11: 正體無分別智。是故名得無分別心。得此心
T2814_.85.1147c12: 故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得後智
T2814_.85.1147c13: 能起化用故。與諸佛用相應也。體中但擧能
T2814_.85.1147c14: 相應智。用中但擧所相應境。新論具説能所
T2814_.85.1147c15: 相應智之體用。此影略。其唯依等者。顯其行
T2814_.85.1147c16: 勝。由證眞法所起諸行唯依證智任運而修。
T2814_.85.1147c17: 非如前位但依依信力云法力自體修也。行
T2814_.85.1147c18: 増猛故熾盛熏眞。能顯眞如滅無明。□妄滅
T2814_.85.1147c19: 眞顯行成故也
T2814_.85.1147c20: 論。復次染法至盡於未來 釋曰。上已廣顯
T2814_.85.1147c21: 染淨熏義。次顯二熏盡不盡義。於中有三。初
T2814_.85.1147c22: 標擧其相。次徴問所由。後釋其義意。此初也。
T2814_.85.1147c23: 文中二熏應作四句。無始有終。謂本不覺。作
T2814_.85.1147c24: 諸染本成佛斷故。有始有終。謂末不覺。從
T2814_.85.1147c25: 本而起成佛斷故。無始無終。謂本覺性。性自
T2814_.85.1147c26: 常眞無變滅故。有始無終。謂始覺智。從眞顯
T2814_.85.1147c27: 起體眞常故。無始有二。約時及起。無明具二。
T2814_.85.1147c28: 枝末唯一。既皆名染。故説染法從無始來熏
T2814_.85.1147c29: 不斷等。此即顯前染二句也。本始二覺皆名
T2814_.85.1148a01: 淨法。有始起故不言無始。皆無終故名無有
T2814_.85.1148a02: 斷。故言淨法熏不斷等。即是顯後淨二句也。
T2814_.85.1148a03: 若爾便違金光明經。彼説自利法身始得利
T2814_.85.1148a04: 他應身無始起故。答。此説依本而有始覺故
T2814_.85.1148a05: 言有始。彼説始覺即同本覺故言無始。此説
T2814_.85.1148a06: 本覺本來常住故説無始。彼説斷障方顯法
T2814_.85.1148a07: 身故言始得。各據一義亦不相違。此義故不
T2814_.85.1148a08: 始而始始而不始。無始之始。始之無始。皆無
T2814_.85.1148a09: 礙也
T2814_.85.1148a10: 論。此義云何 釋曰。此即徴問盡不盡。由染
T2814_.85.1148a11: 淨之熏倶無始有。何故染熏有盡而淨熏無
T2814_.85.1148a12: 斷耶。染淨相因方成熏義淨。若無染不成能
T2814_.85.1148a13: 熏。若得佛已則無染法。無所熏故亦無淨熏。
T2814_.85.1148a14: 寧言淨熏即無斷耶。顯斯二責故言此義云
T2814_.85.1148a15: 何
T2814_.85.1148a16: 論。以眞如法至故無有斷 釋曰。此擧所由
T2814_.85.1148a17: 答前問也。以眞如法等者。釋初問意。謂彼染
T2814_.85.1148a18: 熏違理而起無常法故。故無有斷故言眞如
T2814_.85.1148a19: 常熏習等。法身顯現等者。答後問也。若未
T2814_.85.1148a20: 成佛。以體熏習。若已成佛。體雖無染以用熏
T2814_.85.1148a21: 習有染生故。即二相中不思議業始覺應化
T2814_.85.1148a22: 之別用也。又佛法身與生無二。佛雖無染衆
T2814_.85.1148a23: 生有染。既法身外無別衆生。亦即法身體有
T2814_.85.1148a24: 自染。即四鏡中縁熏習鏡本覺法身之遍用
T2814_.85.1148a25: 也。如斯解釋理極圓明。方得盡其論之幽旨。
T2814_.85.1148a26: 於諸疏中曾未見也
T2814_.85.1148a27: 論。復次眞如自體相者 釋曰。生滅門内有
T2814_.85.1148a28: 二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心
T2814_.85.1148a29: 生滅因縁相竟。次下明其所之義。釋立義中
T2814_.85.1148b01: 能示摩訶演體等義。於中有二。初合釋體相
T2814_.85.1148b02: 二大。後別明用大之義。前中又二。初總標二
T2814_.85.1148b03: 大之名。後別釋二大之義。此初也。自體體
T2814_.85.1148b04: 大。相謂相大。問。如立義。下□立法義起下釋
T2814_.85.1148b05: 中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所
T2814_.85.1148b06: 立義耶。答。如心生滅因縁相等所示大乘相。
T2814_.85.1148b07: 自體用即是所立三大之義。但顯所示自體
T2814_.85.1148b08: 相用。亦即已顯三大之義。何用別釋三大義
T2814_.85.1148b09: 耶。如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。
T2814_.85.1148b10: 何故今釋有開合耶。答。前就義有別故別立
T2814_.85.1148b11: 三。今約時同異故有開合。謂體相大約凡而
T2814_.85.1148b12: 説但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩
T2814_.85.1148b13: 悲智而明。非凡時有。縱有體相未必有用故。
T2814_.85.1148b14: 合體相而用別開。若爾何故始覺同本以許。
T2814_.85.1148b15: 體用不同時故。答。此難不然。凡聖別故。若始
T2814_.85.1148b16: 同本。即令體用同時。始始覺時亦應體用齊
T2814_.85.1148b17: 起故。雖有體而用未起。體用別説等理無違
T2814_.85.1148b18: 論。一切凡夫至畢竟常恒 釋曰。次別釋二
T2814_.85.1148b19: 大之義。於中二大即分爲二。此初體大。人雖
T2814_.85.1148b20: 就位以優劣。以體隨人未曾増減。非前際生
T2814_.85.1148b21: 等者。釋不増減所以。前際不生故無増。後際
T2814_.85.1148b22: 不滅故無滅。即凡位爲前際佛位爲後際也。
T2814_.85.1148b23: 畢竟常恒者。釋不生滅義常。故前際不生。恒
T2814_.85.1148b24: 故後際不滅。既常恒故。從凡至佛其體畢竟
T2814_.85.1148b25: 無變異
T2814_.85.1148b26: 論。從本已來至一切功徳 釋曰。次明相大。
T2814_.85.1148b27: 於中有二。初正明性徳。後問答重辨。前中亦
T2814_.85.1148b28: 二。先明徳相。後顯立名。初中又三。初總標。
T2814_.85.1148b29: 次別釋。後總結。此初也。謂此相徳即於體大
T2814_.85.1148c01: 自性之上本來具足。非新起故名性功徳。如
T2814_.85.1148c02: 水八徳不離水故
T2814_.85.1148c03: 論。所謂自體至自在義故 釋曰。此別顯也。
T2814_.85.1148c04: 文中六句。展轉而釋。其第一句本覺智明義。
T2814_.85.1148c05: 以是眞體非無明故。其第二句顯照諸法義。
T2814_.85.1148c06: 以有大智光明義故。其第三句顯照無倒義。
T2814_.85.1148c07: 以能遍照於法界故。其第四句性離惑染義。
T2814_.85.1148c08: 由有眞實識知義故。其第五句淨徳圓備義。
T2814_.85.1148c09: 由是自性清淨心故。其第六句性徳無遷義。
T2814_.85.1148c10: 由具常樂我淨義故。既由前前而有後後。以
T2814_.85.1148c11: 後後句顯前前義
T2814_.85.1148c12: 論。具足如是至思議佛法 釋曰。此總結也。
T2814_.85.1148c13: 性徳無數故過恒沙。皆即眞體故云不離。無
T2814_.85.1148c14: 始相續謂之不斷。共同一味復言不異。如水
T2814_.85.1148c15: 八徳具三義故。新論名爲非同非異。徳相別
T2814_.85.1148c16: 故非同。同一味故非異。此闕非同。彼闕不離。
T2814_.85.1148c17: 二論影顯其義方足。徳義深廣名不思議。唯
T2814_.85.1148c18: 佛窮達故名佛法。或是覺法故名佛法
T2814_.85.1148c19: 論。乃至滿足至如來法身 釋曰。此立名也。
T2814_.85.1148c20: 擧廣就略故云乃至。顯具衆徳故云滿足。更
T2814_.85.1148c21: 無所念云無所少。能攝果地如來萬徳。如來
T2814_.85.1148c22: 智攝名如來藏。果徳相顯能起報化。爲萬徳
T2814_.85.1148c23: 依故名法身。故滿足等皆□立名而非別義。
T2814_.85.1148c24: 故新論云。依是義故名法身等
T2814_.85.1148c25: 論。問曰上説至種種功徳 釋曰。次下重顯。
T2814_.85.1148c26: 於中有二。初問。後答。此即執體疑相難也。謂
T2814_.85.1148c27: 執眞體定離諸相故。疑有此功得相也
T2814_.85.1148c28: 論。答曰雖實至是故無二 釋曰。次即差別
T2814_.85.1148c29: 無二答也。於中有二。初明差別而無二。後明
T2814_.85.1149a01: 無二而差別。此初也。文中三節。雖實有此等
T2814_.85.1149a02: 者。初明衆徳雖多同一味。如此義云何者。徴
T2814_.85.1149a03: 問無二之義。以無分別下。釋成不二所由。雖
T2814_.85.1149a04: 實有此諸功徳義。以無能取分別之心。又離
T2814_.85.1149a05: 所取分別相故。由無能所二分別故。是故前
T2814_.85.1149a06: 言無有二也
T2814_.85.1149a07: 論。復以何義至生滅相示 釋曰。下顯二而
T2814_.85.1149a08: 差別。於中有二。先略。後廣。此初也。文中四
T2814_.85.1149a09: 句。分爲二節。上對疑辨下對釋遣。既其不二。
T2814_.85.1149a10: 以何説別。以依生滅恒沙染法返示淨徳。恒
T2814_.85.1149a11: 沙差別但擧染本但言業識。據實通則一切
T2814_.85.1149a12: 染也。故新論云依業識等諸生滅相而立等
T2814_.85.1149a13: 也。若爾佛果應無淨徳。以無能對表示染故。
T2814_.85.1149a14: 答。謂治染已佛果功徳與眞一味不可分□
T2814_.85.1149a15: 雖不可説然非無也。若不爾者。豈離染時眞
T2814_.85.1149a16: 如即是無常等耶。即依是義而經説云。如來
T2814_.85.1149a17: 智慧無所不至。具足在於衆生身中。衆生若
T2814_.85.1149a18: 離妄根垢縛。具見佛智在其身中。故雖治染
T2814_.85.1149a19: 徳不無也
T2814_.85.1149a20: 論。此云何示 釋曰。次下廣釋。於中有二。先
T2814_.85.1149a21: 問。後顯。此初也。此問對染表示之義。此眞實
T2814_.85.1149a22: 性依生滅染示徳相者。義云何耶
T2814_.85.1149a23: 論。以一切法至實無於念 釋曰。下顯有三。
T2814_.85.1149a24: 初擧所迷之理。次對染以顯徳。後結徳以釋
T2814_.85.1149a25: 名。此初也。以一切法即心眞如。眞非妄故法
T2814_.85.1149a26: 無念也
T2814_.85.1149a27: 論。而有妄心至光明義故 釋曰。對染顯徳。
T2814_.85.1149a28: 於中有二。先明對染別顯徳相。後總對染顯
T2814_.85.1149a29: 具衆徳。初中顯前六種徳義。即分爲六。此初
T2814_.85.1149b01: 本覺智明義也。有義。此則無明業相説。有
T2814_.85.1149b02: 妄心不覺念故。有義。通對九種染相説。妄起
T2814_.85.1149b03: 念見諸境界。業識未見諸境界故。謂諸妄心
T2814_.85.1149b04: 不覺起念見諸境故。總説無明。心性不起故
T2814_.85.1149b05: 即智慧光明
T2814_.85.1149b06: 論。若心起見至法界義故 釋曰。此即對明
T2814_.85.1149b07: 顯照諸法義。有義。此文對能見相及境界相
T2814_.85.1149b08: 顯此淨徳。謂是能見所見相故。故説起見即
T2814_.85.1149b09: 不見等。有義。此亦通對諸染但言起見而是
T2814_.85.1149b10: 妄心。不説境界爲所見故。心性無此諸妄見。
T2814_.85.1149b11: 故即説顯照諸法義也
T2814_.85.1149b12: 論。若心有動非眞識知 釋曰。此即對明顯
T2814_.85.1149b13: 照無倒義也。此中文略。具應言。若心有動非
T2814_.85.1149b14: 眞識。知心性無動即是眞實識知義故。有義。
T2814_.85.1149b15: 此説智相續相也。以此二染是麁動心妄生
T2814_.85.1149b16: 分別愛不愛等。是故非是眞實識知。有義。此
T2814_.85.1149b17: 亦通對諸染説。心有動非眞識知。九種染心
T2814_.85.1149b18: 皆是動故。若無九種染動之心。即説心性眞
T2814_.85.1149b19: 識義故
T2814_.85.1149b20: 論。無有自性 釋曰。此則對明性離惑染義。
T2814_.85.1149b21: 此中應言。若心有動。無有自性。心性無動即
T2814_.85.1149b22: 是自性清淨心義故。義難知故但擧一句。有
T2814_.85.1149b23: 義。此説執取計名。以是事識麁分之位取著
T2814_.85.1149b24: 轉深發業滅苦。是故名爲無有自性。有義。此
T2814_.85.1149b25: 亦通對諸染。若唯二相無自性者。其外染心
T2814_.85.1149b26: 應有自性。由有妄動成九染相故無自性。心
T2814_.85.1149b27: 性無動即説自性清淨心義也
T2814_.85.1149b28: 論。非常非樂非我非淨 釋曰。此則對顯淨
T2814_.85.1149b29: 徳圓備義。此亦文略。若具應言。若心有動非
T2814_.85.1149c01: 常樂等。心性無動即是常樂我淨義故。有義。
T2814_.85.1149c02: 此説起業相也。輪六趣故非常。是行苦故非
T2814_.85.1149c03: 樂。惑所使故非我。性有染故非淨。有義。此亦
T2814_.85.1149c04: 通對諸染。不爾餘染豈常樂等。上釋業相動
T2814_.85.1149c05: 即有苦。非起業相獨名非樂。心性不動即無
T2814_.85.1149c06: 諸染。是故名爲常樂我淨
T2814_.85.1149c07: 論。熱惱衰變則不自在 釋曰。此則對顯性
T2814_.85.1149c08: 徳無遷義。此亦應言。若心有動。熱惱衰變則
T2814_.85.1149c09: 不自在。心性無動即是清涼不變自在義故。
T2814_.85.1149c10: 例可知故略不言也。有義。此説業繋苦相。爲
T2814_.85.1149c11: 業所繋不自在故。常受熱惱衰變苦也。有義。
T2814_.85.1149c12: 此亦通擧諸染。不爾餘染豈清涼耶。諸惑燒
T2814_.85.1149c13: 心故名熱惱。妄染遷改則名衰變。業果繋縛
T2814_.85.1149c14: 是不自在。心性不動則無是義。故説清涼不
T2814_.85.1149c15: 變自在義也
T2814_.85.1149c16: 論。乃至具有至相義示現 釋曰。此總擧諸
T2814_.85.1149c17: 染顯衆徳相。言乃至者總擧之詞。妄過塵沙
T2814_.85.1149c18: 翻對。此故眞恒不動。即説眞有。過於恒沙徳
T2814_.85.1149c19: 相表示。前來新論其義大同。既無乖異。不能
T2814_.85.1149c20: 繁引
T2814_.85.1149c21: 論。若心有起至如來之藏 釋曰。此即第三
T2814_.85.1149c22: 結徳釋名。文中三節。若心有起等者。此初
T2814_.85.1149c23: 有念即少。若心更起外念求之。即是不足故
T2814_.85.1149c24: 有少也。故新論云。若心有起見。有餘境可分
T2814_.85.1149c25: 別求。則於内法有所不足。如是淨法下得無
T2814_.85.1149c26: 念滿足。以心性中淨法滿足更無所求。云無
T2814_.85.1149c27: 所念。無所念故是淨滿足。此下新論意同不
T2814_.85.1149c28: 引。名爲法身等者。依徳立名。徳法滿故爲
T2814_.85.1149c29: 淨法。依名爲法身能攝如來清淨功徳。名如
T2814_.85.1150a01: 來藏
T2814_.85.1150a02: 論。復次眞如至發大慈悲 釋曰。上明體相。
T2814_.85.1150a03: 下顯用大。於有二。初總明。後別釋。總中有二。
T2814_.85.1150a04: 初對果擧因。後牒因顯果。初中亦二。初悲中
T2814_.85.1150a05: 有三。初顯起用因。次因悲起行。後因悲立。即
T2814_.85.1150a06: 此初也。諸佛如來者。此明能起用大之人。用
T2814_.85.1150a07: 大乃是佛所起故。本在因地者。此明初起用
T2814_.85.1150a08: 大之時。即在凡位發心時也。發大慈悲者。即
T2814_.85.1150a09: 顯所起用大之因。由因大悲起用大故
T2814_.85.1150a10: 論。修諸波羅蜜攝化衆生 釋曰。此因悲以
T2814_.85.1150a11: 立行也。有義。二句皆顯利他。修六度等爲攝
T2814_.85.1150a12: 生故。故説以施攝貪窮等。有義。不然違新論。
T2814_.85.1150a13: 故説修諸度四攝行故。初修六度即自利行。
T2814_.85.1150a14: 後四攝明利他行。有義。不然違論意故。此説
T2814_.85.1150a15: 因悲而起諸行。皆有自利利他義故
T2814_.85.1150a16: 論。立大誓願至盡於未來 釋曰。此因悲心
T2814_.85.1150a17: 立願也。盡欲等者。廣大願也。不限等者。長時
T2814_.85.1150a18: 願也。初中又含第一之願。言度脱者第一心
T2814_.85.1150a19: 故
T2814_.85.1150a20: 論。以取一切至衆生故 釋曰。次下明智。於
T2814_.85.1150a21: 中有二。初顯自他同體體智。後釋曰體智之
T2814_.85.1150a22: 所由。此初也。以取衆生如己身者。顯得攝他
T2814_.85.1150a23: 同己想也。而亦不取衆生相者。不見身外有
T2814_.85.1150a24: 衆生也。由平等智以取衆生如己之身。雖願
T2814_.85.1150a25: 度生而亦不見別衆生相
T2814_.85.1150a26: 論。此以何義至眞如平等 釋曰。此顯自他
T2814_.85.1150a27: 同體所以。文中徴釋。此以何義者徴責自他
T2814_.85.1150a28: 無別所以。如實等者。約眞如答顯其義意。自
T2814_.85.1150a29: 他同眞無有別體。何得身外見有衆生
T2814_.85.1150b01: 論。以有如是至見本法身 釋曰。次牒因顯
T2814_.85.1150b02: 果。於中有二。初顯用體得明用相。此初也。以
T2814_.85.1150b03: 有如是大方便智者。牒前顯體之因。除滅無
T2814_.85.1150b04: 明見本法身者。擧因所顯之果。大方便者。即
T2814_.85.1150b05: 前行願。體正名方。助道名便。智謂自他同眞
T2814_.85.1150b06: 之智。以此悲智故無明滅法身了果究竟顯
T2814_.85.1150b07: 現。是故名爲見本法身
T2814_.85.1150b08: 論。自然而有至遍一切處 釋曰。下明用相。
T2814_.85.1150b09: 於中有二。初明用深廣得明用無相。此初也。
T2814_.85.1150b10: 自然等者。顯用深也。即與等者。廣大也。妙用
T2814_.85.1150b11: 難測名不思議業。用相巨多名種種用。任運
T2814_.85.1150b12: 智用名自然有。是則依前法身之體。不待作
T2814_.85.1150b13: 意起難思用。由斯攝論斷此義云。如末尼天
T2814_.85.1150b14: 鼓無思成自事。種種佛事成常離思亦爾。既
T2814_.85.1150b15: 依眞如起此妙用。故同眞如遍一切也
T2814_.85.1150b16: 論。又亦無有至故説爲用 釋曰。此明用無
T2814_.85.1150b17: 相也。此文三節。謂標徴釋用依體智。擧體即
T2814_.85.1150b18: 眞故雖起用無相可得。佛具三身昞現用相。
T2814_.85.1150b19: 何故乃言無用相耶。若廢機感如來。唯是妙
T2814_.85.1150b20: 理本智最勝實義。更無應化生滅等相。但隨
T2814_.85.1150b21: 縁用。用即無用。如波即水。用而常寂。故説此
T2814_.85.1150b22: 身即是法身。唯如如智名法身等。故唯法身
T2814_.85.1150b23: 離施作等。雖眞理妙智本來常湛。隨機感而
T2814_.85.1150b24: 應益用無邊。如水即波即寂常用。故隨衆生
T2814_.85.1150b25: 説爲用等
T2814_.85.1150b26: 論。此用有二種 釋曰。次下別顯。於中有二。
T2814_.85.1150b27: 初標。後釋。此初也
T2814_.85.1150b28: 論。云何爲二至盡知故 釋曰。下釋有二。初
T2814_.85.1150b29: 正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。初直顯其
T2814_.85.1150c01: 義。後重牒分別。前中又二。先明應身。後顯報
T2814_.85.1150c02: 身。此初也。文中二節。初顯見麁色相。凡夫二
T2814_.85.1150c03: 乘而見佛者。依於分別事識見也。此識不知
T2814_.85.1150c04: 諸境唯心。執有外境而起分別。依此麁識分
T2814_.85.1150c05: 別佛身。但見應身麁色之相。不見報身微妙
T2814_.85.1150c06: 色相。故所見者名爲應身。以不知下釋見麁
T2814_.85.1150c07: 所以。迷相唯心故云從外。謂佛外從兜率天
T2814_.85.1150c08: 來。又不達色離分齊。相謂佛色相。但丈六等
T2814_.85.1150c09: 迷分齊。色相無分齊。是故名爲不盡知也。轉
T2814_.85.1150c10: 識現者。此有多釋。有義。轉識即是前七。謂前
T2814_.85.1150c11: 七識能起妄境。如於淨空見□花等。今由此
T2814_.85.1150c12: 識妄見佛身。故説依於轉識現也。以佛唯是
T2814_.85.1150c13: 第一義諦故。唯轉識妄所見耳。有義。前説
T2814_.85.1150c14: 其理不成。乃説無利他用故。本識亦能現妄
T2814_.85.1150c15: 境界。非唯前七名轉識。即是黎耶三細之中
T2814_.85.1150c16: 第二轉相。意顯佛身從本識起故。於三細隨
T2814_.85.1150c17: 擧其一。謂見佛者有因有縁。縁謂諸佛大悲
T2814_.85.1150c18: 願力。因謂衆生本識善種。以悲願縁撃發識
T2814_.85.1150c19: 種。以於本識變現佛身。餘處約縁但説佛現
T2814_.85.1150c20: 報化色相。此唯就因故説依於轉識而現。有
T2814_.85.1150c21: 義。此説理未圓明。轉謂本識理即可然。見
T2814_.85.1150c22: 佛因縁依法相義。不顯眞妄和合義故。此識
T2814_.85.1150c23: 既是眞妄和合故。於此位説現佛身。欲顯眞
T2814_.85.1150c24: 妄因縁現故。因謂衆生清淨眞體。縁謂衆生
T2814_.85.1150c25: 無明妄念。衆生眞心佛體無二。忘念迷故。是
T2814_.85.1150c26: 時眞如但隨染相不顯淨用。由其本覺内熏
T2814_.85.1150c27: 無明令彼妄心而起厭求。有厭求故眞用即
T2814_.85.1150c28: 現。厭求劣故用相即麁。厭求漸増。用相轉
T2814_.85.1150c29: 細。如是漸漸乃至心源無明既盡。厭求都息。
T2814_.85.1151a01: 始覺同本用還歸體平等。平等無二無別 何
T2814_.85.1151a02: 有報應色相可現。未至心源用相識中隨根
T2814_.85.1151a03: 顯現麁細之相。故説佛身轉識現也。若爾但
T2814_.85.1151a04: 是從眞現佛。何故説言轉識現耶。答。以唯眞
T2814_.85.1151a05: 如不能獨現故就和合説轉識現。謂隨流生
T2814_.85.1151a06: 死妄有功能。妄雖有功離眞不立。若返流出
T2814_.85.1151a07: 纒眞有功能。眞雖有功離妄不顯。故眞現佛
T2814_.85.1151a08: 必假妄縁。故就和合説其用耳。若爾乃是自
T2814_.85.1151a09: 心眞用如何説言佛報化耶。答。衆生眞心即
T2814_.85.1151a10: 諸佛體故。花嚴經依此頌云。若人欲求知三
T2814_.85.1151a11: 世一切佛。應當如是造諸如來不増減經。又
T2814_.85.1151a12: 作是説。法身即衆生。衆生即法身。法身衆
T2814_.85.1151a13: 生義一名異。既諸法身起報化用。何故不是
T2814_.85.1151a14: 衆生心耶。若爾心佛自作衆生。何故説言佛
T2814_.85.1151a15: 悲願力。答。即此眞心是佛悲願。謂衆生心與
T2814_.85.1151a16: 佛無二。諸佛悲願既依眞起故。亦即在衆生
T2814_.85.1151a17: 眞心。衆生厭求。眞用顯現。何得不是佛悲
T2814_.85.1151a18: 願耶。即是性起無縁大悲及即自體無障礙
T2814_.85.1151a19: 願。若爾衆生無始有心何不早起用而滅無
T2814_.85.1151a20: 明耶。答。眞熏無力未厭求故。若爾本覺既先
T2814_.85.1151a21: 來有。何不早熏令厭求耶。答。無明厚薄性不
T2814_.85.1151a22: 同故。因縁前後有互闕故。若爾眞心即是佛
T2814_.85.1151a23: 者。寧説修因而得成耶。答。以本始覺有差別
T2814_.85.1151a24: 故。若約本覺隨染義邊説衆生心即名爲佛。
T2814_.85.1151a25: 然其始覺亦□修生覺至心源平等一際。何
T2814_.85.1151a26: 有差別説從生耶
T2814_.85.1151a27: 論。二者依於至名爲報身 釋曰。下顯報身。
T2814_.85.1151a28: 於中有三。初約識擧人明其所見。次顯依正
T2814_.85.1151a29: 二報之相。後結果由因釋顯報名。此初也。十
T2814_.85.1151b01: 解已上諸菩薩等轉彼業識成能見智。即依
T2814_.85.1151b02: 此智見佛報身。故説依於業識見也。非謂業
T2814_.85.1151b03: 識即是能見。此識微細未能見故。説無明力
T2814_.85.1151b04: 轉彼業識而成妄見。今由眞熏轉彼業識成
T2814_.85.1151b05: 能見智故。説依業而見佛也
T2814_.85.1151b06: 論。身有無量至有無量好 釋曰。下顯報相。
T2814_.85.1151b07: 於中有二。初正報。後依報。此初也。身無分齊
T2814_.85.1151b08: 云無無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。
T2814_.85.1151b09: 好亦無盡。或青黄等色無無量故。一色之中
T2814_.85.1151b10: 無邊相故。一相之内無限好故。相以表徳令
T2814_.85.1151b11: 人敬徳而念佛。好爲嚴身令人愛樂而親近。
T2814_.85.1151b12: 故説佛身有相好等
T2814_.85.1151b13: 論。所住依果至不毀不失 釋曰。顯依報言
T2814_.85.1151b14: 依果者。所依淨土。能依正報無有邊故。所住
T2814_.85.1151b15: 依果亦有無量大□花王衆所□等具足。淨
T2814_.85.1151b16: 土諸勝圓滿。是故復云種種莊嚴隨所示現
T2814_.85.1151b17: 皆眞如。現無限量云無有邊。當無終極云不
T2814_.85.1151b18: 窮盡。互融無礙云無分齊。隨其業行所感何
T2814_.85.1151b19: 相。而所應者即皆常住。非如化土。所示現者
T2814_.85.1151b20: 三災實壞。惡人損失故言隨應□住枝等
T2814_.85.1151b21: 論。如是功徳至爲報身 釋曰。此結果由
T2814_.85.1151b22: 因釋報名也。如是依正功徳報相無障無礙。
T2814_.85.1151b23: 不思議事皆因十度深行之熏。及由本覺不
T2814_.85.1151b24: 思議熏内外二因之所成就樂相圓滿故名爲
T2814_.85.1151b25: 報
T2814_.85.1151b26: 論。復次凡夫至説爲應身 釋曰。上直顯竟。
T2814_.85.1151b27: 次下重牒。於中有二。先應。後報。此初也。前
T2814_.85.1151b28: 説應身通凡所見。然其凡小所見既殊。今顯
T2814_.85.1151b29: 夢異重明應身。故言復次凡夫見等。二乘見
T2814_.85.1151c01: 佛是出世身阿羅漢身金人身等。凡夫見者
T2814_.85.1151c02: 六道不同。地獄見佛如黒象脚以色屬長者
T2814_.85.1151c03: 見三尺身。外道見爲塗灰身等。又提謂等
T2814_.85.1151c04: 以人天徳見爲精神及天仙等。准此六道所
T2814_.85.1151c05: 見各殊。皆非出世相同苦諦。是故名爲非受
T2814_.85.1151c06: 樂相。果不稱因。非外因報。但隨人現説之爲
T2814_.85.1151c07: 應
T2814_.85.1151c08: 論。初發意菩薩至法身位故 釋曰。下顯報
T2814_.85.1151c09: 身。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。
T2814_.85.1151c10: 此初也。前明報身通地前後。今簡比證重明
T2814_.85.1151c11: 報身。此文即顯地前見也。文中二節。初正明
T2814_.85.1151c12: 所見。依比觀門見眞如理。是相似覺名少分
T2814_.85.1151c13: 見。異前十信故謂之深。異後眞證故但云信。
T2814_.85.1151c14: 知彼等者。顯分見相。以見眞如異凡小故。知
T2814_.85.1151c15: 佛身土無來去等。唯依心現釋。無來去妄心
T2814_.85.1151c16: 故。有來無所來。從妄惑故無智無所至。不離
T2814_.85.1151c17: 眞如釋離分齊 既彼色相不離眞故。皆等眞
T2814_.85.1151c18: 如無分齊也。此説地前所見報身。攝論等説
T2814_.85.1151c19: 地上見者。彼約地上親證眞如得證相應成
T2814_.85.1151c20: 就處説。今就地前少分見眞比觀相應少分
T2814_.85.1151c21: 見説。既非眞見。與彼無違。但異凡小心外
T2814_.85.1151c22: 取佛故。約唯心少分顯見。然此菩薩猶分別
T2814_.85.1151c23: 者。此即簡異地上菩薩。以依觀而得深解。未
T2814_.85.1151c24: 證眞故有分別也
T2814_.85.1151c25: 論。若得淨心至違相見故 釋曰。此顯地上
T2814_.85.1151c26: 所見。文中三答。初明見勝。用相過前故云微
T2814_.85.1151c27: 妙。隨位漸増故云轉勝。非但異前所見轉勝。
T2814_.85.1151c28: 而於地地見亦轉増。乃至已下次明見極。有
T2814_.85.1151c29: 義。此中見究竟者至金剛。後用即歸體窮其
T2814_.85.1152a01: 源故云見究竟。有義。此釋深爲不可業相。若
T2814_.85.1152a02: 盡更無見相。云何而言見之究竟。應言究竟
T2814_.85.1152a03: 窮極之義。盡地菩薩見佛報身。身相之極名
T2814_.85.1152a04: 見究竟。金剛後心更不見故。若離已下此明
T2814_.85.1152a05: 見妄。謂離業識即名爲佛。諸佛唯是眞如法
T2814_.85.1152a06: 身無有彼此色相可見故。此業識妄有所見。
T2814_.85.1152a07: 若離業識則無見也。若爾何用起現識耶。以
T2814_.85.1152a08: 於業識有色相故。答。據説前後言業相。初
T2814_.85.1152a09: 非業相時未有現相。但就本識隨一而説。如
T2814_.85.1152a10: 依業識生滅相示。豈示性徳唯業識耶。若無
T2814_.85.1152a11: 業識即無轉現。隨現色相故現色功。通業轉
T2814_.85.1152a12: 現非獨現識。由此諸徳説轉本識成圓鏡智
T2814_.85.1152a13: 作佛體等
T2814_.85.1152a14: 論。問曰若諸至能現色相 釋曰。上明用相。
T2814_.85.1152a15: 次顯釋疑。於中問答。此初也。若謂法身無色
T2814_.85.1152a16: 相者。云何能現報化色相
T2814_.85.1152a17: 論。答曰即此至能現於色 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1152a18: 先釋法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先
T2814_.85.1152a19: 總擧。後別成。此初也。謂此法身即是報化色
T2814_.85.1152a20: 象之體。故能現色。豈不適言無有色相。是
T2814_.85.1152a21: 法身亦非色體空。是色體能現色邪。若佛與
T2814_.85.1152a22: 菩薩法身無別。菩薩所見依體而起。既即不
T2814_.85.1152a23: 離諸佛法身。故是報化色象之體。若此法身
T2814_.85.1152a24: 非色體者。而亦不得法身名故。故此法身亦
T2814_.85.1152a25: 色非色無色不色。能現諸色而無有色。由此
T2814_.85.1152a26: 法身應廣分別。然今且以四門辨之。釋名。辨
T2814_.85.1152a27: 體。出因。顯業。初釋名者。略有四義。法是軌
T2814_.85.1152a28: 持義。身是依止義。即法爲身故名法身。法謂
T2814_.85.1152a29: 功徳。身謂理體。法之身故名爲法身。法謂眞
T2814_.85.1152b01: 理。身謂衆徳。法有此身名爲法身。法謂法。身
T2814_.85.1152b02: 謂聚擧。即衆徳聚故名法身。此四諦融同在
T2814_.85.1152b03: 一體故。一法身具此四義。言辨體者。略顯
T2814_.85.1152b04: 六種。或唯眞如爲法身體。以一切法唯一眞
T2814_.85.1152b05: 眞故。故佛地説唯以所照清淨法界而爲法
T2814_.85.1152b06: 身。解四智等屬報化故。或復兼以智爲體性。
T2814_.85.1152b07: 以佛法身有大智故。無性攝論説。以無垢無
T2814_.85.1152b08: 罣礙智爲法身故。經及梁攝説。唯有如如及
T2814_.85.1152b09: 如如智獨存名法身故。此即五法總屬法身。
T2814_.85.1152b10: 或兼衆徳爲法身體。説佛法身具諸徳故。大
T2814_.85.1152b11: 慈悲等修生功徳無不皆是證理而成。融攝無
T2814_.85.1152b12: 礙皆即眞故。或兼相好爲法身體。説以相好
T2814_.85.1152b13: 嚴法身故。攝論依此説。諸相好以三義故皆
T2814_.85.1152b14: 屬法身相即也。故歸理法身智所起故。屬智
T2814_.85.1152b15: 法身自是徳法體聚法身。或通世間皆爲法
T2814_.85.1152b16: 身。衆生及器無非佛故。自他非身。身語業化
T2814_.85.1152b17: 遍六塵起諸化事故。一大法身具足十佛。十
T2814_.85.1152b18: 佛遍攝二世間故。或總前五混融無礙交徹
T2814_.85.1152b19: 相攝。境智相即事理鎔融。一即一切一切
T2814_.85.1152b20: 即一。泯然無別合爲一體以爲法身。是謂
T2814_.85.1152b21: 如來無礙自在圓滿具足法體義。言出因者。
T2814_.85.1152b22: 或唯了因爲因照現本有眞徳法故。或兼生
T2814_.85.1152b23: 因爲因。生成順起勝功徳故。或合二因爲
T2814_.85.1152b24: 因。生了二果無別體故。或總兼果爲因。應機
T2814_.85.1152b25: 現用爲苦果故。言業用者。亦有四義。或自開
T2814_.85.1152b26: 覺。依理發生諸觀智故。或他開覺智。報化諸
T2814_.85.1152b27: 妙用故。或倶開覺。理智鎔融無別體故。或遍
T2814_.85.1152b28: 開覺。遍諸坐處起勝故。用既此法身。有如
T2814_.85.1152b29: 是名。具如是體。依如是因起如是用。故能遍
T2814_.85.1152c01: 作無礙自在一切境界。豈無色相而別見耶。
T2814_.85.1152c02: 且依一相而作是説。前遍諸教顯六體義。今
T2814_.85.1152c03: 約出纒體相二大能起用大報化色相。故説
T2814_.85.1152c04: 法身名色體也
T2814_.85.1152c05: 論。所謂從本至遍一切處 釋曰。此別成也。
T2814_.85.1152c06: 文中總別有其三節。謂從本來色心不二者。
T2814_.85.1152c07: 總標所現色不異心。謂從因本至果以來據
T2814_.85.1152c08: 異而言色心不二。既因中色以心爲體故。報
T2814_.85.1152c09: 化色不異眞心。如水起波波性即水。以色性
T2814_.85.1152c10: 即智等者。明色即心顯前不二。以彼報化色
T2814_.85.1152c11: 之本性即是本覺心智性故。而彼報化擧體是
T2814_.85.1152c12: 智。色相都盡但云智身。如波即濕波盡是水。
T2814_.85.1152c13: 故新論云。以色本性智心自性説名智身。以
T2814_.85.1152c14: 智性即色等者。明心即色顯前不二。以本覺
T2814_.85.1152c15: 智眞心自性名是報化色之體故。説此心智
T2814_.85.1152c16: 名爲法身。報化色法依止體故。故新論云。以
T2814_.85.1152c17: 心本性即色自性説名法身。遍一切處有其
T2814_.85.1152c18: 二義。謂此智性即色體故法身遍於一切色
T2814_.85.1152c19: 處。如水遍在一切波中。又謂。法身遍一切故
T2814_.85.1152c20: 所現色相亦遍一切。如波隨水亦遍一切。故
T2814_.85.1152c21: 新論云。依於法身所現色身遍一切處
T2814_.85.1152c22: 論。所現之色至而不相妨 釋曰。自下重明
T2814_.85.1152c23: 所現之色。於中有二。初明所現無礙。後明所
T2814_.85.1152c24: 現難思。此初也。所現之色無分齊者此礙。以
T2814_.85.1152c25: 其法身無礙常遍故。此所現報化色相望無
T2814_.85.1152c26: 間斷。横無分根。新論説爲無間。無分故無分
T2814_.85.1152c27: 齊。通二義也。謂心能示十方等者。顯無礙相。
T2814_.85.1152c28: 此中應言。隨十方世界無量菩薩心身無量
T2814_.85.1152c29: 報身無量莊嚴土各各差別。以文倒故似爲
T2814_.85.1153a01: 示現菩薩之身 義即不爾。即隨十地菩薩所
T2814_.85.1153a02: 見示現無量他受用身無量莊嚴他受用土。
T2814_.85.1153a03: 隨其所見各各差別。皆無分齊而不相妨者。
T2814_.85.1153a04: 顯無礙義。隨一一地所見。報身皆遍法界無
T2814_.85.1153a05: 有分齊。爲差別相即不相妨
T2814_.85.1153a06: 論。此非心識至因義故 釋曰。此明所現難
T2814_.85.1153a07: 思。遍餘難也。夫言色者。質礙爲體。分齊爲
T2814_.85.1153a08: 相。相妨爲用。如何可言各各差別皆無分齊
T2814_.85.1153a09: 不相妨耶。故此答言非心識等。以所現色是
T2814_.85.1153a10: 眞如用。體既無礙。用寧礙耶。其猶一室能礙
T2814_.85.1153a11: 千燈。多明互融著遍無礙而亦不失明。差別
T2814_.85.1153a12: 相亦如無間所有衆生。雖一一身悉遍彼處
T2814_.85.1153a13: 而亦不失受苦分重。故所現色自在難思。此
T2814_.85.1153a14: 非心識分別知。如前所難。是心識境不可以
T2814_.85.1153a15: 此而爲難也
T2814_.85.1153a16: 論。復次顯示至眞如門 釋曰。上來別釋二門
T2814_.85.1153a17: 義竟。自下第二合釋二門。於中有三。先標。次
T2814_.85.1153a18: 釋。後結。此初也。如前所言。不生不滅與生滅
T2814_.85.1153a19: 合非一非異。上顯法義別釋。眞如及生滅門
T2814_.85.1153a20: 顯不一義。今於此中二門相對。會相入空顯
T2814_.85.1153a21: 不異義。故言顯示從生滅等句。爲復二門。本
T2814_.85.1153a22: 自無二爲體差別令會入眞。答。若本無二則
T2814_.85.1153a23: 無所會。若一向異。亦不可會。由非一異方説
T2814_.85.1153a24: 會耳
T2814_.85.1153a25: 論。所謂推求至之與心 釋曰。下釋有二。先
T2814_.85.1153a26: 總擧。後別名。此初也。上言顯示從生滅門。入
T2814_.85.1153a27: 眞如門云何顯示。故即釋云。推五蘊等。然此
T2814_.85.1153a28: 五陰不過色心。色蘊名色。餘四名心。推此色
T2814_.85.1153a29: 心。離心無性。既生滅法總即色心。故知生滅
T2814_.85.1153b01: 即眞如也
T2814_.85.1153b02: 論。六塵境界畢竟無念 釋曰。次下別明推
T2814_.85.1153b03: 色心觀。於中有二。先觀色法。後觀心法。此初
T2814_.85.1153b04: 也。境從心起畢竟無體。離心之解無別念相。
T2814_.85.1153b05: 寧知諸色離心無體。謂以惠擇分析諸色。乃
T2814_.85.1153b06: 至極微離心無故。故新論云。分段麁色微至
T2814_.85.1153b07: 極微。復以方分析此微塵。是故若麁若細一
T2814_.85.1153b08: 切諸色唯是妄心分別影像。實無所有。若爾
T2814_.85.1153b09: 何言六塵境耶。答。雖一色言即有二種。一者
T2814_.85.1153b10: 有對極微所成。二者無對非極微成。其五塵
T2814_.85.1153b11: 境屬有對色。其法塵境攝無對色。故但言色
T2814_.85.1153b12: 攝六塵也。顯攝周盡故言 塵。以法處不可析
T2814_.85.1153b13: 故。是故論中但言無念。新論分析約色。有對
T2814_.85.1153b14: 色廣略雖異。皆顯色也。或此則是譯者忤耳
T2814_.85.1153b15: 論。以心無形至終不可得 釋曰。下顯觀心。
T2814_.85.1153b16: 於中有三。謂法喩合。此初也。六塵色法多現
T2814_.85.1153b17: 有像。以理推微尚不可得。況心無形相而可
T2814_.85.1153b18: 得耶。由無形故。即無住處。故言十方求不可
T2814_.85.1153b19: 得。故智度云。心法無形。以無形故即無住
T2814_.85.1153b20: 處。無住處故即非有也。新論即約刹那分心
T2814_.85.1153b21: 故不得。故彼文云。推求解蘊微至刹那。求此
T2814_.85.1153b22: 刹那相別非有。離於法界終不可得。斯論更
T2814_.85.1153b23: 有如是。十方一切諸法應知亦然。此文雖缺
T2814_.85.1153b24: 義亦無失
T2814_.85.1153b25: 論。如人迷故至方實不轉 釋曰。此擧喩也
T2814_.85.1153b26: 論。衆生亦爾至心實不動 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1153b27: 推求動念已滅未生中無所住。故無有起。則
T2814_.85.1153b28: 知心性實不動也
T2814_.85.1153b29: 論。若能觀察至眞如門故 釋曰。此後總結。
T2814_.85.1153c01: 即得隨順是顯信徳。若能觀察得方便。觀入
T2814_.85.1153c02: 眞如者是顯信徳。若至初地得正觀也
T2814_.85.1153c03: 論。對治邪執至則無邪執 釋曰。如是已明
T2814_.85.1153c04: 顯示正義對治邪執。於中有二。初就本總標。
T2814_.85.1153c05: 後別明除障。此初也。有義。邪執即是我見。謂
T2814_.85.1153c06: 依我見説爲邪執。不爾應言。邪執有五。如何
T2814_.85.1153c07: 論言我見邪執我常遍會同虚空執。如來藏
T2814_.85.1153c08: 義同我見故。依我見説爲邪執。但説所依。非
T2814_.85.1153c09: 體所依故。離我見無可説也。有義。邪執非即
T2814_.85.1153c10: 我見。謂依分別我見之上起於分別迷教邪執。
T2814_.85.1153c11: 不爾所説後五行相豈皆是彼人我見邪。故
T2814_.85.1153c12: 下五見非皆人我。而論所言我見五者。謂依
T2814_.85.1153c13: 初一人我見上起後四種迷教邪執故。從所
T2814_.85.1153c14: 依總名我由。由是新論分所結云。依人我見
T2814_.85.1153c15: 四種見生。是故於此安立彼四。既依我見起
T2814_.85.1153c16: 於邪執。故離我見執則無根斷枝亡。理恒形
T2814_.85.1153c17: 故
T2814_.85.1153c18: 論。是我見有至法我見 釋曰。別明除障。於
T2814_.85.1153c19: 中有二。初對治離。後究竟離。初中有二。初
T2814_.85.1153c20: 標數列名。後依名辨相。此初也。此有總相。宰
T2814_.85.1153c21: 主之者名人我見。此一切法各有實體名法
T2814_.85.1153c22: 我見。然此二見各有二種。一者倶生。二者分
T2814_.85.1153c23: 別。無始時來虚妄熏習内因力故。恒與身倶
T2814_.85.1153c24: 不待邪教及邪分別。任置而起。故名倶生。非
T2814_.85.1153c25: 但内因。亦由現在外縁力故。非與身倶。要待
T2814_.85.1153c26: 邪教及邪分別然後方起。故名分別。此二二
T2814_.85.1153c27: 見約識辨者。依唯識論。彼法宗説分別二執。
T2814_.85.1153c28: 唯在第六意識中。有倶生二見。遍與末那意
T2814_.85.1153c29: 識相應而不許在阿頼耶識。唯是無覆自淨
T2814_.85.1154a01: 無記。不障聖道。異熟識故。若安惠師亦許法
T2814_.85.1154a02: 執。倶生起者。在第八識。以是有漏不證眞
T2814_.85.1154a03: 故。若此論前所立理倶生我執亦通第八。與
T2814_.85.1154a04: 安惠宗大意相似。分別二見麁故易斷。於見
T2814_.85.1154a05: 道中觀一切法二空之理。隨應而斷倶生二
T2814_.85.1154a06: 執。細故難斷。後修道中中隨其所應修二空
T2814_.85.1154a07: 觀而能伏斷。已成佛時方永斷盡。此與二障
T2814_.85.1154a08: 寛狹同異如諸論明。不能繁叙。雖有如是二
T2814_.85.1154a09: 種二執。今此所説分別起者。皆迷正教而生
T2814_.85.1154a10: 起故
T2814_.85.1154a11: 論。人我見者至説有五種 釋曰。次下辨相。
T2814_.85.1154a12: 於中有二。初明人我見。後釋法我見。初中亦
T2814_.85.1154a13: 二。總標。別釋。此初也。然其五種非皆我見。
T2814_.85.1154a14: 而言我見有五種者。依初凡夫分別我見起。
T2814_.85.1154a15: 後四種迷教邪執。從所依説總名我見。如何
T2814_.85.1154a16: 初一唯我見耶。謂執法身常遍實有。即是外
T2814_.85.1154a17: 道執我相故。故新論云。執如來藏同於虚空。
T2814_.85.1154a18: 常恒遍有即同唯識。一者執我。體常周遍量
T2814_.85.1154a19: 同虚空故。掌珍云。若説眞如是一是常周遍
T2814_.85.1154a20: 法界。即是外道所執我故。此即心外而見於
T2814_.85.1154a21: 理生不常見故。是我執故。深密經同此。頌云。
T2814_.85.1154a22: 我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。由是五
T2814_.85.1154a23: 見。初一我見。而是所依。後四能依。初一能
T2814_.85.1154a24: 起。後四所起。初一依果起迷識遍因果起執。
T2814_.85.1154a25: 此佛法内學大乘人凡夫所是。故下文皆擧
T2814_.85.1154a26: 迷於大乘教起。故依凡夫説五我見
T2814_.85.1154a27: 論。云何爲五至猶如虚空 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1154a28: 別釋五種 即分爲五。一一文中皆有三義。初
T2814_.85.1154a29: 明起執之由。次正明執相。後顯其對治。此初
T2814_.85.1154b01: 也。畢竟寂寞即新論言究竟寂滅無相之義。
T2814_.85.1154b02: 此文爲破執相好身爲眞佛者。故説法身其
T2814_.85.1154b03: 體無相猶若虚空。即般若等諸經所説。若以
T2814_.85.1154b04: 色觀我故彼不能了等
T2814_.85.1154b05: 論。以不知至是如來性 釋曰。此正明執相
T2814_.85.1154b06: 也。有義。此説不了教意。即謂虚空是佛法體。
T2814_.85.1154b07: 即是以喩而爲法也。不爾何故破虚空相體
T2814_.85.1154b08: 是妄故非法身耶。有義。此中但執法身是常
T2814_.85.1154b09: 遍有同於虚空。非執虚空即是法體。故新論
T2814_.85.1154b10: 云。執如來性同於虚空是常遍有下破虚空
T2814_.85.1154b11: 體是妄者明所喩法。非常遍有顯能喩法。亦
T2814_.85.1154b12: 非常有。不爾應言非是虚空相。如何論言非
T2814_.85.1154b13: 如虚空耶
T2814_.85.1154b14: 論。云何對治至體無不空 釋曰。下明對治。
T2814_.85.1154b15: 於中有二。初明虚空非常遍有。後顯法身非
T2814_.85.1154b16: 有遍常。前中有三。初立。次釋。後結。三文皆
T2814_.85.1154b17: 顯情有理無。此初立也。明虚空等者。此初明
T2814_.85.1154b18: 情有。故唯識云。謂曾聞説虚空等亦隨分別
T2814_.85.1154b19: 有。虚空等相數習力故。心等生時變似如是
T2814_.85.1154b20: 虚空相現體無不變者。此後顯理無也。如彼
T2814_.85.1154b21: 空花都無有相。據情雖有據理無故
T2814_.85.1154b22: 論。以對色故至虚空之相 釋曰。此釋也。以
T2814_.85.1154b23: 對色等者。初明情有。以對礙色故。於無礙明
T2814_.85.1154b24: 闇之處説有虚空。然此乃至空界之色。而是
T2814_.85.1154b25: 眼識所行境界。牽起念念分別之心。故言以
T2814_.85.1154b26: 對色故有。今心生滅等以一切等者。後顯理
T2814_.85.1154b27: 無。本以對色而立虚空色。體當無。寧有空
T2814_.85.1154b28: 相
T2814_.85.1154b29: 論。所謂一切至境界滅 釋曰。此結也。所謂
T2814_.85.1154c01: 等者。此明情有。若心已下後顯理無。既一切
T2814_.85.1154c02: 法情有理無。故知虚空非常遍有
T2814_.85.1154c03: 論。唯一眞心至虚空相故 釋曰。此顯法身
T2814_.85.1154c04: 非有。遍常唯一等者辨法同喩。以佛法身唯
T2814_.85.1154c05: 一眞心。由此法身無所不遍。無不遍故是顯
T2814_.85.1154c06: 如來智性廣大究竟之義。如虚空義故喩虚空。
T2814_.85.1154c07: 故新論云 此是如來自性廣大如虚空義。非
T2814_.85.1154c08: 如虚空相故者。簡法異喩。非謂如彼是常。是
T2814_.85.1154c09: 有妄虚空相故。新論云。非謂如空是常遍有
T2814_.85.1154c10: 論。二者聞修至離一切相 釋曰。次第二我
T2814_.85.1154c11: 見中。初明起執之由也。即大品等諸般若經。
T2814_.85.1154c12: 爲破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故。説
T2814_.85.1154c13: 諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如
T2814_.85.1154c14: 夢畢竟皆空。乃至涅槃眞如之法如幻如夢。
T2814_.85.1154c15: 若當有法過涅槃者。我説亦復如幻如夢。世
T2814_.85.1154c16: 間諸法即生死法。從本已來自空等。顯非先
T2814_.85.1154c17: 有今無名空。即本無性名之空耳
T2814_.85.1154c18: 論。以不知爲破至唯是其空 釋曰。此正明
T2814_.85.1154c19: 執相也。既以不知爲破著故。即如言執眞如
T2814_.85.1154c20: 涅槃性 功徳相畢竟斷無
T2814_.85.1154c21: 論。云何對治至性功徳相 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1154c22: 也。眞如法身自體不空者即體大。具足無量
T2814_.85.1154c23: 性功徳者有相大故。或復初文正明不對治
T2814_.85.1154c24: 空執。後釋所以
T2814_.85.1154c25: 論。三者聞修至功徳之法 釋曰。此第三我
T2814_.85.1154c26: 見之中初明起執之由也。即如來藏同性等
T2814_.85.1154c27: 經爲欲破彼著空衆生。説如來藏具體相大
T2814_.85.1154c28: 論。以不解故至自性差別 釋曰。此正明執相
T2814_.85.1154c29: 也。然其功徳有其二種。一謂法身眞如性徳。
T2814_.85.1155a01: 二謂應化色心功徳。色謂相好。心謂力等。色
T2814_.85.1155a02: 心自體雖各差別。但假非實。彼初也者。執此
T2814_.85.1155a03: 功徳以爲實有。既滯事相不融眞理。未悟身
T2814_.85.1155a04: 具諸性徳。聞如來藏備功徳法。不解約眞性
T2814_.85.1155a05: 徳而説。謂如來藏體有。如前自體差別色心
T2814_.85.1155a06: 功徳
T2814_.85.1155a07: 論。云何對治至説差別故 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1155a08: 也。唯依眞如義説者。二之不二標其義也。所
T2814_.85.1155a09: 言體備功徳法者。唯依眞如義説而有。非謂
T2814_.85.1155a10: 有前色心之法。因生滅染義等者。不二之二
T2814_.85.1155a11: 釋其義也。但對生滅差別染義示現説其差
T2814_.85.1155a12: 別功徳。非謂性徳有其差別
T2814_.85.1155a13: 論。四者聞修至不離眞如 釋曰。此第四我
T2814_.85.1155a14: 見之中初明起執之由也。此即楞伽勝鬘等
T2814_.85.1155a15: 經爲欲破彼執生死法及涅槃法離眞有體者
T2814_.85.1155a16: 故。説眞如隨縁之義。生死染法依藏有者。顯
T2814_.85.1155a17: 如來藏作縁生義。一切諸法不離眞者。顯縁
T2814_.85.1155a18: 生法無別體義
T2814_.85.1155a19: 論。以不解故至生死等法 釋曰。此正明執
T2814_.85.1155a20: 相也。以迷教意不解眞如隨縁義。故便作是
T2814_.85.1155a21: 執。若如來藏體無染者。云何能生一切染法。
T2814_.85.1155a22: 又何能爲世間染依。故知體具世間染法
T2814_.85.1155a23: 論。云何對治至相應故 釋曰。下顯對治。於
T2814_.85.1155a24: 中有二。初明遣迷情。後返破愚執。此初也。以
T2814_.85.1155a25: 如來藏從本等者。此明淨徳妙有。今如前説
T2814_.85.1155a26: 諸性徳故。以邊恒沙煩惱等者。此明妄染理
T2814_.85.1155a27: 無。唯依眞如虚妄起故。從無始來未曾等者。
T2814_.85.1155a28: 此明妄不入眞。故無上依經云。諸惑本來不
T2814_.85.1155a29: 入衆生自性清淨心。諸惑本來不入衆生自
T2814_.85.1155b01: 性清淨心。諸惑唯是客塵自分別所起
T2814_.85.1155b02: 論。若如來藏至無是處故 釋曰。此返破愚
T2814_.85.1155b03: 執也。若體有染。聖應起惑。聖會此時既無惑
T2814_.85.1155b04: 染。故如來藏體無染也
T2814_.85.1155b05: 論。五者聞修至得涅槃 釋曰。此第五我見
T2814_.85.1155b06: 之中初起執之由也。即阿毘達磨經頌説云。
T2814_.85.1155b07: 無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅
T2814_.85.1155b08: 槃。證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋
T2814_.85.1155b09: 稍別
T2814_.85.1155b10: 論。以不解故至還作衆生 釋曰。此正明執
T2814_.85.1155b11: 相也。謂衆生有始者。此起有始見也。謂聞依
T2814_.85.1155b12: 藏有生死故。則謂眞先而其妄後。故起衆生
T2814_.85.1155b13: 有始之見。如外道執從初自性而生大等始
T2814_.85.1155b14: 有衆生。以見始等者。此起有終見也。謂聞藏
T2814_.85.1155b15: 有涅槃故。疑如來藏本無滅處而起諸染得
T2814_.85.1155b16: 有衆生。縱得涅槃雖無惑染。何不新起作衆
T2814_.85.1155b17: 生耶。既執涅槃有其終盡。却成衆生有始之
T2814_.85.1155b18: 義。如外道執衆生終盡還歸自性亦得涅槃
T2814_.85.1155b19: 後從寂起還作衆生
T2814_.85.1155b20: 論。云何對治至外道經説 釋曰。下顯對治。
T2814_.85.1155b21: 文中有二。初明無始。後顯無終。此初也。以如
T2814_.85.1155b22: 來藏等者。正明無始。所依藏性既無前際。能
T2814_.85.1155b23: 依生死何有始耶。無明相者即生死也。若説
T2814_.85.1155b24: 已下顯始見過。故仁王云。我説三界外別有
T2814_.85.1155b25: 一乘。衆生藏者。是外道大有經中所説。非七
T2814_.85.1155b26: 佛説。大有經者即是勝論六句義中大有句
T2814_.85.1155b27: 也。此性能有一切法故。離實徳業而別立也。
T2814_.85.1155b28: 或亦即是前□論説。從一生覺初衆生也
T2814_.85.1155b29: 論。又如來藏至無後際故 釋曰。此顯無終
T2814_.85.1155c01: 也。此文語例似。謂諸佛所得涅槃與如來藏
T2814_.85.1155c02: 而相應故則無後際義。既不爾故應正言諸
T2814_.85.1155c03: 佛如來與之相應。所得涅槃即無後際。謂此
T2814_.85.1155c04: 藏性無後際故。諸如來智證之相應所得涅
T2814_.85.1155c05: 槃後際也。故新論云。證此永斷生死種子得
T2814_.85.1155c06: 於涅槃亦無後際
T2814_.85.1155c07: 論。法我見者至説人無我 釋曰。次下第二
T2814_.85.1155c08: 明法我見。文亦同前。分其二種。此初起執之
T2814_.85.1155c09: 由也。雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪
T2814_.85.1155c10: 聞。爲引彼人令入聖教。是故但説人無我理。
T2814_.85.1155c11: 即攝大乘令入祕密。故彼釋論顯其義云。謂
T2814_.85.1155c12: 若是處依世俗理説有補特伽羅之相及一切
T2814_.85.1155c13: 法自性差別。爲令有情入佛聖教。是故説亦
T2814_.85.1155c14: 令入祕密。彼顯雙存二種我相。此顯唯説人
T2814_.85.1155c15: 無我理。倶爲衆生令入法故。總別雖異亦不
T2814_.85.1155c16: 相違
T2814_.85.1155c17: 論。以説不究竟至妄取涅槃 釋曰。此正明
T2814_.85.1155c18: 執相也。以二乘教唯明人空。二乘依之但離
T2814_.85.1155c19: 人我。由其未顯蘊體。亦空法無我理説未究。
T2814_.85.1155c20: 故彼二乘者未亡法執見有五陰生滅實法。故
T2814_.85.1155c21: 悕生死妄取涅槃。其由夢虎而生嫌見空花
T2814_.85.1155c22: 而自樂
T2814_.85.1155c23: 論。云何對治至本來涅槃故 釋曰。此顯對
T2814_.85.1155c24: 治也。五蘊無性。是故不生。既無有生。更何有
T2814_.85.1155c25: 滅。即無生滅本自涅槃。何有實法妄生欣厭。
T2814_.85.1155c26: 此義廣如大經等説
T2814_.85.1155c27: 論。復次究竟至自相可説 釋曰。次下第二
T2814_.85.1155c28: 顯究竟離。於中有二。初約法明謂。後會釋伏
T2814_.85.1155c29: 疑。前中亦二。初約法總斷。後擧廣類求此初
T2814_.85.1156a01: 也。前明伏道。伏除邪執名爲對治。今明斷道。
T2814_.85.1156a02: 永離妄執云究竟離。總擧執縁顯無自性。所
T2814_.85.1156a03: 執無故能執不生。心無所依自能解脱。故言
T2814_.85.1156a04: 復次究竟離等。染法淨法皆相待者。如長短
T2814_.85.1156a05: 等相待假立故無自相而可説也。是故中論
T2814_.85.1156a06: 依此頌云。若法待因成。是法還成待。今則無
T2814_.85.1156a07: 因待亦無所成。今則無因待。亦無所成法
T2814_.85.1156a08: 論。是故一切至不可説相 釋曰。此擧廣類
T2814_.85.1156a09: 求也。是前染淨相待假故。一切諸法本無自
T2814_.85.1156a10: 性。非由悟後方決其然。故言是故從本來等。
T2814_.85.1156a11: 心境相對而立色心。二取既無。色心何有。説
T2814_.85.1156a12: 非色者。非所取故。言非心者。非能取故。非智
T2814_.85.1156a13: 非識顯上非心。識智待心染淨而立。心當非
T2814_.85.1156a14: 心故非識智。非識智非有非無。顯上非色。謂
T2814_.85.1156a15: 有無者待色生滅。色既非色。故非有無。由此
T2814_.85.1156a16: 畢竟不可説也
T2814_.85.1156a17: 論。而有言説至入實起故 釋曰。此會釋伏
T2814_.85.1156a18: 疑也。而有言説等者。初正會伏疑。聖者具
T2814_.85.1156a19: 知諸法離性不可説相。寧有言□假言□□。
T2814_.85.1156a20: 其旨不在言也。其旨趣者等辨定聖意。有言
T2814_.85.1156a21: 説者。意爲歸眞。不欲尋名起分別念。以一切
T2814_.85.1156a22: 等者。返以釋別。以若尋名便起於念則心生
T2814_.85.1156a23: 滅不稱眞故
T2814_.85.1156a24: 大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1156a25:
T2814_.85.1156a26:
T2814_.85.1156a27:
T2814_.85.1156a28:
T2814_.85.1156a29:
T2814_.85.1156b01:
T2814_.85.1156b02:大乘起信論廣釋卷第五
T2814_.85.1156b03:
T2814_.85.1156b04: 京西明道場沙門曇曠撰
T2814_.85.1156b05: 論。分別發趣至趣向義故 釋曰。以下第三
T2814_.85.1156b06: 發趣道相。於中有二。初標意顯名。後別開分
T2814_.85.1156b07: 別。此初也。此中應當先明道義。然後方顯發
T2814_.85.1156b08: 趣等相。所言道者有其四義。能所通行依趣
T2814_.85.1156b09: 義故。此既不□教理行果故。一切法皆得□
T2814_.85.1156b10: 道□此經中隨宜異説。或有數□説教爲道。
T2814_.85.1156b11: 如涅槃云。爲人演説。名之爲道。由聞法故。
T2814_.85.1156b12: 斷除疑解得菩提故。總説雖然別分別者。或
T2814_.85.1156b13: 説大乘教獨名道。以佛道聲令一切皆解。教
T2814_.85.1156b14: 皆非了義所説。未離色聲行邪道故。或通三
T2814_.85.1156b15: 乘教亦名道。我如導者。知道説道。爲求三乘
T2814_.85.1156b16: 者。説三乘法故。或法言教皆名爲道。一切言
T2814_.85.1156b17: 音法輪聲。攝語言文字。而作佛事。人天善根
T2814_.85.1156b18: 以成熟之菩薩。亦依外道教故。或有聖教説
T2814_.85.1156b19: 理爲道處處皆説道理道理由以此理即是道
T2814_.85.1156b20: 故。此總説已別分別者。或有唯説眞諦名道。
T2814_.85.1156b21: 説乘如實道而成正覺。自性清淨心名爲道
T2814_.85.1156b22: 諦故。或通二諦皆名爲道故。經説有四種道
T2814_.85.1156b23: 理。觀待道理。作用道理。作證成道理。法爾道
T2814_.85.1156b24: 理。此通眞俗二種理故。或通諸法皆得名道。
T2814_.85.1156b25: 説一切法皆亦如也。十方三世即一塵倉。一
T2814_.85.1156b26: 即一切。一切即一。融攝無礙皆即眞故。由此
T2814_.85.1156b27: 經説。婬怒癡等皆名爲道。生死染法即是道
T2814_.85.1156b28: 等。菩薩遍通一切道理爲欲成就一切智故。
T2814_.85.1156b29: 或有聖教説行爲道故。有説云精勤行道。當
T2814_.85.1156c01: 求出離。愼益放逸。然於此中亦有差別。或説
T2814_.85.1156c02: 大乘行方名道。説行大道益示小逕。但行菩
T2814_.85.1156c03: 薩道當得作佛故。或三乘行通名爲道。汝等
T2814_.85.1156c04: 所行是菩薩道。三十七種道只善法。通是三
T2814_.85.1156c05: 乘所行道故。三乘亦有有漏無漏我空法空
T2814_.85.1156c06: 諸勝道故。或一切行皆名爲道。菩薩遍行
T2814_.85.1156c07: 一切行故。乃至示現行外道行爲欲調伏一
T2814_.85.1156c08: 切衆生令魔憒究不得便故。或有聖教説果
T2814_.85.1156c09: 爲道。淨名經中説。佛道名。又説當成菩提之
T2814_.85.1156c10: 道。又説速趣向涅槃道。然於此中亦有差別。
T2814_.85.1156c11: 或有唯説佛果名道。唯有佛乘無二三乘。乘
T2814_.85.1156c12: 是寶乘道趣道場。滅化城已向寶止道。由是
T2814_.85.1156c13: 唯佛果名爲道。或通三乘果皆名道。皆同此
T2814_.85.1156c14: 一妙法淨道皆同此一究竟清淨。又説一道
T2814_.85.1156c15: 一行一縁。又説三乘同解脱等。或一切果皆
T2814_.85.1156c16: 名爲道。如來化身遍於六道。六道之果皆佛
T2814_.85.1156c17: 攝故。修無我道而成此果。不存自體身心相
T2814_.85.1156c18: 故。具福資糧成就此果。具足一切身心相故。
T2814_.85.1156c19: 若存一相爲自體者。我相不亡不名聖人。若
T2814_.85.1156c20: 他一相而不備者。不名具足圓滿之果。由具
T2814_.85.1156c21: 一切身心果故。得名究竟正等菩提。既言道
T2814_.85.1156c22: 者。有其四種。今於此中所説何者。有義。此
T2814_.85.1156c23: 中説佛果道。是所分別發趣處故。謂佛功徳
T2814_.85.1156c24: 即所證道。是佛假者所依證故。是諸菩薩發
T2814_.85.1156c25: 心修行所趣向果道境故。既是所依證趣向
T2814_.85.1156c26: 處故。唯佛果獨名爲道。有義此中兼説理道。
T2814_.85.1156c27: 始覺佛果即本覺故。眞理是佛所依證處。由
T2814_.85.1156c28: 證此理得佛果故。亦是菩薩所趣之道。菩薩
T2814_.85.1156c29: 發心趣本源故。新論説爲得道正因。正因即
T2814_.85.1157a01: 是眞如理故。是故此中亦顯理道。有義此中
T2814_.85.1157a02: 亦顯行道。要由行因證理果故。新論説爲修
T2814_.85.1157a03: 行正道。行是所修正道相故。又説是佛得道
T2814_.85.1157a04: 正因故。行亦是道正因故。説菩薩修令其現
T2814_.85.1157a05: 前。即所起行名現前故。説人修行一切善行。
T2814_.85.1157a06: 自然歸順眞如法故。由佛證智依行成佛。説
T2814_.85.1157a07: 是諸佛所證之道。亦是菩薩發心修行。假者
T2814_.85.1157a08: 之所趣向處故。是故説行亦名爲道。有義此
T2814_.85.1157a09: 中教亦名道。亦是能趣所趣等故。從眞法界
T2814_.85.1157a10: 之所等流爲聞熏習。成出世故。擧體皆是圓
T2814_.85.1157a11: 智用大□能爲作菩提因故。於前諸法無不
T2814_.85.1157a12: 等遍。亦是佛智所證道故。欲悉顯了淨密之
T2814_.85.1157a13: 音菩薩因是初發心故。故兼教者。於理圓明。
T2814_.85.1157a14: 雖此四釋於義皆通。然據顯勝唯取理果。以
T2814_.85.1157a15: 是深圓依趣道故。依教起行。爲欲趣向。此
T2814_.85.1157a16: 所證理所得果故。理果即是眞如。三大是此
T2814_.85.1157a17: 論中正所宗故
T2814_.85.1157a18: 釋曰。以下別開。於中有二。初標數列名。後
T2814_.85.1157a19: 依名辨。此初也。此中有義信成就發心者。正
T2814_.85.1157a20: 立十信。終滿位中。於此位中得信成就發三
T2814_.85.1157a21: 種心。入十住故。解行發心。唯立十行。終滿
T2814_.85.1157a22: 位中。解行成已發迴向心入十向故。有義初
T2814_.85.1157a23: 心亦兼住位。十位十信位中。修習信心。信心
T2814_.85.1157a24: 成就發決定心。即入十住初發心住。依信成
T2814_.85.1157a25: 就三種發心住正定故。不爾十住豈無此耶。
T2814_.85.1157a26: 故二位皆名信成就發心也。通向謂十行位。
T2814_.85.1157a27: 能解法空順行六度。度行純熟發迴向心。入
T2814_.85.1157a28: 十向位。復依解行而爲迴向。不爾十向豈無
T2814_.85.1157a29: 解行。豈更不發迴向心耶。證發心者。位在地
T2814_.85.1157b01: 上。依前二種相順發心。證得眞如發眞心故。
T2814_.85.1157b02: 即聖惠開發名證發心。若依此義亦通佛果。
T2814_.85.1157b03: 或於位位發彼加行勝進之心。亦名發心。此
T2814_.85.1157b04: 義通於等覺等前位
T2814_.85.1157b05: 論。信成就至堪能發心 釋曰。以下辨相。辨
T2814_.85.1157b06: 上三名。即分爲三。初中亦三。一明信心成就
T2814_.85.1157b07: 之行。二顯行成發心之相。三彰發心所得利
T2814_.85.1157b08: 益。初中又二。初問後答。此初也。此有四句
T2814_.85.1157b09: 而有二釋。有義四句即爲四句。初句問其能
T2814_.85.1157b10: 修信人。次句問其所修之行。次句問其行成
T2814_.85.1157b11: 時節。後句問其堪發何心。有義四句但爲王
T2814_.85.1157b12: 問二句如前。其後二句問行成已堪發何心
T2814_.85.1157b13: 故。唯三問於理爲勝
T2814_.85.1157b14: 論。所謂依不定聚衆生 釋曰。下答有二。初
T2814_.85.1157b15: 正答前問。後擧劣顯勝。前中亦二。先別答三
T2814_.85.1157b16: 問。後結成入位。前答三問即分爲三。此初也。
T2814_.85.1157b17: 此中所言不定聚者。即取十信終心人也。分
T2814_.85.1157b18: 別三聚。且約業分別。謂無間業名邪定聚。決
T2814_.85.1157b19: 定受故。諸無漏業名正定聚。定不墮故。除五
T2814_.85.1157b20: 趣業名不定聚。不定受故。二約法分別。於前
T2814_.85.1157b21: 三聚由法有異。又有三聚。若般涅槃法者。名
T2814_.85.1157b22: 正定聚。定成聖故。不般涅槃法者名邪定聚。
T2814_.85.1157b23: 當生死故。不決定者名不定聚。或不成故。三
T2814_.85.1157b24: 約姓分別。謂即於前般涅槃法。更開三聚二
T2814_.85.1157b25: 乘種姓。名邪定聚。定求小果故。菩薩種姓名
T2814_.85.1157b26: 正定聚。定發大心故。不定姓人名不定聚。不
T2814_.85.1157b27: 定所求故。四位約位分別。此即唯於菩薩種
T2814_.85.1157b28: 姓更分三聚。入住已去名正定聚。定不退故。
T2814_.85.1157b29: 未入信名邪定聚。遣因果故。十信位人名不
T2814_.85.1157c01: 定聚。或進退故。今此所言不定聚者。即是大
T2814_.85.1157c02: 乘種姓中者。故本業經依此説云。始從具縛
T2814_.85.1157c03: 凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因果。一切不
T2814_.85.1157c04: 識不解不知。從此不識始凡夫地。依佛菩薩
T2814_.85.1157c05: 正教法中。起一念信。發菩提心。是人名爲信
T2814_.85.1157c06: 相菩薩。亦名假名菩薩。是故亦名不定衆生。
T2814_.85.1157c07: 今依此人明所修行故。言依不定聚衆生也
T2814_.85.1157c08: 論。有熏習至修行信心 釋曰。此顯修行答
T2814_.85.1157c09: 第二問。有熏習等者。初辨行因。謂辨因。謂有
T2814_.85.1157c10: 本覺内熏因力。善發聞熏爲外縁力。能依前
T2814_.85.1157c11: 在修善根力。信業果報等者。次顯所行。由前
T2814_.85.1157c12: 因縁。能信果報。起十善等三種善根。一福分
T2814_.85.1157c13: 善。宿在善根。能感此身。具足諸根爲受法器。
T2814_.85.1157c14: 此信業果。能起十善。即是修行福分善也。故
T2814_.85.1157c15: 本業經云。其人復行十心。謂十善法。或行五
T2814_.85.1157c16: 戒六波羅蜜。若一劫二劫修十善行。受六天
T2814_.85.1157c17: 果報。由行十善有三品故。作鐵輪王粟散王
T2814_.85.1157c18: 等。二解脱分善以出世種於身田中能感。當
T2814_.85.1157c19: 成解脱果報。三通達分善。由聖道力通達
T2814_.85.1157c20: 眞如。分者因也。即是通達眞如因故。此中所
T2814_.85.1157c21: 言厭生死苦欲求無上菩提義者。即苦解脱。
T2814_.85.1157c22: 通達分善。然其菩提總有五種。一發心菩提。
T2814_.85.1157c23: 在十信位。二伏心菩提。在三賢位。三明心菩
T2814_.85.1157c24: 提。在初地位。四出到菩提。七地已上。五無
T2814_.85.1157c25: 菩提。即是佛位。今求佛位故。言無上。得値等
T2814_.85.1157c26: 者。後明行縁。謂約此縁修十信。十信者。所謂
T2814_.85.1157c27: 信進念定惠戒向護捨願。故本業經云。其人
T2814_.85.1157c28: 略行十種心。謂信心等十信心義。題中已明。
T2814_.85.1157c29: 此無繁録
T2814_.85.1158a01: 論。經一萬劫至能自發心 釋曰。此明信成
T2814_.85.1158a02: 答第三問。逕一萬劫信成等者。此約時滿
T2814_.85.1158a03: 顯行成也。即是信位。亦云滿人。謂十千劫
T2814_.85.1158a04: 修十信心。而其信心方得成就。即前八因所
T2814_.85.1158a05: 爲人中。當其第三所爲人也。此一萬劫。且約
T2814_.85.1158a06: 鈍根下劣。精進疑遲處説。不必一切皆十千
T2814_.85.1158a07: 劫。謂極勇猛不越一劫。中間勝劣二三等劫
T2814_.85.1158a08: 亦得成就。如彼二乘極遲鈍者六十百劫疾
T2814_.85.1158a09: 三四生。隨應證得二無學果。故本業經云。是
T2814_.85.1158a10: 信相菩薩。具一切煩惱。擧一切善根。亦退亦
T2814_.85.1158a11: 出。若依善知識。修業佛法一劫二劫。即入住
T2814_.85.1158a12: 位。若不爾者。常沒不出。仁王經説。極疾不越
T2814_.85.1158a13: 一劫。極遲不過萬劫。中間隨根劫數増減。若
T2814_.85.1158a14: 有放逸無精進者。雖已發心而爲常沒。即於
T2814_.85.1158a15: 此人劫數無限。諸佛菩薩教令等者。此約勝
T2814_.85.1158a16: 縁明發心也。謂依勝縁發三心故。即入十住
T2814_.85.1158a17: 初發心住。故仁王云。習忍已前十善菩薩有
T2814_.85.1158a18: 進有退。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行
T2814_.85.1158a19: 十正道。要發菩提心乃入習忍位。謂發三種
T2814_.85.1158a20: 菩提心故。乃入十住習忍位中。而此住位名
T2814_.85.1158a21: 習忍位。名習忍者。習種姓位所得忍故。如
T2814_.85.1158a22: 六忍中初之信忍。正定信位所得忍。故本業
T2814_.85.1158a23: 經云。是信相菩薩。於十千劫行十戒法。當入
T2814_.85.1158a24: 十信心入初位。此經所言入初住者。即入十
T2814_.85.1158a25: 住初發心住。至此方得十不退信。是故亦名
T2814_.85.1158a26: 入十信心。非謂住前之十信也。以諸位地有
T2814_.85.1158a27: 通別名。通謂諸位皆名十信。無不皆有十信
T2814_.85.1158a28: 心故。猶如十地亦名十住。別謂十信住行向
T2814_.85.1158a29: 等。隨位所修解行別故。從別十信入十住信
T2814_.85.1158b01: 故。亦得名入十信心。故仁王云。習種姓有十
T2814_.85.1158b02: 心。已超二乘一切善地。所謂信進念定惠等。
T2814_.85.1158b03: 十心名字與前不殊。唯退不退有差別耳。故
T2814_.85.1158b04: 依此義復説偈云。伏忍聖胎三十人。十信十
T2814_.85.1158b05: 止十堅心等。言伏忍者。約五忍説。謂伏信順
T2814_.85.1158b06: 無生寂滅。即依三賢十地及佛。上中下等。隨
T2814_.85.1158b07: 應而立。以三賢位得有漏道。能伏二障故名
T2814_.85.1158b08: 伏忍。發三種心成不退者。然准十住毘婆沙
T2814_.85.1158b09: 論。發菩提心有其七縁。前三是此決定發心。
T2814_.85.1158b10: 後四是下不定發心。此文三種。即是下説三
T2814_.85.1158b11: 發心相故成不退。諸佛菩薩教發心者。教念
T2814_.85.1158b12: 眞如發直心也。以大悲故自發心者。愍衆生
T2814_.85.1158b13: 疾發悲心也。以護法故自發心者。便樂衆生
T2814_.85.1158b14: 善發深心也。故彼論云。見法欲滅便發心云
T2814_.85.1158b15: 我種善根當成佛道。令法久住。勤精進修諸
T2814_.85.1158b16: 善行。故護法心是深心也
T2814_.85.1158b17: 論。如是信心至正因相應 釋曰。此即第二
T2814_.85.1158b18: 結成入位。信成就故。得發三心。至初住名入
T2814_.85.1158b19: 正定聚。菩提涅槃離惑等邪名正種姓。菩薩
T2814_.85.1158b20: 趣之必爾名定。正定衆多攝爲一類名聚。至
T2814_.85.1158b21: 此位時不失大心。決定紹佛種名畢竟不退。
T2814_.85.1158b22: 當成正覺名曰如來習種。當紹名住。種中正
T2814_.85.1158b23: 因相應。釋當紹義。佛性内熏名爲正因。修
T2814_.85.1158b24: 行契順故曰相應 或習種親紹即名正因成
T2814_.85.1158b25: 就。在已而曰相應。新論名爲勝因相應。得佛
T2814_.85.1158b26: 正因名勝因故。由與得佛正因相應。畢竟不
T2814_.85.1158b27: 畏墮二乘地。是故得住如來種也
T2814_.85.1158b28: 論。若有衆生至若進若退 釋曰。以下第二
T2814_.85.1158b29: 擧劣顯勝。於中有二。初内因力微。後外縁力
T2814_.85.1158c01: 劣。此初也。内熏力微者。即信位初心下名人
T2814_.85.1158c02: 也。若有衆生等者。總明障熏。創修善行故言
T2814_.85.1158c03: 微少。久惑未制名爲深厚。雖値於佛等者。別
T2814_.85.1158c04: 顯位輕。於中顯其三品劣人。然起人天種子
T2814_.85.1158c05: 者。即下名最劣者。倒求人天生死苦也。或起
T2814_.85.1158c06: 二乘種子者。即中名次劣者。起自濟心異求
T2814_.85.1158c07: 小果。設有求大乘等者。對前雖上名猶豫大
T2814_.85.1158c08: 乘而心不定。此三雖遇勝縁發心。善少障深
T2814_.85.1158c09: 但得淺利。即前八因所爲人中。五六七因三
T2814_.85.1158c10: 品人也
T2814_.85.1158c11: 論。或有供養至墮二乘地 釋曰。此明外縁
T2814_.85.1158c12: 力劣。即其信位中品人也。供養諸佛未萬劫
T2814_.85.1158c13: 者。顯中品人。行時未滿。於中遇縁亦有等
T2814_.85.1158c14: 者。顯此中品遇縁不勝。見佛色相等者。縁假
T2814_.85.1158c15: 相故。或因供養等者。取儀形故。或因二乘等
T2814_.85.1158c16: 者。劣勸發故。或學他發心者。不見體故。如是
T2814_.85.1158c17: 等發心等者。結成退失。皆非菩薩悲智之心。
T2814_.85.1158c18: 不見本性體不定故。雖皆發心。遇縁便退。捨
T2814_.85.1158c19: 大乘行入二乘地。故瓔珞經攝大乘論皆説
T2814_.85.1158c20: 菩薩在十信位。雖修大乘心未堅。因而多
T2814_.85.1158c21: 起心厭怖生死。悲衆生心當猶劣薄。喜捨大
T2814_.85.1158c22: 行樂修小乘故。起二乘種退墮二乘地。即第
T2814_.85.1158c23: 四因所爲人也
T2814_.85.1158c24: 釋曰。上明信心成就之行。下顯行成發心之
T2814_.85.1158c25: 相。於中有二。初正明發心。後問答釋疑。前中
T2814_.85.1158c26: 有二。初問起標數。後依標標相。此初也。妙行
T2814_.85.1158c27: 雖廣。三行統收總而顯之。故云略説
T2814_.85.1158c28: 論。云何爲三至衆生苦故 釋曰。此依標顯
T2814_.85.1158c29: 相也。言直心者。無別義。正觀眞如無邪念
T2814_.85.1159a01: 故。即是二利行之本也。言深心者。是意樂
T2814_.85.1159a02: 義。意樂修行諸善行故。即是自利行之本也。
T2814_.85.1159a03: 言大悲者。是普濟□拔衆生苦故。即是利他
T2814_.85.1159a04: 行之本也。此三即是三聚淨戒三菩提心三
T2814_.85.1159a05: 種迴向三徳三身之因行也。此是其發心相
T2814_.85.1159a06: 耳
T2814_.85.1159a07: 論。問曰上説至諸善之行 釋曰。以下釋疑。
T2814_.85.1159a08: 於中問答。此初問也。唯復直心疑問後二故。
T2814_.85.1159a09: 新論云。一切衆生一切諸法。皆同一法界無
T2814_.85.1159a10: 有二相。據理但應正念眞如。何假復修一切
T2814_.85.1159a11: 善法救一切衆生
T2814_.85.1159a12: 論。答曰譬如至終無得淨 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1159a13: 初正答前問。後重顯方便。前中亦二。先喩後
T2814_.85.1159a14: 合。此初也
T2814_.85.1159a15: 論。如是衆生至亦無得淨 釋曰。下合有三。
T2814_.85.1159a16: 初正合前喩。次顯行所以。後善行順眞。此初
T2814_.85.1159a17: 也。眞如等者。初顯眞性淨。離僞名眞。無二
T2814_.85.1159a18: 曰如。有恒沙徳故名爲法。無礙名空。無染名
T2814_.85.1159a19: 淨。而有等者。次顯眞相。染眞及煩惱。皆衆生
T2814_.85.1159a20: 有之。衆生之垢妄翳眞如。非謂眞如性自有
T2814_.85.1159a21: 垢。若人已下後顯藉縁。淨以有垢故。不以方
T2814_.85.1159a22: 便熏眞滅妄終無得淨
T2814_.85.1159a23: 論。以垢無量至以爲對治 釋曰。此顯衆行
T2814_.85.1159a24: 之所以也。眞之理既遍一切無明遍眞有不
T2814_.85.1159a25: 覺義。所詮垢遍一切法也。故非一行而能除
T2814_.85.1159a26: 遣
T2814_.85.1159a27: 論。若人修行至如法故 釋曰。此顯善行順
T2814_.85.1159a28: 眞如也。既遍一切法中。亦非一行而能隨順。
T2814_.85.1159a29: 染從無明起。善從眞如流。若修善行。遣妄順
T2814_.85.1159b01: 眞故。修善法自歸眞也。此中所言一切善者。
T2814_.85.1159b02: 即是自利利他行也。故新論云。要當集一切
T2814_.85.1159b03: 善行。普救一切衆生。離客塵垢。然後方能顯
T2814_.85.1159b04: 現眞法
T2814_.85.1159b05: 論。略説方便有四種 釋曰。重顯方便。於中
T2814_.85.1159b06: 有二。初標數。後別釋。此初也。四中初一顯不
T2814_.85.1159b07: 住道。是後三種行之根本。後三即是三聚淨
T2814_.85.1159b08: 戒爲三徳因三種發心。由此總別四種行故。
T2814_.85.1159b09: 離一切惡修一切善。即是助顯眞如方便故。
T2814_.85.1159b10: 説方便有四種也
T2814_.85.1159b11: 論。云何爲四至性無住故 釋曰。以下別釋。
T2814_.85.1159b12: 別釋四種。即分爲四。此初也。行根本方便者。
T2814_.85.1159b13: 初列名也。謂依眞如修不住行。與後三行作
T2814_.85.1159b14: 根本故。持業依主二釋。皆通此行順眞故名
T2814_.85.1159b15: 方便。行即方便持業釋也。觀一切法等者。以
T2814_.85.1159b16: 顯其相。自性無生者。所觀境空。離妄見者。能
T2814_.85.1159b17: 觀心境既空。何所樂著。故能生智不住生死。
T2814_.85.1159b18: 觀一切法。由因縁合業果不失故。於生死衆
T2814_.85.1159b19: 生不悟。深可生悲。爲攝化故不住涅槃。以隨
T2814_.85.1159b20: 順等者。後顯修意。以此法性性無住故。順修
T2814_.85.1159b21: 此行爲方便也
T2814_.85.1159b22: 論。二者能止至離諸過故 釋曰。此顯攝律
T2814_.85.1159b23: 儀戒。能止方便者。初列其名。由能止惡隨順
T2814_.85.1159b24: 眞如。是故能止即方便也。慚愧等者。以顯
T2814_.85.1159b25: 其相。此中即顯二種正勤。能止一切惡法者。
T2814_.85.1159b26: 已生惡法。由慚愧故。勤令不生。不令増長
T2814_.85.1159b27: 者。未生惡法。由慚愧故。勤令不起。以隨順等
T2814_.85.1159b28: 者。後釋修意。隨順法性離過義故。故説能止
T2814_.85.1159b29: 爲方便也
T2814_.85.1159c01: 論。三者發起至離癡障故 釋曰。此顯攝善
T2814_.85.1159c02: 法戒。發起等者。初列名也。謂由勤故發起善
T2814_.85.1159c03: 根。後由勤故善根増長。即是順眞之方便也。
T2814_.85.1159c04: 謂勤已下次顯其相。於中又顯二種正勤。初
T2814_.85.1159c05: 明生善。顯一正勤供養等者。生善事也。愛敬
T2814_.85.1159c06: 等者。生善因也。乃能等者。生善縁也。故未生
T2814_.85.1159c07: 善法勤令發生。然愛與敬四句分別。一愛非
T2814_.85.1159c08: 敬。如母於子。二敬非愛。如僕於主。三亦敬
T2814_.85.1159c09: 愛。如子於親。四非敬愛。如於怨等。而□經言
T2814_.85.1159c10: □。但愛者若爾非□不敬□故。今於三寶亦
T2814_.85.1159c11: 敬愛。故而信増長生衆善也。又爲佛法僧力
T2814_.85.1159c12: 等者。後滅業障。生一正勤。要滅業障不退善
T2814_.85.1159c13: 根。善不退者。成増長義。即已生善法。勤令
T2814_.85.1159c14: 増長。前能止中。離現起銷業種。既其炬亡不
T2814_.85.1159c15: 礙。諸善既増長也。隨順等者。後釋順意。發
T2814_.85.1159c16: 起善根生福智故。故順離癡善根増長滅業
T2814_.85.1159c17: 障故。故順離障。以爲順眞之方便也
T2814_.85.1159c18: 論。四者大願至寂滅故 釋曰。此顯攝衆生
T2814_.85.1159c19: 戒。大願等者。初列名也。弘誓普周故名大願。
T2814_.85.1159c20: 願心無異。謂之平等。願行順眞説爲方便所
T2814_.85.1159c21: 謂已下次顯其相。發願等者。長時願也。化度
T2814_.85.1159c22: 等者。廣大願也。皆令等者。第一願也。下
T2814_.85.1159c23: 釋所由顯其修意。隨順等者。長時所以。法性
T2814_.85.1159c24: 等者。廣大所由。不念等者。第一所以。顯爲順
T2814_.85.1159c25: 眞之方便也。新論文略義不如此
T2814_.85.1159c26: 論。菩薩發是至見法身 釋曰。上顯發心相。
T2814_.85.1159c27: 次明利益。於中有四。初顯勝徳。二明微過。三
T2814_.85.1159c28: 通權教。四歎實行。初中有二。初明自利功徳。
T2814_.85.1159c29: 後顯利他功徳。此初也。發是心者。前三心也。
T2814_.85.1160a01: 由其直心正觀眞如。深心悲心助顯眞故。而
T2814_.85.1160a02: 能少分見自法身。謂依以觀於人空門相□
T2814_.85.1160a03: 而見故云少分。新論名爲見法身。以其法身
T2814_.85.1160a04: 無自他別。亦即是見之法身
T2814_.85.1160a05: 論。以見法身至入於涅槃 釋曰。此顯利他
T2814_.85.1160a06: 徳也。謂於十住發心住中。隨本發心。利衆生
T2814_.85.1160a07: 願。能現八相。權作佛身。故花嚴云。云何菩薩
T2814_.85.1160a08: 一身作無量身。悉於一切世界示現成佛故。
T2814_.85.1160a09: 由得道故。成此佛事。是佛菩薩常行之道。示
T2814_.85.1160a10: 現成佛道之相故。總名爲八相成道。故對法
T2814_.85.1160a11: 論業大性云。窮生死際。示現一切成菩提等
T2814_.85.1160a12: 諸佛事故。就諸教説多少不同。如花嚴經説
T2814_.85.1160a13: 二十相。彼經爲成十數法門。仍一一相皆顯
T2814_.85.1160a14: 十義。而不別説。入胎一相。佛本行經所現更
T2814_.85.1160a15: 多多同。花嚴少有差別。智論説。有化身成佛
T2814_.85.1160a16: 則無入住出胎等相。悲花經説。天王世尊自
T2814_.85.1160a17: 右成道。則無出家。法花龍女作成界子速得
T2814_.85.1160a18: 成佛。無苦行等。悲花又説。有佛成道都不説
T2814_.85.1160a19: 法。便入涅槃。此等諸教所説異者。或總通顯
T2814_.85.1160a20: 一切佛事。或但一佛隨宜所現。或隨義類開
T2814_.85.1160a21: 合有殊。若約大位多分而説故。有説言。八相
T2814_.85.1160a22: 成道。既初住上皆能示現於中故。有任不任
T2814_.85.1160a23: 運遍不遍義。應作四句。有遍不任運。謂初地
T2814_.85.1160a24: 上一念作意。至十方故。有任運不遍。謂十
T2814_.85.1160a25: 地來隨位自在現身土故。有非任運非遍。謂
T2814_.85.1160a26: 三賢位依以觀門少分見故。有遍而任運。謂
T2814_.85.1160a27: 依世尊。依大法身起妙用故。恐文繁廣略示
T2814_.85.1160a28: 方□。於中委細如別章辨
T2814_.85.1160a29: 論。然是菩薩至未能決斷 釋曰。次明微過。
T2814_.85.1160b01: 於中有二。先異地上。後異凡愚。此初也。然是
T2814_.85.1160b02: 等者。初正顯異。以其等者釋異所由。所言漏
T2814_.85.1160b03: 者。過失流義。以未能得無漏智故。無始及今。
T2814_.85.1160b04: 依於二障所起漏業未能除也。要至初地得
T2814_.85.1160b05: 無漏智。方能斷伏有漏業故。故説初地斷二
T2814_.85.1160b06: 種愚。一執著我法愚。即是此中異生性障。二
T2814_.85.1160b07: 惡趣離染愚。即是惡趣諸業果等。若爾寧説
T2814_.85.1160b08: 能離見愛。答。彼約伏離此言永斷。以分別障
T2814_.85.1160b09: 親迷諦理。要至初地方能斷故。顯證法身非
T2814_.85.1160b10: 地前也
T2814_.85.1160b11: 論。隨其所生至自在力故 釋曰。此異凡愚
T2814_.85.1160b12: 也。雖由未斷諸過漏故。失念起惡能招苦果。
T2814_.85.1160b13: 暫隨所生微苦相應。而亦非被惡業所繋。以
T2814_.85.1160b14: 有悲智所起大願自在之力所任持故。故新
T2814_.85.1160b15: 論云。或由惡業受於微苦。願力所持非久被
T2814_.85.1160b16: 繋。故異凡也。故瑜伽論顯此義云。又此最初
T2814_.85.1160b17: 發心菩薩。或於一時生極惡趣那落迦中。多
T2814_.85.1160b18: 分於此速得解脱。受少苦受生大厭離。於彼
T2814_.85.1160b19: 衆生起大悲心。如是一切皆因攝受無壞實
T2814_.85.1160b20: 福
T2814_.85.1160b21: 論。修多羅中至勇猛故 釋曰。此會通權教
T2814_.85.1160b22: 釋伏疑也。謂有疑云。若此菩薩。有大願力。非
T2814_.85.1160b23: 業繋者。何故經説。種姓菩薩在六住中有其
T2814_.85.1160b24: 退墮。故此會通遣外疑難。或説有退等者。此
T2814_.85.1160b25: 擧違教。本業經説。七住已前名爲退分。彼若
T2814_.85.1160b26: 不遇善知識者。或若一劫乃至十劫退菩提
T2814_.85.1160b27: 心。如淨目天子法財王子舍利弗等。欲入第
T2814_.85.1160b28: 七住。其中値遇惡因縁故。退入凡夫不善法
T2814_.85.1160b29: 中。乃至能起五無間業。非其實退等者。釋通
T2814_.85.1160c01: 其意。但是權語。非謂實教。以彼十信初學之
T2814_.85.1160c02: 人未入十住正定位中而懈怠者。如來怖之
T2814_.85.1160c03: 令發勇猛故。説六住退入凡夫。又即十住名
T2814_.85.1160c04: 爲初學。是初發意菩薩攝故。其十行位名爲
T2814_.85.1160c05: 正位。本業經説。是正位故。怖彼十住初學菩
T2814_.85.1160c06: 薩。令入十行正定位中。假説有退。非實退
T2814_.85.1160c07: 也。若不爾者。何故經説新發意菩薩名畢竟
T2814_.85.1160c08: 定。若生八難無有是處。豈況而造無間業耶。
T2814_.85.1160c09: 若爾何故花嚴經説。至第七住方名不退。答。
T2814_.85.1160c10: 不退大位。初住即成不退轉心。七住方得聞
T2814_.85.1160c11: 有佛等心不動。故所顯義別。亦不相違。而有
T2814_.85.1160c12: 別開四種不退。其信證二理深不可。且初住
T2814_.85.1160c13: 位。自信已信已性入正定位。豈位退耶。故
T2814_.85.1160c14: 信與位不可別開。又不退者。對退以立。初地
T2814_.85.1160c15: 已前既無證退。何要別立證不退耶。若謂未
T2814_.85.1160c16: 證亦名退者墮頂住頂住何不別開。由此瑜
T2814_.85.1160c17: 伽説。已成熟有其三品。與此論同故。四不退
T2814_.85.1160c18: 不可依也
T2814_.85.1160c19: 論。又是菩薩至自涅槃故 釋曰。此難實行
T2814_.85.1160c20: 也。一發心等者。於下不墮。證入十住名一發
T2814_.85.1160c21: 心。了人法空。誰生怯弱。常運悲智不墮二乘。
T2814_.85.1160c22: 故新論云。自利利他修行諸行。尚不畏墮二
T2814_.85.1160c23: 乘之地。況於惡道。若聞無量等者。於上不怯。
T2814_.85.1160c24: 得涅槃者。即成佛也。故新論云。聞多劫行
T2814_.85.1160c25: 方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十難行。由
T2814_.85.1160c26: 能行故而不怯弱。信知已下怯所以。既知。諸
T2814_.85.1160c27: 法本來涅槃。雖久生死而不怯弱。豈同二乘
T2814_.85.1160c28: 厭苦欣滅。故新論云。何況有起二乘之心及
T2814_.85.1160c29: 墮惡道。由此彼經是權非實。若爾何故唯識
T2814_.85.1161a01: 等説有三退屈。由三練磨方得不退。言三退
T2814_.85.1161a02: 屈者。菩提廣遠屈。施等難修屈。轉依難證屈。
T2814_.85.1161a03: 言三練磨者。引他已證練。省已能修練。引麁
T2814_.85.1161a04: 次妙練。如其次第而爲對治。由斯堅固方不
T2814_.85.1161a05: 退等。答。彼約法相顯過義説。此約法性顯徳
T2814_.85.1161a06: 義論。彼約散心取相時言。此約定位離相時
T2814_.85.1161a07: 語。或即由此三種練磨。方能成此不怯弱等。
T2814_.85.1161a08: 由此二處義不相違。故攝大乘説。由定故行
T2814_.85.1161a09: 十難行。故成不退
T2814_.85.1161a10: 論。解行發心至當知轉勝 釋曰。以下第二
T2814_.85.1161a11: 解行發心。於中有二。初顯解行所得發心。後
T2814_.85.1161a12: 顯發心所依解行。初中有三。初總標難勝。後
T2814_.85.1161a13: 顯其勝相。此初也。有義。解者即是十解。行
T2814_.85.1161a14: 謂十行。發心十向依解起行依行入向。是故
T2814_.85.1161a15: 名爲解行發心。前位信滿發心入解。解勝於
T2814_.85.1161a16: 信。依解起行復勝。依信而起於行。信心解性
T2814_.85.1161a17: 二無差別。即轉信心爲勝解故。更深發心入
T2814_.85.1161a18: 十向位。由是義故。名之轉勝。有義。此説其理
T2814_.85.1161a19: 不成。與論解行不相應故。論文不顯解行位
T2814_.85.1161a20: 故。應知解了。於眞如法中深解現前故。行
T2814_.85.1161a21: 謂度行。即隨深解所修離相六度行也。依此
T2814_.85.1161a22: 解行發迴向心。是故名爲解行發心。前位依
T2814_.85.1161a23: 信而起。於行發決定心。今此依解而起。於行
T2814_.85.1161a24: 發迴向心。顯過前位故名轉勝
T2814_.85.1161a25: 論。以是菩薩至所修離相 釋曰。此顯勝相
T2814_.85.1161a26: 也。新論此又説三勝義。初無數劫。將欲滿故。
T2814_.85.1161a27: 於眞如中得深解故。凡所修行皆離相故。此
T2814_.85.1161a28: 依新論亦顯三勝。以是菩薩等者。此明時勝。
T2814_.85.1161a29: 謂從初住得正信來已至初劫後分位中。謂
T2814_.85.1161b01: 彼初劫總有三分。十住行向。居初中後。今此
T2814_.85.1161b02: 發心在十行末。十向初心正在後時故。言初
T2814_.85.1161b03: 劫將欲滿也。此亦依於極厚處説。猛利修者
T2814_.85.1161b04: 非爾所時。如十信位一萬劫等。於眞如等者。
T2814_.85.1161b05: 此明解勝。於前信位但起直心。今顯異前故
T2814_.85.1161b06: 云深也。顯異前故云深也。顯異後位故復
T2814_.85.1161b07: 云解得。此深解故云現前。所修離相者。此顯
T2814_.85.1161b08: 行勝。由於眞如得深解故。凡所修行皆離相
T2814_.85.1161b09: 也
T2814_.85.1161b10: 論。以知法性至般若波羅蜜 釋曰。此明發
T2814_.85.1161b11: 心所依解行也。文中別顯無相六度。一一文
T2814_.85.1161b12: 中顯解行。別以知等者。此顯解也。隨順等
T2814_.85.1161b13: 者。此顯行也。於身命財染著名貪。畜積財法
T2814_.85.1161b14: 不捨名慳。眞無財法。何有慳貪。起情樂境。
T2814_.85.1161b15: 名之爲染。染色聲等名五欲過。法性無境。寧
T2814_.85.1161b16: 有欲過。於苦憎恚名之爲嗔。追觸暴熱佷戻
T2814_.85.1161b17: 名惱。法性無苦。何有嗔惱。心於善品懶墮名
T2814_.85.1161b18: 懈。恃我高擧名之爲慢。法無身心。何有懈慢。
T2814_.85.1161b19: 令心流蕩。於境能發□惠名亂。法性常定體。
T2814_.85.1161b20: 何有亂。迷闇理事癡名無明。法性體明。何有
T2814_.85.1161b21: 癡闇。如何法性無貪等耶。謂以凡聖由證不
T2814_.85.1161b22: 證有無別。故知無貪等。不爾聖凡有有無過。
T2814_.85.1161b23: 即以眞如無貪等故。亦得名爲六波羅蜜。故
T2814_.85.1161b24: 新論云。眞如法性離慳貪相。是清淨施度等。
T2814_.85.1161b25: 依此經説。不攝受一切法。是檀波羅蜜等。由
T2814_.85.1161b26: 知法性是六度故。順法性修檀等行。檀名爲
T2814_.85.1161b27: 施。以己財法惠於他故。尸名爲戒。以善思願
T2814_.85.1161b28: 制諸惡故。羼提名忍。諦察空理安忍壞故。毘
T2814_.85.1161b29: 梨名精進。於諸善品心勇猂故。禪名靜慮。能
T2814_.85.1161c01: 於眞境心不動故。般若名惠。於諸理事善決
T2814_.85.1161c02: 擇故。波羅蜜者。名到彼岸。且依梁攝顯其三
T2814_.85.1161c03: 義。一無解修故。世間二乘雖行施等修不密
T2814_.85.1161c04: 故非到彼岸。二入眞修故。世間二乘雖行施
T2814_.85.1161c05: 等。不入眞如非到彼岸。三得勝果故。世間二
T2814_.85.1161c06: 乘雖修施等。不至此果非到彼岸。今此菩薩
T2814_.85.1161c07: 所修施等。皆能無餘入眞。而修得彼勝果
T2814_.85.1161c08: 波羅蜜。以慳貪等垢障永眞故。順眞如修離
T2814_.85.1161c09: 相行。此六度義有無量門。於中委悉如別章
T2814_.85.1161c10: 辨
T2814_.85.1161c11: 論。證發心者至菩薩究竟地 釋曰。以下第
T2814_.85.1161c12: 三明證發心。於中有三。初明發心體。次顯發
T2814_.85.1161c13: 心相。後辨成滿徳。初中有三。先標證位。次辨
T2814_.85.1161c14: 證體。後明證因。此初也。謂從初地至第十
T2814_.85.1161c15: 地。證得眞如發眞心故。由證正智發後得智。
T2814_.85.1161c16: 由證後智發大悲故。有義。證者契合之義。正
T2814_.85.1161c17: 智契眞名爲證故。有義。不然。非能所故。謂
T2814_.85.1161c18: 以何法契合眞如。離眞別有能證智者。非法
T2814_.85.1161c19: 性義法相宗故。應言證者是體會義。謂心隨
T2814_.85.1161c20: 重妄起諸念。念盡歸源故名爲證。即眞體顯
T2814_.85.1161c21: 名證正智。眞用顯發名證後智。無別二智而
T2814_.85.1161c22: 爲能證。不爾始覺異於本覺。與上諸文極相
T2814_.85.1161c23: 返故
T2814_.85.1161c24: 論。證何境界至名爲法身 釋曰。此證何境。
T2814_.85.1161c25: 境界所謂眞如者。初擧所證法。以依轉識説
T2814_.85.1161c26: 爲等者。次釋通外難。既體名證。則無能所。何
T2814_.85.1161c27: 故説眞名之爲境耶。答此難言以依等。有義
T2814_.85.1161c28: 轉識即阿黎耶。十地證智要依此起。以此黎
T2814_.85.1161c29: 耶能取境界故。就所依説眞爲境。實能證智
T2814_.85.1162a01: 與所證理平等平等無境界也。有義。不然不
T2814_.85.1162a02: 異前説。而有能證所證別故。應知此中言轉
T2814_.85.1162a03: 識者。假指證智同時轉相。謂諸菩薩雖體眞
T2814_.85.1162a04: 如。猶有業相微細生滅。有業相故未離轉現。
T2814_.85.1162a05: 欲顯菩薩非淳淨證。假就此識説眞爲境 而
T2814_.85.1162a06: 實證者體會眞如理智無別。何有境界。唯眞
T2814_.85.1162a07: 如智名法身者。後結明非境。謂證菩提名爲
T2814_.85.1162a08: 法身。法身唯是眞如淨智。非謂理智而有差
T2814_.85.1162a09: 別。是故眞如非境界也
T2814_.85.1162a10: 論。是菩薩至不依文字 釋曰。下顯證用。於
T2814_.85.1162a11: 中有四。一攝諸上首徳。二隨根延促徳。三實
T2814_.85.1162a12: 行不殊徳。四應機殊用徳。此初也。是菩薩等
T2814_.85.1162a13: 者。此明請法。唯爲開導等者。顯其請意。若爾
T2814_.85.1162a14: 便違諸經論説。唯除能至百世界故。有義。證
T2814_.85.1162a15: 者雖言地上明起用等。偏就法雲故。説一念
T2814_.85.1162a16: 能至十方。即擧初後略中間也。有義。此説理
T2814_.85.1162a17: 深不可。初地應無諸證用故。既請法等初地
T2814_.85.1162a18: 亦能。寧説起用唯法雲也。由其任運作意別
T2814_.85.1162a19: 故。諸經論中就任運義唯説能至百佛世界。
T2814_.85.1162a20: 今就作意顯法身用故。於一念能至十方。故
T2814_.85.1162a21: 新論言。此菩薩以無分別智。證離言説眞如
T2814_.85.1162a22: 法身故。能一念遍往十方一切世界。然此菩
T2814_.85.1162a23: 薩法出自心非自心非自求解。請轉法輪但
T2814_.85.1162a24: 爲開導無聞衆生令依正教而得利益。自身
T2814_.85.1162a25: 決定不依文也。問。諸經皆説利益安樂。今此
T2814_.85.1162a26: 請法無安樂耶。答。菩薩先行利益事故。但有
T2814_.85.1162a27: 利益必安樂故。或有安樂非利益故。由此菩
T2814_.85.1162a28: 薩於諸衆生或不施與身財法等。由雖暫安
T2814_.85.1162a29: 樂非久利益故
T2814_.85.1162b01: 論。或示超地至不可思議 釋曰。此隨根延
T2814_.85.1162b02: 促徳。謂聞劫長心則退沒故。示超地言有速
T2814_.85.1162b03: 成。或説我於等者。此明延徳。謂聞劫少則不
T2814_.85.1162b04: 精勤故。説長時發其勇猛。能示如是等者。此
T2814_.85.1162b05: 結衆徳。事妙無窮。心言路絶皆爲饒益諸衆
T2814_.85.1162b06: 生也
T2814_.85.1162b07: 論。而實菩薩至僧祇劫故 釋曰。此實行不
T2814_.85.1162b08: 殊徳也。而實菩薩等者。初正明等義。一種性
T2814_.85.1162b09: 等。皆入種姓菩薩位故。二諸根等。上中下根
T2814_.85.1162b10: 皆上根故。三發心等。發直心等。皆無別故。四
T2814_.85.1162b11: 所證等。皆證眞如根本理故。故新論云。種姓
T2814_.85.1162b12: 諸根發心作證。皆悉同等。由此等故無超過
T2814_.85.1162b13: 法。以一切菩薩等者。後約時釋成。從初正信
T2814_.85.1162b14: 至於初地初無數劫。初地乃至七地滿心二僧
T2814_.85.1162b15: 祇。滿八地乃至十地終心三僧祇劫。既皆三
T2814_.85.1162b16: 祇無超過也。然僧祇數有大有小。若依小乘
T2814_.85.1162b17: 有六十數。一各皆劫數至百千爲第一數。如
T2814_.85.1162b18: 是展轉十十而倍第五十二名阿僧祇。終而復
T2814_.85.1162b19: 始。僧祇至三名三僧祇。若依大衆有百二十
T2814_.85.1162b20: 數。數至百千名一倶胝。爲第一。倶胝倶胝
T2814_.85.1162b21: 爲倶梨。倍倍而數至一百亦名阿僧祇。從始
T2814_.85.1162b22: 至終僧祇至三名三僧祇。問。成佛要定三祇
T2814_.85.1162b23: 劫耶。有義成佛義定三祇劫。由種姓等皆平
T2814_.85.1162b24: 等故。佛大悲縁無偏爲故。優婆塞經及智論
T2814_.85.1162b25: 説。我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。
T2814_.85.1162b26: 然燈佛所二僧祇滿。至毘婆尸佛三僧祇圓。
T2814_.85.1162b27: 後九十一劫別修相好因。故知成佛定三祇
T2814_.85.1162b28: 劫。是故論中言皆經等。而有經説劫不定者。
T2814_.85.1162b29: 諸界諸佛相望而説。或隨衆生根行而言。若
T2814_.85.1162c01: 彼彼界彼彼諸佛定爾。所時方得成佛。有義。
T2814_.85.1162c02: 成佛時劫不定。諸經論説義不定故。今者略
T2814_.85.1162c03: 顯五義不定。一通諸方雖類世界劫數短長
T2814_.85.1162c04: 非定一故。二設一方前後劫數人壽短長亦
T2814_.85.1162c05: 不定故。三諸菩薩不唯定居一世界中行勝
T2814_.85.1162c06: 行故。四一切時分皆不可説一念不生即成
T2814_.85.1162c07: 佛故。五諸劫相入一即一切。於一念中含多
T2814_.85.1162c08: 劫故。而説三祇方成佛者。且隨多分。極遲者
T2814_.85.1162c09: 説顯長時。修功徳聚。廣作期限。求理實不定。
T2814_.85.1162c10: 由大乘法是最勝乘。若有猛利無間修者。亦
T2814_.85.1162c11: 有速疾得成佛義。故金剛頂理趣等經皆説。
T2814_.85.1162c12: 現世登歡喜地。十六生後得成菩提。大般若
T2814_.85.1162c13: 説。勇猛菩薩。百劫相續便得成佛。不爾何故
T2814_.85.1162c14: 釋迦菩薩。放大通佛已行妙行。又如何説超
T2814_.85.1162c15: 於彌勒。若超小劫。大劫亦然。故不可執定三
T2814_.85.1162c16: 祇劫
T2814_.85.1162c17: 論。但隨衆生至亦有差別 釋曰。此應機殊
T2814_.85.1162c18: 用徳也。此中有難。若皆平等。何故經説所
T2814_.85.1162c19: 行別耶。故此答言。但隨等也。衆生不同。謂
T2814_.85.1162c20: 前怯懈 或貪嗔等増及等分世界不同。謂諸
T2814_.85.1162c21: 佛土所作佛事皆不同故。根謂善根。有上中
T2814_.85.1162c22: 下。欲謂樂欲有速中鈍。性謂種姓。有劣中
T2814_.85.1162c23: 勝。所見所聞皆有異故。菩薩身行不可同也
T2814_.85.1162c24: 論。又是菩薩至微細之相 釋曰。次下第二
T2814_.85.1162c25: 顯發心相。於中有二。初歎細標數。後列名釋
T2814_.85.1162c26: 相。此初也。顯此發心勝於前位。難測知故言
T2814_.85.1162c27: 微細相
T2814_.85.1162c28: 論。云何爲三至起滅故 釋曰。此列名釋相
T2814_.85.1162c29: 也。眞心等者。謂即根本無分別智。即前直心
T2814_.85.1163a01: 至此證位。正念亦離爲證眞心。方便心者。謂
T2814_.85.1163a02: 即後得無分別智。即前深心至此證位。自然
T2814_.85.1163a03: 遍行一切諸行。前大悲心至此證位。自然利
T2814_.85.1163a04: 益諸衆生故。雖則不能正證眞如。而作證眞
T2814_.85.1163a05: 方便心也。以皆後得故合爲一。業識心者。二
T2814_.85.1163a06: 智所依阿梨耶識。於中雖有轉相現相。而文
T2814_.85.1163a07: 略故。擧細兼廣。此識雖非發心之相。但顯菩
T2814_.85.1163a08: 薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地圓
T2814_.85.1163a09: 淨之徳。是故攝在發心相耳
T2814_.85.1163a10: 論。又是菩薩至最高大身 釋曰。次下第三
T2814_.85.1163a11: 顯成滿徳。於中有二。初正顯勝徳。後問答除
T2814_.85.1163a12: 疑。初中有二初顯位滿。後明徳滿。此初也。又
T2814_.85.1163a13: 是等者。因位窮也。是菩薩者。即擧證人。福徳
T2814_.85.1163a14: 智慧皆圓滿故。是故名爲功徳成滿。故地論
T2814_.85.1163a15: 云。一者現報利益 受佛位故。於色等者。果
T2814_.85.1163a16: 位成也。故地論云。二者後報利益。摩醯首羅
T2814_.85.1163a17: 智處生故。彼天在於色界之頂。色極之處名
T2814_.85.1163a18: 色究竟處。將欲成大法主故。現最高大身。高
T2814_.85.1163a19: 者尊也。此天最居尊高之處。更無有天在其
T2814_.85.1163a20: 上故。大者勝也。身長一萬八千由旬。更無天
T2814_.85.1163a21: 身勝至此故。故新論説最尊勝身。此即成就
T2814_.85.1163a22: 他受用。佛説在彼者。有其二義。一以十王配
T2814_.85.1163a23: 列十地。而第十地當此天王。即於彼身示成
T2814_.85.1163a24: 佛故。二顯八相是其化身。二乘信彼天是聖
T2814_.85.1163a25: 人也生處。顯佛實身在彼成故。故楞伽經依
T2814_.85.1163a26: 此説云。報身如來。一時成就諸衆生界。置究
T2814_.85.1163a27: 竟天淨妙宮殿修行清淨之處。乃至頌云。欲
T2814_.85.1163a28: 界及無色。佛不彼成道。色界中上天。離欲中
T2814_.85.1163a29: 得道。問。此佛豈實彼天成道。與梵網經花臺
T2814_.85.1163b01: 上佛及千花佛如何配屬。有義。梵網花臺上
T2814_.85.1163b02: 佛。即花藏界自受用身。説我爲盧舍那故。
T2814_.85.1163b03: 又説。吾爲本源身故。千花上佛是他受用。經
T2814_.85.1163b04: 説是吾所作身故。即究竟天所成道者。彼天
T2814_.85.1163b05: 能主三千世界。一花有千百億國故。説花藏界
T2814_.85.1163b06: 盧舍那佛所説心地法門品故。百億釋迦而爲
T2814_.85.1163b07: 化身。經説是千佛化身故。故他受用色天成
T2814_.85.1163b08: 佛若臺上佛是自受用。寧有現身説法事耶。
T2814_.85.1163b09: 答。除登地上見聞其説有諸根相好等故。地
T2814_.85.1163b10: 上菩薩既名法身。如何不得見自受用。不爾
T2814_.85.1163b11: 亦應不見法身説。以理智成法身故。有説。唯
T2814_.85.1163b12: 見他受用者。隨佛利他相顯處説不妨隨分
T2814_.85.1163b13: 見。眞報身得與諸佛體相應故。有義。此説理
T2814_.85.1163b14: 亦不然。與諸經論義相違故。自受用身周遍
T2814_.85.1163b15: 法界不唯在於花臺上故。但從自利功徳所
T2814_.85.1163b16: 生非是爲他所現身故。既自受用非餘所見。
T2814_.85.1163b17: 彼説大衆皆見佛故。又説。歡喜爲衆説法。令
T2814_.85.1163b18: 他受用深法味故。由此應説臺上佛是二地所
T2814_.85.1163b19: 見他受用身。千花上佛二地分身所見千佛。
T2814_.85.1163b20: 經説二地住千世界供千佛故。不爾復與諸
T2814_.85.1163b21: 經相違。皆説二地所見報佛。坐千葉花稱花
T2814_.85.1163b22: 座故。又説。地上入花藏界。非他受用處色
T2814_.85.1163b23: 天故。若説彼天即花藏界。便與一切經論相
T2814_.85.1163b24: 違故。他受用非彼成道。而經説是本源身者。
T2814_.85.1163b25: 是應化等之本源身。非本源等即自受用。自
T2814_.85.1163b26: 受法樂不説法故。若有言説即他受故
T2814_.85.1163b27: 論。謂以一念至利益衆生 釋曰。此別顯徳
T2814_.85.1163b28: 滿也。謂以等者。顯自利徳即上眞心成此種
T2814_.85.1163b29: 智。謂前眞心刹那。始覺至心源時契於本覺。
T2814_.85.1163c01: 名爲一念相應惠也。即此本覺無明盡故。顯
T2814_.85.1163c02: 照諸法名一切種智。或一念相應惠是無間
T2814_.85.1163c03: 道。刹那契理斷一切惑。是故能令無明頓盡
T2814_.85.1163c04: 名一切種智。是解脱道。解脱道中種智圓故。
T2814_.85.1163c05: 依佛地等諸論所説一切智者是正體智。一
T2814_.85.1163c06: 切種智是後得智。大般若經。正體後得皆得
T2814_.85.1163c07: 名爲一切種智。故彼文云。一切智道相智一
T2814_.85.1163c08: 切種智。前二既配聲聞菩薩故。種智者唯示
T2814_.85.1163c09: 如來。今此亦然故。解脱道所得智慧名一切
T2814_.85.1163c10: 種智。自然已下顯利他徳。即前方便心成此
T2814_.85.1163c11: 任置不可思議利衆生業。或復初文是智淨
T2814_.85.1163c12: 相。後文即是不思議業。皆是本覺隨染成
T2814_.85.1163c13: 也
T2814_.85.1163c14: 論。問曰至名一切種智 釋曰。次下釋疑有
T2814_.85.1163c15: 二問答。初問答智體斷無明成。後問答智用
T2814_.85.1163c16: 不能普義。初中有二。初問後答。此初也。虚
T2814_.85.1163c17: 空無遍等者。初陳疑。因虚空是處即有世界。
T2814_.85.1163c18: 空無邊故界亦無邊。餘衆生等。皆准此言如
T2814_.85.1163c19: 是境界。已下後正陳設難。謂無明者心根依
T2814_.85.1163c20: 處。心根乃是智慧依處。若無明斷無有心根。
T2814_.85.1163c21: 非直外境無邊難知。亦復内無智慧能了。云
T2814_.85.1163c22: 何總知名種智耶
T2814_.85.1163c23: 論。答曰至離於相念 釋曰。下答有三。初依
T2814_.85.1163c24: 心立理 次擧非顯失。擧是彰徳。此初也。此
T2814_.85.1163c25: 中有義。一切境界雖非有邊而非無邊 由非
T2814_.85.1163c26: 無邊可得盡了故。言本來一心。由非有邊非
T2814_.85.1163c27: 思量境故。言離於相念。有義。此説其理未明。
T2814_.85.1163c28: 不能答遣前所難故。應説諸境雖復無邊。據
T2814_.85.1163c29: 本所來皆自心實既不出心。離於心外無別
T2814_.85.1164a01: 境界。是所相念故。新論言。一切妄境從本已
T2814_.85.1164a02: 來唯心爲性。由諸妄境不出心故。心若離念。
T2814_.85.1164a03: 契證心源。即心之境何不能了。若作此釋妙
T2814_.85.1164a04: 得論宗
T2814_.85.1164a05: 論。以衆生至故不能了 釋曰。此擧非顯失。
T2814_.85.1164a06: 以衆生等者。初明妄見限境。以妄起等者。
T2814_.85.1164a07: 釋成不見所由。謂一切法眞如爲性。若了法
T2814_.85.1164a08: 性則能遍知。若起妄見。自有礙境。不稱法性。
T2814_.85.1164a09: 不現餘境。是故不能了諸法也。故新論云。一
T2814_.85.1164a10: 切衆生執著妄境。不能得知第一義性不顯
T2814_.85.1164a11: 照等
T2814_.85.1164a12: 論。諸佛如來至一切種智 釋曰。此擧是彰
T2814_.85.1164a13: 徳也。諸佛如來等者。初顯智體能照諸法。由
T2814_.85.1164a14: 無礙見及礙境境拘故。言離見無所不遍。佛
T2814_.85.1164a15: 心離妄歸一心源。始覺同本名眞實。然此本
T2814_.85.1164a16: 覺爲妄法體故。云即是諸法之性。新論所言
T2814_.85.1164a17: 佛無執著則能現見諸法性者。顯現諸法本
T2814_.85.1164a18: 覺性也。無別能所見諸法性。既此本覺爲諸
T2814_.85.1164a19: 法體。妄是本覺佛心之相。相現於自體。以體
T2814_.85.1164a20: 照其相有何難了。而不能知故。言自體照妄
T2814_.85.1164a21: 法等。故新論言。而有大智照一切染淨差別。
T2814_.85.1164a22: 即本覺性而有大智。非謂別有大智照也。上
T2814_.85.1164a23: 説佛身報化之用。則説在於衆生心中。今説
T2814_.85.1164a24: 衆生妄境之法。則説立於佛心之上。由同心
T2814_.85.1164a25: 源故得然也。故花嚴云。如心佛亦爾。如佛
T2814_.85.1164a26: 心亦然。心佛及衆生。是三無差別。即此義
T2814_.85.1164a27: 也。有大智用等者。後顯智用能廣利益。以同
T2814_.85.1164a28: 體智大力用故。起勝方便攝化有情。既滅無
T2814_.85.1164a29: 明顯種智體起種智用。由是義故。斷滅無明
T2814_.85.1164b01: 名爲種智。新論意同。不能繁引
T2814_.85.1164b02: 論。又問曰至多不能見 釋曰。次下第二問
T2814_.85.1164b03: 答智用不能著義。於中有二。初問後答。此
T2814_.85.1164b04: 初也。此即因前有大智用能益衆生故爲此
T2814_.85.1164b05: 問。若諸佛等者。初擧所疑法。云何已下後正
T2814_.85.1164b06: 陳妨難。經説佛身猶如藥樹乃至香氣能爲
T2814_.85.1164b07: 益等。見聞利益如經廣明。不能繁述。樂者叙
T2814_.85.1164b08: 之
T2814_.85.1164b09: 論。答曰至法身不現故 釋曰。此答也。諸佛
T2814_.85.1164b10: 如來等者。初擧法也。法身平等。遍在一切衆
T2814_.85.1164b11: 生心中。能無功用而起。任運自然作用。但依
T2814_.85.1164b12: 衆生心有厭求。隨其勝劣現報化相。衆生心
T2814_.85.1164b13: 者等者。次擧喩也。如是衆生已下後法合
T2814_.85.1164b14: 也。此由染著生死過。速未有厭求佛之機。名
T2814_.85.1164b15: 心有垢。非謂煩惱。以彼善星及外道等煩惱
T2814_.85.1164b16: 以彼善心中亦見佛故。法身不現者。法身雖
T2814_.85.1164b17: 遍。而不能現報化用也。攝末歸本亦名法身
T2814_.85.1164b18: 故。攝大乘十二甚深。皆是法身之勝徳故。故
T2814_.85.1164b19: 彼顯現甚深。頌云。由失尊不現。如月於破器。
T2814_.85.1164b20: 彼釋意云。世間皆説。佛身常住。云何不現。
T2814_.85.1164b21: 如破器中水不得住。雖實有月而不現影。如
T2814_.85.1164b22: 是衆生無奢摩他軟滑相續。而過失續。實有
T2814_.85.1164b23: 諸佛亦不顯現。水喩止者。軟滑性故。此中依
T2814_.85.1164b24: 定得見佛者。由先修習念佛三昧。乃於此世
T2814_.85.1164b25: 得見佛身。非謂今世要依定見如佛在日散
T2814_.85.1164b26: 亦見故。攝論約先習定爲因。非約今世。此論
T2814_.85.1164b27: 即約根熟爲因。非約無惑。所望義別言左右
T2814_.85.1164b28: 耳
T2814_.85.1164b29: 論。已説解釋分次説修行信心分 釋曰。解
T2814_.85.1164c01: 釋分竟。次明第四修行信心。於中有二。初結
T2814_.85.1164c02: 前起後。後正顯修行信心。此初也。前解釋
T2814_.85.1164c03: 分廣明大乘。今欲廣顯起信之義故
T2814_.85.1164c04: 論。是中依未至修行信心 釋曰。次正顯。於
T2814_.85.1164c05: 中有三。初就人標意。次約法廣辨。後防退方
T2814_.85.1164c06: 便。此初也。此言未入正定衆生。亦是大乘不
T2814_.85.1164c07: 定聚人。然不定聚有其二種。一者信滿。即
T2814_.85.1164c08: 是勝人。不可退者。二信未滿。即是劣人可退
T2814_.85.1164c09: 之者。如信成就發心不定聚衆生者。即是勝
T2814_.85.1164c10: 人。信滿足者。爲彼分別發心之相。令發三心
T2814_.85.1164c11: 入正定位。今此修行信心分者。爲彼劣人可
T2814_.85.1164c12: 退者説。今其修行四信五行。決其信心而得
T2814_.85.1164c13: 成就。修信滿已還依信成三種發心次第進
T2814_.85.1164c14: 入。所爲雖別。所趣是同
T2814_.85.1164c15: 論。何等信心至云何修行 釋曰。下約法辨。
T2814_.85.1164c16: 於中有二。先發二問。後還兩答。此初也
T2814_.85.1164c17: 論。略説信心有四種 釋曰。下答有二。先答
T2814_.85.1164c18: 信心。後明修行。信中有二。初標後釋。此初
T2814_.85.1164c19: 也。四中初一信得佛因。眞如佛性是佛因故。
T2814_.85.1164c20: 次信由因當得佛果。謂佛功徳因性成故。次
T2814_.85.1164c21: 即信有得佛之行。由法寶行當成佛故。後即
T2814_.85.1164c22: 信有起行之人。即由僧寶行二利故
T2814_.85.1164c23: 論。云何爲四至眞如法故 釋曰。下顯四信。
T2814_.85.1164c24: 即分爲四。此初信有得佛因也。其四文中各
T2814_.85.1164c25: 有二相。初即標其四所信勝徳。後起勝行而
T2814_.85.1164c26: 爲願求。信根本者。所信徳也。眞如之理是
T2814_.85.1164c27: 諸法本。諸佛所師。諸佛所歸。衆行之源。故
T2814_.85.1164c28: 云根本。樂念已下正明信相。知此眞如爲諸
T2814_.85.1164c29: 法源。樂念觀察。名信根本
T2814_.85.1165a01: 論。二者信佛至一切智故 釋曰。果由因成。
T2814_.85.1165a02: 次明佛寶無量功徳者。所信徳也。諸力無畏
T2814_.85.1165a03: 不共法等。是爲諸佛之功徳也。常念已下後
T2814_.85.1165a04: 起願求。由信有徳起二願求。常念等者。於他
T2814_.85.1165a05: 願求。發起等者。願求自得
T2814_.85.1165a06: 論。三者信法至波羅蜜故 釋曰。佛依法成
T2814_.85.1165a07: 故。次明也。法有四種。教理行果。今此即顯
T2814_.85.1165a08: 信行法也。由依行勝得佛果故。依教悟理行
T2814_.85.1165a09: 方成故。故有行法則具餘三。又復前二已信
T2814_.85.1165a10: 理果。信理果者。已成信教。是故此中但信行
T2814_.85.1165a11: 法。有大利益者。顯所信徳。益有四種。一能潤
T2814_.85.1165a12: 益。若修六度潤六弊故。二能成益。菩提之果
T2814_.85.1165a13: 縁此成故。三能攝益。自益益他離小果故。四
T2814_.85.1165a14: 無盡益。現八相永無盡故。常樂等者。起願
T2814_.85.1165a15: 相也。既信有益常樂修也
T2814_.85.1165a16: 論。四者信僧至如實行故 釋曰。法藉人弘
T2814_.85.1165a17: 故次明也。能正等者。即所信徳。常樂已下顯
T2814_.85.1165a18: 願求心。常樂等者。求能行者。求學識者。願求
T2814_.85.1165a19: 自行。又由信有利他故。常樂親近。由信有自
T2814_.85.1165a20: 利故。學如實行。又信二利故常親近。常樂
T2814_.85.1165a21: 親近者求學如實行。依説而行名如實行。亦
T2814_.85.1165a22: 兼二利名如實行。二行稱眞名如實行。求學
T2814_.85.1165a23: 此行。是故親近諸菩薩衆。非二乘也
T2814_.85.1165a24: 論。修行有五門能成此信 釋曰。下答修行。
T2814_.85.1165a25: 於中有三。初擧數標意。次依數列名。後依門
T2814_.85.1165a26: 別解。此初也。前雖學起四之壞信。若無行成
T2814_.85.1165a27: 即信不堅。不堅之信遇縁便退。故修五行以
T2814_.85.1165a28: 成四信
T2814_.85.1165a29: 論。云何爲五至止觀門 釋曰。此依數列名
T2814_.85.1165a30: 也。以諸菩薩定惠雙修止觀齊運二不相離
T2814_.85.1165b01: 故。合二度爲第五門
T2814_.85.1165b02: 論。云何修行至菩提故 釋曰。次下依門別
T2814_.85.1165b03: 釋。於中有二。初略明前四。後廣釋止觀。前中
T2814_.85.1165b04: 又二。初別明行。後總明除障。別中顯其四種
T2814_.85.1165b05: 修行。即分爲四。此初也。文中初明三種施
T2814_.85.1165b06: 相。爲修正因離不行過。不應貪求名利恭敬
T2814_.85.1165b07: 勤如實行離倒行過。唯念自利利他等者。後
T2814_.85.1165b08: 示正道離懈行過。故新論言。亦不貪著世間
T2814_.85.1165b09: 果等。初財施中隨力施者。量分而常行。非頓
T2814_.85.1165b10: 修便止。以自捨慳貪令彼歡喜者。此明財施
T2814_.85.1165b11: 之所謂也。若爾何故瑜伽論説。唯有安樂而
T2814_.85.1165b12: 無利益。或二倶無皆不應施故。發菩提心説
T2814_.85.1165b13: 不施五種益。彼約近益。此據遠益。此但勤行
T2814_.85.1165b14: 彼令觀察故。此彼論亦不相違。論無畏施中。
T2814_.85.1165b15: 隨己堪任施無畏者。過分行之即生惱故。此
T2814_.85.1165b16: 及法施亦有應施木應施義。廣如瑜伽
T2814_.85.1165b17: 論。云何修行至起過罪故 釋曰。此中則顯
T2814_.85.1165b18: 三種戒相。所謂不殺不盜等者。此依在家顯
T2814_.85.1165b19: 攝律儀戒制。彼在家人多不律儀故。故新本
T2814_.85.1165b20: 顯言在家菩薩等。於中顯離身語意三。隨其
T2814_.85.1165b21: 過重。所起十惡身三語四。其文可見。意三
T2814_.85.1165b22: 惡者。准諸經論説。根本惑貪嗔邪見。而今
T2814_.85.1165b23: 此中兼擧隨惑故。説貪嫉欺詐等數。不耐他
T2814_.85.1165b24: 榮妬忌名嫉。是意一分亦屬嗔。言欺詐者。即
T2814_.85.1165b25: 是誑也。詐現有徳邪命名誑矯。取他意口過
T2814_.85.1165b26: 名諂。此皆貪分故屬貪攝。故雖別擧即貪嗔
T2814_.85.1165b27: 也。撥無因果惡惠名邪。於邪心境推求名見。
T2814_.85.1165b28: 不起此等名攝律儀戒義。出家者亦應等者。
T2814_.85.1165b29: 此依出家明攝善法戒。以出家人已攝律儀
T2814_.85.1165c01: 修善縁。今偏約而勸。離憒鬧者。増煩惱故。未
T2814_.85.1165c02: 得不求名之少欲。已得不貪名爲知足。言頭
T2814_.85.1165c03: 陀者。正名杜多。此翻洗濯。或譯斗藪。亦翻搖
T2814_.85.1165c04: 動。各如經論。乃至小罪等者。此則明守護戒
T2814_.85.1165c05: 之心。突吉羅罪。如忉利天日月歳數八百萬
T2814_.85.1165c06: 歳。受地獄苦故。於小罪而須深怖。不可輕戒。
T2814_.85.1165c07: 而重受也。崇重賢善名之爲慚。輕拒過惡名
T2814_.85.1165c08: 之爲愧。通以羞恥過罪爲相。悔謂惡作惡所
T2814_.85.1165c09: 作業追悔爲性。則是懺悔之因起也。當護已
T2814_.85.1165c10: 下顯攝衆生戒。以大悲故。豈復令他妄起過
T2814_.85.1165c11: 累
T2814_.85.1165c12: 論。云何修行至等法故 釋曰。此中則顯二
T2814_.85.1165c13: 種忍相。所謂等者。耐怨皆即忍。亦當等者。
T2814_.85.1165c14: 安受苦忍。財榮潤己名利。損耗侵陵謂衰。逾
T2814_.85.1165c15: 過凶毀名毀。越徳而讃謂譽。稱徳而歎名稱。
T2814_.85.1165c16: 據過而説爲譏。逼迫侵形名苦。調身暢意名
T2814_.85.1165c17: 樂。或復中間毀譽稱譏。約其現對不現對説。
T2814_.85.1165c18: 此違順境。亦名八風。能動八人妄生喜怒。菩
T2814_.85.1165c19: 薩若能諦察眞理。達法皆空住平等觀。縱遇
T2814_.85.1165c20: 他惱無壞根。心雖遇八風。其心不動。既由諦
T2814_.85.1165c21: 察二忍方成故。雖文闕而意有也。故新論具
T2814_.85.1165c22: 三忍。文云。見惡不嫌遭苦能忍。常樂觀察甚
T2814_.85.1165c23: 深句義
T2814_.85.1165c24: 論。云何修行至速離衆苦 釋曰。此中亦顯
T2814_.85.1165c25: 三種精進。於法等者。被甲精進。如世被甲不
T2814_.85.1165c26: 退戰事。由此即能起大悲智。堅而不弱怯。強
T2814_.85.1165c27: 而不弱。當念已下攝善精進。由念過去虚苦
T2814_.85.1165c28: 無益故。能精勤攝善法也。自利等者。利樂精
T2814_.85.1165c29: 進。由觀自苦他苦亦然故。勤精進速離苦也
T2814_.85.1166a01: 論。復次若人至衆多障礙 釋曰。次下第二
T2814_.85.1166a02: 除方便。於中有二。先障後治。此初也。若人雖
T2814_.85.1166a03: 修信心等者。此擧内因之業障也。言重罪者。
T2814_.85.1166a04: 即犯四重。惡業障者。即五逆罪。由此二種罪
T2814_.85.1166a05: 惡因故。故修行時諸障皆起。如涅槃等諸經
T2814_.85.1166a06: 所説。魔邪病苦所惱等者。即惑障礙之根障
T2814_.85.1166a07: 也。世間事務所牽等者。即擧纒縛之惑障也。
T2814_.85.1166a08: 有如是等者。總擧諸障顯衆多也
T2814_.85.1166a09: 論。是故應當至増長故 釋曰。此明除障之
T2814_.85.1166a10: 法也。文中總別顯離諸障。是故應當等者。此
T2814_.85.1166a11: 即總明除障方便。如人負債依附於王則於
T2814_.85.1166a12: 債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所
T2814_.85.1166a13: 護能脱諸障。誠心懺悔等者。即是別除四障
T2814_.85.1166a14: 之法。四障者何。一諸惡業障懺悔除滅。二謗
T2814_.85.1166a15: 正法障勸請除滅。三嫉妬他勝隨喜對治。四
T2814_.85.1166a16: 樂著三有迴向對治。依金光明説除五障。一
T2814_.85.1166a17: 者爲除破戒罪故。須行行懺悔。二者爲除謗
T2814_.85.1166a18: 法罪故。故須勸請。三者爲除嫉妬罪故。須行
T2814_.85.1166a19: 隨喜。四者爲除輕劣心罪。須行迴向。五者爲
T2814_.85.1166a20: 除懈怠罪故。須行發願。此無第五發願方便。
T2814_.85.1166a21: 新論即有。故彼文云。發大誓願無有休息。若
T2814_.85.1166a22: 爾前障亦應有五答。前雖三障廣通因果。此
T2814_.85.1166a23: 中五謂略唯惑業。由惑業因感彼報障。因妄
T2814_.85.1166a24: 果妄。但惑業耳。得免諸障善根増長者。此結
T2814_.85.1166a25: 方便。免障生善。由前總別除障方便。非直能
T2814_.85.1166a26: 除一切障礙。而亦能生諸善根也
T2814_.85.1166a27: 論。云何修行止觀門 釋曰。下明止觀。於中
T2814_.85.1166a28: 有二。初問起。後釋相。此初也
T2814_.85.1166a29: 論。所言止者至觀義故 釋曰。次下釋相。於
T2814_.85.1166b01: 中亦二。初略明。後廣顯。略中有二。先擧別修
T2814_.85.1166b02: 以明隨順。後擧雙運釋隨順義。此初也。謂止
T2814_.85.1166b03: 一切境界相者。以境但從分別心生。今息妄
T2814_.85.1166b04: 心。則無境界。無所分別故名爲止。故新論云。
T2814_.85.1166b05: 息滅一切戲論境界。是止義。分別因縁生滅
T2814_.85.1166b06: 相者。觀察因縁生滅之相。發生妙智了知苦
T2814_.85.1166b07: 等非可樂等。故名爲觀。故新論云。明見因果
T2814_.85.1166b08: 生滅之相。是觀義。如瑜伽論菩薩地云。此中
T2814_.85.1166b09: 菩薩。即於諸法無所分別。當知名止。若於諸
T2814_.85.1166b10: 法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙智。
T2814_.85.1166b11: 當知名觀。隨順奢摩他觀義等者。梵云奢摩
T2814_.85.1166b12: 他。此翻云止。毘鉢舍那。此譯爲觀。然新論中
T2814_.85.1166b13: 既無此言譯。此論主加此文爲顯止觀。是所
T2814_.85.1166b14: 隨順二智方便。謂由修止止諸境相即成根本
T2814_.85.1166b15: 無分別智。由修觀行了生滅相即成後得無
T2814_.85.1166b16: 分別智。因相異故。止觀別名。果相同故是名
T2814_.85.1166b17: 爲觀。即以此義釋論文者。此中能止境界相
T2814_.85.1166b18: 者。即是奢摩他。能順於觀義。分別因縁生滅
T2814_.85.1166b19: 相者。是毘鉢舍那能順於觀義。爲顯是義故
T2814_.85.1166b20: 置此言。有義。此説理必不然。與論隨順義相
T2814_.85.1166b21: 違故。下所隨順既是雙運故。今觀者非謂二
T2814_.85.1166b22: 智。又唯修止心沈沒等。如何能成根本智耶。
T2814_.85.1166b23: 若唯修觀心不止息。豈發後得無分別智。若
T2814_.85.1166b24: 不爾者。所成二智豈各互闕止觀因耶。若止
T2814_.85.1166b25: 境相即奢摩他。是能順於觀智義者。論應説
T2814_.85.1166b26: 言。是奢摩他隨順觀義。寧倒言耶。故知。此釋
T2814_.85.1166b27: 深爲不可。應言止觀有其二種。一方便初別
T2814_.85.1166b28: 修者。二正止觀雙現前者。爲別方便及正止
T2814_.85.1166b29: 觀。加此隨順奢摩他等。若此二種。皆就華言
T2814_.85.1166c01: 隨順止觀義隨順觀觀義。謂正止觀。而存梵
T2814_.85.1166c02: 言名奢摩他等。就其方便譯爲華言並名爲
T2814_.85.1166c03: 觀義。此中所顯以觀成止。前止一切境界相
T2814_.85.1166c04: 者。以覺惠觀破外塵相。是順奢摩正止之觀
T2814_.85.1166c05: 前觀因縁生滅相者。亦以覺惠觀察法相。是
T2814_.85.1166c06: 順舍那正觀之觀。若作此釋。文順義□。不爾
T2814_.85.1166c07: 何故隨順之言在於奢摩舍那之上。雖説止
T2814_.85.1166c08: 觀共相助成。此中且就□觀成説。初起乃是
T2814_.85.1166c09: 觀勝能故。有義。此説理亦未然。與諸論文義
T2814_.85.1166c10: 極相違故。論自明説。所言止者。謂止一切妄
T2814_.85.1166c11: 境界相。如何説是方便觀耶。以觀成止。即言
T2814_.85.1166c12: 隨順奢摩他觀。若止成觀。應言隨順舍那止
T2814_.85.1166c13: 義。何故二文皆言觀耶。經論皆説止觀相成。
T2814_.85.1166c14: 此何偏説以觀成止。又既此中以觀成觀。何
T2814_.85.1166c15: 不亦説以止成止。又違下文所隨順義。下説
T2814_.85.1166c16: 雙運。是所隨順故此不明。是能隨順故。止境
T2814_.85.1166c17: 界非是觀也。應言方便而存梵言。於正止觀
T2814_.85.1166c18: 譯爲華語雙運之時是正觀故。故説眞觀清
T2814_.85.1166c19: 淨觀等。不爾大聖豈無止耶。今以正義釋此
T2814_.85.1166c20: 文者。謂方便時止諸塵相。是順正觀之止。
T2814_.85.1166c21: 又能分別因縁相等。是順正觀之觀。故言隨
T2814_.85.1166c22: 順觀觀。此中語倒而言隨順奢摩他觀。若就
T2814_.85.1166c23: 正語。應言隨順觀奢摩他。前論一如有文倒
T2814_.85.1166c24: 倒故。若作此釋妙扶文義
T2814_.85.1166c25: 論。云隨順主雙現前故 釋曰。此顯雙順釋
T2814_.85.1166c26: 諸順義。以此二義漸習等者。顯能順之方
T2814_.85.1166c27: 便也。不相捨離雙現前者。明所隨順之正觀
T2814_.85.1166c28: 也。依眞如門以修止行。依生滅門而起觀行。
T2814_.85.1166c29: 既此二門唯是一心。是故止觀不相捨離。此
T2814_.85.1167a01: 中止觀隨相而言。止名爲定。觀名爲惠。據實
T2814_.85.1167a02: 而言定通止觀。惠亦如之。故梁攝云。十波羅
T2814_.85.1167a03: 蜜通有二體。一不散亂。體即正定。二不顛倒。
T2814_.85.1167a04: 謂正觀眞如。瑜伽論聲聞地云。復次如是心
T2814_.85.1167a05: 一境性。或是奢摩他品。或是毘鉢舍那品。若
T2814_.85.1167a06: 於九種心住中一分境性名奢摩他品。若於
T2814_.85.1167a07: 四種惠行中心一境性名毘鉢舍那品。九種
T2814_.85.1167a08: 心住四種惠行廣如彼説。既非菩薩大乘止
T2814_.85.1167a09: 觀。此中示□
T2814_.85.1167a10: 論。若修止者至端坐正意 釋曰。次下第二
T2814_.85.1167a11: 廣明止觀。於中有二。先明別修。後顯雙運。別
T2814_.85.1167a12: 中有二。先止。後觀。止中有五。一修止方法。
T2814_.85.1167a13: 二顯止勝能。三辨止魔事。四簡止眞僞。五示
T2814_.85.1167a14: 止利益。初中有二。初明勝入能人。後顯障者
T2814_.85.1167a15: 不能。前中又二。初靜息心修止方便。後止成
T2814_.85.1167a16: 得定除障不退。前中又二。初明修止具縁。後
T2814_.85.1167a17: 明修止次第。此具縁也。住靜處者。是修止縁。
T2814_.85.1167a18: 具而言之。有五種縁。一閑居靜處。若住聚落
T2814_.85.1167a19: 示喧動故。二者持戒清淨。尸羅不淨定不現
T2814_.85.1167a20: 故。三衣食具足。謂假道□成道體故。四善知
T2814_.85.1167a21: 識。由因示道方能行故。五息諸縁務。止外攀
T2814_.85.1167a22: 縁安内心故。今略擧初之住靜處。言端坐者。
T2814_.85.1167a23: 是顯調身。身若僵仆或彼働側前復依倚左
T2814_.85.1167a24: 右憑附既生懈怠。後引昏沈。故端其身結加
T2814_.85.1167a25: 趺坐。故瑜伽説。由五因縁。一身攝設發輕安
T2814_.85.1167a26: 故。二能經久時不疲□故。三顯不共法。外道
T2814_.85.1167a27: 無故。四顯端嚴相。見者敬故。五佛佛弟子共
T2814_.85.1167a28: 開許故。言正意者。是顯調心。末世行人正
T2814_.85.1167a29: 行者少。苟求名利現寂靜僞心現不正。得定
T2814_.85.1167b01: 無由。離此邪求故。云正者。令觀心與理相應。
T2814_.85.1167b02: 自度度他名正意也。亦即瑜伽。端身正行謂
T2814_.85.1167b03: 策擧身令其端直調正。其心令離諂詐。策身
T2814_.85.1167b04: 則無由惛沈。離詐即外不散動。平等離相方
T2814_.85.1167b05: 入定門
T2814_.85.1167b06: 論。不依氣息至見聞覺知 釋曰。次下第二
T2814_.85.1167b07: 修止次第。於中有二。初坐修止。後餘僞亦起。
T2814_.85.1167b08: 前中有三。初離倒境。次離倒心。後除失念。此
T2814_.85.1167b09: 初也。言氣息者。一切息觀境。言耶色者。即骨
T2814_.85.1167b10: 瑣等青黄赤白四種相也。所言定者。非謂理
T2814_.85.1167b11: 定地水火風。及前定者皆是事定所縁境界。
T2814_.85.1167b12: 見聞覺知即識處。通前即顯十一切處。或見
T2814_.85.1167b13: 聞等擧散六塵。於此諸境了達唯心不復託
T2814_.85.1167b14: 縁。故言不依。而有説者。於此諸文配九心住
T2814_.85.1167b15: 以明止相。豈唯乖理亦乃差文。又違新論。不
T2814_.85.1167b16: 可依准。而有固執説定爾者。何不於觀配四
T2814_.85.1167b17: 惠行。故説四依名爲菩薩。但觀正理何用執
T2814_.85.1167b18: 乎
T2814_.85.1167b19: 論。一切諸相至念念不滅 釋曰。此離倒心。
T2814_.85.1167b20: 一切諸相等者。此除分別内心相也。有□諸
T2814_.85.1167b21: 相。依念而生□除其念諸相隨滅。故言諸相
T2814_.85.1167b22: 隨念皆除。有義。此標深爲不可想念。何別而
T2814_.85.1167b23: 説隨耶。故新論説。一切分別相念皆隨故無
T2814_.85.1167b24: 別也。謂前雖離取。倒境相若存内心。亦是妄
T2814_.85.1167b25: 倒。是故内心一切分別雖起相念皆除遣也。
T2814_.85.1167b26: 亦遣除相者。此遣能除之妄相也。前文但今
T2814_.85.1167b27: 不起分別内心之相名爲除相。非謂存於能
T2814_.85.1167b28: 除之相。除相若存。亦非離相。是故亦遣除相
T2814_.85.1167b29: 也。以一切下釋其亦遣能除所以。以一切法
T2814_.85.1167c01: 本無所相。所無故能相亦無。無有念念生滅
T2814_.85.1167c02: 體故。所除之相既不可除。豈更除存能除相
T2814_.85.1167c03: 也
T2814_.85.1167c04: 論。亦不得至以心除心 釋曰。下除失念。於
T2814_.85.1167c05: 中有二。初擧非總制。後示除方便。此初也。亦
T2814_.85.1167c06: 不得隨心等者。此令不起外失念心。謂修止
T2814_.85.1167c07: 者。於前遠離能取所取無所得中常住作害。
T2814_.85.1167c08: 當初離於倒境倒心。後亦不隨心失念於外
T2814_.85.1167c09: 境。故有説言。具化心□不□相心即其義也。
T2814_.85.1167c10: 後以心除心者。此今不起内失念相。前心失
T2814_.85.1167c11: 念。念著境時既依止。心而捨於境。後心失念。
T2814_.85.1167c12: 念著内心。即復以其安住止心除其失念内
T2814_.85.1167c13: 取之心故新論言。前心依境以捨於境。後念
T2814_.85.1167c14: 依心復捨於心失念相也
T2814_.85.1167c15: 論。心若馳散至住於正念 釋曰。次示除方
T2814_.85.1167c16: 便。於中有二。初令住正念。後示正所以。前雖
T2814_.85.1167c17: 制言不得失念。若時失念。如何攝持。故此令
T2814_.85.1167c18: 其攝住正念。此中正念即隨無念。若不起念
T2814_.85.1167c19: 曰不馳散。故言心散即尚攝來。無別能攝。攝
T2814_.85.1167c20: 心令住。若謂以心攝馳散心。非但不能返成
T2814_.85.1167c21: 馳散。以心攝心。心不息故。今名攝來。住於正
T2814_.85.1167c22: 念故但無念。名攝來□□。此位時名住正念。
T2814_.85.1167c23: 非謂智別正念可住。若更有住正念心相。名
T2814_.85.1167c24: 住邪念。非正念也。如新經釋。諸流所無名爲
T2814_.85.1167c25: 修學者之亂鏡也。若爾便違文殊般若。彼説
T2814_.85.1167c26: 射箭之法喩故。若彼是漸教。此是頓門。所顯
T2814_.85.1167c27: 各殊不相乖也
T2814_.85.1167c28: 論。是正念者至不可得 釋白。此示所以也。
T2814_.85.1167c29: 謂有疑云。何故無念名爲攝來。是住正念。故
T2814_.85.1168a01: 示正念釋其所以。謂離二種心無所得。契證
T2814_.85.1168a02: 眞如是正念相。尚唯心等者無所取也。即復
T2814_.85.1168a03: 此心等者無能取也。既離心境得正念名。故
T2814_.85.1168a04: 但無念名攝來耳。離眞無有正念相故。故新
T2814_.85.1168a05: 本云。心馳外境攝住内心。後復起心不取心
T2814_.85.1168a06: 相。以離眞如不可得故。故諸論説。教授巧云
T2814_.85.1168a07: 菩薩。於定位觀影。唯是心義相。既減空觀。唯
T2814_.85.1168a08: 自相如是住。内心知所取非有。次能取亦無。
T2814_.85.1168a09: 後□無所除
T2814_.85.1168a10: 論。若從坐起至隨順觀察 釋曰。此□顯□
T2814_.85.1168a11: 儀亦修止也。非□□坐時常修此止。餘一切
T2814_.85.1168a12: 時常思方便。順於法性不動道理。小乘事靜
T2814_.85.1168a13: 坐所成。大乘修理行住皆定故□□□□修
T2814_.85.1168a14: 止也
T2814_.85.1168a15: 論久習淳熟至速成不退 釋曰。此即勝人
T2814_.85.1168a16: 能入之中止成得定除障不已。久習等者明
T2814_.85.1168a17: 止成也。要由不習任運住。任運住者止成之
T2814_.85.1168a18: 義。以心等者明得定也。止力轉増名漸猛利。
T2814_.85.1168a19: 既順眞如入眞三昧。深伏等者。顯入位定契
T2814_.85.1168a20: 眞。現惑永伏染滅善生名信増長。由此速能
T2814_.85.1168a21: 至不退位
T2814_.85.1168a22: 論。唯除疑惑至所不能入 釋曰。前來已顯
T2814_.85.1168a23: 能入之人。此顯障者所不能入。此中即擧七
T2814_.85.1168a24: 種障難顯七種人所不能入。一疑惑者。凡愚
T2814_.85.1168a25: 之人性猶豫故。二不信者。闡提之人不希望
T2814_.85.1168a26: 故。三誹謗者。外道之人記邪見故。四重罪者。
T2814_.85.1168a27: 十惡等人心不淨故。五業障者。五逆之人心
T2814_.85.1168a28: 極惡故。六我慢者。自高之人不屈學故。七懈
T2814_.85.1168a29: 怠者。放逸之人心縱蕩故。隨有一者即不能
T2814_.85.1168b01: 入。新論合彼第四第五種爲一種。但名業障。
T2814_.85.1168b02: 皆爲業障所纒障故
T2814_.85.1168b03: 論。復次依是至一行三昧 釋曰。上顯第一
T2814_.85.1168b04: 修止方便。次下第二修止勝能。於中有二。初
T2814_.85.1168b05: 顯三昧能知眞義。後顯眞如爲三昧本。此初
T2814_.85.1168b06: 也。依是等者。初□勝能相者體也。謂一切下
T2814_.85.1168b07: 次顯其義。佛與衆生釋法界字。皆意所知差
T2814_.85.1168b08: 別故。平等無二釋一相字。凡聖同眞無異體
T2814_.85.1168b09: 故。即名已下後顯名也。此釋知字能知法界
T2814_.85.1168b10: 一相心者是。即名爲一行三昧。一謂眞如。是
T2814_.85.1168b11: 三昧境。行謂行解。是三昧因。以此三昧有知
T2814_.85.1168b12: 眞。如是一之行經名一行三昧。是故文殊般
T2814_.85.1168b13: 若經説。法界一相繋縁法界是則名爲一行
T2814_.85.1168b14: 三昧。入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別
T2814_.85.1168b15: 相。新論名爲一三昧。相謂行相義差別也
T2814_.85.1168b16: 論。當知眞如至無量三昧 釋曰。此顯眞如
T2814_.85.1168b17: 爲三昧本。謂此眞如是三昧體。三昧乃是眞
T2814_.85.1168b18: 如之因。一切三昧隨眞而生故。説眞如爲三
T2814_.85.1168b19: 昧本。眞如既是三昧根本。若依眞修行名眞
T2814_.85.1168b20: 如三昧。依此復生多諸三昧。此觀眞如三昧
T2814_.85.1168b21: 體故。得者其三昧根本處。故訴論意同但文
T2814_.85.1168b22: 前後
T2814_.85.1168b23: 論。或有衆生至男女等相 釋曰。顯勝能竟。
T2814_.85.1168b24: 次下第三辨其摩事。於中有二。先略。後廣。略
T2814_.85.1168b25: 中有二。光障。後治。此初也。無善根者。此擧
T2814_.85.1168b26: 障因。謂無増上善根力。非謂常無善根力也。
T2814_.85.1168b27: 故新論云善根漸少。則爲已下顯能障者。魔
T2814_.85.1168b28: 謂天魔。性樂生死。則他化天有別住空。謂此
T2814_.85.1168b29: 衆生是其所屬懸出其境。故爲障也。鬼謂魑
T2814_.85.1168c01: 魃性多虚誑即□□□等是其□□□神。謂
T2814_.85.1168c02: 精媚。性多弊惡。即時等多住塚等。則諸外道
T2814_.85.1168c03: 及佛法中無慚愧者墮此類中。由□習故憎
T2814_.85.1168c04: 嫉行人故爲障□。今墮邪道。是故名爲外道
T2814_.85.1168c05: 鬼神。久有正信。彼修行者今擧障□故説□
T2814_.85.1168c06: 也。或於已下擧其性相。如前三類皆能變作
T2814_.85.1168c07: 三種五塵壞人善心。現形恐怖者。如新本
T2814_.85.1168c08: 言。或現惡形以怖其心。或現端正男女者。如
T2814_.85.1168c09: 新本言。或現美色以迷其意。言等相者。釋者
T2814_.85.1168c10: 即是中實五塵亂人心者。新論無此等相之
T2814_.85.1168c11: 言。便言或現天等形相。亦無當念唯心等語。
T2814_.85.1168c12: 觀此文契新論應善。一重魔事足顯障深。廣
T2814_.85.1168c13: 略 陳實爲煩重。以是譯者妄加文耳
T2814_.85.1168c14: 論。當念唯心至終不爲惱 釋曰。此略辨謂
T2814_.85.1168c15: 也。一切諸境尚唯自心。何況塵中境非心也。
T2814_.85.1168c16: 是故觀察唯心之理□境自哉不能嬈亂。魔
T2814_.85.1168c17: 境皆依動念生。故觀察唯心非彼知故。此則
T2814_.85.1168c18: 通明謂魔之法。別門顯者。廣如禪經及顗禪
T2814_.85.1168c19: 師止觀門説。而有更明別謂魔法文□鄙極。
T2814_.85.1168c20: 更非論意。不能繁叙。學者知之
T2814_.85.1168c21: 論。或現天像至是眞涅槃 釋曰。次下廣辨。
T2814_.85.1168c22: 於中有二。先辨魔事。後顯對治。初中顯其十
T2814_.85.1168c23: 事五對。此即第一所現形聲對也。以天魔等
T2814_.85.1168c24: 能作如是佛等形相惑亂行人。信惠微者妄
T2814_.85.1168c25: 有求美現□本心便向邪道。是故佛誡依法
T2814_.85.1168c26: 不依人。若説已下顯者言聲。以六法門或亂
T2814_.85.1168c27: 行者。法門萬差同歸一如。正念趣眞法門盛
T2814_.85.1168c28: 明。若失其本馳散法門。動念現生而魔得便。
T2814_.85.1168c29: 故魔以此惑亂行人。故誡依義不依語也
T2814_.85.1169a01: 論。或令人知至名利之事 釋曰。此第二所
T2814_.85.1169a02: 得通辨對也。知宿命等即宿命通。知未來事
T2814_.85.1169a03: 天眼耳通。得他心知則他心通。新論但名他
T2814_.85.1169a04: 心事。辨才無礙得□辨魔等神力加被。衆生
T2814_.85.1169a05: 得此曰證得。爲已有便生喜動。我慢心生貪
T2814_.85.1169a06: 著名利壞善行也
T2814_.85.1169a07: 論。又令使人至種種牽纒 釋曰。此第三所
T2814_.85.1169a08: 起惑業對也。言多睡者。新論名爲恒樂昏寐。
T2814_.85.1169a09: 此下更有久不睡眠。此中文闕。生於不信多
T2814_.85.1169a10: 疑慮者。於自所修或自毀謗或一如疑慮。種
T2814_.85.1169a11: 種牽纒者。新論名爲溺情從好。餘文可解
T2814_.85.1169a12: 論。亦能使人至使人愛著 釋曰。此第四所
T2814_.85.1169a13: 成定住對也。此中非眞三昧。即新論説爲或
T2814_.85.1169a14: 令證得外道邪定。此中初擧多曰定中得美
T2814_.85.1169a15: 飮食。使人愛著。若准新論。或復勸令受於女
T2814_.85.1169a16: 色。使人愛著。皆有此事譯者互擧
T2814_.85.1169a17: 論。或亦令人至顏色變異 釋曰。此第五所
T2814_.85.1169a18: 變念色對也。顏色變異者。如斯論云。使其形
T2814_.85.1169a19: 容或好或醜。此下更説。若爲見諸煩惱所亂。
T2814_.85.1169a20: 即彼退失往昔善根。譯者取言廣略異故
T2814_.85.1169a21: 論。以是義故至是諸業障 釋曰。上辨魔事。
T2814_.85.1169a22: 此顯對治。行者常應觀察等者。此初勸觀不
T2814_.85.1169a23: 墮邪網。謂修行者。初學是法自内善微業障
T2814_.85.1169a24: 尤重故。或外魔現法利相□□行者令墮其
T2814_.85.1169a25: 中。若在定中見如是相。當於觀察樂苦。今其
T2814_.85.1169a26: □離□心却墮邪網。當勤正念不取等者。此
T2814_.85.1169a27: 後示其□障之法。謂有如前□□□時但自
T2814_.85.1169a28: 修習。本所修行常無動念。名勤正念。住正念
T2814_.85.1169a29: 故發生知惠了法。即心更何所取。知心即如
T2814_.85.1169b01: 受何能著。是故名爲不取不著。既無取著。不
T2814_.85.1169b02: 應棄捨。所以然者。所現諸相有二種故。一隨
T2814_.85.1169b03: 業障諸魔鬼等者令退墮所現邪相。二由善
T2814_.85.1169b04: 根諸佛菩薩者令色趣所現正相。若有取著
T2814_.85.1169b05: 既墮邪網。若作棄捨恐無色趣。是故但應平
T2814_.85.1169b06: 等定住。由於前境不取捨故。非但能滅業障。
T2814_.85.1169b07: 所現兼亦顯發善根正相故。心取著我正成
T2814_.85.1169b08: 邪。若不取著。因邪顯正。故智度論斷此義
T2814_.85.1169b09: 云。若分別境相即是魔羅網。不動不分別是
T2814_.85.1169b10: 則爲法印。由不著故業障所起所有邪相無
T2814_.85.1169b11: 不遠離。故言遠離是諸業障。故新論云。是故
T2814_.85.1169b12: 唯應審諦觀察。當作是念。此皆以我善根微
T2814_.85.1169b13: 薄業障厚重爲魔鬼等之所迷惑。如是知已
T2814_.85.1169b14: 念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即滅遠
T2814_.85.1169b15: 離諸相。理實於相不取不捨。其所現相有滅
T2814_.85.1169b16: 不滅。而新舊論説有異者。各依一相亦不相
T2814_.85.1169b17: 違。而有於此説。以三法辨其邪正。以定研磨
T2814_.85.1169b18: 依本修。謂知慧觀察配釋此文。恐非切要。煩
T2814_.85.1169b19: 而不取。知者當知
T2814_.85.1169b20: 論。應知外道至恭敬故 釋曰。上辨魔事次
T2814_.85.1169b21: 下第四簡止眞僞。於中有二。初擧外内二定
T2814_.85.1169b22: 以別邪正。後擧理事二定以明眞僞。前中又
T2814_.85.1169b23: 二。先明邪定。後顯正定。此初也。前言使人得
T2814_.85.1169b24: 諸三昧是外道所得非眞三昧者。以外道定
T2814_.85.1169b25: 皆不能伏分別煩惱。又亦不離倶生煩惱。亦
T2814_.85.1169b26: 不伏所知障故。恃敬問定而生。齊擧故云不
T2814_.85.1169b27: 離見愛慢心。由不能伏五住滅故。内著邪定
T2814_.85.1169b28: 外貪名利。故言貪著世名利等。既彼邪定有
T2814_.85.1169b29: 如是相。是故覺知應捨離也
T2814_.85.1169c01: 論。眞如三昧至漸漸微薄 釋曰。此顯内定
T2814_.85.1169c02: 是正也。眞如三昧不住等者。此顯在定能順
T2814_.85.1169c03: 眞體離二取相。要離二相入眞三昧。是故不
T2814_.85.1169c04: 起能見眞心。乃至不起所得眞相。故新本言
T2814_.85.1169c05: 離一切相入眞三昧。心相既離。眞相亦盡。無
T2814_.85.1169c06: 異見等。乃至已下後顯出定。能順眞用。眞用
T2814_.85.1169c07: 有二。所謂損益。由定契眞益。眞淨用故。出定
T2814_.85.1169c08: 時勤修善品。亦示慢善而爲垢障。故言出定
T2814_.85.1169c09: 亦無懈慢。故新本言。殊勝善根隨順相續。離
T2814_.85.1169c10: 諸障離起大精進恒無斷等。由順眞用損惑
T2814_.85.1169c11: 種力故。出定時現惑不起。故言煩漸漸微薄。
T2814_.85.1169c12: 故新本言。從於定起諸見煩惱皆不現行。以
T2814_.85.1169c13: 三昧力壞種故。由修此定有損益力得入種
T2814_.85.1169c14: 姓不退位中即損力益能轉道也
T2814_.85.1169c15: 論。若諸凡夫至無有是處 釋曰。次對理事
T2814_.85.1169c16: 二定以明眞僞。於中有二。初明理定是眞。後
T2814_.85.1169c17: 顯事定是僞。此初也。謂諸外凡十信人等修
T2814_.85.1169c18: 行大乘菩薩行者莫不皆依眞如三昧得入十
T2814_.85.1169c19: 住種姓位中。除此更無能入之道。故云不習
T2814_.85.1169c20: 無有是處。如來種姓有其二種。一者本住。謂
T2814_.85.1169c21: 衆生身本覺。眞性即是始覺。如來之種本來
T2814_.85.1169c22: 有故。二者始起。謂初住上位如來家。當體佛
T2814_.85.1169c23: 位。是爲佛種。今方起故。今此得入如來種者。
T2814_.85.1169c24: 即是始起如來種也。然此種性復有六種。一
T2814_.85.1169c25: 習種性。謂十住位。由習信故。其此位中不退
T2814_.85.1169c26: 大乘定成佛故。二性種姓。謂十行位。久習成
T2814_.85.1169c27: 性至此位中不退行即向佛位故。三道種姓。
T2814_.85.1169c28: 謂十向位。修二定道至此位中不退觀照向
T2814_.85.1169c29: 佛智故。四聖種姓。謂十地位。由觀照力至此
T2814_.85.1170a01: 位中得眞聖道成佛位故。五等覺姓。謂金剛
T2814_.85.1170a02: 定。至此位中因行已滿刹那斷滅與佛齊故。
T2814_.85.1170a03: 六妙覺性。謂佛果位。諸障相淨至此始覺道
T2814_.85.1170a04: □窮本覺故。此中初二與十三住種姓住中。
T2814_.85.1170a05: 性習二種其名既同。有前後者。彼則本習二
T2814_.85.1170a06: 義別開。因本起習。性先習後。此云於前習種
T2814_.85.1170a07: 以中因習成性。習先性後。性習名同而義有
T2814_.85.1170a08: 別。故雖前後不相違也
T2814_.85.1170a09: 論。以修世間至外道見故 釋曰。此顯事定
T2814_.85.1170a10: 之僞也。何以要由眞如三昧方入種不退位
T2814_.85.1170a11: 中故。此名言以修等也。有義。世間即五停
T2814_.85.1170a12: 觀。諸禪謂即四靜慮定。三昧謂即四無色定。
T2814_.85.1170a13: 皆於定境而起味著。若不皆依我見而起。如
T2814_.85.1170a14: 次□是色無邊界。外道亦得故言共也。雖諸
T2814_.85.1170a15: 菩薩依而發通。及起諸道而爲加行故。信修
T2814_.85.1170a16: 非可全棄。若修此等常依善友。若離所被即
T2814_.85.1170a17: 起邪見。有義。但取眞如三昧。餘定皆名世間
T2814_.85.1170a18: 禪等。不須別配三界諸定。故新本言。以餘三
T2814_.85.1170a19: 昧皆是有相外道共等。由有相故而有四過。
T2814_.85.1170a20: 由起味著依我見起繋屬三界與外道共。依
T2814_.85.1170a21: 此經説。一切世間動不動法不安相等。若離
T2814_.85.1170a22: 善知識等者。新論説爲不得値遇諸佛菩薩。
T2814_.85.1170a23: 以餘三昧未亡相故。非但無彼即起邪見。亦
T2814_.85.1170a24: 乃不得得遇佛等。故新舊論互擧一也。若爾
T2814_.85.1170a25: 寧入正性離生無不皆第四靜慮託最勝□入
T2814_.85.1170a26: 見道等。若以諸靜慮各有三種。一味等至。由
T2814_.85.1170a27: 定與彼愛相應故定得味名。二淨等至。與無
T2814_.85.1170a28: 貪等淨法相應定名爲淨。三無漏等至。謂出
T2814_.85.1170a29: 世定。非愛所味著境故。般若等經唯識等論
T2814_.85.1170b01: 約淨無漏説。依四定登入菩薩正性離生。此
T2814_.85.1170b02: 據味定説。起味著依於我見外道共等。各據
T2814_.85.1170b03: 一義亦不相違
T2814_.85.1170b04: 論。復次精勤至十種利益 釋曰。次下第五
T2814_.85.1170b05: 示止利益。於中有二。初總標。後別釋。此初
T2814_.85.1170b06: 也。後世利益不可具陳故。今顯其現世利益
T2814_.85.1170b07: 論。云何爲十至之所護念 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1170b08: 別釋十種。即分爲十。此初也。由修三昧正因
T2814_.85.1170b09: 相應生如來家而得根熟。故蒙諸佛所護念
T2814_.85.1170b10: 也。故有論云。善護念者依於根熟菩薩説等
T2814_.85.1170b11: 論。二者不爲至所能恐怖 釋曰。由修三昧。
T2814_.85.1170b12: 正智相應。知境本空。知心無念。不爲魔等現
T2814_.85.1170b13: 形恐怖。又諸魔者樂生死。此能不怖而成菩
T2814_.85.1170b14: 薩
T2814_.85.1170b15: 論。三者至之所惑亂 釋曰。外道者樂諸見。
T2814_.85.1170b16: 由修三昧諸見不動。故不爲彼所惑亂也。總
T2814_.85.1170b17: 諸外道無過六師。各有十六所學之法。一是
T2814_.85.1170b18: 自學。餘教弟子。總彼六師師資所學故。説外
T2814_.85.1170b19: 道有九十六。此如毘尼婆沙所説。而相傳一
T2814_.85.1170b20: 似佛法。今論中擧全非者。故云九十五種外
T2814_.85.1170b21: 道
T2814_.85.1170b22: 論。四者至漸漸薄 釋曰。達境唯心不誹唯
T2814_.85.1170b23: 境。知心無起。不謗眞如。由遠識如失深法故。
T2814_.85.1170b24: 非但不謗。不起邪業。亦了諸法無有自性故。
T2814_.85.1170b25: 重罪障漸得薄也
T2814_.85.1170b26: 論。五者至諸惡覺觀 釋曰。決定證了唯識
T2814_.85.1170b27: 眞理。不生猶豫疑惑之心。由定契理。疑惑尚
T2814_.85.1170b28: 無。況復更生諸惡覺觀。舊名覺觀。新名尋伺。
T2814_.85.1170b29: 覺謂求覓是尋求義。觀謂觀察是伺察義。然
T2814_.85.1170c01: 此覺觀通於三性。顯非餘二言諸惡也
T2814_.85.1170c02: 論。六者至信得増長 釋曰。本覺名如。始覺
T2814_.85.1170c03: 名來。始本不異名爲如來。由能照達一心眞
T2814_.85.1170c04: 如無動念理成此如來。故心眞如爲如來境。
T2814_.85.1170c05: 照三昧者。雖未證眞。於此理境與信増也。或
T2814_.85.1170c06: 即二覺名如來境。是修行人所觀境故。謂未
T2814_.85.1170c07: 成佛始未同本。可説眞如爲所觀境。若始同
T2814_.85.1170c08: 本。即是眞如理知無別非所觀故
T2814_.85.1170c09: 論。七者至勇猛不法 釋曰。能了眞如佛正
T2814_.85.1170c10: 因。故知一切法即是涅槃。於所求果無慮不
T2814_.85.1170c11: 成。於已學法不怯。修行雖在生死而知幻夢。
T2814_.85.1170c12: 無惓而勇。無怖而猛。雖復名處亦無怯也
T2814_.85.1170c13: 論。八者至他人所惱 釋曰。柔謂調柔。和謂
T2814_.85.1170c14: 和順。謙下爲義。憍謂憍傲。慢謂高慢。陵物爲
T2814_.85.1170c15: 義。即憍慢者。恃己成事輕蔑於他。他必輕忽。
T2814_.85.1170c16: 不自安忍。便生懷恨。心柔和者。謙下於他。他
T2814_.85.1170c17: 必珍敬。豈爲輕□。設過憍慢亦無懷恨。故新
T2814_.85.1170c18: 論云。柔和忍辱者爲一切世間所敬
T2814_.85.1170c19: 論。九者至不樂世間 釋曰。雖未得定者。非
T2814_.85.1170c20: 謂未曾得也。謂説雖未常得定心。亦有出定
T2814_.85.1170c21: 起發心時。由前定力衰煩惱種。於諸時處不
T2814_.85.1170c22: 起現惑。是故名減損煩惱。故斯本言煩種薄
T2814_.85.1170c23: 終不現起。諸纒垢縛或不現故不樂世間
T2814_.85.1170c24: 論。十者至之所驚動 釋曰。若得三昧者。非
T2814_.85.1170c25: 謂創得也。意説。若時得住三昧。心如虚空無
T2814_.85.1170c26: 罣礙。故唯有廣聲終無驚動。故新本云。若住
T2814_.85.1170c27: 於定
T2814_.85.1170c28: 論。復次至是故修觀 釋曰。上顯修止。下明
T2814_.85.1170c29: 修觀。於中有三。初明修觀之意。次辨所修觀
T2814_.85.1171a01: 相。後結觀分齊。此初也。若唯修止便有四失。
T2814_.85.1171a02: 一心沈沒失。息縁偏寂相愚癡。既非照察故
T2814_.85.1171a03: 爲沈沒。二起懈怠失。由因止息相順惛沈。既
T2814_.85.1171a04: 無勇悍乃成懶墮。三不樂衆善失。由偏住寂。
T2814_.85.1171a05: 棄所作心。懈怠相應。豈能勤善。四者離大悲
T2814_.85.1171a06: 失。不觀苦境偏寂其心□既不勤。豈懷悲
T2814_.85.1171a07: 濟
T2814_.85.1171a08: 論。修習觀者至須臾變壞 釋曰。以辨觀相。
T2814_.85.1171a09: 於中有四。一法相觀。二大悲觀。三誓願觀。四
T2814_.85.1171a10: 精進觀。初中有四。一無常。二有苦。三無我。
T2814_.85.1171a11: 四不淨。此觀無常除常倒也。無常有三。一麁。
T2814_.85.1171a12: 二細。麁謂一頓麁相生滅。細謂行願細分生
T2814_.85.1171a13: 滅。今此但約麁相無常故。説有爲須臾變等。
T2814_.85.1171a14: 言須臾者。顯有爲法不得久住無常之義。非
T2814_.85.1171a15: 謂別指三十須臾。故新論但云生滅不停等
T2814_.85.1171a16: 論。一切心行至以是苦 釋曰。此唯觀苦除
T2814_.85.1171a17: 樂倒也。言心行者。謂即四蘊念念遷流名爲
T2814_.85.1171a18: 心行。即此生滅故名爲苦。故新論云。無常故
T2814_.85.1171a19: 苦。依諸經論。苦體有三。所謂苦苦壞苦行苦。
T2814_.85.1171a20: 即此心行刹那生滅。於念念中具足三苦。故
T2814_.85.1171a21: 對法云。何故經説若無常即苦邪。由三分常
T2814_.85.1171a22: 苦相可知。謂生分無常爲縁故苦苦。性了了
T2814_.85.1171a23: 故。生分無常者本無今有。苦品諸行體是逼
T2814_.85.1171a24: 迫。滅分無常爲縁故壞苦。性了了故。滅分無
T2814_.85.1171a25: 常者謂有已還無。樂品諸行無可愛樂。住分
T2814_.85.1171a26: 無常爲縁故行苦。性了了故。住分無常者諸
T2814_.85.1171a27: 行相續。若生若滅倶不可樂。故世間説諸行
T2814_.85.1171a28: 無常諸行變壞。諸所有受我説皆苦。由是此
T2814_.85.1171a29: 中一切行念念生滅故爲苦也
T2814_.85.1171b01: 論。應觀過去至忽爾而起 釋曰。此觀無我
T2814_.85.1171b02: 除我倒也。過去已滅唯有其念難追尋故。如
T2814_.85.1171b03: 夢所見。以現在法刹那即滅不久住故。猶如
T2814_.85.1171b04: 電光。未來未至非本積聚。當來忽起故。喩於
T2814_.85.1171b05: 雲。由觀三世無有自性能離我相皆除我倒。
T2814_.85.1171b06: 故般若論説。夢電雲以喩隨順出離離相也。
T2814_.85.1171b07: 所謂隨順人法無我以攀縁故得出離等。若
T2814_.85.1171b08: 爾新論於此前文可更言苦故無我。若彼於
T2814_.85.1171b09: 此初略擧無我。於此三世廣觀察故
T2814_.85.1171b10: 論。應觀世間至無一可樂 釋曰。此觀不淨
T2814_.85.1171b11: 除淨倒也。依智度論。今觀此身始終應作五
T2814_.85.1171b12: 種不淨。一種子不淨。二依處不淨。三自體不
T2814_.85.1171b13: 淨。四所説不淨。五□□不淨。由此觀故身無
T2814_.85.1171b14: 可樂。新論更加煩惱和雜。此即明其不淨因
T2814_.85.1171b15: 也。此除四倒名法相觀。除前第一心沈沒失。
T2814_.85.1171b16: 新論此下更加觀察相心見倒。故彼文云。觀
T2814_.85.1171b17: 諸凡愚所見諸法。於無物中妄計爲有。觀察
T2814_.85.1171b18: 一切從縁生法。皆如幻等畢竟無實。觀第一
T2814_.85.1171b20: 愚於無計有故除見倒。觀縁生法無實體故
T2814_.85.1171b21: 能除相倒。觀第一義非心所行能除心倒。此
T2814_.85.1171b22: 即通前是除七倒。皆屬第一法相觀。□□者
T2814_.85.1171b23: 廣略不相違也
T2814_.85.1171b24: 論。如是當念至甚爲可愍 釋曰。此大悲觀。
T2814_.85.1171b25: 因觀法相見苦生悲。除前第四不起悲失。當
T2814_.85.1171b26: 念等者。先觀苦境。知可悲者。後起悲心。初
T2814_.85.1171b27: 心之悲觀苦生故。初苦境中有其三義。一切
T2814_.85.1171b28: 等者。此觀苦時顯受苦來無有初分。皆因等
T2814_.85.1171b29: 者。此觀苦因。無明不覺妄受苦故。已受等者。
T2814_.85.1171c01: 此觀苦相。於中初顯受三世苦。五識相應名
T2814_.85.1171c02: 身大苦。意識相應名心大苦。難捨難離者。後
T2814_.85.1171c03: 顯愚妄著。愚癡不知謂苦爲樂不生厭離久
T2814_.85.1171c04: 沈溺故。前法相觀觀自了苦爲除樂倒。此觀
T2814_.85.1171c05: 他苦而作悲因故二別也
T2814_.85.1171c06: 論。作此思惟至第一義樂 釋曰。此誓願觀。
T2814_.85.1171c07: 因悲立願。願修衆善。除前第三不樂衆善失。
T2814_.85.1171c08: 願令等者。此願體也。分別不除無明之分。豈
T2814_.85.1171c09: 能修善生悲濟邪。遍於等者。明廣大願。諸善
T2814_.85.1171c10: 功徳即新論言。親近一切諸佛菩薩。頂禮供
T2814_.85.1171c11: 養恭敬讃歎。聽聞正法如説修行。盡其等者。
T2814_.85.1171c12: 明長時願。令得等者。明第一願。故前願體
T2814_.85.1171c13: 亦得名爲不顛倒願。願不離心亦得名爲四
T2814_.85.1171c14: 種心也
T2814_.85.1171c15: 論。以起如是至心無懈怠 釋曰。此精進觀。
T2814_.85.1171c16: 因願策勤勤修衆善。除前第三起懈怠失。一
T2814_.85.1171c17: 切等者。對聲聞行。今常精進。聲聞不時□説
T2814_.85.1171c18: 當不兼時處而修。況起大行兼時處也。隨已
T2814_.85.1171c19: 等者簡凡失行不令退墮。凡失愚癡不重自
T2814_.85.1171c20: 力頓修便止。今顯菩薩離過分過隨分常修
T2814_.85.1171c21: 也
T2814_.85.1171c22: 論。唯除坐時至不應作 釋曰。已顯觀相。此
T2814_.85.1171c23: 即第三結觀分齊。唯除修止端坐之時。若餘
T2814_.85.1171c24: 一切悉當觀察。順理應作違不應作。故新論
T2814_.85.1171c25: 言。行住坐臥常應觀察所可作等
T2814_.85.1171c26: 論。若行若住至止觀倶行 釋曰。上顯別修。
T2814_.85.1171c27: 下明雙運。於中有三。初總標倶行。次顯其行
T2814_.85.1171c28: 相。後總結雙運。此初也。住謂立也。起謂行也。
T2814_.85.1171c29: 諸戒中亦應修也。新論此中更有據文總善
T2814_.85.1172a01: 於此。故彼文云。復次若唯修觀則心不止息
T2814_.85.1172a02: 多生疑惑不隨順第一義不出生無分別智。
T2814_.85.1172a03: 是故止觀應兼修行
T2814_.85.1172a04: 論。所謂雖念至性不可得 釋曰。下顯行相。
T2814_.85.1172a05: 於中有二。初顯順理倶行止觀。後顯對治倶
T2814_.85.1172a06: 行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修於
T2814_.85.1172a07: 觀。雖念諸法自性無生者。約非有義以明止
T2814_.85.1172a08: 也。即念縁合業果不定者。約非無義以明勸
T2814_.85.1172a09: 也。此二不二故云即念。此即順於不動眞際
T2814_.85.1172a10: 建立諸法。良以非有即是非無。故示動止而
T2814_.85.1172a11: 起觀也。雖念已下後明即觀而修於止。雖念
T2814_.85.1172a12: 因縁善惡業根。約非無義明觀行。而亦即念
T2814_.85.1172a13: 性不可得。約非有義以明止行。此即隨順不
T2814_.85.1172a14: 壞假名而説實相。以性非無即是非有故。不
T2814_.85.1172a15: 捨觀而入止也。然此止觀説雖前後。在行者
T2814_.85.1172a16: 心鎔融不二。不二之性即實性故
T2814_.85.1172a17: 論。若修止者至不修善根 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1172a18: 倶行止觀。謂修止者。除二種過。正除凡夫人
T2814_.85.1172a19: 法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法我
T2814_.85.1172a20: 之見。以是怯怖生死因故。若修止者心安眞
T2814_.85.1172a21: 境。凡夫不執何樂世間。二乘亡見寧壞生死。
T2814_.85.1172a22: 謂修觀者亦除二有。正除二乘不觀本生不
T2814_.85.1172a23: 起大悲狹劣心過。兼除凡夫不觀法相不能
T2814_.85.1172a24: 色修懈怠心過。若修觀者識達因縁。二乘觀
T2814_.85.1172a25: 苦能起大悲。凡夫厭離能修衆善
T2814_.85.1172a26: 論。以是義故至不相捨離 釋曰。次下第二
T2814_.85.1172a27: 總結雙運。於中有二。初顯具位。後明闕失。此
T2814_.85.1172a28: 初也。以是順理對治義故。而止與觀共相助
T2814_.85.1172a29: 也。凡夫由止對治住著而起精進。二乘因止
T2814_.85.1172b01: 故謂怯弱而生大悲。此則以止助成觀也。二
T2814_.85.1172b02: 乘不觀心行生滅。凡夫不觀無我不淨。無以
T2814_.85.1172b03: 厭離而住於止。此即以觀而助於止。故言止
T2814_.85.1172b04: 觀共相助成
T2814_.85.1172b05: 論。若止觀至菩提之道 釋曰。闕失菩提道
T2814_.85.1172b06: 者即是法界。而言道者所因縁處。然此法界
T2814_.85.1172b07: 有其二義。一具位眞體。二縁起稱用。止心住
T2814_.85.1172b08: 寂歸法性體。觀心顯照順法性用。止觀倶行
T2814_.85.1172b09: 雙順體用。既顯法性得成菩薩。若唯修止不
T2814_.85.1172b10: 順眞用。是則種智長廢永休。若唯修觀不歸
T2814_.85.1172b11: 眞體。是則輪迴無時暫息。是故不具非入菩
T2814_.85.1172b12: 提
T2814_.85.1172b13: 論。復次至意欲退者 釋曰。修行信心下有
T2814_.85.1172b14: 三所由。前來已顯就人□意約法廣辨。次下
T2814_.85.1172b15: 第三隨退方便。於中有二。初擧可退之人。後
T2814_.85.1172b16: 防退之法。此初也。初學是法者。此明行劣。以
T2814_.85.1172b17: 住已下擧處釋成。内心既劣。外闕勝縁。信行
T2814_.85.1172b18: 難成。故將退也。即是將退入二乘道。新論更
T2814_.85.1172b19: 加能具惡縁。故彼文云。或値寒熱風雨不時
T2814_.85.1172b20: 飢饉等苦。或見不善可畏衆生。三毒所纒邪
T2814_.85.1172b21: 見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生
T2814_.85.1172b22: 怯弱。恐不値遇諸佛菩薩。恐不能成清淨信
T2814_.85.1172b23: 心。生疑欲退。文雖廣略大意同也
T2814_.85.1172b24: 論。當知如來至攝護信心 釋曰。次下顯其
T2814_.85.1172b25: 防退之法。於中有二。初正其法。後別引經證。
T2814_.85.1172b26: 初中有二。初勸專念諸佛攝護。後顯專念所
T2814_.85.1172b27: 得之益。此初也。乍看此文。以勸念佛爲勝方
T2814_.85.1172b28: 便。得住生已方蒙諸佛攝護信心。准新論。文
T2814_.85.1172b29: 義則不成。意説。雖住惡世界中。而十方佛有
T2814_.85.1172c01: 勝神通攝受護念修信心者不令退墮。故新
T2814_.85.1172c02: 本云。應作是念十方所有諸佛菩薩皆得大
T2814_.85.1172c03: 神通無有障礙能以種種善巧方便救拔一切
T2814_.85.1172c04: 險道衆生。意説。險難尚□救拔。豈況於我而
T2814_.85.1172c05: 不濟邪。勸初心者起如是念。勿生怯弱言當
T2814_.85.1172c06: 知等
T2814_.85.1172c07: 論。謂以專意至永離惡道 釋曰。此後顯其
T2814_.85.1172c08: 專念之益。謂此行者以知如來方便攝護專
T2814_.85.1172c09: 意故。隨其願樂見佛因縁得生淨土見佛不
T2814_.85.1172c10: 墮。故新論言。作是念已發大誓願。一心專念
T2814_.85.1172c11: 佛及菩薩。以生如是決定心故。於此命終必
T2814_.85.1172c12: 得往生餘佛刹中。見佛菩薩。信心成就永離
T2814_.85.1172c13: 惡道
T2814_.85.1172c14: 論。如修多羅至終無有退 釋曰。下引經證。
T2814_.85.1172c15: 於中有二。初顯得往生。後顯住正念。此初也。
T2814_.85.1172c16: 然生淨土有其行願。定願無行無由往生。由
T2814_.85.1172c17: 斯攝論説唯發願生淨土者。別時意趣不説
T2814_.85.1172c18: 念佛亦不往生。而有不會攝大乘意妄□非
T2814_.85.1172c19:
深不可依。若人專念西方等者。此顯行也。
T2814_.85.1172c20: 所修善根願求者。此明願也。即得等者。顯由
T2814_.85.1172c21: 行願得往生也。終無退者。謂不退生諸餘佛
T2814_.85.1172c22: 土不退善根。何況退生諸惡道等。若爾寧説
T2814_.85.1172c23: 是其報土唯登地者方得生耶。若共言往生。
T2814_.85.1172c24: 有其二力。一自力能生。謂入位菩薩不假佛
T2814_.85.1172c25: 引。自業生故。如彼大鵬自度汝高勝□□芻
T2814_.85.1172c26: 自往梵宮。經依此義説。龍樹菩薩證初歡喜
T2814_.85.1172c27: 地往生安樂國。二他力能往。即凡夫等雖有
T2814_.85.1172c28: 行願要引生故。如彼蚊蚋假鵬度渉。魔往梵
T2814_.85.1172c29: 宮假梵生力。經依此義説九品人。乃至十念
T2814_.85.1173a01: 皆得往生故。雖説是他受因□。諸凡夫等生
T2814_.85.1173a02: 亦無失。不爾登地自□花藏何因捨此而往
T2814_.85.1173a03: 彼耶
T2814_.85.1173a04: 論。若觀彼佛至住正定故 釋曰。此顯住正
T2814_.85.1173a05: 定也。若依此文顯在此眞修習無念觀彼法
T2814_.85.1173a06: 身。新論即別。故彼文云。於彼聞法觀佛法
T2814_.85.1173a07: 身漸次修行得入正位。不妨此修無念觀佛
T2814_.85.1173a08: 生彼正定。順經説故。譯者五擧義不相違。諸
T2814_.85.1173a09: 佛法身名爲佛家。觀心契入名之爲生。至此
T2814_.85.1173a10: 極處名爲畢竟。得住正定種姓位故
T2814_.85.1173a11: 論。已説修行至利益分 釋曰。上來已釋修
T2814_.85.1173a12: 行信心。次下第五勸修利益。於中有二。初結
T2814_.85.1173a13: 前起後。後正示勸修。此初也。前來已説顯法
T2814_.85.1173a14: 正宗。此即明其歎法流通。則釋題中論之一
T2814_.85.1173a15: 字。故次文云。我已總説。以文顯義名爲説故。
T2814_.85.1173a16: 即以文義而爲論故
T2814_.85.1173a17: 論。如是摩訶至我已總説 釋曰。次下則正
T2814_.85.1173a18: 示利益勸修。於中有三。初總結前説。次擧其
T2814_.85.1173a19: 損益。後總結勸修。此初也。如是摩訶演者。擧
T2814_.85.1173a20: 所勸修大乘法也。言祕藏者。顯甚深義。唯佛
T2814_.85.1173a21: 與佛乃能知之。如王髻珠。非根不與。非謂悕
T2814_.85.1173a22: 惜名爲祕藏。新論名爲觀察句義。謂顯文義
T2814_.85.1173a23: 皆知深故。我已總説者。顯以略文攝廣義意
T2814_.85.1173a24: 論。若有衆生至無上道 釋曰。次下顯其信
T2814_.85.1173a25: 謗損益。於中有二。初信受功徳。後謗毀罪重。
T2814_.85.1173a26: 前中有二。初約三惠總擧其益。後別顯三惠
T2814_.85.1173a27: 所有益相。此初也。欲於等者。此明依論爲得
T2814_.85.1173a28: 道因。當持等者。此明依論起三惠行。究竟等
T2814_.85.1173a29: 者。明依行因所得□果。所言如來甚深境者。
T2814_.85.1173b01: 由觀眞理得成如來。眞如在如來智内。因果
T2814_.85.1173b02: 觀證名如來境。了知無念即能契順名爲正
T2814_.85.1173b03: 信。不言有念而得相應名離誹謗。無念眞理
T2814_.85.1173b04: 菩薩所遊名大乘道。行者之心遠□所□□
T2814_.85.1173b05: 名入。餘文易解。不煩解
T2814_.85.1173b06: 論。若復有人至之所受記 釋曰。次下別顯
T2814_.85.1173b07: 三惠益相。於中有三。初文惠益。次思惠益。
T2814_.85.1173b08: 後修惠益。此初也。眞如本覺是佛正因。體會
T2814_.85.1173b09: 成佛方能説法。所説之法是此等流。聞而喜
T2814_.85.1173b10: 悦不堪修行。當知此人已成佛種當得成佛。
T2814_.85.1173b11: 決定無損故爲諸佛之所受記也
T2814_.85.1173b12: 論。假使有人至不可喩 釋曰。此思惠益。十
T2814_.85.1173b13: 善雖多人天漏業。思修雖少佛無漏因。由是
T2814_.85.1173b14: 過前不可喩
T2814_.85.1173b15: 論。或復若人至無有邊際 釋曰。此明修惠
T2814_.85.1173b16: 益。若人等者。時少福多。假令已下校量多相。
T2814_.85.1173b17: 何以故下釋多所以。此論所明法性之理性。
T2814_.85.1173b18: 體無際徳亦無窮。依修生惠契順性徳。故使
T2814_.85.1173b19: 此人功徳無盡
T2814_.85.1173b20: 論。其有衆生至受大苦惱 釋曰。次下顯其
T2814_.85.1173b21: 謗毀罪重。於中有四。一謗成重罪。二誡勸止
T2814_.85.1173b22: 謗。三釋罪重意。四轉釋其義。此初也。謂五逆
T2814_.85.1173b23: 罪隨一道等但一劫等受無間苦。謗此論者
T2814_.85.1173b24: 逕無量劫墮於無間受多饒苦。經説謗法過
T2814_.85.1173b25: 殺大千滿中佛羅受苦無盡。此亦如是。以是
T2814_.85.1173b26: 諸佛所師法故
T2814_.85.1173b27: 論。是故衆生至不應誹謗 釋曰。此誡勸止
T2814_.85.1173b28: 謗也。毀謗獲大罪故。經不發三惠善根。但可
T2814_.85.1173b29: 仰信不應謗也
T2814_.85.1173c01: 論。以深自害至三寶之種 釋曰。此顯罪重
T2814_.85.1173c02: 之意也。道五逆罪者但墮無間。非斷三寶。非
T2814_.85.1173c03: 深自害。謗此法者亦自斷滅三寶之種。名深
T2814_.85.1173c04: 自害。勸他毀謗墮大苦報。斷三寶種名深害
T2814_.85.1173c05: 他。由斷自他三寶種故。名斷一切三寶種也
T2814_.85.1173c06: 論。以一切至入佛智故 釋曰。次下轉釋斷
T2814_.85.1173c07: 三寶義。於中有二。初斷佛寶依法而成。後明
T2814_.85.1173c08: 僧寶依法而有。此初也。一切如來皆依等者。
T2814_.85.1173c09: 明過現佛因法成果。一切菩薩因之等者。顯
T2814_.85.1173c10: 未來佛以法爲因。以三世佛依法成故。謗法
T2814_.85.1173c11: 不信名斷佛種
T2814_.85.1173c12: 論。當知過去至得成淨信 釋曰。此顯僧寶
T2814_.85.1173c13: 依法而成。夫言僧者和合爲義。淨信無適方
T2814_.85.1173c14: 得名僧。三世菩薩既依此法得成淨信。故謗
T2814_.85.1173c15: 此法亦得名爲斷三寶種。由有法故佛僧不
T2814_.85.1173c16: 斷。故佛僧斷由法不行。故雖但擧佛僧二寶。
T2814_.85.1173c17: 亦顯法寶斷不斷義
T2814_.85.1173c18: 論。是故衆生應勤修學 釋曰。已顯損益。此
T2814_.85.1173c19: 總結勸修也。是毀謗者自害害他成大損。衆
T2814_.85.1173c20: 生欲求自利利他成大益者。於此論中應勤
T2814_.85.1173c21: 修學。故新論云。是故欲求自利利他殊勝行
T2814_.85.1173c22: 者。當於此論勤加修學
T2814_.85.1173c23: 論。諸佛甚深至衆生界 釋曰。上來已顯法
T2814_.85.1173c24: 施正宗。此顯迴向流通分也。文中四句。顯於
T2814_.85.1173c25: 大乘理教行果以爲一頌。諸佛甚深廣大義
T2814_.85.1173c26: 者。此句正顯所説之法。顯説所依大乘理也。
T2814_.85.1173c27: 甚深義心眞如門。如理知境難測量故。廣大
T2814_.85.1173c28: 境者心生滅門。如量知境廣無邊故。或二門
T2814_.85.1173c29: 互融名甚深義。一心統攝名廣大義。或復一
T2814_.85.1174a01: 心含其二門。齊限不分名甚深義。具通三大
T2814_.85.1174a02: 混融染淨無所不□名廣大義。皆是諸佛所
T2814_.85.1174a03: 證理。故名諸佛甚深義等。皆論所依大乘理
T2814_.85.1174a04: 也。我今隨分總持説者。此句正顯能詮之
T2814_.85.1174a05: 文。依理所起大乘教也。謂隨智量分所證理。
T2814_.85.1174a06: 以其略文而攝多義。顯前甚深廣大之義。起
T2814_.85.1174a07: 大乘總轉教也。迴此功徳如法性者。此句正
T2814_.85.1174a08: 顯福施群生。顯修大乘之願行也。故新論云。
T2814_.85.1174a09: 功徳施群生。即以功徳施於群生。乃是利他
T2814_.85.1174a10: 之願行也。謂如法性無所不至。我此依理起
T2814_.85.1174a11: 教功徳如法性施群生也。普利一切衆生界
T2814_.85.1174a12: 者。此句正顯福施之益。顯依行願所得果也。
T2814_.85.1174a13: 故新論頌云。願見眞如性。眞性即是滿分界
T2814_.85.1174a14: 故。此中利者即是利益。得彼大乘滿分界者。
T2814_.85.1174a15: 乃是衆生大理益故。菩薩願行普令衆生得
T2814_.85.1174a16: 此大乘之果利也
T2814_.85.1174a17: 大乘起信論廣釋品第五
T2814_.85.1174a18: 大暦八年六月十七日 齊奉道寫
T2814_.85.1138a02: 者但是事識。其理極成
T2814_.85.1138a03: 論。復次依無明至唯佛窮了 釋曰。上明生
T2814_.85.1138a04: 滅依因縁義。次下熏顯因縁體相。於中有二。
T2814_.85.1138a05: 初略明縁起甚深之相。後廣顯縁起差別之
T2814_.85.1138a06: 義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。
T2814_.85.1138a07: 此初也。前已直明縁起之義。此下重約甚深
T2814_.85.1138a08: 以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識
T2814_.85.1138a09: 者標縁起體。即本淨心是縁起體。爲無明熏
T2814_.85.1138a10: 習所起識者標縁起體即本淨心是縁起體爲
T2814_.85.1138a11: 無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂
T2814_.85.1138a12: 偏取眞及妄分。非凡夫能知等者。此凡小
T2814_.85.1138a13: 絶分。於此根本縁起之理。凡夫業信具彼五
T2814_.85.1138a14: 住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住
T2814_.85.1138a15: 智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言
T2814_.85.1138a16: 阿那識甚深細。我於凡愚不開演。謂諸菩
T2814_.85.1138a17: 薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發
T2814_.85.1138a18: 意言比觀觀察。至地上分分證之。知因眞如
T2814_.85.1138a19: 隨縁成識。既能觀證故佛爲説經。依此義而
T2814_.85.1138a20: 有頌云。故名阿頼耶勝者我開示。以諸菩薩
T2814_.85.1138a21: 無明住地未斷盡故。業識未亡。縱至第十究
T2814_.85.1138a22: 竟地中。亦未盡知縁起之理。唯佛窮了者。明
T2814_.85.1138a23: 佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心
T2814_.85.1138a24: 縁起
T2814_.85.1138a25: 論。何以故至唯佛能知 釋曰。此釋深所
T2814_.85.1138a26: 以義也。縁起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以
T2814_.85.1138a27: 故耶。下答文中有其三節。初明即淨而常染。
T2814_.85.1138a28: 是心本來自性淨者。謂即本覺縁起眞心據
T2814_.85.1138a29: 本而言。自體無染非別淨法可令淨。故此即
T2814_.85.1138b01: 總顯縁起因也。而有無明者。即依心體有此
T2814_.85.1138b02: 無明不覺縁也。此即顯其縁起之縁。爲無明
T2814_.85.1138b03: 染有染心者。心體爲此無明所染。而淨心體
T2814_.85.1138b04: 有染心也。此即顯其縁起之相。總是釋經不
T2814_.85.1138b05: 染而染。顯有染心等者。次明即染而常淨。
T2814_.85.1138b06: 謂本覺心雖被所染。常有染心性自眞故。而
T2814_.85.1138b07: 不不失本淨心性。是釋經言染而不染。唯佛
T2814_.85.1138b08: 窮了者。明佛能知此理既深。非餘盡了故。縁
T2814_.85.1138b09: 起理唯佛能知。故勝鬘云。自性清淨心難可
T2814_.85.1138b10: 了知。彼心爲煩惱所染。亦難可了知。楞伽
T2814_.85.1138b11: 經云。如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
T2814_.85.1138b12: 我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別。今
T2814_.85.1138b13: 論釋此顯甚深也
T2814_.85.1138b14: 大乘起信論廣釋卷第三
T2814_.85.1138b15:
T2814_.85.1138b16:
T2814_.85.1138b17:
T2814_.85.1138b18:
T2814_.85.1138b19:
T2814_.85.1138b20: 顯無明縁起之由。後顯縁起染心之相。此初
T2814_.85.1138b21: 也。是□上言雖有染心而常恒不變之言雖
T2814_.85.1138b22: 染而有染心常不變作能所念染。故以念染
T2814_.85.1138b23: 釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能
T2814_.85.1138b24: 念之染。二以自性非可取故而不變。作所念
T2814_.85.1138b25: 之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有
T2814_.85.1138b26: 改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。
T2814_.85.1138b27: 而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名
T2814_.85.1138b28: 爲不變
T2814_.85.1138b29: 論。以不達至名爲無明 釋曰。此顯無明縁
T2814_.85.1138c01: 起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是
T2814_.85.1138c02: 自心無別。無明名爲不達。謂自不了平等一
T2814_.85.1138c03: 味。與自本心不相應故。名爲無明。無別法
T2814_.85.1138c04: 故。有義。不能違上所説。無明所染有染心故。
T2814_.85.1138c05: 能染所染因縁及果縁起體相有差別故。若
T2814_.85.1138c06: 如前説。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂
T2814_.85.1138c07: 與心不相應故名無明者。即前三染應是覺
T2814_.85.1138c08: 悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離眞
T2814_.85.1138c09: 非即眞體。是不了達無念法界最極微細即
T2814_.85.1138c10: 心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數
T2814_.85.1138c11: 別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相
T2814_.85.1138c12: 應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無
T2814_.85.1138c13: 明分別起唯此能爲諸染之源。更無染本。故
T2814_.85.1138c14: 言忽然念起 經説五住處。前無更別法起故
T2814_.85.1138c15: 名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是
T2814_.85.1138c16: 此論忽然起義也。此約細麁相依門説。非約
T2814_.85.1138c17: 時節起無初故
T2814_.85.1138c18: 論。染心者有六種 釋曰。次顯染心縁起之
T2814_.85.1138c19: 相。於中有二。總標別解。此初也。此即釋上
T2814_.85.1138c20: 無明所染有染心句。説無明染有染心者。有
T2814_.85.1138c21: 其六種。即上意識及五種意。前明因縁起義。
T2814_.85.1138c22: 故從細向麁次第問説。今欲兼顯治斷義故。
T2814_.85.1138c23: 從麁至細次第而明。故雖前後而無別也
T2814_.85.1138c24: 論。云何爲六至遠離故 釋曰。次釋六染。即
T2814_.85.1138c25: 分爲六。此執相應即是意識。亦六麁中執取
T2814_.85.1138c26: 計名四相義中麁執著相。見愛煩惱所増長
T2814_.85.1138c27: 故。我我所等麁執相應望汚淨心故。名執相
T2814_.85.1138c28: 應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學
T2814_.85.1138c29: 位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無
T2814_.85.1139a01: 有退失。名信相應。故十地論及無著論皆説
T2814_.85.1139a02: 地前名信行地。得人空門見愛煩惱不得現
T2814_.85.1139a03: 行。故遠非約隨眠種未亡故。此位何不斷惑
T2814_.85.1139a04: 種耶。有義。地前道力劣故。現惑當起。況能斷
T2814_.85.1139a05: 種。若至初地得無漏道。方斷分別煩惱障種。
T2814_.85.1139a06: 留倶生種助行受生。至成佛時方永斷故。所
T2814_.85.1139a07: 知種現地地斷伏。至佛地時方永斷盡。是故
T2814_.85.1139a08: 地前不斷惑種。有義。此説理未圓明。但順法
T2814_.85.1139a09: 相大乘義故。信位菩薩能得佛身。八相成道。
T2814_.85.1139a10: 化衆生事。亦能少分見生空理。如何不能斷
T2814_.85.1139a11: 惑種耶。能起勝道永斷煩惱。恐妨行願故留
T2814_.85.1139a12: 惑種。故梁攝論依此説云。若不斷上心不異
T2814_.85.1139a13: 凡夫。不留種子不異二乘。爲利自他故留惑
T2814_.85.1139a14: 種。又不怖惑。知是眞如隨縁變化不異眞故。
T2814_.85.1139a15: 以煩惱爲道場知如變空故。弟子衆塵勞隨
T2814_.85.1139a16: 意所持故。若至地上但斷智障。於煩惱障不
T2814_.85.1139a17: 復更留。不分見修種現倶斷。以無力能無所
T2814_.85.1139a18: 用故。助行受生非要此故。若殘習氣。成佛方
T2814_.85.1139a19: 斷。是故彌勒問經中説。一切煩惱障利生行
T2814_.85.1139a20: 故。於見道中一切倶斷末那煩惱。亦初地即
T2814_.85.1139a21: 以願力勝故不墮二乘地。又非但斷四住地
T2814_.85.1139a22: 惑。亦能分斷無明住地。故下論説。不了一法
T2814_.85.1139a23: 界義者。從信相應地觀察學斷。今此但顯麁
T2814_.85.1139a24: 執染也
T2814_.85.1139a25: 論。二者不斷至究竟離故 釋曰。即五意中
T2814_.85.1139a26: 名相續識。前六染中名相續相。法執相續即
T2814_.85.1139a27: 名不斷。能汚淨心名不斷染。三賢菩薩修學
T2814_.85.1139a28: 唯識尋思實智諸方觀漸伏如是法執分別。
T2814_.85.1139a29: 入地證得三無性。如法執分別現種倶亡故。
T2814_.85.1139b01: 云得淨心地究竟離也。新得無漏初名淨心。
T2814_.85.1139b02: 非於後地淨心也
T2814_.85.1139b03: 論。三者分別至究竟離故 釋曰。即五意中
T2814_.85.1139b04: 名爲智識。前六染中名爲智相。分別染淨名
T2814_.85.1139b05: 別智。汚淨心故而名爲染。從第二地至第六
T2814_.85.1139b06: 地。於無漏觀非長時住。出觀縁事有細分別
T2814_.85.1139b07: 故。此法執未能永離。然於地地入觀之時分
T2814_.85.1139b08: 分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永
T2814_.85.1139b09: 不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地
T2814_.85.1139b10: 具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意
T2814_.85.1139b11: 住無相觀故。非謂八地無相之因。即此説者
T2814_.85.1139b12: 皆爲謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少
T2814_.85.1139b13: 分離者即至六地名爲具惠。具前三地覺分
T2814_.85.1139b14: 諦觀縁起相應増上惠故
T2814_.85.1139b15: 論。四者現色能離故 釋曰。此五意中第三
T2814_.85.1139b16: 現識。上三細中境界相也。猶如明鏡現色像
T2814_.85.1139b17: 故。能汚淨心故名爲染。以八地中得三自在
T2814_.85.1139b18: 色性隨心無有障礙故。説八地名色自在。能
T2814_.85.1139b19: 證相土自在。眞如現身土色從六而起。無明
T2814_.85.1139b20: 妄境從此永離。故説現染此地能離
T2814_.85.1139b21: 論。五者能見至能離故 釋曰。此五意中第
T2814_.85.1139b22: 二轉識。上三細中能見相也。所依動心轉成
T2814_.85.1139b23: 能見。能汚淨心名之爲染。第九地中得無礙
T2814_.85.1139b24: 智。善知衆生心行稠林自在無礙。名心自在。
T2814_.85.1139b25: 有礙能縁此永不起故。云心自在地能離也。
T2814_.85.1139b26: 然無礙智略有四廣有四十。如餘處説
T2814_.85.1139b27: 論。六者根本至能離也 釋曰。即五意中名
T2814_.85.1139b28: 爲業識。三細之中無明業相。依本無明而心
T2814_.85.1139b29: 起動爲餘染。本名根本業。能汚淨心故名爲
T2814_.85.1139c01: 染。依第十地發金剛定。斷細念習而入佛地。
T2814_.85.1139c02: 得見心性心即常住。故云依菩薩地盡入如
T2814_.85.1139c03: 來地能離。問。於第十地尚有業相。寧入八地
T2814_.85.1139c04: 離現染耶。説離業識即無見相。豈於九地離
T2814_.85.1139c05: 見相乎。答。實八九地未離現見十地尚未離
T2814_.85.1139c06: 業相故。而言離者非究竟離。如信相應地雖
T2814_.85.1139c07: 説離初染但暫伏離。此亦應爾。以此二染礙
T2814_.85.1139c08: 彼地故。且伏名離。非謂永斷故。後三染安佛
T2814_.85.1139c09: 方斷。離此即起圓鏡智故。下細中麁菩薩知
T2814_.85.1139c10: 者。亦依現起麁相而説。若爾三細應皆生相。
T2814_.85.1139c11: 答。初起名生故唯業識轉現。不爾於理無違
T2814_.85.1139c12: 論。不了一法至究竟離故 釋曰。上顯縁起
T2814_.85.1139c13: 體相義竟。下重料簡。於中有三。初辨上無明
T2814_.85.1139c14: 約治料簡。次釋相應義。後顯染無明成二礙
T2814_.85.1139c15: 義。此初也。前言心淨而有無明。欲顯此相。
T2814_.85.1139c16: 故次文云 達一法界心不相應等。即是釋前
T2814_.85.1139c17: 有無明句。今更約治料簡麁細故。言不了一
T2814_.85.1139c18: 法界義等。然此無明有麁有細。謂名生得作
T2814_.85.1139c19: 得住地以分別者如道得故。以倶生者生便
T2814_.85.1139c20: 得故。此二皆有種及現行。若三賢位得無相
T2814_.85.1139c21: 觀。亦能折伏下別現行故。言信相應地觀察
T2814_.85.1139c22: 學斷。若入初地永斷無種。從此已知至十地
T2814_.85.1139c23: 半漸斷倶生。若種若現故言入淨心地隨分
T2814_.85.1139c24: 得離。即初地上總名淨心。各有所離故名隨
T2814_.85.1139c25: 分。若至佛地麁細種習一切無餘。名究竟離。
T2814_.85.1139c26: 故諸經論分所智障爲十一種。十一地斷。此
T2814_.85.1139c27: 言淨心隨分離者。即是十地各離一障。以文
T2814_.85.1139c28: 略故言中含耳。不爾無明則唯一種。寧於十
T2814_.85.1139c29: 地隨分離耶
T2814_.85.1140a01: 論。言相應義至縁相同故 釋曰。次釋相應
T2814_.85.1140a02: 不相應義。由是於中即分爲二。此釋相義也。
T2814_.85.1140a03: 前六染中其前三染名相應者。謂有二義。一
T2814_.85.1140a04: 依王數。二依心境。依王數者。由是事識而有
T2814_.85.1140a05: 總別染淨縁。故必所相應。此復五義。一時等
T2814_.85.1140a06: 故同一刹那。二依等故同依一根。三縁等故
T2814_.85.1140a07: 同縁一境。四智等故同一行解。五體等故各
T2814_.85.1140a08: 有一體。心念法異等者。此顯體等。心謂心王。
T2814_.85.1140a09: 念法心所。論説。心所名念法。故王數不同。
T2814_.85.1140a10: 故名爲異。謂依染淨差別境故。有此心及念
T2814_.85.1140a11: 法異也。心念各一故成相應。新論依此異體
T2814_.85.1140a12: 義故云心分別異染淨分別異。知相同者。是
T2814_.85.1140a13: 智等義。依前染淨差別境上心王知染則貪
T2814_.85.1140a14: 嗔等。諸染心所同王知染。若王知淨同者。是
T2814_.85.1140a15: 縁等義。心已縁等義。心已縁彼染淨境時。染
T2814_.85.1140a16: 淨心所與王同縁。以同縁故亦名相應。此中
T2814_.85.1140a17: 且依此三等義。依等時等准可知故。若爾何
T2814_.85.1140a18: 故説心心所。但同一所縁不同一所相。答。各
T2814_.85.1140a19: 有所述亦不相違。且如我見見性之行其我
T2814_.85.1140a20: 愛性之行。如是行別名不同行。而見愛等皆
T2814_.85.1140a21: 作自我。行解而縁名爲知同。是故二説不相
T2814_.85.1140a22: 違也。依心境者。以是事識依境生故與境應。
T2814_.85.1140a23: 下言境界滅相應心滅故心念法異者。此顯
T2814_.85.1140a24: 心境不同成相應義。他性相應非自性故。心
T2814_.85.1140a25: 謂能縁心。念法所縁境心境不同故名爲異。
T2814_.85.1140a26: 依染淨差別者。顯心境相依成相應義。謂心
T2814_.85.1140a27: 依於染淨境故。故心成於染淨差別。若不爾
T2814_.85.1140a28: 者非相應。故知相縁相同者。此約心境相同
T2814_.85.1140a29: 成相應義。謂於染淨境而成染淨心。知相即
T2814_.85.1140b01: 心。縁相即境。若染若淨心境必同不相乖異
T2814_.85.1140b02: 成相應故。彼前三染具此王數心境義故。名
T2814_.85.1140b03: 爲相應
T2814_.85.1140b04: 論。不相應義至縁相故 釋曰。謂後三染及
T2814_.85.1140b05: 本無明名不相應者。亦有三義。依王數者。此
T2814_.85.1140b06: 後三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾
T2814_.85.1140b07: 別異。若麁事識與不覺異。即動心爲王不覺
T2814_.85.1140b08: 爲數。今此動心相由細故。與彼不覺常無別
T2814_.85.1140b09: 異。故云不覺生。三種相與彼不覺不相捨離。
T2814_.85.1140b10: 由此便無王數之別。故言即心不覺常無別
T2814_.85.1140b11: 異。此即顯無體等義也。既無體等王數之別。
T2814_.85.1140b12: 何有同知同縁之義。故言不同知相縁相。此
T2814_.85.1140b13: 即顯無知等縁等。翻前相應顯不相應義。非
T2814_.85.1140b14: 謂有體等而知縁不同也。若爾何故瑜伽論
T2814_.85.1140b15: 説阿頼耶識王數相應。答。此約微細圓融道
T2814_.85.1140b16: 理。心與不覺和合似一不可分別。未別異故
T2814_.85.1140b17: 無染心所名不相應。彼約麁淺安立道理説
T2814_.85.1140b18: 有無記。遍行王數心法倶故得成相應。各依
T2814_.85.1140b19: 一義不相違也。依心境者。謂此動心即體不
T2814_.85.1140b20: 覺。非境相應。然後不覺。不覺即在動心上故。
T2814_.85.1140b21: 故云即心覺也。不同知相縁相者。簡前相應
T2814_.85.1140b22: 故。便有貪等同知同縁。若爾本識不應現境。
T2814_.85.1140b23: 便與諸教極相乖返。答。雖但現境而不取也。
T2814_.85.1140b24: 以能現故説能縁境。非謂能現能執取。若不
T2814_.85.1140b25: 爾者何異事識。是故不與境相應也
T2814_.85.1140b26: 論。又染心者至業智故 釋曰。次顯二礙義。
T2814_.85.1140b27: 於中有二。先直顯二礙。後徴釋所由。此初
T2814_.85.1140b28: 也。文中有二。初惑。後智。有義。此中礙與
T2814_.85.1140b29: 障別。顯了門中名爲二障。隱密門内名爲
T2814_.85.1140c01: 二礙。謂法相宗麁淺門中我執爲首百二十
T2814_.85.1140c02: 八貪嗔癡等□惱衆生能障涅槃名煩惱障。
T2814_.85.1140c03: 法執爲首見疑無明愛慢等覆所知境能障菩
T2814_.85.1140c04: 提名所知障。此之二障在別七識決定。不與
T2814_.85.1140c05: 第八識倶。若法性宗祕密門内。非但識中二
T2814_.85.1140c06: 執二障。兼彼八識總名煩惱根本無明。以微
T2814_.85.1140c07: 細故。是所依故名爲智礙斷。斯異義故置礙
T2814_.85.1140c08: 言。由此義故礙與障別。有義。此説理必不
T2814_.85.1140c09: 然。新論名障不言礙。故梁攝論等依前宗義
T2814_.85.1140c10: 亦説礙名。豈爲隱密。譯者隨置障礙無別。但
T2814_.85.1140c11: 可隨宗顯義深淺。言染心者。六種染心能障
T2814_.85.1140c12: 等者。顯其礙義。照寂妙惠如理之智名根本
T2814_.85.1140c13: 智。根本之智根本即智。二釋皆通。即是上文
T2814_.85.1140c14: 智淨相也。此根本智言眞如者。一是眞如本
T2814_.85.1140c15: 覺智故。二依眞如而修生故。三照眞如根本
T2814_.85.1140c16: 理故。此諸染心煩勞惱動障。此寂靜名煩惱
T2814_.85.1140c17: 礙。是持業釋。言無明者。根本無明障業智
T2814_.85.1140c18: 者。顯其礙義。謂即後得如量之智能隨世間
T2814_.85.1140c19: 起自能業故。有世間自能業故。而得此名。有
T2814_.85.1140c20: 財釋也。即上所言不思議業智起此業亦有
T2814_.85.1140c21: 三義。一以本覺隨染成故。二以如量而修生
T2814_.85.1140c22: 故。三以得此如量體故。無明昏迷無所分別。
T2814_.85.1140c23: 違此智用名爲智礙。智之礙故。是依主釋
T2814_.85.1140c24: 論。此義如何至種種智故 釋曰。此徴釋所
T2814_.85.1140c25: 由也。既由無明成於染心。無明細本應障理
T2814_.85.1140c26: 智。染心麁末應障量智。倒顯障法義云何耶。
T2814_.85.1140c27: 答中文二。先惑。後智。以依染心能見能現者。
T2814_.85.1140c28: 後三染中前二染也。妄取覺界者。通前三染
T2814_.85.1140c29: 心。彼皆依境界起故。違平等性者。釋成礙
T2814_.85.1141a01: 義。以此染心能所差別乖於眞如能所平等。
T2814_.85.1141a02: 所以障於根本理智。以一切法常靜等者。是
T2814_.85.1141a03: 擧無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正
T2814_.85.1141a04: 顯無明違法性義。此不了眞本性寂靜妄有
T2814_.85.1141a05: 起故。滅與法乖違故。不能得隨順等者。由乖
T2814_.85.1141a06: 靜諸心境生故。便取礙境礙見拘心故。不能
T2814_.85.1141a07: 得稱如量境隨順世間種種知也。故説無明
T2814_.85.1141a08: 障於量智
T2814_.85.1141a09: 論。復次分別至有二種 釋曰。上釋生滅因
T2814_.85.1141a10: 縁義竟。次生滅相。於中有三。初擧數總標。
T2814_.85.1141a11: 二列名略顯。三廣釋其相。此初也。辨立義
T2814_.85.1141a12: 中。是生滅相故言分別生滅相等
T2814_.85.1141a13: 論。云何爲二至不相應故 釋曰。此列名略
T2814_.85.1141a14: 辨也。所言麁者。即前三染。有心心所麁顯之
T2814_.85.1141a15: 相。經中説爲相生滅也。與心相應者。釋麁義
T2814_.85.1141a16: 也。謂有境界及有心所。與此三種染心相應
T2814_.85.1141a17: 故。此三染而名麁。非謂此與眞心相應及是
T2814_.85.1141a18: 心所與心相應。新論説爲相應心故。所言細
T2814_.85.1141a19: 者。即後三染無心心所麁顯之相。其體微細
T2814_.85.1141a20: 恒流不絶。經中説爲流注。生滅與心不相應
T2814_.85.1141a21: 者。釋細義也。謂無境界及諸心所。與彼三
T2814_.85.1141a22: 種染心相應故。後三染名之爲細。非與眞心
T2814_.85.1141a23: 不相應也。新論説爲不相應心故。此四卷楞
T2814_.85.1141a24: 伽經説。若七十卷二本經説。識有二種滅。一
T2814_.85.1141a25: 者相滅。二者相續滅。生住亦如是。經中出
T2814_.85.1141a26: 名不別顯相故。今論主約於相應及不相應
T2814_.85.1141a27: 及不相應麁細二義顯其二種生滅之相。
T2814_.85.1141a28: 論。又麁中至是佛境界 釋曰。次下辨相。於
T2814_.85.1141a29: 中有二。初約人對顯。後辨相所依。此初也。
T2814_.85.1141b01: 此中則對三類人説前三染心。是事識故皆
T2814_.85.1141b02: 名爲麁。相中初是我執故。復更爲麁。三賢内
T2814_.85.1141b03: 凡得無我故。能覺此染言凡夫境。故新論云。
T2814_.85.1141b04: 凡夫智境三中後二是法執故稍細。於初一
T2814_.85.1141b05: 名麁中之細。後三是本識故皆得名細。於中
T2814_.85.1141b06: 前二是能所故對後業相故復名麁。始從初
T2814_.85.1141b07: 住修唯識觀。若入初地契證眞如。乃至十地
T2814_.85.1141b08: 無分別智。能覺此染言麁中細。細等麁菩薩
T2814_.85.1141b09: 境界。故新論云菩薩智境。第六根本業不相
T2814_.85.1141b10: 應染能所不分行相微細。於後三中復更爲
T2814_.85.1141b11: 細。唯有如來方能覺了。故言細中之細。是
T2814_.85.1141b12: 佛境界。新論闕此文義不周
T2814_.85.1141b13: 論。二種境界至義故 釋曰。次辨所依。於
T2814_.85.1141b14: 中有二。初順辨生縁。後逆顯義。此初也。文
T2814_.85.1141b15: 中二義。通縁別因。通而言之。麁細二識皆依
T2814_.85.1141b16: 無明住地而起。以本無明熏起三細現六塵
T2814_.85.1141b17: 境轉起三麁。是故論云。二種生滅皆依無明
T2814_.85.1141b18: 熏習有也。別而言之。依無明生三種細心。依
T2814_.85.1141b19: 境界縁生三麁心。故云依因者不覺義故等。
T2814_.85.1141b20: 此中文略各擧一因。若具説者。如楞伽云。不
T2814_.85.1141b21: 思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及
T2814_.85.1141b22: 無始妄相熏是分別事識因。不思議熏者。謂
T2814_.85.1141b23: 本無明能於眞如不可熏處而能熏故。不思
T2814_.85.1141b24: 議變者。謂眞如心受無明熏。不可變異而變
T2814_.85.1141b25: 異故。又熏即不熏。不熏即熏。變即不變。不
T2814_.85.1141b26: 變即變。是亦名爲不思熏變。勝鬘經中不染
T2814_.85.1141b27: 而染染而不染難了知者。謂不思議熏及變
T2814_.85.1141b28: 也。以此熏變甚微隱故。所起現識行相微細。
T2814_.85.1141b29: 無所及境成不相應心。於中亦有轉識業識。
T2814_.85.1141c01: 擧麁兼細但説現識。種種塵者即此現識所
T2814_.85.1141c02: 現境界。還能動彼現識心海起識浪。無始妄
T2814_.85.1141c03: 起即未無明。從無始來熏習本識爲縁引發
T2814_.85.1141c04: 事識。妄心於六塵境虚妄分別。妄根及塵麁
T2814_.85.1141c05: 而且顯故。其所起分別事識行相麁顯。成相
T2814_.85.1141c06: 應心欲明現識。依不思議熏故得生。依不思
T2814_.85.1141c07: 議變故得住。分別事識依境界縁故得生。依
T2814_.85.1141c08: 妄熏因故得住。今論文略不説因住故。於細
T2814_.85.1141c09: 中唯説無明。麁中單擧境界縁也
T2814_.85.1141c10: 論。若因滅至相應心滅 釋曰。次顯滅義。於
T2814_.85.1141c11: 中又二。初正辨。後釋疑。此初也。滅有二義。
T2814_.85.1141c12: 先通。後別。言通滅者。謂得對治無明滅時所
T2814_.85.1141c13: 起現識境界隨滅。故云因滅即縁滅也。別顯
T2814_.85.1141c14: 滅者。以三細識親依無明因生故無明滅時
T2814_.85.1141c15: 亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三細
T2814_.85.1141c16: 識親依境界縁生故境界滅時亦復隨滅。故
T2814_.85.1141c17: 云縁滅故相應心滅。此依始終起盡道理以
T2814_.85.1141c18: 明二種生滅之義。非細刹那生滅義也
T2814_.85.1141c19: 論。問曰若心至説究竟滅 釋曰。次下釋疑。
T2814_.85.1141c20: 先問後答。此初也。此中有義。依楞伽經。對外
T2814_.85.1141c21: 道説而作是問。謂外道説。生無相時相續識
T2814_.85.1141c22: 滅。佛説。生彼其相續識而實不滅。今此識中
T2814_.85.1141c23: 依此二説進退而難故設是問。若如外道便
T2814_.85.1141c24: 應斷滅。云何還續。故言。若心滅者云何相
T2814_.85.1141c25: 續。若如佛説。此相續相何由永滅。故言。云何
T2814_.85.1141c26: 説究竟滅。有義。但聞相應心滅。謂體亦滅
T2814_.85.1141c27: 故作疑難。何必安依楞伽經問。若境滅時相
T2814_.85.1141c28: 應心體亦隨滅者。業轉現三既未合盡。依何
T2814_.85.1141c29: 相續。故言依心滅者云何相續。若謂心體不
T2814_.85.1142a01: 滅盡故令無明相得相續者。彼無明相應永
T2814_.85.1142a02: 不滅。故言若相續者云何説究竟滅
T2814_.85.1142a03: 論。答曰所言至非心體滅
T2814_.85.1142a04: 論。如風依水至非是水滅 釋曰。擧喩也。文
T2814_.85.1142a05: 中四節。喩答二問。如風依水有動相者。妄
T2814_.85.1142a06: 依眞起喩。若水滅等者。眞滅妄隨喩。以水不
T2814_.85.1142a07: 滅等者。眞存妄續喩。此之三文喩答前問。唯
T2814_.85.1142a08: 風滅等者。妄滅眞存喩。此之一文喩答後問。
T2814_.85.1142a09: 細而思之。其義自顯
T2814_.85.1142a10: 論。無明亦爾至非心智滅 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1142a11: 無明亦爾依心體動者。顯離於心不能自動。
T2814_.85.1142a12: 若心體滅衆生等者。謂境滅時心體若滅。則
T2814_.85.1142a13: 無明風無所依動其業轉現。衆生根體無依
T2814_.85.1142a14: 止故亦便斷滅。以體不滅心得相續者。以境
T2814_.85.1142a15: 滅時體不滅故不相應。心而得相續者。以
T2814_.85.1142a16: 境滅時體不。以無明滅故境界滅。非境界滅
T2814_.85.1142a17: 故無明滅。由是義故。境界滅時無明動心三
T2814_.85.1142a18: 細相續。此顯相應心滅之義。答初問也。唯
T2814_.85.1142a19: 癡滅故心相隨滅等者。以無明盡時業等動
T2814_.85.1142a20: 相盡。非靜心體而亦隨滅。此顯不相應心滅
T2814_.85.1142a21: 之義。答後問也。此中癡者即是無明。言心
T2814_.85.1142a22: 起者即眞心性。前顯一識生滅不生滅義。故
T2814_.85.1142a23: 説覺不覺。今顯一心有體相義故説癡及智。
T2814_.85.1142a24: 名義雖異而體無別
T2814_.85.1142a25: 論。復次有四至起不斷絶 釋曰。生滅門内
T2814_.85.1142a26: 有二分中。上來已明染淨生正釋立中是心
T2814_.85.1142a27: 生滅因縁相竟。廣前此識能攝法義。次下辨
T2814_.85.1142a28: 其染淨相資重明能生一切法義。於中有四。
T2814_.85.1142a29: 一略標擧熏習之數。二列染淨熏習之名。三
T2814_.85.1142b01: 廣染淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。此
T2814_.85.1142b02: 初也。染法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不
T2814_.85.1142b03: 斷故有無漏三乘聖者
T2814_.85.1142b04: 論。云何爲四至所謂六塵 釋曰。此列染淨
T2814_.85.1142b05: 熏習名也。所言淨法名眞如者。以此眞如在
T2814_.85.1142b06: 生滅門。由三大義故名淨法。雖有忻染。自性
T2814_.85.1142b07: 淨故内熏返染。成始淨故外熏應機。成淨縁
T2814_.85.1142b08: 故。故梁攝論顯中義云。能成立者。謂眞本
T2814_.85.1142b09: 有十種功徳。所成立者。謂則新生十種勝行。
T2814_.85.1142b10: 一切染因名無明者。一切染謂三細六麁。根
T2814_.85.1142b11: 本無明作細染因。枝末無明爲麁因故。所言
T2814_.85.1142b12: 業識爲妄心者。體非眞實。眞中本無。爲彼
T2814_.85.1142b13: 無明妄熏起故。然此妄心兼事識等。且據其
T2814_.85.1142b14: 本但云業識。所言六塵爲妄境者。從妄心起
T2814_.85.1142b15: 體自妄。現爲彼事識妄心取故。然四熏中一
T2814_.85.1142b16: 淨三染。以彼染法自性差別杖因託縁故。具
T2814_.85.1142b17: 説三淨法。對染雖成熏義。體用無別故明一
T2814_.85.1142b18: 種。又欲顯彼淨勝染劣。少敵多故擧一對
T2814_.85.1142b19: 三
T2814_.85.1142b20: 論。熏習義者至則有香氣 釋曰。次下廣明
T2814_.85.1142b21: 熏習之義。於中有二。先總。後別。總中亦二。
T2814_.85.1142b22: 初喩。後合。此初也。此中衣者互通喩於眞如
T2814_.85.1142b23: 無明。香通好惡。隨應亦喩。眞如無明互爲能
T2814_.85.1142b24: 所熏成氣故。故新論云。如世衣服非臭非香
T2814_.85.1142b25: 隨以物熏則有彼氣
T2814_.85.1142b26: 論。此亦如是至則有淨用 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1142b27: 文中雙顯染淨熏義。無明熏眞有染相者。顯
T2814_.85.1142b28: 眞無相隨熏示相。顯妄無體但熏有相。顯妄
T2814_.85.1142b29: 自無返染之用。故但言相不言用也。即釋經
T2814_.85.1142c01: 中如來藏者 惡習所熏名識藏等。眞熏無明
T2814_.85.1142c02: 有淨用者。生滅門内本覺眞如内熏不覺令
T2814_.85.1142c03: 成厭求返染明眞。故云淨用。即釋經中由有
T2814_.85.1142c04: 如來藏能厭生死樂求涅槃樂。涅槃經云。未
T2814_.85.1142c05: 來佛性力因縁故還生善報。本覺内熏名佛
T2814_.85.1142c06: 性力。良以一識含此二義。更互相熏遍生染
T2814_.85.1142c07: 淨。故説無明熏眞如等。問。如諸論説能熏所
T2814_.85.1142c08: 熏各具四義方名熏習。所熏四者。一堅住性。
T2814_.85.1142c09: 二無記性。三可熏性。四與能熏共和合性。能
T2814_.85.1142c10: 熏四者。一有生滅。二有勝用。三有増盛。四
T2814_.85.1142c11: 與所熏和合而轉。既簡眞如空等常法。此何
T2814_.85.1142c12: 説眞爲能所熏。答。由有三義各不相違。一熏
T2814_.85.1142c13: 有可思議故。諸論且爲初根性者説彼生滅
T2814_.85.1142c14: 可思議熏。此論顯爲久根性者亦説常法不
T2814_.85.1142c15: 思議熏。二能所熏眞有二門故。諸論且説不
T2814_.85.1142c16: 動眞如。非能生故非能所熏。此論約其隨縁
T2814_.85.1142c17: 眞如隨染起故成能所熏。三以眞如法非定
T2814_.85.1142c18: 常故。諸論且約安立道理説眞如常。非能所
T2814_.85.1142c19: 熏。此論亦約圓融道理。眞非常一成能所熏。
T2814_.85.1142c20: 各依一義亦不相違。若説眞如定常定一。則
T2814_.85.1142c21: 同外道所執神我。非定常一故熏無失
T2814_.85.1142c22: 論。云何熏習起染法不斷 釋曰。次下別明
T2814_.85.1142c23: 熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二。
T2814_.85.1142c24: 先問。後答。此初也
T2814_.85.1142c25: 論。所謂以依至身心等苦 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1142c26: 先略。後廣。此初也。謂此略明三熏習義。汎
T2814_.85.1142c27: 論熏習有三種義。一覆熏。熏眞起妄。二習
T2814_.85.1142c28: 熏。熏妄増迷。三資熏。熏迷起執。所謂依眞有
T2814_.85.1142c29: 無明者。即擧其後熏無明體也。無明妄法不
T2814_.85.1143a01: 能自立故。説依眞有無明矣。以有無明即明
T2814_.85.1143a02: 即熏眞者。根本無明覆熏義也。以熏習故有
T2814_.85.1143a03: 妄心者。依無明熏眞有業識心也。此則略顯
T2814_.85.1143a04: 無明熏義。以有妄心乃至現妄境界者。即顯
T2814_.85.1143a05: 妄心習熏。無明増其不了乖眞平等。令起轉
T2814_.85.1143a06: 識故言不覺念起。及起現識故言現妄境界。
T2814_.85.1143a07: 此則略明妄心熏義。以有妄境界熏妄心等
T2814_.85.1143a08: 者。即顯境界資熏。現識令其念著造業等者。
T2814_.85.1143a09: 謂境起能動本識海起彼六麁事識波浪令著
T2814_.85.1143a10: 諸妄境等。合即智相及相續相。此二皆是法
T2814_.85.1143a11: 執念故。著謂執取。此名字相。此二皆著我
T2814_.85.1143a12: 我等故造種種業者。即智業相也。始從無明
T2814_.85.1143a13: 至此起業。皆是本因爲集諦也。受於一切身
T2814_.85.1143a14: 心等苦者。即業繋苦相爲苦諦也。此等略明
T2814_.85.1143a15: 境界熏義。新論此中文義疎略。若爾何不説
T2814_.85.1143a16: 妄熏境。答。此中所顯從眞起妄。流轉生死説
T2814_.85.1143a17: 三熏習。起細麁妄輪迴已成。妄心熏境無所
T2814_.85.1143a18: 用故。境但是心之所變起。離心無別境之自
T2814_.85.1143a19: 性。以妄熏境無所起故。如是心説無窮過失。
T2814_.85.1143a20: 是故不説妄熏境也。然唯識論説三熏習。所
T2814_.85.1143a21: 謂名言我執有支。名言有二。表義顯境。由
T2814_.85.1143a22: 此熏種故因縁別。我執有二。倶生分別。由
T2814_.85.1143a23: 此熏習故自他殊。有支有二。善不善業。由
T2814_.85.1143a24: 此熏種苦樂趣異。與此三種有同異者。此約
T2814_.85.1143a25: 深細縁起義門説。阿黎亦有能熏。於本識位
T2814_.85.1143a26: 説三熏習。彼約麁淺縁起理門唯説事識而
T2814_.85.1143a27: 爲體熏。於事識位説此三種。即由此中三熏
T2814_.85.1143a28: 習故。牽生本識成五趣果。麁細雖殊共成生
T2814_.85.1143a29: 死。此中廣明本識熏義略顯事識。麁易知故。
T2814_.85.1143b01: 其唯識等唯明事識三熏習義。就□理故
T2814_.85.1143b02: 論。此妄境界至取熏習 釋曰。次下廣識三
T2814_.85.1143b03: 熏。前三義即分爲三。從後向前。先明境界。
T2814_.85.1143b04: 此即廣前以有境界即熏習妄心等也。謂即
T2814_.85.1143b05: 現識所現境界有彼似法似我相故。還能資
T2814_.85.1143b06: 熏現識妄心起事識中法我念取故説境熏義
T2814_.85.1143b07: 有二種。不爾便無二熏別義。以此識有根本
T2814_.85.1143b08: 無明不證眞如無相法故。故説所知如色輪
T2814_.85.1143b09: 等住不淨智所行境界界惠。中邊論依此偈
T2814_.85.1143b10: 云。根塵我及識本識生似彼故。一現識所現
T2814_.85.1143b11: 二境。一似差別實法相境。二似總相實我相
T2814_.85.1143b12: 境。由似法境熏習力故起彼智相及相續相。
T2814_.85.1143b13: 即事識中法執之念故云増長念熏習也。由
T2814_.85.1143b14: 似我境熏習力故。起執取相計名字相。即事
T2814_.85.1143b15: 識中我見之取故。云増長取熏習也。若爾事
T2814_.85.1143b16: 識應取外境。無自所變影像境故。答。理實亦
T2814_.85.1143b17: 有自所變境。以此二識所變二境皆有依心
T2814_.85.1143b18: 起心義故。如轉現識起諸境界。即由現境成
T2814_.85.1143b19: 轉現識。有境牽生心相於識現故。故法我執
T2814_.85.1143b20: 現法我境。由法我境成法我執能取所取相
T2814_.85.1143b21: 待立故。今此文中但説起心。不不説事識所
T2814_.85.1143b22: 現境界。意顯現境。復熏本識増起事識法我
T2814_.85.1143b23: 念取故。言増長合熏習等
T2814_.85.1143b24: 論。妄心熏習至業繋苦故 釋曰。此即廣前
T2814_.85.1143b25: 妄心熏習。廣釋妄心熏無明義。妄心有二。業
T2814_.85.1143b26: 識事識。故妄心熏義有二種。業識妄心心□
T2814_.85.1143b27: 能熏習根本無明還迷無相。能起轉相現相
T2814_.85.1143b28: 相續。成其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三
T2814_.85.1143b29: 界離其事識分段麁苦。由此根本根識在故。
T2814_.85.1143c01: 猶受變易黎耶行苦。通而言之。無始來有。但
T2814_.85.1143c02: 今爲欲簡細異麁故。約已離麁苦時説事識
T2814_.85.1143c03: 妄心熏習。見愛枝末無明發動身口起造諸
T2814_.85.1143c04: 業。成起業相能招三界。凡夫有學業繁苦相
T2814_.85.1143c05: 分段麁苦。然其二苦諸教異説。若依法相分
T2814_.85.1143c06: 段生死。以有漏業爲因。煩惱障爲縁。所滅三
T2814_.85.1143c07: 三界麁異熟果身命短長隨因縁力有定齊
T2814_.85.1143c08: 斷。故名分段。此通異生二乘有學七地已前
T2814_.85.1143c09: 一切菩薩。隨應有彼惑業因故。我我所執由
T2814_.85.1143c10: 未盡故。末那煩惱亦未斷故。阿頼耶名猶未
T2814_.85.1143c11: 捨故。是故未離分段麁苦不思議變易生死。
T2814_.85.1143c12: 以無漏有分別業爲因。所知障爲助縁。所滅
T2814_.85.1143c13: 殊勝細異熟果。由悲願力□轉身命無定齊限
T2814_.85.1143c14: 故名變易。無漏定願正所資滅妙用難測名
T2814_.85.1143c15: 不思議。亦名意成身。隨意願成故亦名變化
T2814_.85.1143c16: 身。無漏定力轉令異本如變化故。此通不定
T2814_.85.1143c17: 二乘無學及八地上大願菩薩利樂他故。以所
T2814_.85.1143c18: 知障障大菩提。欲永斷除留身久住既已斷
T2814_.85.1143c19: 伏煩惱障故。無容彼受當分段身。恐廢長時
T2814_.85.1143c20: 修菩薩行故。以無漏勝定願力如□□法資現
T2814_.85.1143c21: 身因。令彼長時與果不絶。數數如是定願資
T2814_.85.1143c22: 助。乃至證得無上菩提。由此故受變易生死。
T2814_.85.1143c23: 若依法性顯此義者。由本無明熏起業識。業
T2814_.85.1143c24: 熏無明後起轉現。而成黎耶生死之體。而猶
T2814_.85.1143c25: 未名五趣苦果。由末無明熏起事識。識熏見
T2814_.85.1143c26: 愛起善惡業。引黎耶識。成五趣果。方成凡
T2814_.85.1143c27: 夫業繋麁苦。一切凡夫二乘有學及未登地
T2814_.85.1143c28: 諸菩薩等。隨應未斷見愛麁惑。由事識熏所
T2814_.85.1143c29: 起麁業惑業所滅三界麁果故。同凡受業繋
T2814_.85.1144a01: 麁苦。若二乘人至無學位菩薩。若得證入初
T2814_.85.1144a02: 地上麁末煩惱永斷伏故。彼麁漏業皆除斷
T2814_.85.1144a03: 故。不受三界麁分身故。雖能永離凡夫麁苦。
T2814_.85.1144a04: 細本無明未斷滅故。所起細識猶相續故。無
T2814_.85.1144a05: 漏細業亦未捨故。法爾而有細苦相續。經説
T2814_.85.1144a06: 初地得意成身。二乘之人有三解故。非謂故
T2814_.85.1144a07: 起無漏定願資現身因。須變易。由顯眞如微
T2814_.85.1144a08: 離麁重而證轉依。故名變易。無明垢薄眞徳
T2814_.85.1144a09: 顯現任置起用。名不思議意身成。於理無失。
T2814_.85.1144a10: 雖初住上願力所持非業所繋。似離麁苦。以
T2814_.85.1144a11: 有漏業微苦相應故。異地上變易身也。或初
T2814_.85.1144a12: 住上則離分段。説初發意名畢竟定。不生八
T2814_.85.1144a13: 難離五城□得損力。答能轉之道住如來家
T2814_.85.1144a14: 生佛集參。已能少分見於法身。能示一身作
T2814_.85.1144a15: 無量身。悉於世界示現成佛八相成道化衆
T2814_.85.1144a16: 生事。既同地上亦離麁苦。説初得意成身者。
T2814_.85.1144a17: 増顯更説亦不相違。如説地上方見根身。豈
T2814_.85.1144a18: 三賢位都不見也。且止傍論應釋本文。若謂
T2814_.85.1144a19: 事識熏見愛者。何故前後皆説此識見愛煩
T2814_.85.1144a20: 惱所増長耶。答。以此麁細二種妄心皆有依
T2814_.85.1144a21: 他成他義故。謂前業識依無明立。復爲無明
T2814_.85.1144a22: 而作依持。由迷起妄依妄住故。若無妄依無
T2814_.85.1144a23: 住處故。性淨眞如非住處故。熏眞起妄作住
T2814_.85.1144a24: 處故。其事識者依於見愛熏眞所起。還能習
T2814_.85.1144a25: 熏見愛無明起諸業等。心王心所在相資故。
T2814_.85.1144a26: 前説依他今約成他言熏見愛。故不相違。此
T2814_.85.1144a27: 中業識名根本者。親依根本無明生故。是諸
T2814_.85.1144a28: 妄心之初本故。分別事識名増長者。由見愛
T2814_.85.1144a29: 惑所増長故。還能増長見愛惑故
T2814_.85.1144b01: 論。無明熏習至事識義故 釋曰。此即廣前
T2814_.85.1144b02: 覆熏之義。廣釋無明熏眞如義。以此無明有
T2814_.85.1144b03: 麁細異故。無明熏義有二種。細謂根本無明
T2814_.85.1144b04: 住地。即是此中根本熏習。是外四住之根本
T2814_.85.1144b05: 故。此能覆熏未動眞如。令其妄動而成業識。
T2814_.85.1144b06: 此亦能起轉現識。今但擧初故云心業也。麁
T2814_.85.1144b07: 謂枝末四住無明。即是此中所起見愛。見愛
T2814_.85.1144b08: 既是四住煩惱。無明住地之所起故。此能覆
T2814_.85.1144b09: 熏已起眞如轉。更麁動成其事識。故上文云。
T2814_.85.1144b10: 此識依見愛煩惱増長義故。此二無明亦有
T2814_.85.1144b11: 二義。謂本無明能熏眞如成業轉等。依業等
T2814_.85.1144b12: 住迷能成妄依妄存故。其末無明熏起事識。
T2814_.85.1144b13: 依事識住。王數取境互相成故。此中且説成
T2814_.85.1144b14: 他義故。説無明熏成業識等
T2814_.85.1144b15: 論。云何熏習起淨法不斷 釋曰。次明淨熏。
T2814_.85.1144b16: 於中有二。先問。後答。此初也
T2814_.85.1144b17: 論。所謂以有至樂求涅槃 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1144b18: 先略。後廣。略中有二。先明眞如熏 後顯妄
T2814_.85.1144b19: 熏。此此初也。所謂眞如熏無明者。正顯能熏。
T2814_.85.1144b20: 由能相用故。能内外熏習無明。以熏下明熏
T2814_.85.1144b21: 功能。謂體相大内熏因力。用大聞熏爲外縁
T2814_.85.1144b22: 力。則今無明發淨妄心厭三界苦求解脱樂。
T2814_.85.1144b23: 眞本無有生死涅槃。是故欣厭是妄心也
T2814_.85.1144b24: 論。以此妄心至熏習眞如 釋曰。此明妄熏。
T2814_.85.1144b25: 於中有二。初正明熏習。後顯熏功能。此初也。
T2814_.85.1144b26: 此眞如熏所起淨用返熏眞如。増長勢力。厭
T2814_.85.1144b27: 生死苦。背無明動。樂求涅槃。向眞靜故
T2814_.85.1144b28: 論。自信己性至不取念 釋曰。次下顯熏功
T2814_.85.1144b29: 能。於中雖顯五位。修證因果別故。總分爲
T2814_.85.1144c01: 二。初明因。後顯果。此初也。於中則顯菩薩四
T2814_.85.1144c02: 位。自信己性者。即資糧位。由其欣厭正顯
T2814_.85.1144c03: 眞故。自信己身有眞如性。能爲正因。必成
T2814_.85.1144c04: 佛果。知心妄動等者。即加行位。漸近金道得
T2814_.85.1144c05: 起眞智。於眞如法得深解。故知心妄動本無
T2814_.85.1144c06: 前境。依解即修尋思實智。唯識觀等離二取
T2814_.85.1144c07: 行。是故復云修遠離法以如實知等即見道
T2814_.85.1144c08: 位。以見道中唯識觀成實。離二取都無所得。
T2814_.85.1144c09: 異前比觀名實知。種種已下顯修道。謂於十
T2814_.85.1144c10: 地修道位中欲多方便顯眞如故。起順眞如
T2814_.85.1144c11: 所修勝行。故言種種方便起隨順行。不見行
T2814_.85.1144c12: 相故云不取。不望異果故云不念。或復總擧
T2814_.85.1144c13: 因位解行不論別配四位。修習自信己性等
T2814_.85.1144c14: 者。因信修解。以如實已下。因解修行。即信己
T2814_.85.1144c15: 性本無動念。修離念法以爲正因。起修順行
T2814_.85.1144c16: 爲助縁也
T2814_.85.1144c17: 論。乃至久遠至境界隨滅 釋曰。次下明果。
T2814_.85.1144c18: 於中有三。初明滅惑。後顯正理。此初也。由
T2814_.85.1144c19: 前因中三無數劫久遠熏力眞用極顯至究竟
T2814_.85.1144c20: 位。無明即滅。無明滅者。根本無明盡也。心
T2814_.85.1144c21: 無相者。妄心盡也。境界滅者。妄無也。前明修
T2814_.85.1144c22: 行。則從微至著。今明除障。乃從向本末。翻
T2814_.85.1144c23: 前染中三種熏習。是故此云無明滅等
T2814_.85.1144c24: 論。以因縁至成自然業 釋曰。此顯證理。因
T2814_.85.1144c25: 謂無明。縁謂妄境也。心相謂即麁細染心。此
T2814_.85.1144c26: 皆盡故心體轉依。名得涅槃成自然業。轉依
T2814_.85.1144c27: 有二。一轉顯。即由了因心體顯故名得涅槃。
T2814_.85.1144c28: 二轉得。即由生因心用起故成自然業。初即
T2814_.85.1144c29: 正體照寂之惠。後即後得寂照之智。菩提涅
T2814_.85.1145a01: 槃二勝果也
T2814_.85.1145a02: 論。妄心熏習至速趣涅槃故 釋曰。次下廣
T2814_.85.1145a03: 釋。於中有二。先明妄心熏。後顯眞如熏。此
T2814_.85.1145a04: 初也。此中有義。眞熏無明依二妄心起能熏
T2814_.85.1145a05: 智故説妄熏義有二種。非謂二妄即能熏眞。
T2814_.85.1145a06: 以是無明之所起故。但作智依資能熏智説
T2814_.85.1145a07: 此能熏非即熏也。如依業識而見佛身以依
T2814_.85.1145a08: 轉識説爲境界。豈即業轉能見證耶。但見等
T2814_.85.1145a09: 依故作是説。彼既許然。此亦應爾。謂由眞
T2814_.85.1145a10: 如熏無明故。令依事識發厭求智。依於業識
T2814_.85.1145a11: 發唯識智。返熏眞如趣無上覺非謂無明所
T2814_.85.1145a12: 起二妄即能熏眞趣菩提等。有義二妄即能。
T2814_.85.1145a13: 以是眞如所熏起故。與無明熏義相敵對。所
T2814_.85.1145a14: 起妄心用各別故。彼無明妄却熏無明。何不
T2814_.85.1145a15: 此妄却熏眞性。不爾眞熏不異無明。所起二
T2814_.85.1145a16: 妄不熏眞故。熏二妄作用應無。以許不能返
T2814_.85.1145a17: 熏眞故。若智資依爲別用者。應無明妄亦作
T2814_.85.1145a18: 資依。彼既不然。此云何爾。説依業識見佛
T2814_.85.1145a19: 等者。理實如是。然非此倒業轉皆妄可相依
T2814_.85.1145a20: 生。智依妄生理不齊故。眞熏事識自起厭求。
T2814_.85.1145a21: 何要別起能熏之智。設爾二智從何而生。若
T2814_.85.1145a22: 唯從眞不應名妄。既稱妄。智與此何殊。是
T2814_.85.1145a23: 故前説深爲不可故。此二妄即能熏眞。與厭
T2814_.85.1145a24: 求智更無別體。由此智妄應作四句。有妄非
T2814_.85.1145a25: 智。謂彼無明所熏起者。即智非妄謂出無明
T2814_.85.1145a26: 眞如照用有亦妄亦智。謂即眞如所熏起者。
T2814_.85.1145a27: 有非妄非智。謂眞如門所顯理性故。眞熏妄
T2814_.85.1145a28: 即是能熏。與無明妄其體各別。若作此釋。稍
T2814_.85.1145a29: 親妙旨。有義。此説理亦未然。與前後文相乖
T2814_.85.1145b01: 越故。前後皆説唯一事識。不許別有兩事識
T2814_.85.1145b02: 故。若許爾者。本識應然。則一衆生有兩體
T2814_.85.1145b03: 故。無明事識應無眞如。眞如別熏起厭求故。
T2814_.85.1145b04: 不爾眞如應有兩種。熏不熏處各差別故。故
T2814_.85.1145b05: 前所説理必不成。由此但是無明熏眞所起
T2814_.85.1145b06: 事識能厭求等。離此無別厭求之智及眞如
T2814_.85.1145b07: 熏所起事識。謂此事識擧體即眞。無明若厚。
T2814_.85.1145b08: 眞熏無力。無明若薄。而起求何要別有眞熏
T2814_.85.1145b09: 事識。由此亦有智妄四句。謂以眞熏有力無
T2814_.85.1145b10: 力相對而成如理應思。總説雖然別分別者。
T2814_.85.1145b11: 謂凡夫等眞熏力微而其妄心煩惱性重。雖
T2814_.85.1145b12: 復眞熏起厭求心而本事識未遠離故。故就
T2814_.85.1145b13: 本名名事識熏習。以是眞如所熏力故。厭無
T2814_.85.1145b14: 明動欣涅槃淨。却熏眞如増其勢力。令凡夫
T2814_.85.1145b15: 等起隨事行。由此故言隨力所能也。以此識
T2814_.85.1145b16: 有麁煩惱故。於法執相猶未覺故。能熏之力
T2814_.85.1145b17: 猶淺薄故。與所熏眞疎且遠故。不能速□向
T2814_.85.1145b18: 涅槃道故。漸趣向無上菩提故。依凡夫厭求
T2814_.85.1145b19: 之心説爲分別事識熏習。若諸菩薩眞熏力
T2814_.85.1145b20: 勝。雖有妄心契順眞理了知諸法。唯識量故
T2814_.85.1145b21: 不見動靜。更何欣厭。離前事識執之相。於本
T2814_.85.1145b22: 識相猶未離故。故就本名名意熏習。此能深
T2814_.85.1145b23: 契眞如理故。却熏眞如増其智力。令諸菩薩
T2814_.85.1145b24: 發勇猛心起隨順行離二取相斷法我執向本
T2814_.85.1145b25: 心源。無明之力極輕薄故。所起妄心極微劣
T2814_.85.1145b26: 故。成能熏智深厚徹故。與所熏眞親且近故。
T2814_.85.1145b27: 故能速證大般涅槃故。依菩薩名意熏習
T2814_.85.1145b28: 論。眞如熏習至用熏習 釋曰。次明眞熏。於
T2814_.85.1145b29: 中有二。初標數列名。後依名麁辨。此初也。以
T2814_.85.1145c01: 有三大故。然内外爲因爲縁熏習無明。自體
T2814_.85.1145c02: 相者爲内熏因。用熏習者爲外熏縁。内外別
T2814_.85.1145c03: 故體用分二。同内熏故體相爲一。故新論中
T2814_.85.1145c04: 但名體熏。以相即體不可分故。故説眞熏義
T2814_.85.1145c05: 有二種
T2814_.85.1145c06: 論。自體相至境界之性 釋曰。次下辨相。於
T2814_.85.1145c07: 中有二。先別釋。後合明。別中亦二。先明體
T2814_.85.1145c08: 相。後顯用大。初中亦二。初正顯。後除疑。正
T2814_.85.1145c09: 中有二。先明熏習。後釋功能。此初也。此中
T2814_.85.1145c10: 有義。本覺性徳名無漏法。此能冥熏非物能
T2814_.85.1145c11: 了。名不思業。此中業者即是冥熏作用義故。
T2814_.85.1145c12: 然此本覺非但熏妄令起厭求。得成觀智作
T2814_.85.1145c13: 所觀境故。此復言作境界性。或復有義。具
T2814_.85.1145c14: 無漏法者。謂即體大非妄染故。備有不思議
T2814_.85.1145c15: 業者。謂即相大具果徳故。作境界之性者。謂
T2814_.85.1145c16: 作用大境界之性。有義。前説皆不應理。令
T2814_.85.1145c17: 新舊論義乖違故。應説此中具無漏者。謂體
T2814_.85.1145c18: 大中具性徳故。備有等者。謂體大中備有用
T2814_.85.1145c19: 大作境界。因不因業者。即用大也。作境界
T2814_.85.1145c20: 者。謂顯用大能與衆生作六根境。所言性者。
T2814_.85.1145c21: 即因義也。非但具徳而爲智因熏於衆生。兼
T2814_.85.1145c22: 作用大境界之因熏衆生也。故新論云。亦具
T2814_.85.1145c23: 難思勝境界用即用因也
T2814_.85.1145c24: 論。依此二義至發心修行 釋曰。此顯功能
T2814_.85.1145c25: 也。依此本有境智因義常熏衆生。熏有力故
T2814_.85.1145c26: 能令衆生故二種心厭苦欣樂二乘心也。自
T2814_.85.1145c27: 信己性菩薩心也。各隨發心修行諸行
T2814_.85.1145c28: 論。問曰若如至等入涅槃 釋曰。次下除疑。
T2814_.85.1145c29: 先問。後答。此問也。一切衆生悉有等者。初
T2814_.85.1146a01: 擧所難法。云何有信無信等者。次擧違設妨。
T2814_.85.1146a02: 有信無信此擧凡位信心有無。前後差別此
T2814_.85.1146a03: 擧入位解行差別。故新論云。從初發意乃至
T2814_.85.1146a04: 涅槃前後不同多差別等。皆應一時等者。正
T2814_.85.1146a05: 陳責難。内熏既齊。寧有差別。既有差別。寧
T2814_.85.1146a06: 言等熏
T2814_.85.1146a07: 論。答曰眞如至起差別 釋曰。下答有二。初
T2814_.85.1146a08: 約惑厚薄以明不等。後約縁前後以明差別。
T2814_.85.1146a09: 初中有二。初正顯惑差。後結明不等。此初
T2814_.85.1146a10: 也 聞有三節。初顯無明厚薄不同。眞如一
T2814_.85.1146a11: 者。顯熏平等。定前所説眞雖等熏。而依眞有
T2814_.85.1146a12: 根本無明厚薄不同。而諸凡夫無明厚薄者。
T2814_.85.1146a13: 現在有信厚者無信諸賢聖等無明薄者先入
T2814_.85.1146a14: 涅槃厚者不爾非由内熏使之然也。過恒沙
T2814_.85.1146a15: 上煩惱等者。次顯現行煩惱不等。上煩惱
T2814_.85.1146a16: 者。即餘四住現行煩惱。梁攝論中説現行惑
T2814_.85.1146a17: 名上心故。雖自住地惑種而起。亦因無明住
T2814_.85.1146a18: 地而有。故依無明起差別也。新論無此文。極
T2814_.85.1146a19: 種約言。我見愛染煩惱等者。此顯四住煩
T2814_.85.1146a20: 惱障種。我見謂即初一住地。愛染謂即餘三
T2814_.85.1146a21: 住地。此住地惑數過恒沙。亦因無明起成差
T2814_.85.1146a22: 別
T2814_.85.1146a23: 論。如是一切至能知故 釋曰。此結明不等
T2814_.85.1146a24: 也。二惑皆依無明所起以本無明多差別故
T2814_.85.1146a25: 如此惑性差別無量。自非佛智餘豈能知。以
T2814_.85.1146a26: 此煩惱性差別故。故令信等前後差別。新論
T2814_.85.1146a27: 同此。文約義具
T2814_.85.1146a28: 論。又諸佛法至得成辨 釋曰。次下約縁顯
T2814_.85.1146a29: 其差別。於中有三。謂法喩合。此初也。然信
T2814_.85.1146b01: 證等所有佛法若獨内因可如責。然今外假
T2814_.85.1146b02: 用熏爲縁内熏爲因方得成辨。故信證等非
T2814_.85.1146b03: 一時也。由是上開二種熏習
T2814_.85.1146b04: 論。如木中火性至無有是處 釋曰此喩也。
T2814_.85.1146b05: 法中但明具足之位。今擧喩中唯顯闕眞。合
T2814_.85.1146b06: 中方明具闕徳失。此法喩中相影略也
T2814_.85.1146b07: 論。衆生亦爾至則無是處 釋曰。下合有三。
T2814_.85.1146b08: 初明闕縁。次顯闕因。後因縁具。此初正合前
T2814_.85.1146b09: 喩顯闕縁也
T2814_.85.1146b10: 論。若雖有至樂求涅槃 釋曰。此闕因也。謂
T2814_.85.1146b11: 有無明厚重之染。眞雖内熏而無勝力。縱遇
T2814_.85.1146b12: 外縁不能得造。如極濕木攅火不生。問。内心
T2814_.85.1146b13: 厭求即合遇佛。如何闕縁。若感佛縁即心無
T2814_.85.1146b14: 垢。如何闕因。答。内雖厭求。無見佛業即心
T2814_.85.1146b15: 有垢。故闕縁也。有業遇佛而樂生無厭求心
T2814_.85.1146b16: 故闕因。其此四句如理應思
T2814_.85.1146b17: 論。若因縁具至向涅槃道 釋曰。此顯具也。
T2814_.85.1146b18: 文中二節。初顯具熏所。謂自有熏習力者。惑
T2814_.85.1146b19: 業微薄内熏有力也。又爲佛等悲願護者。滅
T2814_.85.1146b20: 其外縁悲願熏也。能起已下後顯熏益起厭
T2814_.85.1146b21: 苦之心。修習善根者。自分行也。以修善根
T2814_.85.1146b22: 成熟等者。勝進行也示人好聽三乘六度教。
T2814_.85.1146b23: 令捨惡而從善行爲説當益。令行心利讃其
T2814_.85.1146b24: 行而令心喜。以此四事莊嚴説法名爲善巧。
T2814_.85.1146b25: 廣如智論
T2814_.85.1146b26: 論。用熏習者至外縁之力 釋曰。下明用熏。
T2814_.85.1146b27: 於中有二。初指事總標。後約縁別顯。此初
T2814_.85.1146b28: 也。謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現多方。
T2814_.85.1146b29: 但預見聞無不蒙益故。是生外縁之力
T2814_.85.1146c01: 論。如是外縁至平等縁 釋曰。次約縁別顯
T2814_.85.1146c02: 於中有三。謂標列釋。此二文也。若別釋者。
T2814_.85.1146c03: 准有六義。一差別根。論説此人凡小別故。二
T2814_.85.1146c04: 差別人。從初發意至佛別故。三差別相。若
T2814_.85.1146c05: 見若念相差別故。四差別縁。作父母等縁差
T2814_.85.1146c06: 別故。五差別行。以四攝行別別攝故。六差
T2814_.85.1146c07: 別益。若見若聞利益別故。平等縁者。亦有六
T2814_.85.1146c08: 義。一平等人。一切法佛及菩薩故。二平等願。
T2814_.85.1146c09: 皆願度□等衆生故。三平等心。自然熏習常
T2814_.85.1146c10: 不捨故。四平等行。同體智力爲行體故。五
T2814_.85.1146c11: 平等益。隨應見聞現作業故。六平等機。依於
T2814_.85.1146c12: 三昧平等見故。雖有六義。其要有二。一約機。
T2814_.85.1146c13: 二約縁。言約縁者。化身多門名差別。根身
T2814_.85.1146c14: 稱性名平等。言約機者。散心所見名差別。定
T2814_.85.1146c15: 心所見名平等。於二義中復有二義。平等差
T2814_.85.1146c16: 別。差別平等。平等差別者。謂佛菩薩普皆
T2814_.85.1146c17: 攝益無怨親相隨差別根差別現故。差別平
T2814_.85.1146c18: 等者。謂佛菩薩雖爲差根現差別相而無所
T2814_.85.1146c19: 簡悉普遍故
T2814_.85.1146c20: 論。差別縁者至若見若念 釋曰。次下辨釋。
T2814_.85.1146c21: 於中有二。先明差別縁。後釋平等縁。前中
T2814_.85.1146c22: 又二。先總後別。總中亦二。初明感用因。後正
T2814_.85.1146c23: 明用相。此初也。言此人者。機欲之人。即是凡
T2814_.85.1146c24: 小差別之機。佛菩薩者。出外縁體。謂從初
T2814_.85.1146c25: 住乃至佛果。爲彼凡小作別縁也。初發意下
T2814_.85.1146c26: 明所感縁修行時也。若見若念者。明行者心
T2814_.85.1146c27: 感用器也。謂見其身形念其徳。由此便能感
T2814_.85.1146c28: 勝用也
T2814_.85.1146c29: 論。或爲眷屬至無量行縁 釋曰。下明用相。
T2814_.85.1147a01: 於中有二。初正明別用。後辨用之益。此初
T2814_.85.1147a02: 也。前之五句開總成別。一欲令荷以恩慚示
T2814_.85.1147a03: 爲眷屬慚愛以攝生。二欲令悦其供侍示爲
T2814_.85.1147a04: 給使居卑以接物。三欲令慕其行義示爲朋
T2814_.85.1147a05: 友同類以勸發。四欲令厭彼侵誣示爲怨家
T2814_.85.1147a06: 怖之以入道。新論此下更有示現天王等相。
T2814_.85.1147a07: 欲令仰其感福示天王等協之以從善。五欲
T2814_.85.1147a08: 令當成聖行故起四攝攝之以令修。新論此
T2814_.85.1147a09: 下更有六度意欲攝生。義同四攝。乃至已下
T2814_.85.1147a10: 攝別成總。乃至一切無量行縁皆爲衆生外
T2814_.85.1147a11: 縁之力
T2814_.85.1147a12: 論。以起大悲至得利益故 釋曰。此辨用益
T2814_.85.1147a13: 也。新論此中文極周匝。故彼文云。以大悲柔
T2814_.85.1147a14: 煗心廣大福智藏熏所應化一切衆生増善根
T2814_.85.1147a15: 等
T2814_.85.1147a16: 論。此縁有二至遠得度故 釋曰。次下別開。
T2814_.85.1147a17: 於中有二。先開近遠。後開解行。此初也。謂
T2814_.85.1147a18: 諸衆生總有二種。一眞熏有力根熟之者。二
T2814_.85.1147a19: 眞熏無力根未熟者。初可速度不令過時。與
T2814_.85.1147a20: 作近縁後未堪度而亦不捨。與作遠縁即遺
T2814_.85.1147a21: 教。經所應度者皆已度訖其未度者作得度
T2814_.85.1147a22: 縁。成熟者成熟之故已成熟者解脱之故。但
T2814_.85.1147a23: 由衆生使佛□。是故説大悲普皆攝益
T2814_.85.1147a24: 論。是近遠至受道縁 釋曰。此開解行也。謂
T2814_.85.1147a25: 前近遠二縁之中復各開此増受二縁。有義。
T2814_.85.1147a26: 此中依二行説。今修施等名増行縁。起施等
T2814_.85.1147a27: 時勝行増故修三惠行名受道縁。由聞思修
T2814_.85.1147a28: 方入道故。有義。此中依二利説。修自利行名
T2814_.85.1147a29: 増行縁。自然増長諸勝行故。起利他行名受
T2814_.85.1147b01: 道縁。受與衆生得道因故。有義。此中約解
T2814_.85.1147b02: 行説。初令起行名増行縁。未行之者令起行
T2814_.85.1147b03: 故。後令亡相名受道縁。要離行相方入道故。
T2814_.85.1147b04: 此解稍親諸大乘教。而前二説二縁相雜不
T2814_.85.1147b05: 應理者如理應思。然此二縁論文□約釋者。
T2814_.85.1147b06: 雖多皆即過失。更有妙理智者叙之
T2814_.85.1147b07: 論。平等縁者至而現作業 釋曰。下平等縁。
T2814_.85.1147b08: 於中有二。先明能作縁者。後釋平等義。此初
T2814_.85.1147b09: 也。言菩薩者。謂初地上入地方證同體智故。
T2814_.85.1147b10: 皆願度者平等心也。新論更有平等智慧。此
T2814_.85.1147b11: 中闕也。由其智願皆平等故。故欲度脱等衆
T2814_.85.1147b12: 生界。自然等者。常同應機任運熏習常無斷
T2814_.85.1147b13: 也。以同體等者。顯其用相。自他體同名爲同
T2814_.85.1147b14: 體。知同之智名同體智。由得衆生平等體故。
T2814_.85.1147b15: 求滅他苦如滅自苦。苦可見聞。即自見聞故
T2814_.85.1147b16: 隨應自然熏等
T2814_.85.1147b17: 論。所謂衆生至見諸佛故 釋曰。此遣外疑
T2814_.85.1147b18: 釋平等義。若謂能現平等縁用。何故衆生見
T2814_.85.1147b19: 差別耶。謂平等縁應平等機。即三賢上依三
T2814_.85.1147b20: 昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之
T2814_.85.1147b21: 相。故云平等見諸佛也
T2814_.85.1147b22: 論。此體用熏至復有二種 釋曰。上來別明
T2814_.85.1147b23: 體用熏竟。次下合釋。於中有二。初標。後釋。
T2814_.85.1147b24: 此初也。皆歸一位體用合明。隨人位殊分二
T2814_.85.1147b25: 熏習。言體用熏復有二種
T2814_.85.1147b26: 論。云何爲二至用相應故 釋曰。下釋有二。
T2814_.85.1147b27: 先未相應。後已相應。此初也。文復三節。初凡
T2814_.85.1147b28: 夫等約位擧人。以意等者。次辨行劣。凡夫
T2814_.85.1147b29: 二乘意識熏習。新發意菩薩以意熏習。雖是
T2814_.85.1147c01: 眞如所熏之識。有分別故未契眞如。云依信
T2814_.85.1147c02: 力而修行也。未得己行明未相應。以未證得
T2814_.85.1147c03: 無分別智。未顯法身。未同佛體。未與諸佛體
T2814_.85.1147c04: 相應也。以未證得後得智故。未同諸佛起應
T2814_.85.1147c05: 化身。未與諸佛用相應也。自在業者。即根
T2814_.85.1147c06: 用也。言修行者。即後智也。後智能起根化用
T2814_.85.1147c07: 故。名爲自在業修行也
T2814_.85.1147c08: 論。二者已相至滅無明故 釋曰。此已相應
T2814_.85.1147c09: 文亦三節。法身菩薩者擧位取人。謂是地下
T2814_.85.1147c10: 諸菩薩也。得無分別心等者。正顯相應。謂得
T2814_.85.1147c11: 正體無分別智。是故名得無分別心。得此心
T2814_.85.1147c12: 故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得後智
T2814_.85.1147c13: 能起化用故。與諸佛用相應也。體中但擧能
T2814_.85.1147c14: 相應智。用中但擧所相應境。新論具説能所
T2814_.85.1147c15: 相應智之體用。此影略。其唯依等者。顯其行
T2814_.85.1147c16: 勝。由證眞法所起諸行唯依證智任運而修。
T2814_.85.1147c17: 非如前位但依依信力云法力自體修也。行
T2814_.85.1147c18: 増猛故熾盛熏眞。能顯眞如滅無明。□妄滅
T2814_.85.1147c19: 眞顯行成故也
T2814_.85.1147c20: 論。復次染法至盡於未來 釋曰。上已廣顯
T2814_.85.1147c21: 染淨熏義。次顯二熏盡不盡義。於中有三。初
T2814_.85.1147c22: 標擧其相。次徴問所由。後釋其義意。此初也。
T2814_.85.1147c23: 文中二熏應作四句。無始有終。謂本不覺。作
T2814_.85.1147c24: 諸染本成佛斷故。有始有終。謂末不覺。從
T2814_.85.1147c25: 本而起成佛斷故。無始無終。謂本覺性。性自
T2814_.85.1147c26: 常眞無變滅故。有始無終。謂始覺智。從眞顯
T2814_.85.1147c27: 起體眞常故。無始有二。約時及起。無明具二。
T2814_.85.1147c28: 枝末唯一。既皆名染。故説染法從無始來熏
T2814_.85.1147c29: 不斷等。此即顯前染二句也。本始二覺皆名
T2814_.85.1148a01: 淨法。有始起故不言無始。皆無終故名無有
T2814_.85.1148a02: 斷。故言淨法熏不斷等。即是顯後淨二句也。
T2814_.85.1148a03: 若爾便違金光明經。彼説自利法身始得利
T2814_.85.1148a04: 他應身無始起故。答。此説依本而有始覺故
T2814_.85.1148a05: 言有始。彼説始覺即同本覺故言無始。此説
T2814_.85.1148a06: 本覺本來常住故説無始。彼説斷障方顯法
T2814_.85.1148a07: 身故言始得。各據一義亦不相違。此義故不
T2814_.85.1148a08: 始而始始而不始。無始之始。始之無始。皆無
T2814_.85.1148a09: 礙也
T2814_.85.1148a10: 論。此義云何 釋曰。此即徴問盡不盡。由染
T2814_.85.1148a11: 淨之熏倶無始有。何故染熏有盡而淨熏無
T2814_.85.1148a12: 斷耶。染淨相因方成熏義淨。若無染不成能
T2814_.85.1148a13: 熏。若得佛已則無染法。無所熏故亦無淨熏。
T2814_.85.1148a14: 寧言淨熏即無斷耶。顯斯二責故言此義云
T2814_.85.1148a15: 何
T2814_.85.1148a16: 論。以眞如法至故無有斷 釋曰。此擧所由
T2814_.85.1148a17: 答前問也。以眞如法等者。釋初問意。謂彼染
T2814_.85.1148a18: 熏違理而起無常法故。故無有斷故言眞如
T2814_.85.1148a19: 常熏習等。法身顯現等者。答後問也。若未
T2814_.85.1148a20: 成佛。以體熏習。若已成佛。體雖無染以用熏
T2814_.85.1148a21: 習有染生故。即二相中不思議業始覺應化
T2814_.85.1148a22: 之別用也。又佛法身與生無二。佛雖無染衆
T2814_.85.1148a23: 生有染。既法身外無別衆生。亦即法身體有
T2814_.85.1148a24: 自染。即四鏡中縁熏習鏡本覺法身之遍用
T2814_.85.1148a25: 也。如斯解釋理極圓明。方得盡其論之幽旨。
T2814_.85.1148a26: 於諸疏中曾未見也
T2814_.85.1148a27: 論。復次眞如自體相者 釋曰。生滅門内有
T2814_.85.1148a28: 二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心
T2814_.85.1148a29: 生滅因縁相竟。次下明其所之義。釋立義中
T2814_.85.1148b01: 能示摩訶演體等義。於中有二。初合釋體相
T2814_.85.1148b02: 二大。後別明用大之義。前中又二。初總標二
T2814_.85.1148b03: 大之名。後別釋二大之義。此初也。自體體
T2814_.85.1148b04: 大。相謂相大。問。如立義。下□立法義起下釋
T2814_.85.1148b05: 中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所
T2814_.85.1148b06: 立義耶。答。如心生滅因縁相等所示大乘相。
T2814_.85.1148b07: 自體用即是所立三大之義。但顯所示自體
T2814_.85.1148b08: 相用。亦即已顯三大之義。何用別釋三大義
T2814_.85.1148b09: 耶。如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。
T2814_.85.1148b10: 何故今釋有開合耶。答。前就義有別故別立
T2814_.85.1148b11: 三。今約時同異故有開合。謂體相大約凡而
T2814_.85.1148b12: 説但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩
T2814_.85.1148b13: 悲智而明。非凡時有。縱有體相未必有用故。
T2814_.85.1148b14: 合體相而用別開。若爾何故始覺同本以許。
T2814_.85.1148b15: 體用不同時故。答。此難不然。凡聖別故。若始
T2814_.85.1148b16: 同本。即令體用同時。始始覺時亦應體用齊
T2814_.85.1148b17: 起故。雖有體而用未起。體用別説等理無違
T2814_.85.1148b18: 論。一切凡夫至畢竟常恒 釋曰。次別釋二
T2814_.85.1148b19: 大之義。於中二大即分爲二。此初體大。人雖
T2814_.85.1148b20: 就位以優劣。以體隨人未曾増減。非前際生
T2814_.85.1148b21: 等者。釋不増減所以。前際不生故無増。後際
T2814_.85.1148b22: 不滅故無滅。即凡位爲前際佛位爲後際也。
T2814_.85.1148b23: 畢竟常恒者。釋不生滅義常。故前際不生。恒
T2814_.85.1148b24: 故後際不滅。既常恒故。從凡至佛其體畢竟
T2814_.85.1148b25: 無變異
T2814_.85.1148b26: 論。從本已來至一切功徳 釋曰。次明相大。
T2814_.85.1148b27: 於中有二。初正明性徳。後問答重辨。前中亦
T2814_.85.1148b28: 二。先明徳相。後顯立名。初中又三。初總標。
T2814_.85.1148b29: 次別釋。後總結。此初也。謂此相徳即於體大
T2814_.85.1148c01: 自性之上本來具足。非新起故名性功徳。如
T2814_.85.1148c02: 水八徳不離水故
T2814_.85.1148c03: 論。所謂自體至自在義故 釋曰。此別顯也。
T2814_.85.1148c04: 文中六句。展轉而釋。其第一句本覺智明義。
T2814_.85.1148c05: 以是眞體非無明故。其第二句顯照諸法義。
T2814_.85.1148c06: 以有大智光明義故。其第三句顯照無倒義。
T2814_.85.1148c07: 以能遍照於法界故。其第四句性離惑染義。
T2814_.85.1148c08: 由有眞實識知義故。其第五句淨徳圓備義。
T2814_.85.1148c09: 由是自性清淨心故。其第六句性徳無遷義。
T2814_.85.1148c10: 由具常樂我淨義故。既由前前而有後後。以
T2814_.85.1148c11: 後後句顯前前義
T2814_.85.1148c12: 論。具足如是至思議佛法 釋曰。此總結也。
T2814_.85.1148c13: 性徳無數故過恒沙。皆即眞體故云不離。無
T2814_.85.1148c14: 始相續謂之不斷。共同一味復言不異。如水
T2814_.85.1148c15: 八徳具三義故。新論名爲非同非異。徳相別
T2814_.85.1148c16: 故非同。同一味故非異。此闕非同。彼闕不離。
T2814_.85.1148c17: 二論影顯其義方足。徳義深廣名不思議。唯
T2814_.85.1148c18: 佛窮達故名佛法。或是覺法故名佛法
T2814_.85.1148c19: 論。乃至滿足至如來法身 釋曰。此立名也。
T2814_.85.1148c20: 擧廣就略故云乃至。顯具衆徳故云滿足。更
T2814_.85.1148c21: 無所念云無所少。能攝果地如來萬徳。如來
T2814_.85.1148c22: 智攝名如來藏。果徳相顯能起報化。爲萬徳
T2814_.85.1148c23: 依故名法身。故滿足等皆□立名而非別義。
T2814_.85.1148c24: 故新論云。依是義故名法身等
T2814_.85.1148c25: 論。問曰上説至種種功徳 釋曰。次下重顯。
T2814_.85.1148c26: 於中有二。初問。後答。此即執體疑相難也。謂
T2814_.85.1148c27: 執眞體定離諸相故。疑有此功得相也
T2814_.85.1148c28: 論。答曰雖實至是故無二 釋曰。次即差別
T2814_.85.1148c29: 無二答也。於中有二。初明差別而無二。後明
T2814_.85.1149a01: 無二而差別。此初也。文中三節。雖實有此等
T2814_.85.1149a02: 者。初明衆徳雖多同一味。如此義云何者。徴
T2814_.85.1149a03: 問無二之義。以無分別下。釋成不二所由。雖
T2814_.85.1149a04: 實有此諸功徳義。以無能取分別之心。又離
T2814_.85.1149a05: 所取分別相故。由無能所二分別故。是故前
T2814_.85.1149a06: 言無有二也
T2814_.85.1149a07: 論。復以何義至生滅相示 釋曰。下顯二而
T2814_.85.1149a08: 差別。於中有二。先略。後廣。此初也。文中四
T2814_.85.1149a09: 句。分爲二節。上對疑辨下對釋遣。既其不二。
T2814_.85.1149a10: 以何説別。以依生滅恒沙染法返示淨徳。恒
T2814_.85.1149a11: 沙差別但擧染本但言業識。據實通則一切
T2814_.85.1149a12: 染也。故新論云依業識等諸生滅相而立等
T2814_.85.1149a13: 也。若爾佛果應無淨徳。以無能對表示染故。
T2814_.85.1149a14: 答。謂治染已佛果功徳與眞一味不可分□
T2814_.85.1149a15: 雖不可説然非無也。若不爾者。豈離染時眞
T2814_.85.1149a16: 如即是無常等耶。即依是義而經説云。如來
T2814_.85.1149a17: 智慧無所不至。具足在於衆生身中。衆生若
T2814_.85.1149a18: 離妄根垢縛。具見佛智在其身中。故雖治染
T2814_.85.1149a19: 徳不無也
T2814_.85.1149a20: 論。此云何示 釋曰。次下廣釋。於中有二。先
T2814_.85.1149a21: 問。後顯。此初也。此問對染表示之義。此眞實
T2814_.85.1149a22: 性依生滅染示徳相者。義云何耶
T2814_.85.1149a23: 論。以一切法至實無於念 釋曰。下顯有三。
T2814_.85.1149a24: 初擧所迷之理。次對染以顯徳。後結徳以釋
T2814_.85.1149a25: 名。此初也。以一切法即心眞如。眞非妄故法
T2814_.85.1149a26: 無念也
T2814_.85.1149a27: 論。而有妄心至光明義故 釋曰。對染顯徳。
T2814_.85.1149a28: 於中有二。先明對染別顯徳相。後總對染顯
T2814_.85.1149a29: 具衆徳。初中顯前六種徳義。即分爲六。此初
T2814_.85.1149b01: 本覺智明義也。有義。此則無明業相説。有
T2814_.85.1149b02: 妄心不覺念故。有義。通對九種染相説。妄起
T2814_.85.1149b03: 念見諸境界。業識未見諸境界故。謂諸妄心
T2814_.85.1149b04: 不覺起念見諸境故。總説無明。心性不起故
T2814_.85.1149b05: 即智慧光明
T2814_.85.1149b06: 論。若心起見至法界義故 釋曰。此即對明
T2814_.85.1149b07: 顯照諸法義。有義。此文對能見相及境界相
T2814_.85.1149b08: 顯此淨徳。謂是能見所見相故。故説起見即
T2814_.85.1149b09: 不見等。有義。此亦通對諸染但言起見而是
T2814_.85.1149b10: 妄心。不説境界爲所見故。心性無此諸妄見。
T2814_.85.1149b11: 故即説顯照諸法義也
T2814_.85.1149b12: 論。若心有動非眞識知 釋曰。此即對明顯
T2814_.85.1149b13: 照無倒義也。此中文略。具應言。若心有動非
T2814_.85.1149b14: 眞識。知心性無動即是眞實識知義故。有義。
T2814_.85.1149b15: 此説智相續相也。以此二染是麁動心妄生
T2814_.85.1149b16: 分別愛不愛等。是故非是眞實識知。有義。此
T2814_.85.1149b17: 亦通對諸染説。心有動非眞識知。九種染心
T2814_.85.1149b18: 皆是動故。若無九種染動之心。即説心性眞
T2814_.85.1149b19: 識義故
T2814_.85.1149b20: 論。無有自性 釋曰。此則對明性離惑染義。
T2814_.85.1149b21: 此中應言。若心有動。無有自性。心性無動即
T2814_.85.1149b22: 是自性清淨心義故。義難知故但擧一句。有
T2814_.85.1149b23: 義。此説執取計名。以是事識麁分之位取著
T2814_.85.1149b24: 轉深發業滅苦。是故名爲無有自性。有義。此
T2814_.85.1149b25: 亦通對諸染。若唯二相無自性者。其外染心
T2814_.85.1149b26: 應有自性。由有妄動成九染相故無自性。心
T2814_.85.1149b27: 性無動即説自性清淨心義也
T2814_.85.1149b28: 論。非常非樂非我非淨 釋曰。此則對顯淨
T2814_.85.1149b29: 徳圓備義。此亦文略。若具應言。若心有動非
T2814_.85.1149c01: 常樂等。心性無動即是常樂我淨義故。有義。
T2814_.85.1149c02: 此説起業相也。輪六趣故非常。是行苦故非
T2814_.85.1149c03: 樂。惑所使故非我。性有染故非淨。有義。此亦
T2814_.85.1149c04: 通對諸染。不爾餘染豈常樂等。上釋業相動
T2814_.85.1149c05: 即有苦。非起業相獨名非樂。心性不動即無
T2814_.85.1149c06: 諸染。是故名爲常樂我淨
T2814_.85.1149c07: 論。熱惱衰變則不自在 釋曰。此則對顯性
T2814_.85.1149c08: 徳無遷義。此亦應言。若心有動。熱惱衰變則
T2814_.85.1149c09: 不自在。心性無動即是清涼不變自在義故。
T2814_.85.1149c10: 例可知故略不言也。有義。此説業繋苦相。爲
T2814_.85.1149c11: 業所繋不自在故。常受熱惱衰變苦也。有義。
T2814_.85.1149c12: 此亦通擧諸染。不爾餘染豈清涼耶。諸惑燒
T2814_.85.1149c13: 心故名熱惱。妄染遷改則名衰變。業果繋縛
T2814_.85.1149c14: 是不自在。心性不動則無是義。故説清涼不
T2814_.85.1149c15: 變自在義也
T2814_.85.1149c16: 論。乃至具有至相義示現 釋曰。此總擧諸
T2814_.85.1149c17: 染顯衆徳相。言乃至者總擧之詞。妄過塵沙
T2814_.85.1149c18: 翻對。此故眞恒不動。即説眞有。過於恒沙徳
T2814_.85.1149c19: 相表示。前來新論其義大同。既無乖異。不能
T2814_.85.1149c20: 繁引
T2814_.85.1149c21: 論。若心有起至如來之藏 釋曰。此即第三
T2814_.85.1149c22: 結徳釋名。文中三節。若心有起等者。此初
T2814_.85.1149c23: 有念即少。若心更起外念求之。即是不足故
T2814_.85.1149c24: 有少也。故新論云。若心有起見。有餘境可分
T2814_.85.1149c25: 別求。則於内法有所不足。如是淨法下得無
T2814_.85.1149c26: 念滿足。以心性中淨法滿足更無所求。云無
T2814_.85.1149c27: 所念。無所念故是淨滿足。此下新論意同不
T2814_.85.1149c28: 引。名爲法身等者。依徳立名。徳法滿故爲
T2814_.85.1149c29: 淨法。依名爲法身能攝如來清淨功徳。名如
T2814_.85.1150a01: 來藏
T2814_.85.1150a02: 論。復次眞如至發大慈悲 釋曰。上明體相。
T2814_.85.1150a03: 下顯用大。於有二。初總明。後別釋。總中有二。
T2814_.85.1150a04: 初對果擧因。後牒因顯果。初中亦二。初悲中
T2814_.85.1150a05: 有三。初顯起用因。次因悲起行。後因悲立。即
T2814_.85.1150a06: 此初也。諸佛如來者。此明能起用大之人。用
T2814_.85.1150a07: 大乃是佛所起故。本在因地者。此明初起用
T2814_.85.1150a08: 大之時。即在凡位發心時也。發大慈悲者。即
T2814_.85.1150a09: 顯所起用大之因。由因大悲起用大故
T2814_.85.1150a10: 論。修諸波羅蜜攝化衆生 釋曰。此因悲以
T2814_.85.1150a11: 立行也。有義。二句皆顯利他。修六度等爲攝
T2814_.85.1150a12: 生故。故説以施攝貪窮等。有義。不然違新論。
T2814_.85.1150a13: 故説修諸度四攝行故。初修六度即自利行。
T2814_.85.1150a14: 後四攝明利他行。有義。不然違論意故。此説
T2814_.85.1150a15: 因悲而起諸行。皆有自利利他義故
T2814_.85.1150a16: 論。立大誓願至盡於未來 釋曰。此因悲心
T2814_.85.1150a17: 立願也。盡欲等者。廣大願也。不限等者。長時
T2814_.85.1150a18: 願也。初中又含第一之願。言度脱者第一心
T2814_.85.1150a19: 故
T2814_.85.1150a20: 論。以取一切至衆生故 釋曰。次下明智。於
T2814_.85.1150a21: 中有二。初顯自他同體體智。後釋曰體智之
T2814_.85.1150a22: 所由。此初也。以取衆生如己身者。顯得攝他
T2814_.85.1150a23: 同己想也。而亦不取衆生相者。不見身外有
T2814_.85.1150a24: 衆生也。由平等智以取衆生如己之身。雖願
T2814_.85.1150a25: 度生而亦不見別衆生相
T2814_.85.1150a26: 論。此以何義至眞如平等 釋曰。此顯自他
T2814_.85.1150a27: 同體所以。文中徴釋。此以何義者徴責自他
T2814_.85.1150a28: 無別所以。如實等者。約眞如答顯其義意。自
T2814_.85.1150a29: 他同眞無有別體。何得身外見有衆生
T2814_.85.1150b01: 論。以有如是至見本法身 釋曰。次牒因顯
T2814_.85.1150b02: 果。於中有二。初顯用體得明用相。此初也。以
T2814_.85.1150b03: 有如是大方便智者。牒前顯體之因。除滅無
T2814_.85.1150b04: 明見本法身者。擧因所顯之果。大方便者。即
T2814_.85.1150b05: 前行願。體正名方。助道名便。智謂自他同眞
T2814_.85.1150b06: 之智。以此悲智故無明滅法身了果究竟顯
T2814_.85.1150b07: 現。是故名爲見本法身
T2814_.85.1150b08: 論。自然而有至遍一切處 釋曰。下明用相。
T2814_.85.1150b09: 於中有二。初明用深廣得明用無相。此初也。
T2814_.85.1150b10: 自然等者。顯用深也。即與等者。廣大也。妙用
T2814_.85.1150b11: 難測名不思議業。用相巨多名種種用。任運
T2814_.85.1150b12: 智用名自然有。是則依前法身之體。不待作
T2814_.85.1150b13: 意起難思用。由斯攝論斷此義云。如末尼天
T2814_.85.1150b14: 鼓無思成自事。種種佛事成常離思亦爾。既
T2814_.85.1150b15: 依眞如起此妙用。故同眞如遍一切也
T2814_.85.1150b16: 論。又亦無有至故説爲用 釋曰。此明用無
T2814_.85.1150b17: 相也。此文三節。謂標徴釋用依體智。擧體即
T2814_.85.1150b18: 眞故雖起用無相可得。佛具三身昞現用相。
T2814_.85.1150b19: 何故乃言無用相耶。若廢機感如來。唯是妙
T2814_.85.1150b20: 理本智最勝實義。更無應化生滅等相。但隨
T2814_.85.1150b21: 縁用。用即無用。如波即水。用而常寂。故説此
T2814_.85.1150b22: 身即是法身。唯如如智名法身等。故唯法身
T2814_.85.1150b23: 離施作等。雖眞理妙智本來常湛。隨機感而
T2814_.85.1150b24: 應益用無邊。如水即波即寂常用。故隨衆生
T2814_.85.1150b25: 説爲用等
T2814_.85.1150b26: 論。此用有二種 釋曰。次下別顯。於中有二。
T2814_.85.1150b27: 初標。後釋。此初也
T2814_.85.1150b28: 論。云何爲二至盡知故 釋曰。下釋有二。初
T2814_.85.1150b29: 正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。初直顯其
T2814_.85.1150c01: 義。後重牒分別。前中又二。先明應身。後顯報
T2814_.85.1150c02: 身。此初也。文中二節。初顯見麁色相。凡夫二
T2814_.85.1150c03: 乘而見佛者。依於分別事識見也。此識不知
T2814_.85.1150c04: 諸境唯心。執有外境而起分別。依此麁識分
T2814_.85.1150c05: 別佛身。但見應身麁色之相。不見報身微妙
T2814_.85.1150c06: 色相。故所見者名爲應身。以不知下釋見麁
T2814_.85.1150c07: 所以。迷相唯心故云從外。謂佛外從兜率天
T2814_.85.1150c08: 來。又不達色離分齊。相謂佛色相。但丈六等
T2814_.85.1150c09: 迷分齊。色相無分齊。是故名爲不盡知也。轉
T2814_.85.1150c10: 識現者。此有多釋。有義。轉識即是前七。謂前
T2814_.85.1150c11: 七識能起妄境。如於淨空見□花等。今由此
T2814_.85.1150c12: 識妄見佛身。故説依於轉識現也。以佛唯是
T2814_.85.1150c13: 第一義諦故。唯轉識妄所見耳。有義。前説
T2814_.85.1150c14: 其理不成。乃説無利他用故。本識亦能現妄
T2814_.85.1150c15: 境界。非唯前七名轉識。即是黎耶三細之中
T2814_.85.1150c16: 第二轉相。意顯佛身從本識起故。於三細隨
T2814_.85.1150c17: 擧其一。謂見佛者有因有縁。縁謂諸佛大悲
T2814_.85.1150c18: 願力。因謂衆生本識善種。以悲願縁撃發識
T2814_.85.1150c19: 種。以於本識變現佛身。餘處約縁但説佛現
T2814_.85.1150c20: 報化色相。此唯就因故説依於轉識而現。有
T2814_.85.1150c21: 義。此説理未圓明。轉謂本識理即可然。見
T2814_.85.1150c22: 佛因縁依法相義。不顯眞妄和合義故。此識
T2814_.85.1150c23: 既是眞妄和合故。於此位説現佛身。欲顯眞
T2814_.85.1150c24: 妄因縁現故。因謂衆生清淨眞體。縁謂衆生
T2814_.85.1150c25: 無明妄念。衆生眞心佛體無二。忘念迷故。是
T2814_.85.1150c26: 時眞如但隨染相不顯淨用。由其本覺内熏
T2814_.85.1150c27: 無明令彼妄心而起厭求。有厭求故眞用即
T2814_.85.1150c28: 現。厭求劣故用相即麁。厭求漸増。用相轉
T2814_.85.1150c29: 細。如是漸漸乃至心源無明既盡。厭求都息。
T2814_.85.1151a01: 始覺同本用還歸體平等。平等無二無別 何
T2814_.85.1151a02: 有報應色相可現。未至心源用相識中隨根
T2814_.85.1151a03: 顯現麁細之相。故説佛身轉識現也。若爾但
T2814_.85.1151a04: 是從眞現佛。何故説言轉識現耶。答。以唯眞
T2814_.85.1151a05: 如不能獨現故就和合説轉識現。謂隨流生
T2814_.85.1151a06: 死妄有功能。妄雖有功離眞不立。若返流出
T2814_.85.1151a07: 纒眞有功能。眞雖有功離妄不顯。故眞現佛
T2814_.85.1151a08: 必假妄縁。故就和合説其用耳。若爾乃是自
T2814_.85.1151a09: 心眞用如何説言佛報化耶。答。衆生眞心即
T2814_.85.1151a10: 諸佛體故。花嚴經依此頌云。若人欲求知三
T2814_.85.1151a11: 世一切佛。應當如是造諸如來不増減經。又
T2814_.85.1151a12: 作是説。法身即衆生。衆生即法身。法身衆
T2814_.85.1151a13: 生義一名異。既諸法身起報化用。何故不是
T2814_.85.1151a14: 衆生心耶。若爾心佛自作衆生。何故説言佛
T2814_.85.1151a15: 悲願力。答。即此眞心是佛悲願。謂衆生心與
T2814_.85.1151a16: 佛無二。諸佛悲願既依眞起故。亦即在衆生
T2814_.85.1151a17: 眞心。衆生厭求。眞用顯現。何得不是佛悲
T2814_.85.1151a18: 願耶。即是性起無縁大悲及即自體無障礙
T2814_.85.1151a19: 願。若爾衆生無始有心何不早起用而滅無
T2814_.85.1151a20: 明耶。答。眞熏無力未厭求故。若爾本覺既先
T2814_.85.1151a21: 來有。何不早熏令厭求耶。答。無明厚薄性不
T2814_.85.1151a22: 同故。因縁前後有互闕故。若爾眞心即是佛
T2814_.85.1151a23: 者。寧説修因而得成耶。答。以本始覺有差別
T2814_.85.1151a24: 故。若約本覺隨染義邊説衆生心即名爲佛。
T2814_.85.1151a25: 然其始覺亦□修生覺至心源平等一際。何
T2814_.85.1151a26: 有差別説從生耶
T2814_.85.1151a27: 論。二者依於至名爲報身 釋曰。下顯報身。
T2814_.85.1151a28: 於中有三。初約識擧人明其所見。次顯依正
T2814_.85.1151a29: 二報之相。後結果由因釋顯報名。此初也。十
T2814_.85.1151b01: 解已上諸菩薩等轉彼業識成能見智。即依
T2814_.85.1151b02: 此智見佛報身。故説依於業識見也。非謂業
T2814_.85.1151b03: 識即是能見。此識微細未能見故。説無明力
T2814_.85.1151b04: 轉彼業識而成妄見。今由眞熏轉彼業識成
T2814_.85.1151b05: 能見智故。説依業而見佛也
T2814_.85.1151b06: 論。身有無量至有無量好 釋曰。下顯報相。
T2814_.85.1151b07: 於中有二。初正報。後依報。此初也。身無分齊
T2814_.85.1151b08: 云無無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。
T2814_.85.1151b09: 好亦無盡。或青黄等色無無量故。一色之中
T2814_.85.1151b10: 無邊相故。一相之内無限好故。相以表徳令
T2814_.85.1151b11: 人敬徳而念佛。好爲嚴身令人愛樂而親近。
T2814_.85.1151b12: 故説佛身有相好等
T2814_.85.1151b13: 論。所住依果至不毀不失 釋曰。顯依報言
T2814_.85.1151b14: 依果者。所依淨土。能依正報無有邊故。所住
T2814_.85.1151b15: 依果亦有無量大□花王衆所□等具足。淨
T2814_.85.1151b16: 土諸勝圓滿。是故復云種種莊嚴隨所示現
T2814_.85.1151b17: 皆眞如。現無限量云無有邊。當無終極云不
T2814_.85.1151b18: 窮盡。互融無礙云無分齊。隨其業行所感何
T2814_.85.1151b19: 相。而所應者即皆常住。非如化土。所示現者
T2814_.85.1151b20: 三災實壞。惡人損失故言隨應□住枝等
T2814_.85.1151b21: 論。如是功徳至爲報身 釋曰。此結果由
T2814_.85.1151b22: 因釋報名也。如是依正功徳報相無障無礙。
T2814_.85.1151b23: 不思議事皆因十度深行之熏。及由本覺不
T2814_.85.1151b24: 思議熏内外二因之所成就樂相圓滿故名爲
T2814_.85.1151b25: 報
T2814_.85.1151b26: 論。復次凡夫至説爲應身 釋曰。上直顯竟。
T2814_.85.1151b27: 次下重牒。於中有二。先應。後報。此初也。前
T2814_.85.1151b28: 説應身通凡所見。然其凡小所見既殊。今顯
T2814_.85.1151b29: 夢異重明應身。故言復次凡夫見等。二乘見
T2814_.85.1151c01: 佛是出世身阿羅漢身金人身等。凡夫見者
T2814_.85.1151c02: 六道不同。地獄見佛如黒象脚以色屬長者
T2814_.85.1151c03: 見三尺身。外道見爲塗灰身等。又提謂等
T2814_.85.1151c04: 以人天徳見爲精神及天仙等。准此六道所
T2814_.85.1151c05: 見各殊。皆非出世相同苦諦。是故名爲非受
T2814_.85.1151c06: 樂相。果不稱因。非外因報。但隨人現説之爲
T2814_.85.1151c07: 應
T2814_.85.1151c08: 論。初發意菩薩至法身位故 釋曰。下顯報
T2814_.85.1151c09: 身。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。
T2814_.85.1151c10: 此初也。前明報身通地前後。今簡比證重明
T2814_.85.1151c11: 報身。此文即顯地前見也。文中二節。初正明
T2814_.85.1151c12: 所見。依比觀門見眞如理。是相似覺名少分
T2814_.85.1151c13: 見。異前十信故謂之深。異後眞證故但云信。
T2814_.85.1151c14: 知彼等者。顯分見相。以見眞如異凡小故。知
T2814_.85.1151c15: 佛身土無來去等。唯依心現釋。無來去妄心
T2814_.85.1151c16: 故。有來無所來。從妄惑故無智無所至。不離
T2814_.85.1151c17: 眞如釋離分齊 既彼色相不離眞故。皆等眞
T2814_.85.1151c18: 如無分齊也。此説地前所見報身。攝論等説
T2814_.85.1151c19: 地上見者。彼約地上親證眞如得證相應成
T2814_.85.1151c20: 就處説。今就地前少分見眞比觀相應少分
T2814_.85.1151c21: 見説。既非眞見。與彼無違。但異凡小心外
T2814_.85.1151c22: 取佛故。約唯心少分顯見。然此菩薩猶分別
T2814_.85.1151c23: 者。此即簡異地上菩薩。以依觀而得深解。未
T2814_.85.1151c24: 證眞故有分別也
T2814_.85.1151c25: 論。若得淨心至違相見故 釋曰。此顯地上
T2814_.85.1151c26: 所見。文中三答。初明見勝。用相過前故云微
T2814_.85.1151c27: 妙。隨位漸増故云轉勝。非但異前所見轉勝。
T2814_.85.1151c28: 而於地地見亦轉増。乃至已下次明見極。有
T2814_.85.1151c29: 義。此中見究竟者至金剛。後用即歸體窮其
T2814_.85.1152a01: 源故云見究竟。有義。此釋深爲不可業相。若
T2814_.85.1152a02: 盡更無見相。云何而言見之究竟。應言究竟
T2814_.85.1152a03: 窮極之義。盡地菩薩見佛報身。身相之極名
T2814_.85.1152a04: 見究竟。金剛後心更不見故。若離已下此明
T2814_.85.1152a05: 見妄。謂離業識即名爲佛。諸佛唯是眞如法
T2814_.85.1152a06: 身無有彼此色相可見故。此業識妄有所見。
T2814_.85.1152a07: 若離業識則無見也。若爾何用起現識耶。以
T2814_.85.1152a08: 於業識有色相故。答。據説前後言業相。初
T2814_.85.1152a09: 非業相時未有現相。但就本識隨一而説。如
T2814_.85.1152a10: 依業識生滅相示。豈示性徳唯業識耶。若無
T2814_.85.1152a11: 業識即無轉現。隨現色相故現色功。通業轉
T2814_.85.1152a12: 現非獨現識。由此諸徳説轉本識成圓鏡智
T2814_.85.1152a13: 作佛體等
T2814_.85.1152a14: 論。問曰若諸至能現色相 釋曰。上明用相。
T2814_.85.1152a15: 次顯釋疑。於中問答。此初也。若謂法身無色
T2814_.85.1152a16: 相者。云何能現報化色相
T2814_.85.1152a17: 論。答曰即此至能現於色 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1152a18: 先釋法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先
T2814_.85.1152a19: 總擧。後別成。此初也。謂此法身即是報化色
T2814_.85.1152a20: 象之體。故能現色。豈不適言無有色相。是
T2814_.85.1152a21: 法身亦非色體空。是色體能現色邪。若佛與
T2814_.85.1152a22: 菩薩法身無別。菩薩所見依體而起。既即不
T2814_.85.1152a23: 離諸佛法身。故是報化色象之體。若此法身
T2814_.85.1152a24: 非色體者。而亦不得法身名故。故此法身亦
T2814_.85.1152a25: 色非色無色不色。能現諸色而無有色。由此
T2814_.85.1152a26: 法身應廣分別。然今且以四門辨之。釋名。辨
T2814_.85.1152a27: 體。出因。顯業。初釋名者。略有四義。法是軌
T2814_.85.1152a28: 持義。身是依止義。即法爲身故名法身。法謂
T2814_.85.1152a29: 功徳。身謂理體。法之身故名爲法身。法謂眞
T2814_.85.1152b01: 理。身謂衆徳。法有此身名爲法身。法謂法。身
T2814_.85.1152b02: 謂聚擧。即衆徳聚故名法身。此四諦融同在
T2814_.85.1152b03: 一體故。一法身具此四義。言辨體者。略顯
T2814_.85.1152b04: 六種。或唯眞如爲法身體。以一切法唯一眞
T2814_.85.1152b05: 眞故。故佛地説唯以所照清淨法界而爲法
T2814_.85.1152b06: 身。解四智等屬報化故。或復兼以智爲體性。
T2814_.85.1152b07: 以佛法身有大智故。無性攝論説。以無垢無
T2814_.85.1152b08: 罣礙智爲法身故。經及梁攝説。唯有如如及
T2814_.85.1152b09: 如如智獨存名法身故。此即五法總屬法身。
T2814_.85.1152b10: 或兼衆徳爲法身體。説佛法身具諸徳故。大
T2814_.85.1152b11: 慈悲等修生功徳無不皆是證理而成。融攝無
T2814_.85.1152b12: 礙皆即眞故。或兼相好爲法身體。説以相好
T2814_.85.1152b13: 嚴法身故。攝論依此説。諸相好以三義故皆
T2814_.85.1152b14: 屬法身相即也。故歸理法身智所起故。屬智
T2814_.85.1152b15: 法身自是徳法體聚法身。或通世間皆爲法
T2814_.85.1152b16: 身。衆生及器無非佛故。自他非身。身語業化
T2814_.85.1152b17: 遍六塵起諸化事故。一大法身具足十佛。十
T2814_.85.1152b18: 佛遍攝二世間故。或總前五混融無礙交徹
T2814_.85.1152b19: 相攝。境智相即事理鎔融。一即一切一切
T2814_.85.1152b20: 即一。泯然無別合爲一體以爲法身。是謂
T2814_.85.1152b21: 如來無礙自在圓滿具足法體義。言出因者。
T2814_.85.1152b22: 或唯了因爲因照現本有眞徳法故。或兼生
T2814_.85.1152b23: 因爲因。生成順起勝功徳故。或合二因爲
T2814_.85.1152b24: 因。生了二果無別體故。或總兼果爲因。應機
T2814_.85.1152b25: 現用爲苦果故。言業用者。亦有四義。或自開
T2814_.85.1152b26: 覺。依理發生諸觀智故。或他開覺智。報化諸
T2814_.85.1152b27: 妙用故。或倶開覺。理智鎔融無別體故。或遍
T2814_.85.1152b28: 開覺。遍諸坐處起勝故。用既此法身。有如
T2814_.85.1152b29: 是名。具如是體。依如是因起如是用。故能遍
T2814_.85.1152c01: 作無礙自在一切境界。豈無色相而別見耶。
T2814_.85.1152c02: 且依一相而作是説。前遍諸教顯六體義。今
T2814_.85.1152c03: 約出纒體相二大能起用大報化色相。故説
T2814_.85.1152c04: 法身名色體也
T2814_.85.1152c05: 論。所謂從本至遍一切處 釋曰。此別成也。
T2814_.85.1152c06: 文中總別有其三節。謂從本來色心不二者。
T2814_.85.1152c07: 總標所現色不異心。謂從因本至果以來據
T2814_.85.1152c08: 異而言色心不二。既因中色以心爲體故。報
T2814_.85.1152c09: 化色不異眞心。如水起波波性即水。以色性
T2814_.85.1152c10: 即智等者。明色即心顯前不二。以彼報化色
T2814_.85.1152c11: 之本性即是本覺心智性故。而彼報化擧體是
T2814_.85.1152c12: 智。色相都盡但云智身。如波即濕波盡是水。
T2814_.85.1152c13: 故新論云。以色本性智心自性説名智身。以
T2814_.85.1152c14: 智性即色等者。明心即色顯前不二。以本覺
T2814_.85.1152c15: 智眞心自性名是報化色之體故。説此心智
T2814_.85.1152c16: 名爲法身。報化色法依止體故。故新論云。以
T2814_.85.1152c17: 心本性即色自性説名法身。遍一切處有其
T2814_.85.1152c18: 二義。謂此智性即色體故法身遍於一切色
T2814_.85.1152c19: 處。如水遍在一切波中。又謂。法身遍一切故
T2814_.85.1152c20: 所現色相亦遍一切。如波隨水亦遍一切。故
T2814_.85.1152c21: 新論云。依於法身所現色身遍一切處
T2814_.85.1152c22: 論。所現之色至而不相妨 釋曰。自下重明
T2814_.85.1152c23: 所現之色。於中有二。初明所現無礙。後明所
T2814_.85.1152c24: 現難思。此初也。所現之色無分齊者此礙。以
T2814_.85.1152c25: 其法身無礙常遍故。此所現報化色相望無
T2814_.85.1152c26: 間斷。横無分根。新論説爲無間。無分故無分
T2814_.85.1152c27: 齊。通二義也。謂心能示十方等者。顯無礙相。
T2814_.85.1152c28: 此中應言。隨十方世界無量菩薩心身無量
T2814_.85.1152c29: 報身無量莊嚴土各各差別。以文倒故似爲
T2814_.85.1153a01: 示現菩薩之身 義即不爾。即隨十地菩薩所
T2814_.85.1153a02: 見示現無量他受用身無量莊嚴他受用土。
T2814_.85.1153a03: 隨其所見各各差別。皆無分齊而不相妨者。
T2814_.85.1153a04: 顯無礙義。隨一一地所見。報身皆遍法界無
T2814_.85.1153a05: 有分齊。爲差別相即不相妨
T2814_.85.1153a06: 論。此非心識至因義故 釋曰。此明所現難
T2814_.85.1153a07: 思。遍餘難也。夫言色者。質礙爲體。分齊爲
T2814_.85.1153a08: 相。相妨爲用。如何可言各各差別皆無分齊
T2814_.85.1153a09: 不相妨耶。故此答言非心識等。以所現色是
T2814_.85.1153a10: 眞如用。體既無礙。用寧礙耶。其猶一室能礙
T2814_.85.1153a11: 千燈。多明互融著遍無礙而亦不失明。差別
T2814_.85.1153a12: 相亦如無間所有衆生。雖一一身悉遍彼處
T2814_.85.1153a13: 而亦不失受苦分重。故所現色自在難思。此
T2814_.85.1153a14: 非心識分別知。如前所難。是心識境不可以
T2814_.85.1153a15: 此而爲難也
T2814_.85.1153a16: 論。復次顯示至眞如門 釋曰。上來別釋二門
T2814_.85.1153a17: 義竟。自下第二合釋二門。於中有三。先標。次
T2814_.85.1153a18: 釋。後結。此初也。如前所言。不生不滅與生滅
T2814_.85.1153a19: 合非一非異。上顯法義別釋。眞如及生滅門
T2814_.85.1153a20: 顯不一義。今於此中二門相對。會相入空顯
T2814_.85.1153a21: 不異義。故言顯示從生滅等句。爲復二門。本
T2814_.85.1153a22: 自無二爲體差別令會入眞。答。若本無二則
T2814_.85.1153a23: 無所會。若一向異。亦不可會。由非一異方説
T2814_.85.1153a24: 會耳
T2814_.85.1153a25: 論。所謂推求至之與心 釋曰。下釋有二。先
T2814_.85.1153a26: 總擧。後別名。此初也。上言顯示從生滅門。入
T2814_.85.1153a27: 眞如門云何顯示。故即釋云。推五蘊等。然此
T2814_.85.1153a28: 五陰不過色心。色蘊名色。餘四名心。推此色
T2814_.85.1153a29: 心。離心無性。既生滅法總即色心。故知生滅
T2814_.85.1153b01: 即眞如也
T2814_.85.1153b02: 論。六塵境界畢竟無念 釋曰。次下別明推
T2814_.85.1153b03: 色心觀。於中有二。先觀色法。後觀心法。此初
T2814_.85.1153b04: 也。境從心起畢竟無體。離心之解無別念相。
T2814_.85.1153b05: 寧知諸色離心無體。謂以惠擇分析諸色。乃
T2814_.85.1153b06: 至極微離心無故。故新論云。分段麁色微至
T2814_.85.1153b07: 極微。復以方分析此微塵。是故若麁若細一
T2814_.85.1153b08: 切諸色唯是妄心分別影像。實無所有。若爾
T2814_.85.1153b09: 何言六塵境耶。答。雖一色言即有二種。一者
T2814_.85.1153b10: 有對極微所成。二者無對非極微成。其五塵
T2814_.85.1153b11: 境屬有對色。其法塵境攝無對色。故但言色
T2814_.85.1153b12: 攝六塵也。顯攝周盡故言 塵。以法處不可析
T2814_.85.1153b13: 故。是故論中但言無念。新論分析約色。有對
T2814_.85.1153b14: 色廣略雖異。皆顯色也。或此則是譯者忤耳
T2814_.85.1153b15: 論。以心無形至終不可得 釋曰。下顯觀心。
T2814_.85.1153b16: 於中有三。謂法喩合。此初也。六塵色法多現
T2814_.85.1153b17: 有像。以理推微尚不可得。況心無形相而可
T2814_.85.1153b18: 得耶。由無形故。即無住處。故言十方求不可
T2814_.85.1153b19: 得。故智度云。心法無形。以無形故即無住
T2814_.85.1153b20: 處。無住處故即非有也。新論即約刹那分心
T2814_.85.1153b21: 故不得。故彼文云。推求解蘊微至刹那。求此
T2814_.85.1153b22: 刹那相別非有。離於法界終不可得。斯論更
T2814_.85.1153b23: 有如是。十方一切諸法應知亦然。此文雖缺
T2814_.85.1153b24: 義亦無失
T2814_.85.1153b25: 論。如人迷故至方實不轉 釋曰。此擧喩也
T2814_.85.1153b26: 論。衆生亦爾至心實不動 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1153b27: 推求動念已滅未生中無所住。故無有起。則
T2814_.85.1153b28: 知心性實不動也
T2814_.85.1153b29: 論。若能觀察至眞如門故 釋曰。此後總結。
T2814_.85.1153c01: 即得隨順是顯信徳。若能觀察得方便。觀入
T2814_.85.1153c02: 眞如者是顯信徳。若至初地得正觀也
T2814_.85.1153c03: 論。對治邪執至則無邪執 釋曰。如是已明
T2814_.85.1153c04: 顯示正義對治邪執。於中有二。初就本總標。
T2814_.85.1153c05: 後別明除障。此初也。有義。邪執即是我見。謂
T2814_.85.1153c06: 依我見説爲邪執。不爾應言。邪執有五。如何
T2814_.85.1153c07: 論言我見邪執我常遍會同虚空執。如來藏
T2814_.85.1153c08: 義同我見故。依我見説爲邪執。但説所依。非
T2814_.85.1153c09: 體所依故。離我見無可説也。有義。邪執非即
T2814_.85.1153c10: 我見。謂依分別我見之上起於分別迷教邪執。
T2814_.85.1153c11: 不爾所説後五行相豈皆是彼人我見邪。故
T2814_.85.1153c12: 下五見非皆人我。而論所言我見五者。謂依
T2814_.85.1153c13: 初一人我見上起後四種迷教邪執故。從所
T2814_.85.1153c14: 依總名我由。由是新論分所結云。依人我見
T2814_.85.1153c15: 四種見生。是故於此安立彼四。既依我見起
T2814_.85.1153c16: 於邪執。故離我見執則無根斷枝亡。理恒形
T2814_.85.1153c17: 故
T2814_.85.1153c18: 論。是我見有至法我見 釋曰。別明除障。於
T2814_.85.1153c19: 中有二。初對治離。後究竟離。初中有二。初
T2814_.85.1153c20: 標數列名。後依名辨相。此初也。此有總相。宰
T2814_.85.1153c21: 主之者名人我見。此一切法各有實體名法
T2814_.85.1153c22: 我見。然此二見各有二種。一者倶生。二者分
T2814_.85.1153c23: 別。無始時來虚妄熏習内因力故。恒與身倶
T2814_.85.1153c24: 不待邪教及邪分別。任置而起。故名倶生。非
T2814_.85.1153c25: 但内因。亦由現在外縁力故。非與身倶。要待
T2814_.85.1153c26: 邪教及邪分別然後方起。故名分別。此二二
T2814_.85.1153c27: 見約識辨者。依唯識論。彼法宗説分別二執。
T2814_.85.1153c28: 唯在第六意識中。有倶生二見。遍與末那意
T2814_.85.1153c29: 識相應而不許在阿頼耶識。唯是無覆自淨
T2814_.85.1154a01: 無記。不障聖道。異熟識故。若安惠師亦許法
T2814_.85.1154a02: 執。倶生起者。在第八識。以是有漏不證眞
T2814_.85.1154a03: 故。若此論前所立理倶生我執亦通第八。與
T2814_.85.1154a04: 安惠宗大意相似。分別二見麁故易斷。於見
T2814_.85.1154a05: 道中觀一切法二空之理。隨應而斷倶生二
T2814_.85.1154a06: 執。細故難斷。後修道中中隨其所應修二空
T2814_.85.1154a07: 觀而能伏斷。已成佛時方永斷盡。此與二障
T2814_.85.1154a08: 寛狹同異如諸論明。不能繁叙。雖有如是二
T2814_.85.1154a09: 種二執。今此所説分別起者。皆迷正教而生
T2814_.85.1154a10: 起故
T2814_.85.1154a11: 論。人我見者至説有五種 釋曰。次下辨相。
T2814_.85.1154a12: 於中有二。初明人我見。後釋法我見。初中亦
T2814_.85.1154a13: 二。總標。別釋。此初也。然其五種非皆我見。
T2814_.85.1154a14: 而言我見有五種者。依初凡夫分別我見起。
T2814_.85.1154a15: 後四種迷教邪執。從所依説總名我見。如何
T2814_.85.1154a16: 初一唯我見耶。謂執法身常遍實有。即是外
T2814_.85.1154a17: 道執我相故。故新論云。執如來藏同於虚空。
T2814_.85.1154a18: 常恒遍有即同唯識。一者執我。體常周遍量
T2814_.85.1154a19: 同虚空故。掌珍云。若説眞如是一是常周遍
T2814_.85.1154a20: 法界。即是外道所執我故。此即心外而見於
T2814_.85.1154a21: 理生不常見故。是我執故。深密經同此。頌云。
T2814_.85.1154a22: 我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。由是五
T2814_.85.1154a23: 見。初一我見。而是所依。後四能依。初一能
T2814_.85.1154a24: 起。後四所起。初一依果起迷識遍因果起執。
T2814_.85.1154a25: 此佛法内學大乘人凡夫所是。故下文皆擧
T2814_.85.1154a26: 迷於大乘教起。故依凡夫説五我見
T2814_.85.1154a27: 論。云何爲五至猶如虚空 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1154a28: 別釋五種 即分爲五。一一文中皆有三義。初
T2814_.85.1154a29: 明起執之由。次正明執相。後顯其對治。此初
T2814_.85.1154b01: 也。畢竟寂寞即新論言究竟寂滅無相之義。
T2814_.85.1154b02: 此文爲破執相好身爲眞佛者。故説法身其
T2814_.85.1154b03: 體無相猶若虚空。即般若等諸經所説。若以
T2814_.85.1154b04: 色觀我故彼不能了等
T2814_.85.1154b05: 論。以不知至是如來性 釋曰。此正明執相
T2814_.85.1154b06: 也。有義。此説不了教意。即謂虚空是佛法體。
T2814_.85.1154b07: 即是以喩而爲法也。不爾何故破虚空相體
T2814_.85.1154b08: 是妄故非法身耶。有義。此中但執法身是常
T2814_.85.1154b09: 遍有同於虚空。非執虚空即是法體。故新論
T2814_.85.1154b10: 云。執如來性同於虚空是常遍有下破虚空
T2814_.85.1154b11: 體是妄者明所喩法。非常遍有顯能喩法。亦
T2814_.85.1154b12: 非常有。不爾應言非是虚空相。如何論言非
T2814_.85.1154b13: 如虚空耶
T2814_.85.1154b14: 論。云何對治至體無不空 釋曰。下明對治。
T2814_.85.1154b15: 於中有二。初明虚空非常遍有。後顯法身非
T2814_.85.1154b16: 有遍常。前中有三。初立。次釋。後結。三文皆
T2814_.85.1154b17: 顯情有理無。此初立也。明虚空等者。此初明
T2814_.85.1154b18: 情有。故唯識云。謂曾聞説虚空等亦隨分別
T2814_.85.1154b19: 有。虚空等相數習力故。心等生時變似如是
T2814_.85.1154b20: 虚空相現體無不變者。此後顯理無也。如彼
T2814_.85.1154b21: 空花都無有相。據情雖有據理無故
T2814_.85.1154b22: 論。以對色故至虚空之相 釋曰。此釋也。以
T2814_.85.1154b23: 對色等者。初明情有。以對礙色故。於無礙明
T2814_.85.1154b24: 闇之處説有虚空。然此乃至空界之色。而是
T2814_.85.1154b25: 眼識所行境界。牽起念念分別之心。故言以
T2814_.85.1154b26: 對色故有。今心生滅等以一切等者。後顯理
T2814_.85.1154b27: 無。本以對色而立虚空色。體當無。寧有空
T2814_.85.1154b28: 相
T2814_.85.1154b29: 論。所謂一切至境界滅 釋曰。此結也。所謂
T2814_.85.1154c01: 等者。此明情有。若心已下後顯理無。既一切
T2814_.85.1154c02: 法情有理無。故知虚空非常遍有
T2814_.85.1154c03: 論。唯一眞心至虚空相故 釋曰。此顯法身
T2814_.85.1154c04: 非有。遍常唯一等者辨法同喩。以佛法身唯
T2814_.85.1154c05: 一眞心。由此法身無所不遍。無不遍故是顯
T2814_.85.1154c06: 如來智性廣大究竟之義。如虚空義故喩虚空。
T2814_.85.1154c07: 故新論云 此是如來自性廣大如虚空義。非
T2814_.85.1154c08: 如虚空相故者。簡法異喩。非謂如彼是常。是
T2814_.85.1154c09: 有妄虚空相故。新論云。非謂如空是常遍有
T2814_.85.1154c10: 論。二者聞修至離一切相 釋曰。次第二我
T2814_.85.1154c11: 見中。初明起執之由也。即大品等諸般若經。
T2814_.85.1154c12: 爲破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故。説
T2814_.85.1154c13: 諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如
T2814_.85.1154c14: 夢畢竟皆空。乃至涅槃眞如之法如幻如夢。
T2814_.85.1154c15: 若當有法過涅槃者。我説亦復如幻如夢。世
T2814_.85.1154c16: 間諸法即生死法。從本已來自空等。顯非先
T2814_.85.1154c17: 有今無名空。即本無性名之空耳
T2814_.85.1154c18: 論。以不知爲破至唯是其空 釋曰。此正明
T2814_.85.1154c19: 執相也。既以不知爲破著故。即如言執眞如
T2814_.85.1154c20: 涅槃性 功徳相畢竟斷無
T2814_.85.1154c21: 論。云何對治至性功徳相 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1154c22: 也。眞如法身自體不空者即體大。具足無量
T2814_.85.1154c23: 性功徳者有相大故。或復初文正明不對治
T2814_.85.1154c24: 空執。後釋所以
T2814_.85.1154c25: 論。三者聞修至功徳之法 釋曰。此第三我
T2814_.85.1154c26: 見之中初明起執之由也。即如來藏同性等
T2814_.85.1154c27: 經爲欲破彼著空衆生。説如來藏具體相大
T2814_.85.1154c28: 論。以不解故至自性差別 釋曰。此正明執相
T2814_.85.1154c29: 也。然其功徳有其二種。一謂法身眞如性徳。
T2814_.85.1155a01: 二謂應化色心功徳。色謂相好。心謂力等。色
T2814_.85.1155a02: 心自體雖各差別。但假非實。彼初也者。執此
T2814_.85.1155a03: 功徳以爲實有。既滯事相不融眞理。未悟身
T2814_.85.1155a04: 具諸性徳。聞如來藏備功徳法。不解約眞性
T2814_.85.1155a05: 徳而説。謂如來藏體有。如前自體差別色心
T2814_.85.1155a06: 功徳
T2814_.85.1155a07: 論。云何對治至説差別故 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1155a08: 也。唯依眞如義説者。二之不二標其義也。所
T2814_.85.1155a09: 言體備功徳法者。唯依眞如義説而有。非謂
T2814_.85.1155a10: 有前色心之法。因生滅染義等者。不二之二
T2814_.85.1155a11: 釋其義也。但對生滅差別染義示現説其差
T2814_.85.1155a12: 別功徳。非謂性徳有其差別
T2814_.85.1155a13: 論。四者聞修至不離眞如 釋曰。此第四我
T2814_.85.1155a14: 見之中初明起執之由也。此即楞伽勝鬘等
T2814_.85.1155a15: 經爲欲破彼執生死法及涅槃法離眞有體者
T2814_.85.1155a16: 故。説眞如隨縁之義。生死染法依藏有者。顯
T2814_.85.1155a17: 如來藏作縁生義。一切諸法不離眞者。顯縁
T2814_.85.1155a18: 生法無別體義
T2814_.85.1155a19: 論。以不解故至生死等法 釋曰。此正明執
T2814_.85.1155a20: 相也。以迷教意不解眞如隨縁義。故便作是
T2814_.85.1155a21: 執。若如來藏體無染者。云何能生一切染法。
T2814_.85.1155a22: 又何能爲世間染依。故知體具世間染法
T2814_.85.1155a23: 論。云何對治至相應故 釋曰。下顯對治。於
T2814_.85.1155a24: 中有二。初明遣迷情。後返破愚執。此初也。以
T2814_.85.1155a25: 如來藏從本等者。此明淨徳妙有。今如前説
T2814_.85.1155a26: 諸性徳故。以邊恒沙煩惱等者。此明妄染理
T2814_.85.1155a27: 無。唯依眞如虚妄起故。從無始來未曾等者。
T2814_.85.1155a28: 此明妄不入眞。故無上依經云。諸惑本來不
T2814_.85.1155a29: 入衆生自性清淨心。諸惑本來不入衆生自
T2814_.85.1155b01: 性清淨心。諸惑唯是客塵自分別所起
T2814_.85.1155b02: 論。若如來藏至無是處故 釋曰。此返破愚
T2814_.85.1155b03: 執也。若體有染。聖應起惑。聖會此時既無惑
T2814_.85.1155b04: 染。故如來藏體無染也
T2814_.85.1155b05: 論。五者聞修至得涅槃 釋曰。此第五我見
T2814_.85.1155b06: 之中初起執之由也。即阿毘達磨經頌説云。
T2814_.85.1155b07: 無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅
T2814_.85.1155b08: 槃。證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋
T2814_.85.1155b09: 稍別
T2814_.85.1155b10: 論。以不解故至還作衆生 釋曰。此正明執
T2814_.85.1155b11: 相也。謂衆生有始者。此起有始見也。謂聞依
T2814_.85.1155b12: 藏有生死故。則謂眞先而其妄後。故起衆生
T2814_.85.1155b13: 有始之見。如外道執從初自性而生大等始
T2814_.85.1155b14: 有衆生。以見始等者。此起有終見也。謂聞藏
T2814_.85.1155b15: 有涅槃故。疑如來藏本無滅處而起諸染得
T2814_.85.1155b16: 有衆生。縱得涅槃雖無惑染。何不新起作衆
T2814_.85.1155b17: 生耶。既執涅槃有其終盡。却成衆生有始之
T2814_.85.1155b18: 義。如外道執衆生終盡還歸自性亦得涅槃
T2814_.85.1155b19: 後從寂起還作衆生
T2814_.85.1155b20: 論。云何對治至外道經説 釋曰。下顯對治。
T2814_.85.1155b21: 文中有二。初明無始。後顯無終。此初也。以如
T2814_.85.1155b22: 來藏等者。正明無始。所依藏性既無前際。能
T2814_.85.1155b23: 依生死何有始耶。無明相者即生死也。若説
T2814_.85.1155b24: 已下顯始見過。故仁王云。我説三界外別有
T2814_.85.1155b25: 一乘。衆生藏者。是外道大有經中所説。非七
T2814_.85.1155b26: 佛説。大有經者即是勝論六句義中大有句
T2814_.85.1155b27: 也。此性能有一切法故。離實徳業而別立也。
T2814_.85.1155b28: 或亦即是前□論説。從一生覺初衆生也
T2814_.85.1155b29: 論。又如來藏至無後際故 釋曰。此顯無終
T2814_.85.1155c01: 也。此文語例似。謂諸佛所得涅槃與如來藏
T2814_.85.1155c02: 而相應故則無後際義。既不爾故應正言諸
T2814_.85.1155c03: 佛如來與之相應。所得涅槃即無後際。謂此
T2814_.85.1155c04: 藏性無後際故。諸如來智證之相應所得涅
T2814_.85.1155c05: 槃後際也。故新論云。證此永斷生死種子得
T2814_.85.1155c06: 於涅槃亦無後際
T2814_.85.1155c07: 論。法我見者至説人無我 釋曰。次下第二
T2814_.85.1155c08: 明法我見。文亦同前。分其二種。此初起執之
T2814_.85.1155c09: 由也。雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪
T2814_.85.1155c10: 聞。爲引彼人令入聖教。是故但説人無我理。
T2814_.85.1155c11: 即攝大乘令入祕密。故彼釋論顯其義云。謂
T2814_.85.1155c12: 若是處依世俗理説有補特伽羅之相及一切
T2814_.85.1155c13: 法自性差別。爲令有情入佛聖教。是故説亦
T2814_.85.1155c14: 令入祕密。彼顯雙存二種我相。此顯唯説人
T2814_.85.1155c15: 無我理。倶爲衆生令入法故。總別雖異亦不
T2814_.85.1155c16: 相違
T2814_.85.1155c17: 論。以説不究竟至妄取涅槃 釋曰。此正明
T2814_.85.1155c18: 執相也。以二乘教唯明人空。二乘依之但離
T2814_.85.1155c19: 人我。由其未顯蘊體。亦空法無我理説未究。
T2814_.85.1155c20: 故彼二乘者未亡法執見有五陰生滅實法。故
T2814_.85.1155c21: 悕生死妄取涅槃。其由夢虎而生嫌見空花
T2814_.85.1155c22: 而自樂
T2814_.85.1155c23: 論。云何對治至本來涅槃故 釋曰。此顯對
T2814_.85.1155c24: 治也。五蘊無性。是故不生。既無有生。更何有
T2814_.85.1155c25: 滅。即無生滅本自涅槃。何有實法妄生欣厭。
T2814_.85.1155c26: 此義廣如大經等説
T2814_.85.1155c27: 論。復次究竟至自相可説 釋曰。次下第二
T2814_.85.1155c28: 顯究竟離。於中有二。初約法明謂。後會釋伏
T2814_.85.1155c29: 疑。前中亦二。初約法總斷。後擧廣類求此初
T2814_.85.1156a01: 也。前明伏道。伏除邪執名爲對治。今明斷道。
T2814_.85.1156a02: 永離妄執云究竟離。總擧執縁顯無自性。所
T2814_.85.1156a03: 執無故能執不生。心無所依自能解脱。故言
T2814_.85.1156a04: 復次究竟離等。染法淨法皆相待者。如長短
T2814_.85.1156a05: 等相待假立故無自相而可説也。是故中論
T2814_.85.1156a06: 依此頌云。若法待因成。是法還成待。今則無
T2814_.85.1156a07: 因待亦無所成。今則無因待。亦無所成法
T2814_.85.1156a08: 論。是故一切至不可説相 釋曰。此擧廣類
T2814_.85.1156a09: 求也。是前染淨相待假故。一切諸法本無自
T2814_.85.1156a10: 性。非由悟後方決其然。故言是故從本來等。
T2814_.85.1156a11: 心境相對而立色心。二取既無。色心何有。説
T2814_.85.1156a12: 非色者。非所取故。言非心者。非能取故。非智
T2814_.85.1156a13: 非識顯上非心。識智待心染淨而立。心當非
T2814_.85.1156a14: 心故非識智。非識智非有非無。顯上非色。謂
T2814_.85.1156a15: 有無者待色生滅。色既非色。故非有無。由此
T2814_.85.1156a16: 畢竟不可説也
T2814_.85.1156a17: 論。而有言説至入實起故 釋曰。此會釋伏
T2814_.85.1156a18: 疑也。而有言説等者。初正會伏疑。聖者具
T2814_.85.1156a19: 知諸法離性不可説相。寧有言□假言□□。
T2814_.85.1156a20: 其旨不在言也。其旨趣者等辨定聖意。有言
T2814_.85.1156a21: 説者。意爲歸眞。不欲尋名起分別念。以一切
T2814_.85.1156a22: 等者。返以釋別。以若尋名便起於念則心生
T2814_.85.1156a23: 滅不稱眞故
T2814_.85.1156a24: 大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1156a25:
T2814_.85.1156a26:
T2814_.85.1156a27:
T2814_.85.1156a28:
T2814_.85.1156a29:
T2814_.85.1156b01:
T2814_.85.1156b02:
T2814_.85.1156b03:
T2814_.85.1156b04: 京西明道場沙門曇曠撰
T2814_.85.1156b05: 論。分別發趣至趣向義故 釋曰。以下第三
T2814_.85.1156b06: 發趣道相。於中有二。初標意顯名。後別開分
T2814_.85.1156b07: 別。此初也。此中應當先明道義。然後方顯發
T2814_.85.1156b08: 趣等相。所言道者有其四義。能所通行依趣
T2814_.85.1156b09: 義故。此既不□教理行果故。一切法皆得□
T2814_.85.1156b10: 道□此經中隨宜異説。或有數□説教爲道。
T2814_.85.1156b11: 如涅槃云。爲人演説。名之爲道。由聞法故。
T2814_.85.1156b12: 斷除疑解得菩提故。總説雖然別分別者。或
T2814_.85.1156b13: 説大乘教獨名道。以佛道聲令一切皆解。教
T2814_.85.1156b14: 皆非了義所説。未離色聲行邪道故。或通三
T2814_.85.1156b15: 乘教亦名道。我如導者。知道説道。爲求三乘
T2814_.85.1156b16: 者。説三乘法故。或法言教皆名爲道。一切言
T2814_.85.1156b17: 音法輪聲。攝語言文字。而作佛事。人天善根
T2814_.85.1156b18: 以成熟之菩薩。亦依外道教故。或有聖教説
T2814_.85.1156b19: 理爲道處處皆説道理道理由以此理即是道
T2814_.85.1156b20: 故。此總説已別分別者。或有唯説眞諦名道。
T2814_.85.1156b21: 説乘如實道而成正覺。自性清淨心名爲道
T2814_.85.1156b22: 諦故。或通二諦皆名爲道故。經説有四種道
T2814_.85.1156b23: 理。觀待道理。作用道理。作證成道理。法爾道
T2814_.85.1156b24: 理。此通眞俗二種理故。或通諸法皆得名道。
T2814_.85.1156b25: 説一切法皆亦如也。十方三世即一塵倉。一
T2814_.85.1156b26: 即一切。一切即一。融攝無礙皆即眞故。由此
T2814_.85.1156b27: 經説。婬怒癡等皆名爲道。生死染法即是道
T2814_.85.1156b28: 等。菩薩遍通一切道理爲欲成就一切智故。
T2814_.85.1156b29: 或有聖教説行爲道故。有説云精勤行道。當
T2814_.85.1156c01: 求出離。愼益放逸。然於此中亦有差別。或説
T2814_.85.1156c02: 大乘行方名道。説行大道益示小逕。但行菩
T2814_.85.1156c03: 薩道當得作佛故。或三乘行通名爲道。汝等
T2814_.85.1156c04: 所行是菩薩道。三十七種道只善法。通是三
T2814_.85.1156c05: 乘所行道故。三乘亦有有漏無漏我空法空
T2814_.85.1156c06: 諸勝道故。或一切行皆名爲道。菩薩遍行
T2814_.85.1156c07: 一切行故。乃至示現行外道行爲欲調伏一
T2814_.85.1156c08: 切衆生令魔憒究不得便故。或有聖教説果
T2814_.85.1156c09: 爲道。淨名經中説。佛道名。又説當成菩提之
T2814_.85.1156c10: 道。又説速趣向涅槃道。然於此中亦有差別。
T2814_.85.1156c11: 或有唯説佛果名道。唯有佛乘無二三乘。乘
T2814_.85.1156c12: 是寶乘道趣道場。滅化城已向寶止道。由是
T2814_.85.1156c13: 唯佛果名爲道。或通三乘果皆名道。皆同此
T2814_.85.1156c14: 一妙法淨道皆同此一究竟清淨。又説一道
T2814_.85.1156c15: 一行一縁。又説三乘同解脱等。或一切果皆
T2814_.85.1156c16: 名爲道。如來化身遍於六道。六道之果皆佛
T2814_.85.1156c17: 攝故。修無我道而成此果。不存自體身心相
T2814_.85.1156c18: 故。具福資糧成就此果。具足一切身心相故。
T2814_.85.1156c19: 若存一相爲自體者。我相不亡不名聖人。若
T2814_.85.1156c20: 他一相而不備者。不名具足圓滿之果。由具
T2814_.85.1156c21: 一切身心果故。得名究竟正等菩提。既言道
T2814_.85.1156c22: 者。有其四種。今於此中所説何者。有義。此
T2814_.85.1156c23: 中説佛果道。是所分別發趣處故。謂佛功徳
T2814_.85.1156c24: 即所證道。是佛假者所依證故。是諸菩薩發
T2814_.85.1156c25: 心修行所趣向果道境故。既是所依證趣向
T2814_.85.1156c26: 處故。唯佛果獨名爲道。有義此中兼説理道。
T2814_.85.1156c27: 始覺佛果即本覺故。眞理是佛所依證處。由
T2814_.85.1156c28: 證此理得佛果故。亦是菩薩所趣之道。菩薩
T2814_.85.1156c29: 發心趣本源故。新論説爲得道正因。正因即
T2814_.85.1157a01: 是眞如理故。是故此中亦顯理道。有義此中
T2814_.85.1157a02: 亦顯行道。要由行因證理果故。新論説爲修
T2814_.85.1157a03: 行正道。行是所修正道相故。又説是佛得道
T2814_.85.1157a04: 正因故。行亦是道正因故。説菩薩修令其現
T2814_.85.1157a05: 前。即所起行名現前故。説人修行一切善行。
T2814_.85.1157a06: 自然歸順眞如法故。由佛證智依行成佛。説
T2814_.85.1157a07: 是諸佛所證之道。亦是菩薩發心修行。假者
T2814_.85.1157a08: 之所趣向處故。是故説行亦名爲道。有義此
T2814_.85.1157a09: 中教亦名道。亦是能趣所趣等故。從眞法界
T2814_.85.1157a10: 之所等流爲聞熏習。成出世故。擧體皆是圓
T2814_.85.1157a11: 智用大□能爲作菩提因故。於前諸法無不
T2814_.85.1157a12: 等遍。亦是佛智所證道故。欲悉顯了淨密之
T2814_.85.1157a13: 音菩薩因是初發心故。故兼教者。於理圓明。
T2814_.85.1157a14: 雖此四釋於義皆通。然據顯勝唯取理果。以
T2814_.85.1157a15: 是深圓依趣道故。依教起行。爲欲趣向。此
T2814_.85.1157a16: 所證理所得果故。理果即是眞如。三大是此
T2814_.85.1157a17: 論中正所宗故
T2814_.85.1157a18: 釋曰。以下別開。於中有二。初標數列名。後
T2814_.85.1157a19: 依名辨。此初也。此中有義信成就發心者。正
T2814_.85.1157a20: 立十信。終滿位中。於此位中得信成就發三
T2814_.85.1157a21: 種心。入十住故。解行發心。唯立十行。終滿
T2814_.85.1157a22: 位中。解行成已發迴向心入十向故。有義初
T2814_.85.1157a23: 心亦兼住位。十位十信位中。修習信心。信心
T2814_.85.1157a24: 成就發決定心。即入十住初發心住。依信成
T2814_.85.1157a25: 就三種發心住正定故。不爾十住豈無此耶。
T2814_.85.1157a26: 故二位皆名信成就發心也。通向謂十行位。
T2814_.85.1157a27: 能解法空順行六度。度行純熟發迴向心。入
T2814_.85.1157a28: 十向位。復依解行而爲迴向。不爾十向豈無
T2814_.85.1157a29: 解行。豈更不發迴向心耶。證發心者。位在地
T2814_.85.1157b01: 上。依前二種相順發心。證得眞如發眞心故。
T2814_.85.1157b02: 即聖惠開發名證發心。若依此義亦通佛果。
T2814_.85.1157b03: 或於位位發彼加行勝進之心。亦名發心。此
T2814_.85.1157b04: 義通於等覺等前位
T2814_.85.1157b05: 論。信成就至堪能發心 釋曰。以下辨相。辨
T2814_.85.1157b06: 上三名。即分爲三。初中亦三。一明信心成就
T2814_.85.1157b07: 之行。二顯行成發心之相。三彰發心所得利
T2814_.85.1157b08: 益。初中又二。初問後答。此初也。此有四句
T2814_.85.1157b09: 而有二釋。有義四句即爲四句。初句問其能
T2814_.85.1157b10: 修信人。次句問其所修之行。次句問其行成
T2814_.85.1157b11: 時節。後句問其堪發何心。有義四句但爲王
T2814_.85.1157b12: 問二句如前。其後二句問行成已堪發何心
T2814_.85.1157b13: 故。唯三問於理爲勝
T2814_.85.1157b14: 論。所謂依不定聚衆生 釋曰。下答有二。初
T2814_.85.1157b15: 正答前問。後擧劣顯勝。前中亦二。先別答三
T2814_.85.1157b16: 問。後結成入位。前答三問即分爲三。此初也。
T2814_.85.1157b17: 此中所言不定聚者。即取十信終心人也。分
T2814_.85.1157b18: 別三聚。且約業分別。謂無間業名邪定聚。決
T2814_.85.1157b19: 定受故。諸無漏業名正定聚。定不墮故。除五
T2814_.85.1157b20: 趣業名不定聚。不定受故。二約法分別。於前
T2814_.85.1157b21: 三聚由法有異。又有三聚。若般涅槃法者。名
T2814_.85.1157b22: 正定聚。定成聖故。不般涅槃法者名邪定聚。
T2814_.85.1157b23: 當生死故。不決定者名不定聚。或不成故。三
T2814_.85.1157b24: 約姓分別。謂即於前般涅槃法。更開三聚二
T2814_.85.1157b25: 乘種姓。名邪定聚。定求小果故。菩薩種姓名
T2814_.85.1157b26: 正定聚。定發大心故。不定姓人名不定聚。不
T2814_.85.1157b27: 定所求故。四位約位分別。此即唯於菩薩種
T2814_.85.1157b28: 姓更分三聚。入住已去名正定聚。定不退故。
T2814_.85.1157b29: 未入信名邪定聚。遣因果故。十信位人名不
T2814_.85.1157c01: 定聚。或進退故。今此所言不定聚者。即是大
T2814_.85.1157c02: 乘種姓中者。故本業經依此説云。始從具縛
T2814_.85.1157c03: 凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因果。一切不
T2814_.85.1157c04: 識不解不知。從此不識始凡夫地。依佛菩薩
T2814_.85.1157c05: 正教法中。起一念信。發菩提心。是人名爲信
T2814_.85.1157c06: 相菩薩。亦名假名菩薩。是故亦名不定衆生。
T2814_.85.1157c07: 今依此人明所修行故。言依不定聚衆生也
T2814_.85.1157c08: 論。有熏習至修行信心 釋曰。此顯修行答
T2814_.85.1157c09: 第二問。有熏習等者。初辨行因。謂辨因。謂有
T2814_.85.1157c10: 本覺内熏因力。善發聞熏爲外縁力。能依前
T2814_.85.1157c11: 在修善根力。信業果報等者。次顯所行。由前
T2814_.85.1157c12: 因縁。能信果報。起十善等三種善根。一福分
T2814_.85.1157c13: 善。宿在善根。能感此身。具足諸根爲受法器。
T2814_.85.1157c14: 此信業果。能起十善。即是修行福分善也。故
T2814_.85.1157c15: 本業經云。其人復行十心。謂十善法。或行五
T2814_.85.1157c16: 戒六波羅蜜。若一劫二劫修十善行。受六天
T2814_.85.1157c17: 果報。由行十善有三品故。作鐵輪王粟散王
T2814_.85.1157c18: 等。二解脱分善以出世種於身田中能感。當
T2814_.85.1157c19: 成解脱果報。三通達分善。由聖道力通達
T2814_.85.1157c20: 眞如。分者因也。即是通達眞如因故。此中所
T2814_.85.1157c21: 言厭生死苦欲求無上菩提義者。即苦解脱。
T2814_.85.1157c22: 通達分善。然其菩提總有五種。一發心菩提。
T2814_.85.1157c23: 在十信位。二伏心菩提。在三賢位。三明心菩
T2814_.85.1157c24: 提。在初地位。四出到菩提。七地已上。五無
T2814_.85.1157c25: 菩提。即是佛位。今求佛位故。言無上。得値等
T2814_.85.1157c26: 者。後明行縁。謂約此縁修十信。十信者。所謂
T2814_.85.1157c27: 信進念定惠戒向護捨願。故本業經云。其人
T2814_.85.1157c28: 略行十種心。謂信心等十信心義。題中已明。
T2814_.85.1157c29: 此無繁録
T2814_.85.1158a01: 論。經一萬劫至能自發心 釋曰。此明信成
T2814_.85.1158a02: 答第三問。逕一萬劫信成等者。此約時滿
T2814_.85.1158a03: 顯行成也。即是信位。亦云滿人。謂十千劫
T2814_.85.1158a04: 修十信心。而其信心方得成就。即前八因所
T2814_.85.1158a05: 爲人中。當其第三所爲人也。此一萬劫。且約
T2814_.85.1158a06: 鈍根下劣。精進疑遲處説。不必一切皆十千
T2814_.85.1158a07: 劫。謂極勇猛不越一劫。中間勝劣二三等劫
T2814_.85.1158a08: 亦得成就。如彼二乘極遲鈍者六十百劫疾
T2814_.85.1158a09: 三四生。隨應證得二無學果。故本業經云。是
T2814_.85.1158a10: 信相菩薩。具一切煩惱。擧一切善根。亦退亦
T2814_.85.1158a11: 出。若依善知識。修業佛法一劫二劫。即入住
T2814_.85.1158a12: 位。若不爾者。常沒不出。仁王經説。極疾不越
T2814_.85.1158a13: 一劫。極遲不過萬劫。中間隨根劫數増減。若
T2814_.85.1158a14: 有放逸無精進者。雖已發心而爲常沒。即於
T2814_.85.1158a15: 此人劫數無限。諸佛菩薩教令等者。此約勝
T2814_.85.1158a16: 縁明發心也。謂依勝縁發三心故。即入十住
T2814_.85.1158a17: 初發心住。故仁王云。習忍已前十善菩薩有
T2814_.85.1158a18: 進有退。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行
T2814_.85.1158a19: 十正道。要發菩提心乃入習忍位。謂發三種
T2814_.85.1158a20: 菩提心故。乃入十住習忍位中。而此住位名
T2814_.85.1158a21: 習忍位。名習忍者。習種姓位所得忍故。如
T2814_.85.1158a22: 六忍中初之信忍。正定信位所得忍。故本業
T2814_.85.1158a23: 經云。是信相菩薩。於十千劫行十戒法。當入
T2814_.85.1158a24: 十信心入初位。此經所言入初住者。即入十
T2814_.85.1158a25: 住初發心住。至此方得十不退信。是故亦名
T2814_.85.1158a26: 入十信心。非謂住前之十信也。以諸位地有
T2814_.85.1158a27: 通別名。通謂諸位皆名十信。無不皆有十信
T2814_.85.1158a28: 心故。猶如十地亦名十住。別謂十信住行向
T2814_.85.1158a29: 等。隨位所修解行別故。從別十信入十住信
T2814_.85.1158b01: 故。亦得名入十信心。故仁王云。習種姓有十
T2814_.85.1158b02: 心。已超二乘一切善地。所謂信進念定惠等。
T2814_.85.1158b03: 十心名字與前不殊。唯退不退有差別耳。故
T2814_.85.1158b04: 依此義復説偈云。伏忍聖胎三十人。十信十
T2814_.85.1158b05: 止十堅心等。言伏忍者。約五忍説。謂伏信順
T2814_.85.1158b06: 無生寂滅。即依三賢十地及佛。上中下等。隨
T2814_.85.1158b07: 應而立。以三賢位得有漏道。能伏二障故名
T2814_.85.1158b08: 伏忍。發三種心成不退者。然准十住毘婆沙
T2814_.85.1158b09: 論。發菩提心有其七縁。前三是此決定發心。
T2814_.85.1158b10: 後四是下不定發心。此文三種。即是下説三
T2814_.85.1158b11: 發心相故成不退。諸佛菩薩教發心者。教念
T2814_.85.1158b12: 眞如發直心也。以大悲故自發心者。愍衆生
T2814_.85.1158b13: 疾發悲心也。以護法故自發心者。便樂衆生
T2814_.85.1158b14: 善發深心也。故彼論云。見法欲滅便發心云
T2814_.85.1158b15: 我種善根當成佛道。令法久住。勤精進修諸
T2814_.85.1158b16: 善行。故護法心是深心也
T2814_.85.1158b17: 論。如是信心至正因相應 釋曰。此即第二
T2814_.85.1158b18: 結成入位。信成就故。得發三心。至初住名入
T2814_.85.1158b19: 正定聚。菩提涅槃離惑等邪名正種姓。菩薩
T2814_.85.1158b20: 趣之必爾名定。正定衆多攝爲一類名聚。至
T2814_.85.1158b21: 此位時不失大心。決定紹佛種名畢竟不退。
T2814_.85.1158b22: 當成正覺名曰如來習種。當紹名住。種中正
T2814_.85.1158b23: 因相應。釋當紹義。佛性内熏名爲正因。修
T2814_.85.1158b24: 行契順故曰相應 或習種親紹即名正因成
T2814_.85.1158b25: 就。在已而曰相應。新論名爲勝因相應。得佛
T2814_.85.1158b26: 正因名勝因故。由與得佛正因相應。畢竟不
T2814_.85.1158b27: 畏墮二乘地。是故得住如來種也
T2814_.85.1158b28: 論。若有衆生至若進若退 釋曰。以下第二
T2814_.85.1158b29: 擧劣顯勝。於中有二。初内因力微。後外縁力
T2814_.85.1158c01: 劣。此初也。内熏力微者。即信位初心下名人
T2814_.85.1158c02: 也。若有衆生等者。總明障熏。創修善行故言
T2814_.85.1158c03: 微少。久惑未制名爲深厚。雖値於佛等者。別
T2814_.85.1158c04: 顯位輕。於中顯其三品劣人。然起人天種子
T2814_.85.1158c05: 者。即下名最劣者。倒求人天生死苦也。或起
T2814_.85.1158c06: 二乘種子者。即中名次劣者。起自濟心異求
T2814_.85.1158c07: 小果。設有求大乘等者。對前雖上名猶豫大
T2814_.85.1158c08: 乘而心不定。此三雖遇勝縁發心。善少障深
T2814_.85.1158c09: 但得淺利。即前八因所爲人中。五六七因三
T2814_.85.1158c10: 品人也
T2814_.85.1158c11: 論。或有供養至墮二乘地 釋曰。此明外縁
T2814_.85.1158c12: 力劣。即其信位中品人也。供養諸佛未萬劫
T2814_.85.1158c13: 者。顯中品人。行時未滿。於中遇縁亦有等
T2814_.85.1158c14: 者。顯此中品遇縁不勝。見佛色相等者。縁假
T2814_.85.1158c15: 相故。或因供養等者。取儀形故。或因二乘等
T2814_.85.1158c16: 者。劣勸發故。或學他發心者。不見體故。如是
T2814_.85.1158c17: 等發心等者。結成退失。皆非菩薩悲智之心。
T2814_.85.1158c18: 不見本性體不定故。雖皆發心。遇縁便退。捨
T2814_.85.1158c19: 大乘行入二乘地。故瓔珞經攝大乘論皆説
T2814_.85.1158c20: 菩薩在十信位。雖修大乘心未堅。因而多
T2814_.85.1158c21: 起心厭怖生死。悲衆生心當猶劣薄。喜捨大
T2814_.85.1158c22: 行樂修小乘故。起二乘種退墮二乘地。即第
T2814_.85.1158c23: 四因所爲人也
T2814_.85.1158c24: 釋曰。上明信心成就之行。下顯行成發心之
T2814_.85.1158c25: 相。於中有二。初正明發心。後問答釋疑。前中
T2814_.85.1158c26: 有二。初問起標數。後依標標相。此初也。妙行
T2814_.85.1158c27: 雖廣。三行統收總而顯之。故云略説
T2814_.85.1158c28: 論。云何爲三至衆生苦故 釋曰。此依標顯
T2814_.85.1158c29: 相也。言直心者。無別義。正觀眞如無邪念
T2814_.85.1159a01: 故。即是二利行之本也。言深心者。是意樂
T2814_.85.1159a02: 義。意樂修行諸善行故。即是自利行之本也。
T2814_.85.1159a03: 言大悲者。是普濟□拔衆生苦故。即是利他
T2814_.85.1159a04: 行之本也。此三即是三聚淨戒三菩提心三
T2814_.85.1159a05: 種迴向三徳三身之因行也。此是其發心相
T2814_.85.1159a06: 耳
T2814_.85.1159a07: 論。問曰上説至諸善之行 釋曰。以下釋疑。
T2814_.85.1159a08: 於中問答。此初問也。唯復直心疑問後二故。
T2814_.85.1159a09: 新論云。一切衆生一切諸法。皆同一法界無
T2814_.85.1159a10: 有二相。據理但應正念眞如。何假復修一切
T2814_.85.1159a11: 善法救一切衆生
T2814_.85.1159a12: 論。答曰譬如至終無得淨 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1159a13: 初正答前問。後重顯方便。前中亦二。先喩後
T2814_.85.1159a14: 合。此初也
T2814_.85.1159a15: 論。如是衆生至亦無得淨 釋曰。下合有三。
T2814_.85.1159a16: 初正合前喩。次顯行所以。後善行順眞。此初
T2814_.85.1159a17: 也。眞如等者。初顯眞性淨。離僞名眞。無二
T2814_.85.1159a18: 曰如。有恒沙徳故名爲法。無礙名空。無染名
T2814_.85.1159a19: 淨。而有等者。次顯眞相。染眞及煩惱。皆衆生
T2814_.85.1159a20: 有之。衆生之垢妄翳眞如。非謂眞如性自有
T2814_.85.1159a21: 垢。若人已下後顯藉縁。淨以有垢故。不以方
T2814_.85.1159a22: 便熏眞滅妄終無得淨
T2814_.85.1159a23: 論。以垢無量至以爲對治 釋曰。此顯衆行
T2814_.85.1159a24: 之所以也。眞之理既遍一切無明遍眞有不
T2814_.85.1159a25: 覺義。所詮垢遍一切法也。故非一行而能除
T2814_.85.1159a26: 遣
T2814_.85.1159a27: 論。若人修行至如法故 釋曰。此顯善行順
T2814_.85.1159a28: 眞如也。既遍一切法中。亦非一行而能隨順。
T2814_.85.1159a29: 染從無明起。善從眞如流。若修善行。遣妄順
T2814_.85.1159b01: 眞故。修善法自歸眞也。此中所言一切善者。
T2814_.85.1159b02: 即是自利利他行也。故新論云。要當集一切
T2814_.85.1159b03: 善行。普救一切衆生。離客塵垢。然後方能顯
T2814_.85.1159b04: 現眞法
T2814_.85.1159b05: 論。略説方便有四種 釋曰。重顯方便。於中
T2814_.85.1159b06: 有二。初標數。後別釋。此初也。四中初一顯不
T2814_.85.1159b07: 住道。是後三種行之根本。後三即是三聚淨
T2814_.85.1159b08: 戒爲三徳因三種發心。由此總別四種行故。
T2814_.85.1159b09: 離一切惡修一切善。即是助顯眞如方便故。
T2814_.85.1159b10: 説方便有四種也
T2814_.85.1159b11: 論。云何爲四至性無住故 釋曰。以下別釋。
T2814_.85.1159b12: 別釋四種。即分爲四。此初也。行根本方便者。
T2814_.85.1159b13: 初列名也。謂依眞如修不住行。與後三行作
T2814_.85.1159b14: 根本故。持業依主二釋。皆通此行順眞故名
T2814_.85.1159b15: 方便。行即方便持業釋也。觀一切法等者。以
T2814_.85.1159b16: 顯其相。自性無生者。所觀境空。離妄見者。能
T2814_.85.1159b17: 觀心境既空。何所樂著。故能生智不住生死。
T2814_.85.1159b18: 觀一切法。由因縁合業果不失故。於生死衆
T2814_.85.1159b19: 生不悟。深可生悲。爲攝化故不住涅槃。以隨
T2814_.85.1159b20: 順等者。後顯修意。以此法性性無住故。順修
T2814_.85.1159b21: 此行爲方便也
T2814_.85.1159b22: 論。二者能止至離諸過故 釋曰。此顯攝律
T2814_.85.1159b23: 儀戒。能止方便者。初列其名。由能止惡隨順
T2814_.85.1159b24: 眞如。是故能止即方便也。慚愧等者。以顯
T2814_.85.1159b25: 其相。此中即顯二種正勤。能止一切惡法者。
T2814_.85.1159b26: 已生惡法。由慚愧故。勤令不生。不令増長
T2814_.85.1159b27: 者。未生惡法。由慚愧故。勤令不起。以隨順等
T2814_.85.1159b28: 者。後釋修意。隨順法性離過義故。故説能止
T2814_.85.1159b29: 爲方便也
T2814_.85.1159c01: 論。三者發起至離癡障故 釋曰。此顯攝善
T2814_.85.1159c02: 法戒。發起等者。初列名也。謂由勤故發起善
T2814_.85.1159c03: 根。後由勤故善根増長。即是順眞之方便也。
T2814_.85.1159c04: 謂勤已下次顯其相。於中又顯二種正勤。初
T2814_.85.1159c05: 明生善。顯一正勤供養等者。生善事也。愛敬
T2814_.85.1159c06: 等者。生善因也。乃能等者。生善縁也。故未生
T2814_.85.1159c07: 善法勤令發生。然愛與敬四句分別。一愛非
T2814_.85.1159c08: 敬。如母於子。二敬非愛。如僕於主。三亦敬
T2814_.85.1159c09: 愛。如子於親。四非敬愛。如於怨等。而□經言
T2814_.85.1159c10: □。但愛者若爾非□不敬□故。今於三寶亦
T2814_.85.1159c11: 敬愛。故而信増長生衆善也。又爲佛法僧力
T2814_.85.1159c12: 等者。後滅業障。生一正勤。要滅業障不退善
T2814_.85.1159c13: 根。善不退者。成増長義。即已生善法。勤令
T2814_.85.1159c14: 増長。前能止中。離現起銷業種。既其炬亡不
T2814_.85.1159c15: 礙。諸善既増長也。隨順等者。後釋順意。發
T2814_.85.1159c16: 起善根生福智故。故順離癡善根増長滅業
T2814_.85.1159c17: 障故。故順離障。以爲順眞之方便也
T2814_.85.1159c18: 論。四者大願至寂滅故 釋曰。此顯攝衆生
T2814_.85.1159c19: 戒。大願等者。初列名也。弘誓普周故名大願。
T2814_.85.1159c20: 願心無異。謂之平等。願行順眞説爲方便所
T2814_.85.1159c21: 謂已下次顯其相。發願等者。長時願也。化度
T2814_.85.1159c22: 等者。廣大願也。皆令等者。第一願也。下
T2814_.85.1159c23: 釋所由顯其修意。隨順等者。長時所以。法性
T2814_.85.1159c24: 等者。廣大所由。不念等者。第一所以。顯爲順
T2814_.85.1159c25: 眞之方便也。新論文略義不如此
T2814_.85.1159c26: 論。菩薩發是至見法身 釋曰。上顯發心相。
T2814_.85.1159c27: 次明利益。於中有四。初顯勝徳。二明微過。三
T2814_.85.1159c28: 通權教。四歎實行。初中有二。初明自利功徳。
T2814_.85.1159c29: 後顯利他功徳。此初也。發是心者。前三心也。
T2814_.85.1160a01: 由其直心正觀眞如。深心悲心助顯眞故。而
T2814_.85.1160a02: 能少分見自法身。謂依以觀於人空門相□
T2814_.85.1160a03: 而見故云少分。新論名爲見法身。以其法身
T2814_.85.1160a04: 無自他別。亦即是見之法身
T2814_.85.1160a05: 論。以見法身至入於涅槃 釋曰。此顯利他
T2814_.85.1160a06: 徳也。謂於十住發心住中。隨本發心。利衆生
T2814_.85.1160a07: 願。能現八相。權作佛身。故花嚴云。云何菩薩
T2814_.85.1160a08: 一身作無量身。悉於一切世界示現成佛故。
T2814_.85.1160a09: 由得道故。成此佛事。是佛菩薩常行之道。示
T2814_.85.1160a10: 現成佛道之相故。總名爲八相成道。故對法
T2814_.85.1160a11: 論業大性云。窮生死際。示現一切成菩提等
T2814_.85.1160a12: 諸佛事故。就諸教説多少不同。如花嚴經説
T2814_.85.1160a13: 二十相。彼經爲成十數法門。仍一一相皆顯
T2814_.85.1160a14: 十義。而不別説。入胎一相。佛本行經所現更
T2814_.85.1160a15: 多多同。花嚴少有差別。智論説。有化身成佛
T2814_.85.1160a16: 則無入住出胎等相。悲花經説。天王世尊自
T2814_.85.1160a17: 右成道。則無出家。法花龍女作成界子速得
T2814_.85.1160a18: 成佛。無苦行等。悲花又説。有佛成道都不説
T2814_.85.1160a19: 法。便入涅槃。此等諸教所説異者。或總通顯
T2814_.85.1160a20: 一切佛事。或但一佛隨宜所現。或隨義類開
T2814_.85.1160a21: 合有殊。若約大位多分而説故。有説言。八相
T2814_.85.1160a22: 成道。既初住上皆能示現於中故。有任不任
T2814_.85.1160a23: 運遍不遍義。應作四句。有遍不任運。謂初地
T2814_.85.1160a24: 上一念作意。至十方故。有任運不遍。謂十
T2814_.85.1160a25: 地來隨位自在現身土故。有非任運非遍。謂
T2814_.85.1160a26: 三賢位依以觀門少分見故。有遍而任運。謂
T2814_.85.1160a27: 依世尊。依大法身起妙用故。恐文繁廣略示
T2814_.85.1160a28: 方□。於中委細如別章辨
T2814_.85.1160a29: 論。然是菩薩至未能決斷 釋曰。次明微過。
T2814_.85.1160b01: 於中有二。先異地上。後異凡愚。此初也。然是
T2814_.85.1160b02: 等者。初正顯異。以其等者釋異所由。所言漏
T2814_.85.1160b03: 者。過失流義。以未能得無漏智故。無始及今。
T2814_.85.1160b04: 依於二障所起漏業未能除也。要至初地得
T2814_.85.1160b05: 無漏智。方能斷伏有漏業故。故説初地斷二
T2814_.85.1160b06: 種愚。一執著我法愚。即是此中異生性障。二
T2814_.85.1160b07: 惡趣離染愚。即是惡趣諸業果等。若爾寧説
T2814_.85.1160b08: 能離見愛。答。彼約伏離此言永斷。以分別障
T2814_.85.1160b09: 親迷諦理。要至初地方能斷故。顯證法身非
T2814_.85.1160b10: 地前也
T2814_.85.1160b11: 論。隨其所生至自在力故 釋曰。此異凡愚
T2814_.85.1160b12: 也。雖由未斷諸過漏故。失念起惡能招苦果。
T2814_.85.1160b13: 暫隨所生微苦相應。而亦非被惡業所繋。以
T2814_.85.1160b14: 有悲智所起大願自在之力所任持故。故新
T2814_.85.1160b15: 論云。或由惡業受於微苦。願力所持非久被
T2814_.85.1160b16: 繋。故異凡也。故瑜伽論顯此義云。又此最初
T2814_.85.1160b17: 發心菩薩。或於一時生極惡趣那落迦中。多
T2814_.85.1160b18: 分於此速得解脱。受少苦受生大厭離。於彼
T2814_.85.1160b19: 衆生起大悲心。如是一切皆因攝受無壞實
T2814_.85.1160b20: 福
T2814_.85.1160b21: 論。修多羅中至勇猛故 釋曰。此會通權教
T2814_.85.1160b22: 釋伏疑也。謂有疑云。若此菩薩。有大願力。非
T2814_.85.1160b23: 業繋者。何故經説。種姓菩薩在六住中有其
T2814_.85.1160b24: 退墮。故此會通遣外疑難。或説有退等者。此
T2814_.85.1160b25: 擧違教。本業經説。七住已前名爲退分。彼若
T2814_.85.1160b26: 不遇善知識者。或若一劫乃至十劫退菩提
T2814_.85.1160b27: 心。如淨目天子法財王子舍利弗等。欲入第
T2814_.85.1160b28: 七住。其中値遇惡因縁故。退入凡夫不善法
T2814_.85.1160b29: 中。乃至能起五無間業。非其實退等者。釋通
T2814_.85.1160c01: 其意。但是權語。非謂實教。以彼十信初學之
T2814_.85.1160c02: 人未入十住正定位中而懈怠者。如來怖之
T2814_.85.1160c03: 令發勇猛故。説六住退入凡夫。又即十住名
T2814_.85.1160c04: 爲初學。是初發意菩薩攝故。其十行位名爲
T2814_.85.1160c05: 正位。本業經説。是正位故。怖彼十住初學菩
T2814_.85.1160c06: 薩。令入十行正定位中。假説有退。非實退
T2814_.85.1160c07: 也。若不爾者。何故經説新發意菩薩名畢竟
T2814_.85.1160c08: 定。若生八難無有是處。豈況而造無間業耶。
T2814_.85.1160c09: 若爾何故花嚴經説。至第七住方名不退。答。
T2814_.85.1160c10: 不退大位。初住即成不退轉心。七住方得聞
T2814_.85.1160c11: 有佛等心不動。故所顯義別。亦不相違。而有
T2814_.85.1160c12: 別開四種不退。其信證二理深不可。且初住
T2814_.85.1160c13: 位。自信已信已性入正定位。豈位退耶。故
T2814_.85.1160c14: 信與位不可別開。又不退者。對退以立。初地
T2814_.85.1160c15: 已前既無證退。何要別立證不退耶。若謂未
T2814_.85.1160c16: 證亦名退者墮頂住頂住何不別開。由此瑜
T2814_.85.1160c17: 伽説。已成熟有其三品。與此論同故。四不退
T2814_.85.1160c18: 不可依也
T2814_.85.1160c19: 論。又是菩薩至自涅槃故 釋曰。此難實行
T2814_.85.1160c20: 也。一發心等者。於下不墮。證入十住名一發
T2814_.85.1160c21: 心。了人法空。誰生怯弱。常運悲智不墮二乘。
T2814_.85.1160c22: 故新論云。自利利他修行諸行。尚不畏墮二
T2814_.85.1160c23: 乘之地。況於惡道。若聞無量等者。於上不怯。
T2814_.85.1160c24: 得涅槃者。即成佛也。故新論云。聞多劫行
T2814_.85.1160c25: 方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十難行。由
T2814_.85.1160c26: 能行故而不怯弱。信知已下怯所以。既知。諸
T2814_.85.1160c27: 法本來涅槃。雖久生死而不怯弱。豈同二乘
T2814_.85.1160c28: 厭苦欣滅。故新論云。何況有起二乘之心及
T2814_.85.1160c29: 墮惡道。由此彼經是權非實。若爾何故唯識
T2814_.85.1161a01: 等説有三退屈。由三練磨方得不退。言三退
T2814_.85.1161a02: 屈者。菩提廣遠屈。施等難修屈。轉依難證屈。
T2814_.85.1161a03: 言三練磨者。引他已證練。省已能修練。引麁
T2814_.85.1161a04: 次妙練。如其次第而爲對治。由斯堅固方不
T2814_.85.1161a05: 退等。答。彼約法相顯過義説。此約法性顯徳
T2814_.85.1161a06: 義論。彼約散心取相時言。此約定位離相時
T2814_.85.1161a07: 語。或即由此三種練磨。方能成此不怯弱等。
T2814_.85.1161a08: 由此二處義不相違。故攝大乘説。由定故行
T2814_.85.1161a09: 十難行。故成不退
T2814_.85.1161a10: 論。解行發心至當知轉勝 釋曰。以下第二
T2814_.85.1161a11: 解行發心。於中有二。初顯解行所得發心。後
T2814_.85.1161a12: 顯發心所依解行。初中有三。初總標難勝。後
T2814_.85.1161a13: 顯其勝相。此初也。有義。解者即是十解。行
T2814_.85.1161a14: 謂十行。發心十向依解起行依行入向。是故
T2814_.85.1161a15: 名爲解行發心。前位信滿發心入解。解勝於
T2814_.85.1161a16: 信。依解起行復勝。依信而起於行。信心解性
T2814_.85.1161a17: 二無差別。即轉信心爲勝解故。更深發心入
T2814_.85.1161a18: 十向位。由是義故。名之轉勝。有義。此説其理
T2814_.85.1161a19: 不成。與論解行不相應故。論文不顯解行位
T2814_.85.1161a20: 故。應知解了。於眞如法中深解現前故。行
T2814_.85.1161a21: 謂度行。即隨深解所修離相六度行也。依此
T2814_.85.1161a22: 解行發迴向心。是故名爲解行發心。前位依
T2814_.85.1161a23: 信而起。於行發決定心。今此依解而起。於行
T2814_.85.1161a24: 發迴向心。顯過前位故名轉勝
T2814_.85.1161a25: 論。以是菩薩至所修離相 釋曰。此顯勝相
T2814_.85.1161a26: 也。新論此又説三勝義。初無數劫。將欲滿故。
T2814_.85.1161a27: 於眞如中得深解故。凡所修行皆離相故。此
T2814_.85.1161a28: 依新論亦顯三勝。以是菩薩等者。此明時勝。
T2814_.85.1161a29: 謂從初住得正信來已至初劫後分位中。謂
T2814_.85.1161b01: 彼初劫總有三分。十住行向。居初中後。今此
T2814_.85.1161b02: 發心在十行末。十向初心正在後時故。言初
T2814_.85.1161b03: 劫將欲滿也。此亦依於極厚處説。猛利修者
T2814_.85.1161b04: 非爾所時。如十信位一萬劫等。於眞如等者。
T2814_.85.1161b05: 此明解勝。於前信位但起直心。今顯異前故
T2814_.85.1161b06: 云深也。顯異前故云深也。顯異後位故復
T2814_.85.1161b07: 云解得。此深解故云現前。所修離相者。此顯
T2814_.85.1161b08: 行勝。由於眞如得深解故。凡所修行皆離相
T2814_.85.1161b09: 也
T2814_.85.1161b10: 論。以知法性至般若波羅蜜 釋曰。此明發
T2814_.85.1161b11: 心所依解行也。文中別顯無相六度。一一文
T2814_.85.1161b12: 中顯解行。別以知等者。此顯解也。隨順等
T2814_.85.1161b13: 者。此顯行也。於身命財染著名貪。畜積財法
T2814_.85.1161b14: 不捨名慳。眞無財法。何有慳貪。起情樂境。
T2814_.85.1161b15: 名之爲染。染色聲等名五欲過。法性無境。寧
T2814_.85.1161b16: 有欲過。於苦憎恚名之爲嗔。追觸暴熱佷戻
T2814_.85.1161b17: 名惱。法性無苦。何有嗔惱。心於善品懶墮名
T2814_.85.1161b18: 懈。恃我高擧名之爲慢。法無身心。何有懈慢。
T2814_.85.1161b19: 令心流蕩。於境能發□惠名亂。法性常定體。
T2814_.85.1161b20: 何有亂。迷闇理事癡名無明。法性體明。何有
T2814_.85.1161b21: 癡闇。如何法性無貪等耶。謂以凡聖由證不
T2814_.85.1161b22: 證有無別。故知無貪等。不爾聖凡有有無過。
T2814_.85.1161b23: 即以眞如無貪等故。亦得名爲六波羅蜜。故
T2814_.85.1161b24: 新論云。眞如法性離慳貪相。是清淨施度等。
T2814_.85.1161b25: 依此經説。不攝受一切法。是檀波羅蜜等。由
T2814_.85.1161b26: 知法性是六度故。順法性修檀等行。檀名爲
T2814_.85.1161b27: 施。以己財法惠於他故。尸名爲戒。以善思願
T2814_.85.1161b28: 制諸惡故。羼提名忍。諦察空理安忍壞故。毘
T2814_.85.1161b29: 梨名精進。於諸善品心勇猂故。禪名靜慮。能
T2814_.85.1161c01: 於眞境心不動故。般若名惠。於諸理事善決
T2814_.85.1161c02: 擇故。波羅蜜者。名到彼岸。且依梁攝顯其三
T2814_.85.1161c03: 義。一無解修故。世間二乘雖行施等修不密
T2814_.85.1161c04: 故非到彼岸。二入眞修故。世間二乘雖行施
T2814_.85.1161c05: 等。不入眞如非到彼岸。三得勝果故。世間二
T2814_.85.1161c06: 乘雖修施等。不至此果非到彼岸。今此菩薩
T2814_.85.1161c07: 所修施等。皆能無餘入眞。而修得彼勝果
T2814_.85.1161c08: 波羅蜜。以慳貪等垢障永眞故。順眞如修離
T2814_.85.1161c09: 相行。此六度義有無量門。於中委悉如別章
T2814_.85.1161c10: 辨
T2814_.85.1161c11: 論。證發心者至菩薩究竟地 釋曰。以下第
T2814_.85.1161c12: 三明證發心。於中有三。初明發心體。次顯發
T2814_.85.1161c13: 心相。後辨成滿徳。初中有三。先標證位。次辨
T2814_.85.1161c14: 證體。後明證因。此初也。謂從初地至第十
T2814_.85.1161c15: 地。證得眞如發眞心故。由證正智發後得智。
T2814_.85.1161c16: 由證後智發大悲故。有義。證者契合之義。正
T2814_.85.1161c17: 智契眞名爲證故。有義。不然。非能所故。謂
T2814_.85.1161c18: 以何法契合眞如。離眞別有能證智者。非法
T2814_.85.1161c19: 性義法相宗故。應言證者是體會義。謂心隨
T2814_.85.1161c20: 重妄起諸念。念盡歸源故名爲證。即眞體顯
T2814_.85.1161c21: 名證正智。眞用顯發名證後智。無別二智而
T2814_.85.1161c22: 爲能證。不爾始覺異於本覺。與上諸文極相
T2814_.85.1161c23: 返故
T2814_.85.1161c24: 論。證何境界至名爲法身 釋曰。此證何境。
T2814_.85.1161c25: 境界所謂眞如者。初擧所證法。以依轉識説
T2814_.85.1161c26: 爲等者。次釋通外難。既體名證。則無能所。何
T2814_.85.1161c27: 故説眞名之爲境耶。答此難言以依等。有義
T2814_.85.1161c28: 轉識即阿黎耶。十地證智要依此起。以此黎
T2814_.85.1161c29: 耶能取境界故。就所依説眞爲境。實能證智
T2814_.85.1162a01: 與所證理平等平等無境界也。有義。不然不
T2814_.85.1162a02: 異前説。而有能證所證別故。應知此中言轉
T2814_.85.1162a03: 識者。假指證智同時轉相。謂諸菩薩雖體眞
T2814_.85.1162a04: 如。猶有業相微細生滅。有業相故未離轉現。
T2814_.85.1162a05: 欲顯菩薩非淳淨證。假就此識説眞爲境 而
T2814_.85.1162a06: 實證者體會眞如理智無別。何有境界。唯眞
T2814_.85.1162a07: 如智名法身者。後結明非境。謂證菩提名爲
T2814_.85.1162a08: 法身。法身唯是眞如淨智。非謂理智而有差
T2814_.85.1162a09: 別。是故眞如非境界也
T2814_.85.1162a10: 論。是菩薩至不依文字 釋曰。下顯證用。於
T2814_.85.1162a11: 中有四。一攝諸上首徳。二隨根延促徳。三實
T2814_.85.1162a12: 行不殊徳。四應機殊用徳。此初也。是菩薩等
T2814_.85.1162a13: 者。此明請法。唯爲開導等者。顯其請意。若爾
T2814_.85.1162a14: 便違諸經論説。唯除能至百世界故。有義。證
T2814_.85.1162a15: 者雖言地上明起用等。偏就法雲故。説一念
T2814_.85.1162a16: 能至十方。即擧初後略中間也。有義。此説理
T2814_.85.1162a17: 深不可。初地應無諸證用故。既請法等初地
T2814_.85.1162a18: 亦能。寧説起用唯法雲也。由其任運作意別
T2814_.85.1162a19: 故。諸經論中就任運義唯説能至百佛世界。
T2814_.85.1162a20: 今就作意顯法身用故。於一念能至十方。故
T2814_.85.1162a21: 新論言。此菩薩以無分別智。證離言説眞如
T2814_.85.1162a22: 法身故。能一念遍往十方一切世界。然此菩
T2814_.85.1162a23: 薩法出自心非自心非自求解。請轉法輪但
T2814_.85.1162a24: 爲開導無聞衆生令依正教而得利益。自身
T2814_.85.1162a25: 決定不依文也。問。諸經皆説利益安樂。今此
T2814_.85.1162a26: 請法無安樂耶。答。菩薩先行利益事故。但有
T2814_.85.1162a27: 利益必安樂故。或有安樂非利益故。由此菩
T2814_.85.1162a28: 薩於諸衆生或不施與身財法等。由雖暫安
T2814_.85.1162a29: 樂非久利益故
T2814_.85.1162b01: 論。或示超地至不可思議 釋曰。此隨根延
T2814_.85.1162b02: 促徳。謂聞劫長心則退沒故。示超地言有速
T2814_.85.1162b03: 成。或説我於等者。此明延徳。謂聞劫少則不
T2814_.85.1162b04: 精勤故。説長時發其勇猛。能示如是等者。此
T2814_.85.1162b05: 結衆徳。事妙無窮。心言路絶皆爲饒益諸衆
T2814_.85.1162b06: 生也
T2814_.85.1162b07: 論。而實菩薩至僧祇劫故 釋曰。此實行不
T2814_.85.1162b08: 殊徳也。而實菩薩等者。初正明等義。一種性
T2814_.85.1162b09: 等。皆入種姓菩薩位故。二諸根等。上中下根
T2814_.85.1162b10: 皆上根故。三發心等。發直心等。皆無別故。四
T2814_.85.1162b11: 所證等。皆證眞如根本理故。故新論云。種姓
T2814_.85.1162b12: 諸根發心作證。皆悉同等。由此等故無超過
T2814_.85.1162b13: 法。以一切菩薩等者。後約時釋成。從初正信
T2814_.85.1162b14: 至於初地初無數劫。初地乃至七地滿心二僧
T2814_.85.1162b15: 祇。滿八地乃至十地終心三僧祇劫。既皆三
T2814_.85.1162b16: 祇無超過也。然僧祇數有大有小。若依小乘
T2814_.85.1162b17: 有六十數。一各皆劫數至百千爲第一數。如
T2814_.85.1162b18: 是展轉十十而倍第五十二名阿僧祇。終而復
T2814_.85.1162b19: 始。僧祇至三名三僧祇。若依大衆有百二十
T2814_.85.1162b20: 數。數至百千名一倶胝。爲第一。倶胝倶胝
T2814_.85.1162b21: 爲倶梨。倍倍而數至一百亦名阿僧祇。從始
T2814_.85.1162b22: 至終僧祇至三名三僧祇。問。成佛要定三祇
T2814_.85.1162b23: 劫耶。有義成佛義定三祇劫。由種姓等皆平
T2814_.85.1162b24: 等故。佛大悲縁無偏爲故。優婆塞經及智論
T2814_.85.1162b25: 説。我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。
T2814_.85.1162b26: 然燈佛所二僧祇滿。至毘婆尸佛三僧祇圓。
T2814_.85.1162b27: 後九十一劫別修相好因。故知成佛定三祇
T2814_.85.1162b28: 劫。是故論中言皆經等。而有經説劫不定者。
T2814_.85.1162b29: 諸界諸佛相望而説。或隨衆生根行而言。若
T2814_.85.1162c01: 彼彼界彼彼諸佛定爾。所時方得成佛。有義。
T2814_.85.1162c02: 成佛時劫不定。諸經論説義不定故。今者略
T2814_.85.1162c03: 顯五義不定。一通諸方雖類世界劫數短長
T2814_.85.1162c04: 非定一故。二設一方前後劫數人壽短長亦
T2814_.85.1162c05: 不定故。三諸菩薩不唯定居一世界中行勝
T2814_.85.1162c06: 行故。四一切時分皆不可説一念不生即成
T2814_.85.1162c07: 佛故。五諸劫相入一即一切。於一念中含多
T2814_.85.1162c08: 劫故。而説三祇方成佛者。且隨多分。極遲者
T2814_.85.1162c09: 説顯長時。修功徳聚。廣作期限。求理實不定。
T2814_.85.1162c10: 由大乘法是最勝乘。若有猛利無間修者。亦
T2814_.85.1162c11: 有速疾得成佛義。故金剛頂理趣等經皆説。
T2814_.85.1162c12: 現世登歡喜地。十六生後得成菩提。大般若
T2814_.85.1162c13: 説。勇猛菩薩。百劫相續便得成佛。不爾何故
T2814_.85.1162c14: 釋迦菩薩。放大通佛已行妙行。又如何説超
T2814_.85.1162c15: 於彌勒。若超小劫。大劫亦然。故不可執定三
T2814_.85.1162c16: 祇劫
T2814_.85.1162c17: 論。但隨衆生至亦有差別 釋曰。此應機殊
T2814_.85.1162c18: 用徳也。此中有難。若皆平等。何故經説所
T2814_.85.1162c19: 行別耶。故此答言。但隨等也。衆生不同。謂
T2814_.85.1162c20: 前怯懈 或貪嗔等増及等分世界不同。謂諸
T2814_.85.1162c21: 佛土所作佛事皆不同故。根謂善根。有上中
T2814_.85.1162c22: 下。欲謂樂欲有速中鈍。性謂種姓。有劣中
T2814_.85.1162c23: 勝。所見所聞皆有異故。菩薩身行不可同也
T2814_.85.1162c24: 論。又是菩薩至微細之相 釋曰。次下第二
T2814_.85.1162c25: 顯發心相。於中有二。初歎細標數。後列名釋
T2814_.85.1162c26: 相。此初也。顯此發心勝於前位。難測知故言
T2814_.85.1162c27: 微細相
T2814_.85.1162c28: 論。云何爲三至起滅故 釋曰。此列名釋相
T2814_.85.1162c29: 也。眞心等者。謂即根本無分別智。即前直心
T2814_.85.1163a01: 至此證位。正念亦離爲證眞心。方便心者。謂
T2814_.85.1163a02: 即後得無分別智。即前深心至此證位。自然
T2814_.85.1163a03: 遍行一切諸行。前大悲心至此證位。自然利
T2814_.85.1163a04: 益諸衆生故。雖則不能正證眞如。而作證眞
T2814_.85.1163a05: 方便心也。以皆後得故合爲一。業識心者。二
T2814_.85.1163a06: 智所依阿梨耶識。於中雖有轉相現相。而文
T2814_.85.1163a07: 略故。擧細兼廣。此識雖非發心之相。但顯菩
T2814_.85.1163a08: 薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地圓
T2814_.85.1163a09: 淨之徳。是故攝在發心相耳
T2814_.85.1163a10: 論。又是菩薩至最高大身 釋曰。次下第三
T2814_.85.1163a11: 顯成滿徳。於中有二。初正顯勝徳。後問答除
T2814_.85.1163a12: 疑。初中有二初顯位滿。後明徳滿。此初也。又
T2814_.85.1163a13: 是等者。因位窮也。是菩薩者。即擧證人。福徳
T2814_.85.1163a14: 智慧皆圓滿故。是故名爲功徳成滿。故地論
T2814_.85.1163a15: 云。一者現報利益 受佛位故。於色等者。果
T2814_.85.1163a16: 位成也。故地論云。二者後報利益。摩醯首羅
T2814_.85.1163a17: 智處生故。彼天在於色界之頂。色極之處名
T2814_.85.1163a18: 色究竟處。將欲成大法主故。現最高大身。高
T2814_.85.1163a19: 者尊也。此天最居尊高之處。更無有天在其
T2814_.85.1163a20: 上故。大者勝也。身長一萬八千由旬。更無天
T2814_.85.1163a21: 身勝至此故。故新論説最尊勝身。此即成就
T2814_.85.1163a22: 他受用。佛説在彼者。有其二義。一以十王配
T2814_.85.1163a23: 列十地。而第十地當此天王。即於彼身示成
T2814_.85.1163a24: 佛故。二顯八相是其化身。二乘信彼天是聖
T2814_.85.1163a25: 人也生處。顯佛實身在彼成故。故楞伽經依
T2814_.85.1163a26: 此説云。報身如來。一時成就諸衆生界。置究
T2814_.85.1163a27: 竟天淨妙宮殿修行清淨之處。乃至頌云。欲
T2814_.85.1163a28: 界及無色。佛不彼成道。色界中上天。離欲中
T2814_.85.1163a29: 得道。問。此佛豈實彼天成道。與梵網經花臺
T2814_.85.1163b01: 上佛及千花佛如何配屬。有義。梵網花臺上
T2814_.85.1163b02: 佛。即花藏界自受用身。説我爲盧舍那故。
T2814_.85.1163b03: 又説。吾爲本源身故。千花上佛是他受用。經
T2814_.85.1163b04: 説是吾所作身故。即究竟天所成道者。彼天
T2814_.85.1163b05: 能主三千世界。一花有千百億國故。説花藏界
T2814_.85.1163b06: 盧舍那佛所説心地法門品故。百億釋迦而爲
T2814_.85.1163b07: 化身。經説是千佛化身故。故他受用色天成
T2814_.85.1163b08: 佛若臺上佛是自受用。寧有現身説法事耶。
T2814_.85.1163b09: 答。除登地上見聞其説有諸根相好等故。地
T2814_.85.1163b10: 上菩薩既名法身。如何不得見自受用。不爾
T2814_.85.1163b11: 亦應不見法身説。以理智成法身故。有説。唯
T2814_.85.1163b12: 見他受用者。隨佛利他相顯處説不妨隨分
T2814_.85.1163b13: 見。眞報身得與諸佛體相應故。有義。此説理
T2814_.85.1163b14: 亦不然。與諸經論義相違故。自受用身周遍
T2814_.85.1163b15: 法界不唯在於花臺上故。但從自利功徳所
T2814_.85.1163b16: 生非是爲他所現身故。既自受用非餘所見。
T2814_.85.1163b17: 彼説大衆皆見佛故。又説。歡喜爲衆説法。令
T2814_.85.1163b18: 他受用深法味故。由此應説臺上佛是二地所
T2814_.85.1163b19: 見他受用身。千花上佛二地分身所見千佛。
T2814_.85.1163b20: 經説二地住千世界供千佛故。不爾復與諸
T2814_.85.1163b21: 經相違。皆説二地所見報佛。坐千葉花稱花
T2814_.85.1163b22: 座故。又説。地上入花藏界。非他受用處色
T2814_.85.1163b23: 天故。若説彼天即花藏界。便與一切經論相
T2814_.85.1163b24: 違故。他受用非彼成道。而經説是本源身者。
T2814_.85.1163b25: 是應化等之本源身。非本源等即自受用。自
T2814_.85.1163b26: 受法樂不説法故。若有言説即他受故
T2814_.85.1163b27: 論。謂以一念至利益衆生 釋曰。此別顯徳
T2814_.85.1163b28: 滿也。謂以等者。顯自利徳即上眞心成此種
T2814_.85.1163b29: 智。謂前眞心刹那。始覺至心源時契於本覺。
T2814_.85.1163c01: 名爲一念相應惠也。即此本覺無明盡故。顯
T2814_.85.1163c02: 照諸法名一切種智。或一念相應惠是無間
T2814_.85.1163c03: 道。刹那契理斷一切惑。是故能令無明頓盡
T2814_.85.1163c04: 名一切種智。是解脱道。解脱道中種智圓故。
T2814_.85.1163c05: 依佛地等諸論所説一切智者是正體智。一
T2814_.85.1163c06: 切種智是後得智。大般若經。正體後得皆得
T2814_.85.1163c07: 名爲一切種智。故彼文云。一切智道相智一
T2814_.85.1163c08: 切種智。前二既配聲聞菩薩故。種智者唯示
T2814_.85.1163c09: 如來。今此亦然故。解脱道所得智慧名一切
T2814_.85.1163c10: 種智。自然已下顯利他徳。即前方便心成此
T2814_.85.1163c11: 任置不可思議利衆生業。或復初文是智淨
T2814_.85.1163c12: 相。後文即是不思議業。皆是本覺隨染成
T2814_.85.1163c13: 也
T2814_.85.1163c14: 論。問曰至名一切種智 釋曰。次下釋疑有
T2814_.85.1163c15: 二問答。初問答智體斷無明成。後問答智用
T2814_.85.1163c16: 不能普義。初中有二。初問後答。此初也。虚
T2814_.85.1163c17: 空無遍等者。初陳疑。因虚空是處即有世界。
T2814_.85.1163c18: 空無邊故界亦無邊。餘衆生等。皆准此言如
T2814_.85.1163c19: 是境界。已下後正陳設難。謂無明者心根依
T2814_.85.1163c20: 處。心根乃是智慧依處。若無明斷無有心根。
T2814_.85.1163c21: 非直外境無邊難知。亦復内無智慧能了。云
T2814_.85.1163c22: 何總知名種智耶
T2814_.85.1163c23: 論。答曰至離於相念 釋曰。下答有三。初依
T2814_.85.1163c24: 心立理 次擧非顯失。擧是彰徳。此初也。此
T2814_.85.1163c25: 中有義。一切境界雖非有邊而非無邊 由非
T2814_.85.1163c26: 無邊可得盡了故。言本來一心。由非有邊非
T2814_.85.1163c27: 思量境故。言離於相念。有義。此説其理未明。
T2814_.85.1163c28: 不能答遣前所難故。應説諸境雖復無邊。據
T2814_.85.1163c29: 本所來皆自心實既不出心。離於心外無別
T2814_.85.1164a01: 境界。是所相念故。新論言。一切妄境從本已
T2814_.85.1164a02: 來唯心爲性。由諸妄境不出心故。心若離念。
T2814_.85.1164a03: 契證心源。即心之境何不能了。若作此釋妙
T2814_.85.1164a04: 得論宗
T2814_.85.1164a05: 論。以衆生至故不能了 釋曰。此擧非顯失。
T2814_.85.1164a06: 以衆生等者。初明妄見限境。以妄起等者。
T2814_.85.1164a07: 釋成不見所由。謂一切法眞如爲性。若了法
T2814_.85.1164a08: 性則能遍知。若起妄見。自有礙境。不稱法性。
T2814_.85.1164a09: 不現餘境。是故不能了諸法也。故新論云。一
T2814_.85.1164a10: 切衆生執著妄境。不能得知第一義性不顯
T2814_.85.1164a11: 照等
T2814_.85.1164a12: 論。諸佛如來至一切種智 釋曰。此擧是彰
T2814_.85.1164a13: 徳也。諸佛如來等者。初顯智體能照諸法。由
T2814_.85.1164a14: 無礙見及礙境境拘故。言離見無所不遍。佛
T2814_.85.1164a15: 心離妄歸一心源。始覺同本名眞實。然此本
T2814_.85.1164a16: 覺爲妄法體故。云即是諸法之性。新論所言
T2814_.85.1164a17: 佛無執著則能現見諸法性者。顯現諸法本
T2814_.85.1164a18: 覺性也。無別能所見諸法性。既此本覺爲諸
T2814_.85.1164a19: 法體。妄是本覺佛心之相。相現於自體。以體
T2814_.85.1164a20: 照其相有何難了。而不能知故。言自體照妄
T2814_.85.1164a21: 法等。故新論言。而有大智照一切染淨差別。
T2814_.85.1164a22: 即本覺性而有大智。非謂別有大智照也。上
T2814_.85.1164a23: 説佛身報化之用。則説在於衆生心中。今説
T2814_.85.1164a24: 衆生妄境之法。則説立於佛心之上。由同心
T2814_.85.1164a25: 源故得然也。故花嚴云。如心佛亦爾。如佛
T2814_.85.1164a26: 心亦然。心佛及衆生。是三無差別。即此義
T2814_.85.1164a27: 也。有大智用等者。後顯智用能廣利益。以同
T2814_.85.1164a28: 體智大力用故。起勝方便攝化有情。既滅無
T2814_.85.1164a29: 明顯種智體起種智用。由是義故。斷滅無明
T2814_.85.1164b01: 名爲種智。新論意同。不能繁引
T2814_.85.1164b02: 論。又問曰至多不能見 釋曰。次下第二問
T2814_.85.1164b03: 答智用不能著義。於中有二。初問後答。此
T2814_.85.1164b04: 初也。此即因前有大智用能益衆生故爲此
T2814_.85.1164b05: 問。若諸佛等者。初擧所疑法。云何已下後正
T2814_.85.1164b06: 陳妨難。經説佛身猶如藥樹乃至香氣能爲
T2814_.85.1164b07: 益等。見聞利益如經廣明。不能繁述。樂者叙
T2814_.85.1164b08: 之
T2814_.85.1164b09: 論。答曰至法身不現故 釋曰。此答也。諸佛
T2814_.85.1164b10: 如來等者。初擧法也。法身平等。遍在一切衆
T2814_.85.1164b11: 生心中。能無功用而起。任運自然作用。但依
T2814_.85.1164b12: 衆生心有厭求。隨其勝劣現報化相。衆生心
T2814_.85.1164b13: 者等者。次擧喩也。如是衆生已下後法合
T2814_.85.1164b14: 也。此由染著生死過。速未有厭求佛之機。名
T2814_.85.1164b15: 心有垢。非謂煩惱。以彼善星及外道等煩惱
T2814_.85.1164b16: 以彼善心中亦見佛故。法身不現者。法身雖
T2814_.85.1164b17: 遍。而不能現報化用也。攝末歸本亦名法身
T2814_.85.1164b18: 故。攝大乘十二甚深。皆是法身之勝徳故。故
T2814_.85.1164b19: 彼顯現甚深。頌云。由失尊不現。如月於破器。
T2814_.85.1164b20: 彼釋意云。世間皆説。佛身常住。云何不現。
T2814_.85.1164b21: 如破器中水不得住。雖實有月而不現影。如
T2814_.85.1164b22: 是衆生無奢摩他軟滑相續。而過失續。實有
T2814_.85.1164b23: 諸佛亦不顯現。水喩止者。軟滑性故。此中依
T2814_.85.1164b24: 定得見佛者。由先修習念佛三昧。乃於此世
T2814_.85.1164b25: 得見佛身。非謂今世要依定見如佛在日散
T2814_.85.1164b26: 亦見故。攝論約先習定爲因。非約今世。此論
T2814_.85.1164b27: 即約根熟爲因。非約無惑。所望義別言左右
T2814_.85.1164b28: 耳
T2814_.85.1164b29: 論。已説解釋分次説修行信心分 釋曰。解
T2814_.85.1164c01: 釋分竟。次明第四修行信心。於中有二。初結
T2814_.85.1164c02: 前起後。後正顯修行信心。此初也。前解釋
T2814_.85.1164c03: 分廣明大乘。今欲廣顯起信之義故
T2814_.85.1164c04: 論。是中依未至修行信心 釋曰。次正顯。於
T2814_.85.1164c05: 中有三。初就人標意。次約法廣辨。後防退方
T2814_.85.1164c06: 便。此初也。此言未入正定衆生。亦是大乘不
T2814_.85.1164c07: 定聚人。然不定聚有其二種。一者信滿。即
T2814_.85.1164c08: 是勝人。不可退者。二信未滿。即是劣人可退
T2814_.85.1164c09: 之者。如信成就發心不定聚衆生者。即是勝
T2814_.85.1164c10: 人。信滿足者。爲彼分別發心之相。令發三心
T2814_.85.1164c11: 入正定位。今此修行信心分者。爲彼劣人可
T2814_.85.1164c12: 退者説。今其修行四信五行。決其信心而得
T2814_.85.1164c13: 成就。修信滿已還依信成三種發心次第進
T2814_.85.1164c14: 入。所爲雖別。所趣是同
T2814_.85.1164c15: 論。何等信心至云何修行 釋曰。下約法辨。
T2814_.85.1164c16: 於中有二。先發二問。後還兩答。此初也
T2814_.85.1164c17: 論。略説信心有四種 釋曰。下答有二。先答
T2814_.85.1164c18: 信心。後明修行。信中有二。初標後釋。此初
T2814_.85.1164c19: 也。四中初一信得佛因。眞如佛性是佛因故。
T2814_.85.1164c20: 次信由因當得佛果。謂佛功徳因性成故。次
T2814_.85.1164c21: 即信有得佛之行。由法寶行當成佛故。後即
T2814_.85.1164c22: 信有起行之人。即由僧寶行二利故
T2814_.85.1164c23: 論。云何爲四至眞如法故 釋曰。下顯四信。
T2814_.85.1164c24: 即分爲四。此初信有得佛因也。其四文中各
T2814_.85.1164c25: 有二相。初即標其四所信勝徳。後起勝行而
T2814_.85.1164c26: 爲願求。信根本者。所信徳也。眞如之理是
T2814_.85.1164c27: 諸法本。諸佛所師。諸佛所歸。衆行之源。故
T2814_.85.1164c28: 云根本。樂念已下正明信相。知此眞如爲諸
T2814_.85.1164c29: 法源。樂念觀察。名信根本
T2814_.85.1165a01: 論。二者信佛至一切智故 釋曰。果由因成。
T2814_.85.1165a02: 次明佛寶無量功徳者。所信徳也。諸力無畏
T2814_.85.1165a03: 不共法等。是爲諸佛之功徳也。常念已下後
T2814_.85.1165a04: 起願求。由信有徳起二願求。常念等者。於他
T2814_.85.1165a05: 願求。發起等者。願求自得
T2814_.85.1165a06: 論。三者信法至波羅蜜故 釋曰。佛依法成
T2814_.85.1165a07: 故。次明也。法有四種。教理行果。今此即顯
T2814_.85.1165a08: 信行法也。由依行勝得佛果故。依教悟理行
T2814_.85.1165a09: 方成故。故有行法則具餘三。又復前二已信
T2814_.85.1165a10: 理果。信理果者。已成信教。是故此中但信行
T2814_.85.1165a11: 法。有大利益者。顯所信徳。益有四種。一能潤
T2814_.85.1165a12: 益。若修六度潤六弊故。二能成益。菩提之果
T2814_.85.1165a13: 縁此成故。三能攝益。自益益他離小果故。四
T2814_.85.1165a14: 無盡益。現八相永無盡故。常樂等者。起願
T2814_.85.1165a15: 相也。既信有益常樂修也
T2814_.85.1165a16: 論。四者信僧至如實行故 釋曰。法藉人弘
T2814_.85.1165a17: 故次明也。能正等者。即所信徳。常樂已下顯
T2814_.85.1165a18: 願求心。常樂等者。求能行者。求學識者。願求
T2814_.85.1165a19: 自行。又由信有利他故。常樂親近。由信有自
T2814_.85.1165a20: 利故。學如實行。又信二利故常親近。常樂
T2814_.85.1165a21: 親近者求學如實行。依説而行名如實行。亦
T2814_.85.1165a22: 兼二利名如實行。二行稱眞名如實行。求學
T2814_.85.1165a23: 此行。是故親近諸菩薩衆。非二乘也
T2814_.85.1165a24: 論。修行有五門能成此信 釋曰。下答修行。
T2814_.85.1165a25: 於中有三。初擧數標意。次依數列名。後依門
T2814_.85.1165a26: 別解。此初也。前雖學起四之壞信。若無行成
T2814_.85.1165a27: 即信不堅。不堅之信遇縁便退。故修五行以
T2814_.85.1165a28: 成四信
T2814_.85.1165a29: 論。云何爲五至止觀門 釋曰。此依數列名
T2814_.85.1165a30: 也。以諸菩薩定惠雙修止觀齊運二不相離
T2814_.85.1165b01: 故。合二度爲第五門
T2814_.85.1165b02: 論。云何修行至菩提故 釋曰。次下依門別
T2814_.85.1165b03: 釋。於中有二。初略明前四。後廣釋止觀。前中
T2814_.85.1165b04: 又二。初別明行。後總明除障。別中顯其四種
T2814_.85.1165b05: 修行。即分爲四。此初也。文中初明三種施
T2814_.85.1165b06: 相。爲修正因離不行過。不應貪求名利恭敬
T2814_.85.1165b07: 勤如實行離倒行過。唯念自利利他等者。後
T2814_.85.1165b08: 示正道離懈行過。故新論言。亦不貪著世間
T2814_.85.1165b09: 果等。初財施中隨力施者。量分而常行。非頓
T2814_.85.1165b10: 修便止。以自捨慳貪令彼歡喜者。此明財施
T2814_.85.1165b11: 之所謂也。若爾何故瑜伽論説。唯有安樂而
T2814_.85.1165b12: 無利益。或二倶無皆不應施故。發菩提心説
T2814_.85.1165b13: 不施五種益。彼約近益。此據遠益。此但勤行
T2814_.85.1165b14: 彼令觀察故。此彼論亦不相違。論無畏施中。
T2814_.85.1165b15: 隨己堪任施無畏者。過分行之即生惱故。此
T2814_.85.1165b16: 及法施亦有應施木應施義。廣如瑜伽
T2814_.85.1165b17: 論。云何修行至起過罪故 釋曰。此中則顯
T2814_.85.1165b18: 三種戒相。所謂不殺不盜等者。此依在家顯
T2814_.85.1165b19: 攝律儀戒制。彼在家人多不律儀故。故新本
T2814_.85.1165b20: 顯言在家菩薩等。於中顯離身語意三。隨其
T2814_.85.1165b21: 過重。所起十惡身三語四。其文可見。意三
T2814_.85.1165b22: 惡者。准諸經論説。根本惑貪嗔邪見。而今
T2814_.85.1165b23: 此中兼擧隨惑故。説貪嫉欺詐等數。不耐他
T2814_.85.1165b24: 榮妬忌名嫉。是意一分亦屬嗔。言欺詐者。即
T2814_.85.1165b25: 是誑也。詐現有徳邪命名誑矯。取他意口過
T2814_.85.1165b26: 名諂。此皆貪分故屬貪攝。故雖別擧即貪嗔
T2814_.85.1165b27: 也。撥無因果惡惠名邪。於邪心境推求名見。
T2814_.85.1165b28: 不起此等名攝律儀戒義。出家者亦應等者。
T2814_.85.1165b29: 此依出家明攝善法戒。以出家人已攝律儀
T2814_.85.1165c01: 修善縁。今偏約而勸。離憒鬧者。増煩惱故。未
T2814_.85.1165c02: 得不求名之少欲。已得不貪名爲知足。言頭
T2814_.85.1165c03: 陀者。正名杜多。此翻洗濯。或譯斗藪。亦翻搖
T2814_.85.1165c04: 動。各如經論。乃至小罪等者。此則明守護戒
T2814_.85.1165c05: 之心。突吉羅罪。如忉利天日月歳數八百萬
T2814_.85.1165c06: 歳。受地獄苦故。於小罪而須深怖。不可輕戒。
T2814_.85.1165c07: 而重受也。崇重賢善名之爲慚。輕拒過惡名
T2814_.85.1165c08: 之爲愧。通以羞恥過罪爲相。悔謂惡作惡所
T2814_.85.1165c09: 作業追悔爲性。則是懺悔之因起也。當護已
T2814_.85.1165c10: 下顯攝衆生戒。以大悲故。豈復令他妄起過
T2814_.85.1165c11: 累
T2814_.85.1165c12: 論。云何修行至等法故 釋曰。此中則顯二
T2814_.85.1165c13: 種忍相。所謂等者。耐怨皆即忍。亦當等者。
T2814_.85.1165c14: 安受苦忍。財榮潤己名利。損耗侵陵謂衰。逾
T2814_.85.1165c15: 過凶毀名毀。越徳而讃謂譽。稱徳而歎名稱。
T2814_.85.1165c16: 據過而説爲譏。逼迫侵形名苦。調身暢意名
T2814_.85.1165c17: 樂。或復中間毀譽稱譏。約其現對不現對説。
T2814_.85.1165c18: 此違順境。亦名八風。能動八人妄生喜怒。菩
T2814_.85.1165c19: 薩若能諦察眞理。達法皆空住平等觀。縱遇
T2814_.85.1165c20: 他惱無壞根。心雖遇八風。其心不動。既由諦
T2814_.85.1165c21: 察二忍方成故。雖文闕而意有也。故新論具
T2814_.85.1165c22: 三忍。文云。見惡不嫌遭苦能忍。常樂觀察甚
T2814_.85.1165c23: 深句義
T2814_.85.1165c24: 論。云何修行至速離衆苦 釋曰。此中亦顯
T2814_.85.1165c25: 三種精進。於法等者。被甲精進。如世被甲不
T2814_.85.1165c26: 退戰事。由此即能起大悲智。堅而不弱怯。強
T2814_.85.1165c27: 而不弱。當念已下攝善精進。由念過去虚苦
T2814_.85.1165c28: 無益故。能精勤攝善法也。自利等者。利樂精
T2814_.85.1165c29: 進。由觀自苦他苦亦然故。勤精進速離苦也
T2814_.85.1166a01: 論。復次若人至衆多障礙 釋曰。次下第二
T2814_.85.1166a02: 除方便。於中有二。先障後治。此初也。若人雖
T2814_.85.1166a03: 修信心等者。此擧内因之業障也。言重罪者。
T2814_.85.1166a04: 即犯四重。惡業障者。即五逆罪。由此二種罪
T2814_.85.1166a05: 惡因故。故修行時諸障皆起。如涅槃等諸經
T2814_.85.1166a06: 所説。魔邪病苦所惱等者。即惑障礙之根障
T2814_.85.1166a07: 也。世間事務所牽等者。即擧纒縛之惑障也。
T2814_.85.1166a08: 有如是等者。總擧諸障顯衆多也
T2814_.85.1166a09: 論。是故應當至増長故 釋曰。此明除障之
T2814_.85.1166a10: 法也。文中總別顯離諸障。是故應當等者。此
T2814_.85.1166a11: 即總明除障方便。如人負債依附於王則於
T2814_.85.1166a12: 債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所
T2814_.85.1166a13: 護能脱諸障。誠心懺悔等者。即是別除四障
T2814_.85.1166a14: 之法。四障者何。一諸惡業障懺悔除滅。二謗
T2814_.85.1166a15: 正法障勸請除滅。三嫉妬他勝隨喜對治。四
T2814_.85.1166a16: 樂著三有迴向對治。依金光明説除五障。一
T2814_.85.1166a17: 者爲除破戒罪故。須行行懺悔。二者爲除謗
T2814_.85.1166a18: 法罪故。故須勸請。三者爲除嫉妬罪故。須行
T2814_.85.1166a19: 隨喜。四者爲除輕劣心罪。須行迴向。五者爲
T2814_.85.1166a20: 除懈怠罪故。須行發願。此無第五發願方便。
T2814_.85.1166a21: 新論即有。故彼文云。發大誓願無有休息。若
T2814_.85.1166a22: 爾前障亦應有五答。前雖三障廣通因果。此
T2814_.85.1166a23: 中五謂略唯惑業。由惑業因感彼報障。因妄
T2814_.85.1166a24: 果妄。但惑業耳。得免諸障善根増長者。此結
T2814_.85.1166a25: 方便。免障生善。由前總別除障方便。非直能
T2814_.85.1166a26: 除一切障礙。而亦能生諸善根也
T2814_.85.1166a27: 論。云何修行止觀門 釋曰。下明止觀。於中
T2814_.85.1166a28: 有二。初問起。後釋相。此初也
T2814_.85.1166a29: 論。所言止者至觀義故 釋曰。次下釋相。於
T2814_.85.1166b01: 中亦二。初略明。後廣顯。略中有二。先擧別修
T2814_.85.1166b02: 以明隨順。後擧雙運釋隨順義。此初也。謂止
T2814_.85.1166b03: 一切境界相者。以境但從分別心生。今息妄
T2814_.85.1166b04: 心。則無境界。無所分別故名爲止。故新論云。
T2814_.85.1166b05: 息滅一切戲論境界。是止義。分別因縁生滅
T2814_.85.1166b06: 相者。觀察因縁生滅之相。發生妙智了知苦
T2814_.85.1166b07: 等非可樂等。故名爲觀。故新論云。明見因果
T2814_.85.1166b08: 生滅之相。是觀義。如瑜伽論菩薩地云。此中
T2814_.85.1166b09: 菩薩。即於諸法無所分別。當知名止。若於諸
T2814_.85.1166b10: 法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙智。
T2814_.85.1166b11: 當知名觀。隨順奢摩他觀義等者。梵云奢摩
T2814_.85.1166b12: 他。此翻云止。毘鉢舍那。此譯爲觀。然新論中
T2814_.85.1166b13: 既無此言譯。此論主加此文爲顯止觀。是所
T2814_.85.1166b14: 隨順二智方便。謂由修止止諸境相即成根本
T2814_.85.1166b15: 無分別智。由修觀行了生滅相即成後得無
T2814_.85.1166b16: 分別智。因相異故。止觀別名。果相同故是名
T2814_.85.1166b17: 爲觀。即以此義釋論文者。此中能止境界相
T2814_.85.1166b18: 者。即是奢摩他。能順於觀義。分別因縁生滅
T2814_.85.1166b19: 相者。是毘鉢舍那能順於觀義。爲顯是義故
T2814_.85.1166b20: 置此言。有義。此説理必不然。與論隨順義相
T2814_.85.1166b21: 違故。下所隨順既是雙運故。今觀者非謂二
T2814_.85.1166b22: 智。又唯修止心沈沒等。如何能成根本智耶。
T2814_.85.1166b23: 若唯修觀心不止息。豈發後得無分別智。若
T2814_.85.1166b24: 不爾者。所成二智豈各互闕止觀因耶。若止
T2814_.85.1166b25: 境相即奢摩他。是能順於觀智義者。論應説
T2814_.85.1166b26: 言。是奢摩他隨順觀義。寧倒言耶。故知。此釋
T2814_.85.1166b27: 深爲不可。應言止觀有其二種。一方便初別
T2814_.85.1166b28: 修者。二正止觀雙現前者。爲別方便及正止
T2814_.85.1166b29: 觀。加此隨順奢摩他等。若此二種。皆就華言
T2814_.85.1166c01: 隨順止觀義隨順觀觀義。謂正止觀。而存梵
T2814_.85.1166c02: 言名奢摩他等。就其方便譯爲華言並名爲
T2814_.85.1166c03: 觀義。此中所顯以觀成止。前止一切境界相
T2814_.85.1166c04: 者。以覺惠觀破外塵相。是順奢摩正止之觀
T2814_.85.1166c05: 前觀因縁生滅相者。亦以覺惠觀察法相。是
T2814_.85.1166c06: 順舍那正觀之觀。若作此釋。文順義□。不爾
T2814_.85.1166c07: 何故隨順之言在於奢摩舍那之上。雖説止
T2814_.85.1166c08: 觀共相助成。此中且就□觀成説。初起乃是
T2814_.85.1166c09: 觀勝能故。有義。此説理亦未然。與諸論文義
T2814_.85.1166c10: 極相違故。論自明説。所言止者。謂止一切妄
T2814_.85.1166c11: 境界相。如何説是方便觀耶。以觀成止。即言
T2814_.85.1166c12: 隨順奢摩他觀。若止成觀。應言隨順舍那止
T2814_.85.1166c13: 義。何故二文皆言觀耶。經論皆説止觀相成。
T2814_.85.1166c14: 此何偏説以觀成止。又既此中以觀成觀。何
T2814_.85.1166c15: 不亦説以止成止。又違下文所隨順義。下説
T2814_.85.1166c16: 雙運。是所隨順故此不明。是能隨順故。止境
T2814_.85.1166c17: 界非是觀也。應言方便而存梵言。於正止觀
T2814_.85.1166c18: 譯爲華語雙運之時是正觀故。故説眞觀清
T2814_.85.1166c19: 淨觀等。不爾大聖豈無止耶。今以正義釋此
T2814_.85.1166c20: 文者。謂方便時止諸塵相。是順正觀之止。
T2814_.85.1166c21: 又能分別因縁相等。是順正觀之觀。故言隨
T2814_.85.1166c22: 順觀觀。此中語倒而言隨順奢摩他觀。若就
T2814_.85.1166c23: 正語。應言隨順觀奢摩他。前論一如有文倒
T2814_.85.1166c24: 倒故。若作此釋妙扶文義
T2814_.85.1166c25: 論。云隨順主雙現前故 釋曰。此顯雙順釋
T2814_.85.1166c26: 諸順義。以此二義漸習等者。顯能順之方
T2814_.85.1166c27: 便也。不相捨離雙現前者。明所隨順之正觀
T2814_.85.1166c28: 也。依眞如門以修止行。依生滅門而起觀行。
T2814_.85.1166c29: 既此二門唯是一心。是故止觀不相捨離。此
T2814_.85.1167a01: 中止觀隨相而言。止名爲定。觀名爲惠。據實
T2814_.85.1167a02: 而言定通止觀。惠亦如之。故梁攝云。十波羅
T2814_.85.1167a03: 蜜通有二體。一不散亂。體即正定。二不顛倒。
T2814_.85.1167a04: 謂正觀眞如。瑜伽論聲聞地云。復次如是心
T2814_.85.1167a05: 一境性。或是奢摩他品。或是毘鉢舍那品。若
T2814_.85.1167a06: 於九種心住中一分境性名奢摩他品。若於
T2814_.85.1167a07: 四種惠行中心一境性名毘鉢舍那品。九種
T2814_.85.1167a08: 心住四種惠行廣如彼説。既非菩薩大乘止
T2814_.85.1167a09: 觀。此中示□
T2814_.85.1167a10: 論。若修止者至端坐正意 釋曰。次下第二
T2814_.85.1167a11: 廣明止觀。於中有二。先明別修。後顯雙運。別
T2814_.85.1167a12: 中有二。先止。後觀。止中有五。一修止方法。
T2814_.85.1167a13: 二顯止勝能。三辨止魔事。四簡止眞僞。五示
T2814_.85.1167a14: 止利益。初中有二。初明勝入能人。後顯障者
T2814_.85.1167a15: 不能。前中又二。初靜息心修止方便。後止成
T2814_.85.1167a16: 得定除障不退。前中又二。初明修止具縁。後
T2814_.85.1167a17: 明修止次第。此具縁也。住靜處者。是修止縁。
T2814_.85.1167a18: 具而言之。有五種縁。一閑居靜處。若住聚落
T2814_.85.1167a19: 示喧動故。二者持戒清淨。尸羅不淨定不現
T2814_.85.1167a20: 故。三衣食具足。謂假道□成道體故。四善知
T2814_.85.1167a21: 識。由因示道方能行故。五息諸縁務。止外攀
T2814_.85.1167a22: 縁安内心故。今略擧初之住靜處。言端坐者。
T2814_.85.1167a23: 是顯調身。身若僵仆或彼働側前復依倚左
T2814_.85.1167a24: 右憑附既生懈怠。後引昏沈。故端其身結加
T2814_.85.1167a25: 趺坐。故瑜伽説。由五因縁。一身攝設發輕安
T2814_.85.1167a26: 故。二能經久時不疲□故。三顯不共法。外道
T2814_.85.1167a27: 無故。四顯端嚴相。見者敬故。五佛佛弟子共
T2814_.85.1167a28: 開許故。言正意者。是顯調心。末世行人正
T2814_.85.1167a29: 行者少。苟求名利現寂靜僞心現不正。得定
T2814_.85.1167b01: 無由。離此邪求故。云正者。令觀心與理相應。
T2814_.85.1167b02: 自度度他名正意也。亦即瑜伽。端身正行謂
T2814_.85.1167b03: 策擧身令其端直調正。其心令離諂詐。策身
T2814_.85.1167b04: 則無由惛沈。離詐即外不散動。平等離相方
T2814_.85.1167b05: 入定門
T2814_.85.1167b06: 論。不依氣息至見聞覺知 釋曰。次下第二
T2814_.85.1167b07: 修止次第。於中有二。初坐修止。後餘僞亦起。
T2814_.85.1167b08: 前中有三。初離倒境。次離倒心。後除失念。此
T2814_.85.1167b09: 初也。言氣息者。一切息觀境。言耶色者。即骨
T2814_.85.1167b10: 瑣等青黄赤白四種相也。所言定者。非謂理
T2814_.85.1167b11: 定地水火風。及前定者皆是事定所縁境界。
T2814_.85.1167b12: 見聞覺知即識處。通前即顯十一切處。或見
T2814_.85.1167b13: 聞等擧散六塵。於此諸境了達唯心不復託
T2814_.85.1167b14: 縁。故言不依。而有説者。於此諸文配九心住
T2814_.85.1167b15: 以明止相。豈唯乖理亦乃差文。又違新論。不
T2814_.85.1167b16: 可依准。而有固執説定爾者。何不於觀配四
T2814_.85.1167b17: 惠行。故説四依名爲菩薩。但觀正理何用執
T2814_.85.1167b18: 乎
T2814_.85.1167b19: 論。一切諸相至念念不滅 釋曰。此離倒心。
T2814_.85.1167b20: 一切諸相等者。此除分別内心相也。有□諸
T2814_.85.1167b21: 相。依念而生□除其念諸相隨滅。故言諸相
T2814_.85.1167b22: 隨念皆除。有義。此標深爲不可想念。何別而
T2814_.85.1167b23: 説隨耶。故新論説。一切分別相念皆隨故無
T2814_.85.1167b24: 別也。謂前雖離取。倒境相若存内心。亦是妄
T2814_.85.1167b25: 倒。是故内心一切分別雖起相念皆除遣也。
T2814_.85.1167b26: 亦遣除相者。此遣能除之妄相也。前文但今
T2814_.85.1167b27: 不起分別内心之相名爲除相。非謂存於能
T2814_.85.1167b28: 除之相。除相若存。亦非離相。是故亦遣除相
T2814_.85.1167b29: 也。以一切下釋其亦遣能除所以。以一切法
T2814_.85.1167c01: 本無所相。所無故能相亦無。無有念念生滅
T2814_.85.1167c02: 體故。所除之相既不可除。豈更除存能除相
T2814_.85.1167c03: 也
T2814_.85.1167c04: 論。亦不得至以心除心 釋曰。下除失念。於
T2814_.85.1167c05: 中有二。初擧非總制。後示除方便。此初也。亦
T2814_.85.1167c06: 不得隨心等者。此令不起外失念心。謂修止
T2814_.85.1167c07: 者。於前遠離能取所取無所得中常住作害。
T2814_.85.1167c08: 當初離於倒境倒心。後亦不隨心失念於外
T2814_.85.1167c09: 境。故有説言。具化心□不□相心即其義也。
T2814_.85.1167c10: 後以心除心者。此今不起内失念相。前心失
T2814_.85.1167c11: 念。念著境時既依止。心而捨於境。後心失念。
T2814_.85.1167c12: 念著内心。即復以其安住止心除其失念内
T2814_.85.1167c13: 取之心故新論言。前心依境以捨於境。後念
T2814_.85.1167c14: 依心復捨於心失念相也
T2814_.85.1167c15: 論。心若馳散至住於正念 釋曰。次示除方
T2814_.85.1167c16: 便。於中有二。初令住正念。後示正所以。前雖
T2814_.85.1167c17: 制言不得失念。若時失念。如何攝持。故此令
T2814_.85.1167c18: 其攝住正念。此中正念即隨無念。若不起念
T2814_.85.1167c19: 曰不馳散。故言心散即尚攝來。無別能攝。攝
T2814_.85.1167c20: 心令住。若謂以心攝馳散心。非但不能返成
T2814_.85.1167c21: 馳散。以心攝心。心不息故。今名攝來。住於正
T2814_.85.1167c22: 念故但無念。名攝來□□。此位時名住正念。
T2814_.85.1167c23: 非謂智別正念可住。若更有住正念心相。名
T2814_.85.1167c24: 住邪念。非正念也。如新經釋。諸流所無名爲
T2814_.85.1167c25: 修學者之亂鏡也。若爾便違文殊般若。彼説
T2814_.85.1167c26: 射箭之法喩故。若彼是漸教。此是頓門。所顯
T2814_.85.1167c27: 各殊不相乖也
T2814_.85.1167c28: 論。是正念者至不可得 釋白。此示所以也。
T2814_.85.1167c29: 謂有疑云。何故無念名爲攝來。是住正念。故
T2814_.85.1168a01: 示正念釋其所以。謂離二種心無所得。契證
T2814_.85.1168a02: 眞如是正念相。尚唯心等者無所取也。即復
T2814_.85.1168a03: 此心等者無能取也。既離心境得正念名。故
T2814_.85.1168a04: 但無念名攝來耳。離眞無有正念相故。故新
T2814_.85.1168a05: 本云。心馳外境攝住内心。後復起心不取心
T2814_.85.1168a06: 相。以離眞如不可得故。故諸論説。教授巧云
T2814_.85.1168a07: 菩薩。於定位觀影。唯是心義相。既減空觀。唯
T2814_.85.1168a08: 自相如是住。内心知所取非有。次能取亦無。
T2814_.85.1168a09: 後□無所除
T2814_.85.1168a10: 論。若從坐起至隨順觀察 釋曰。此□顯□
T2814_.85.1168a11: 儀亦修止也。非□□坐時常修此止。餘一切
T2814_.85.1168a12: 時常思方便。順於法性不動道理。小乘事靜
T2814_.85.1168a13: 坐所成。大乘修理行住皆定故□□□□修
T2814_.85.1168a14: 止也
T2814_.85.1168a15: 論久習淳熟至速成不退 釋曰。此即勝人
T2814_.85.1168a16: 能入之中止成得定除障不已。久習等者明
T2814_.85.1168a17: 止成也。要由不習任運住。任運住者止成之
T2814_.85.1168a18: 義。以心等者明得定也。止力轉増名漸猛利。
T2814_.85.1168a19: 既順眞如入眞三昧。深伏等者。顯入位定契
T2814_.85.1168a20: 眞。現惑永伏染滅善生名信増長。由此速能
T2814_.85.1168a21: 至不退位
T2814_.85.1168a22: 論。唯除疑惑至所不能入 釋曰。前來已顯
T2814_.85.1168a23: 能入之人。此顯障者所不能入。此中即擧七
T2814_.85.1168a24: 種障難顯七種人所不能入。一疑惑者。凡愚
T2814_.85.1168a25: 之人性猶豫故。二不信者。闡提之人不希望
T2814_.85.1168a26: 故。三誹謗者。外道之人記邪見故。四重罪者。
T2814_.85.1168a27: 十惡等人心不淨故。五業障者。五逆之人心
T2814_.85.1168a28: 極惡故。六我慢者。自高之人不屈學故。七懈
T2814_.85.1168a29: 怠者。放逸之人心縱蕩故。隨有一者即不能
T2814_.85.1168b01: 入。新論合彼第四第五種爲一種。但名業障。
T2814_.85.1168b02: 皆爲業障所纒障故
T2814_.85.1168b03: 論。復次依是至一行三昧 釋曰。上顯第一
T2814_.85.1168b04: 修止方便。次下第二修止勝能。於中有二。初
T2814_.85.1168b05: 顯三昧能知眞義。後顯眞如爲三昧本。此初
T2814_.85.1168b06: 也。依是等者。初□勝能相者體也。謂一切下
T2814_.85.1168b07: 次顯其義。佛與衆生釋法界字。皆意所知差
T2814_.85.1168b08: 別故。平等無二釋一相字。凡聖同眞無異體
T2814_.85.1168b09: 故。即名已下後顯名也。此釋知字能知法界
T2814_.85.1168b10: 一相心者是。即名爲一行三昧。一謂眞如。是
T2814_.85.1168b11: 三昧境。行謂行解。是三昧因。以此三昧有知
T2814_.85.1168b12: 眞。如是一之行經名一行三昧。是故文殊般
T2814_.85.1168b13: 若經説。法界一相繋縁法界是則名爲一行
T2814_.85.1168b14: 三昧。入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別
T2814_.85.1168b15: 相。新論名爲一三昧。相謂行相義差別也
T2814_.85.1168b16: 論。當知眞如至無量三昧 釋曰。此顯眞如
T2814_.85.1168b17: 爲三昧本。謂此眞如是三昧體。三昧乃是眞
T2814_.85.1168b18: 如之因。一切三昧隨眞而生故。説眞如爲三
T2814_.85.1168b19: 昧本。眞如既是三昧根本。若依眞修行名眞
T2814_.85.1168b20: 如三昧。依此復生多諸三昧。此觀眞如三昧
T2814_.85.1168b21: 體故。得者其三昧根本處。故訴論意同但文
T2814_.85.1168b22: 前後
T2814_.85.1168b23: 論。或有衆生至男女等相 釋曰。顯勝能竟。
T2814_.85.1168b24: 次下第三辨其摩事。於中有二。先略。後廣。略
T2814_.85.1168b25: 中有二。光障。後治。此初也。無善根者。此擧
T2814_.85.1168b26: 障因。謂無増上善根力。非謂常無善根力也。
T2814_.85.1168b27: 故新論云善根漸少。則爲已下顯能障者。魔
T2814_.85.1168b28: 謂天魔。性樂生死。則他化天有別住空。謂此
T2814_.85.1168b29: 衆生是其所屬懸出其境。故爲障也。鬼謂魑
T2814_.85.1168c01: 魃性多虚誑即□□□等是其□□□神。謂
T2814_.85.1168c02: 精媚。性多弊惡。即時等多住塚等。則諸外道
T2814_.85.1168c03: 及佛法中無慚愧者墮此類中。由□習故憎
T2814_.85.1168c04: 嫉行人故爲障□。今墮邪道。是故名爲外道
T2814_.85.1168c05: 鬼神。久有正信。彼修行者今擧障□故説□
T2814_.85.1168c06: 也。或於已下擧其性相。如前三類皆能變作
T2814_.85.1168c07: 三種五塵壞人善心。現形恐怖者。如新本
T2814_.85.1168c08: 言。或現惡形以怖其心。或現端正男女者。如
T2814_.85.1168c09: 新本言。或現美色以迷其意。言等相者。釋者
T2814_.85.1168c10: 即是中實五塵亂人心者。新論無此等相之
T2814_.85.1168c11: 言。便言或現天等形相。亦無當念唯心等語。
T2814_.85.1168c12: 觀此文契新論應善。一重魔事足顯障深。廣
T2814_.85.1168c13: 略 陳實爲煩重。以是譯者妄加文耳
T2814_.85.1168c14: 論。當念唯心至終不爲惱 釋曰。此略辨謂
T2814_.85.1168c15: 也。一切諸境尚唯自心。何況塵中境非心也。
T2814_.85.1168c16: 是故觀察唯心之理□境自哉不能嬈亂。魔
T2814_.85.1168c17: 境皆依動念生。故觀察唯心非彼知故。此則
T2814_.85.1168c18: 通明謂魔之法。別門顯者。廣如禪經及顗禪
T2814_.85.1168c19: 師止觀門説。而有更明別謂魔法文□鄙極。
T2814_.85.1168c20: 更非論意。不能繁叙。學者知之
T2814_.85.1168c21: 論。或現天像至是眞涅槃 釋曰。次下廣辨。
T2814_.85.1168c22: 於中有二。先辨魔事。後顯對治。初中顯其十
T2814_.85.1168c23: 事五對。此即第一所現形聲對也。以天魔等
T2814_.85.1168c24: 能作如是佛等形相惑亂行人。信惠微者妄
T2814_.85.1168c25: 有求美現□本心便向邪道。是故佛誡依法
T2814_.85.1168c26: 不依人。若説已下顯者言聲。以六法門或亂
T2814_.85.1168c27: 行者。法門萬差同歸一如。正念趣眞法門盛
T2814_.85.1168c28: 明。若失其本馳散法門。動念現生而魔得便。
T2814_.85.1168c29: 故魔以此惑亂行人。故誡依義不依語也
T2814_.85.1169a01: 論。或令人知至名利之事 釋曰。此第二所
T2814_.85.1169a02: 得通辨對也。知宿命等即宿命通。知未來事
T2814_.85.1169a03: 天眼耳通。得他心知則他心通。新論但名他
T2814_.85.1169a04: 心事。辨才無礙得□辨魔等神力加被。衆生
T2814_.85.1169a05: 得此曰證得。爲已有便生喜動。我慢心生貪
T2814_.85.1169a06: 著名利壞善行也
T2814_.85.1169a07: 論。又令使人至種種牽纒 釋曰。此第三所
T2814_.85.1169a08: 起惑業對也。言多睡者。新論名爲恒樂昏寐。
T2814_.85.1169a09: 此下更有久不睡眠。此中文闕。生於不信多
T2814_.85.1169a10: 疑慮者。於自所修或自毀謗或一如疑慮。種
T2814_.85.1169a11: 種牽纒者。新論名爲溺情從好。餘文可解
T2814_.85.1169a12: 論。亦能使人至使人愛著 釋曰。此第四所
T2814_.85.1169a13: 成定住對也。此中非眞三昧。即新論説爲或
T2814_.85.1169a14: 令證得外道邪定。此中初擧多曰定中得美
T2814_.85.1169a15: 飮食。使人愛著。若准新論。或復勸令受於女
T2814_.85.1169a16: 色。使人愛著。皆有此事譯者互擧
T2814_.85.1169a17: 論。或亦令人至顏色變異 釋曰。此第五所
T2814_.85.1169a18: 變念色對也。顏色變異者。如斯論云。使其形
T2814_.85.1169a19: 容或好或醜。此下更説。若爲見諸煩惱所亂。
T2814_.85.1169a20: 即彼退失往昔善根。譯者取言廣略異故
T2814_.85.1169a21: 論。以是義故至是諸業障 釋曰。上辨魔事。
T2814_.85.1169a22: 此顯對治。行者常應觀察等者。此初勸觀不
T2814_.85.1169a23: 墮邪網。謂修行者。初學是法自内善微業障
T2814_.85.1169a24: 尤重故。或外魔現法利相□□行者令墮其
T2814_.85.1169a25: 中。若在定中見如是相。當於觀察樂苦。今其
T2814_.85.1169a26: □離□心却墮邪網。當勤正念不取等者。此
T2814_.85.1169a27: 後示其□障之法。謂有如前□□□時但自
T2814_.85.1169a28: 修習。本所修行常無動念。名勤正念。住正念
T2814_.85.1169a29: 故發生知惠了法。即心更何所取。知心即如
T2814_.85.1169b01: 受何能著。是故名爲不取不著。既無取著。不
T2814_.85.1169b02: 應棄捨。所以然者。所現諸相有二種故。一隨
T2814_.85.1169b03: 業障諸魔鬼等者令退墮所現邪相。二由善
T2814_.85.1169b04: 根諸佛菩薩者令色趣所現正相。若有取著
T2814_.85.1169b05: 既墮邪網。若作棄捨恐無色趣。是故但應平
T2814_.85.1169b06: 等定住。由於前境不取捨故。非但能滅業障。
T2814_.85.1169b07: 所現兼亦顯發善根正相故。心取著我正成
T2814_.85.1169b08: 邪。若不取著。因邪顯正。故智度論斷此義
T2814_.85.1169b09: 云。若分別境相即是魔羅網。不動不分別是
T2814_.85.1169b10: 則爲法印。由不著故業障所起所有邪相無
T2814_.85.1169b11: 不遠離。故言遠離是諸業障。故新論云。是故
T2814_.85.1169b12: 唯應審諦觀察。當作是念。此皆以我善根微
T2814_.85.1169b13: 薄業障厚重爲魔鬼等之所迷惑。如是知已
T2814_.85.1169b14: 念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即滅遠
T2814_.85.1169b15: 離諸相。理實於相不取不捨。其所現相有滅
T2814_.85.1169b16: 不滅。而新舊論説有異者。各依一相亦不相
T2814_.85.1169b17: 違。而有於此説。以三法辨其邪正。以定研磨
T2814_.85.1169b18: 依本修。謂知慧觀察配釋此文。恐非切要。煩
T2814_.85.1169b19: 而不取。知者當知
T2814_.85.1169b20: 論。應知外道至恭敬故 釋曰。上辨魔事次
T2814_.85.1169b21: 下第四簡止眞僞。於中有二。初擧外内二定
T2814_.85.1169b22: 以別邪正。後擧理事二定以明眞僞。前中又
T2814_.85.1169b23: 二。先明邪定。後顯正定。此初也。前言使人得
T2814_.85.1169b24: 諸三昧是外道所得非眞三昧者。以外道定
T2814_.85.1169b25: 皆不能伏分別煩惱。又亦不離倶生煩惱。亦
T2814_.85.1169b26: 不伏所知障故。恃敬問定而生。齊擧故云不
T2814_.85.1169b27: 離見愛慢心。由不能伏五住滅故。内著邪定
T2814_.85.1169b28: 外貪名利。故言貪著世名利等。既彼邪定有
T2814_.85.1169b29: 如是相。是故覺知應捨離也
T2814_.85.1169c01: 論。眞如三昧至漸漸微薄 釋曰。此顯内定
T2814_.85.1169c02: 是正也。眞如三昧不住等者。此顯在定能順
T2814_.85.1169c03: 眞體離二取相。要離二相入眞三昧。是故不
T2814_.85.1169c04: 起能見眞心。乃至不起所得眞相。故新本言
T2814_.85.1169c05: 離一切相入眞三昧。心相既離。眞相亦盡。無
T2814_.85.1169c06: 異見等。乃至已下後顯出定。能順眞用。眞用
T2814_.85.1169c07: 有二。所謂損益。由定契眞益。眞淨用故。出定
T2814_.85.1169c08: 時勤修善品。亦示慢善而爲垢障。故言出定
T2814_.85.1169c09: 亦無懈慢。故新本言。殊勝善根隨順相續。離
T2814_.85.1169c10: 諸障離起大精進恒無斷等。由順眞用損惑
T2814_.85.1169c11: 種力故。出定時現惑不起。故言煩漸漸微薄。
T2814_.85.1169c12: 故新本言。從於定起諸見煩惱皆不現行。以
T2814_.85.1169c13: 三昧力壞種故。由修此定有損益力得入種
T2814_.85.1169c14: 姓不退位中即損力益能轉道也
T2814_.85.1169c15: 論。若諸凡夫至無有是處 釋曰。次對理事
T2814_.85.1169c16: 二定以明眞僞。於中有二。初明理定是眞。後
T2814_.85.1169c17: 顯事定是僞。此初也。謂諸外凡十信人等修
T2814_.85.1169c18: 行大乘菩薩行者莫不皆依眞如三昧得入十
T2814_.85.1169c19: 住種姓位中。除此更無能入之道。故云不習
T2814_.85.1169c20: 無有是處。如來種姓有其二種。一者本住。謂
T2814_.85.1169c21: 衆生身本覺。眞性即是始覺。如來之種本來
T2814_.85.1169c22: 有故。二者始起。謂初住上位如來家。當體佛
T2814_.85.1169c23: 位。是爲佛種。今方起故。今此得入如來種者。
T2814_.85.1169c24: 即是始起如來種也。然此種性復有六種。一
T2814_.85.1169c25: 習種性。謂十住位。由習信故。其此位中不退
T2814_.85.1169c26: 大乘定成佛故。二性種姓。謂十行位。久習成
T2814_.85.1169c27: 性至此位中不退行即向佛位故。三道種姓。
T2814_.85.1169c28: 謂十向位。修二定道至此位中不退觀照向
T2814_.85.1169c29: 佛智故。四聖種姓。謂十地位。由觀照力至此
T2814_.85.1170a01: 位中得眞聖道成佛位故。五等覺姓。謂金剛
T2814_.85.1170a02: 定。至此位中因行已滿刹那斷滅與佛齊故。
T2814_.85.1170a03: 六妙覺性。謂佛果位。諸障相淨至此始覺道
T2814_.85.1170a04: □窮本覺故。此中初二與十三住種姓住中。
T2814_.85.1170a05: 性習二種其名既同。有前後者。彼則本習二
T2814_.85.1170a06: 義別開。因本起習。性先習後。此云於前習種
T2814_.85.1170a07: 以中因習成性。習先性後。性習名同而義有
T2814_.85.1170a08: 別。故雖前後不相違也
T2814_.85.1170a09: 論。以修世間至外道見故 釋曰。此顯事定
T2814_.85.1170a10: 之僞也。何以要由眞如三昧方入種不退位
T2814_.85.1170a11: 中故。此名言以修等也。有義。世間即五停
T2814_.85.1170a12: 觀。諸禪謂即四靜慮定。三昧謂即四無色定。
T2814_.85.1170a13: 皆於定境而起味著。若不皆依我見而起。如
T2814_.85.1170a14: 次□是色無邊界。外道亦得故言共也。雖諸
T2814_.85.1170a15: 菩薩依而發通。及起諸道而爲加行故。信修
T2814_.85.1170a16: 非可全棄。若修此等常依善友。若離所被即
T2814_.85.1170a17: 起邪見。有義。但取眞如三昧。餘定皆名世間
T2814_.85.1170a18: 禪等。不須別配三界諸定。故新本言。以餘三
T2814_.85.1170a19: 昧皆是有相外道共等。由有相故而有四過。
T2814_.85.1170a20: 由起味著依我見起繋屬三界與外道共。依
T2814_.85.1170a21: 此經説。一切世間動不動法不安相等。若離
T2814_.85.1170a22: 善知識等者。新論説爲不得値遇諸佛菩薩。
T2814_.85.1170a23: 以餘三昧未亡相故。非但無彼即起邪見。亦
T2814_.85.1170a24: 乃不得得遇佛等。故新舊論互擧一也。若爾
T2814_.85.1170a25: 寧入正性離生無不皆第四靜慮託最勝□入
T2814_.85.1170a26: 見道等。若以諸靜慮各有三種。一味等至。由
T2814_.85.1170a27: 定與彼愛相應故定得味名。二淨等至。與無
T2814_.85.1170a28: 貪等淨法相應定名爲淨。三無漏等至。謂出
T2814_.85.1170a29: 世定。非愛所味著境故。般若等經唯識等論
T2814_.85.1170b01: 約淨無漏説。依四定登入菩薩正性離生。此
T2814_.85.1170b02: 據味定説。起味著依於我見外道共等。各據
T2814_.85.1170b03: 一義亦不相違
T2814_.85.1170b04: 論。復次精勤至十種利益 釋曰。次下第五
T2814_.85.1170b05: 示止利益。於中有二。初總標。後別釋。此初
T2814_.85.1170b06: 也。後世利益不可具陳故。今顯其現世利益
T2814_.85.1170b07: 論。云何爲十至之所護念 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1170b08: 別釋十種。即分爲十。此初也。由修三昧正因
T2814_.85.1170b09: 相應生如來家而得根熟。故蒙諸佛所護念
T2814_.85.1170b10: 也。故有論云。善護念者依於根熟菩薩説等
T2814_.85.1170b11: 論。二者不爲至所能恐怖 釋曰。由修三昧。
T2814_.85.1170b12: 正智相應。知境本空。知心無念。不爲魔等現
T2814_.85.1170b13: 形恐怖。又諸魔者樂生死。此能不怖而成菩
T2814_.85.1170b14: 薩
T2814_.85.1170b15: 論。三者至之所惑亂 釋曰。外道者樂諸見。
T2814_.85.1170b16: 由修三昧諸見不動。故不爲彼所惑亂也。總
T2814_.85.1170b17: 諸外道無過六師。各有十六所學之法。一是
T2814_.85.1170b18: 自學。餘教弟子。總彼六師師資所學故。説外
T2814_.85.1170b19: 道有九十六。此如毘尼婆沙所説。而相傳一
T2814_.85.1170b20: 似佛法。今論中擧全非者。故云九十五種外
T2814_.85.1170b21: 道
T2814_.85.1170b22: 論。四者至漸漸薄 釋曰。達境唯心不誹唯
T2814_.85.1170b23: 境。知心無起。不謗眞如。由遠識如失深法故。
T2814_.85.1170b24: 非但不謗。不起邪業。亦了諸法無有自性故。
T2814_.85.1170b25: 重罪障漸得薄也
T2814_.85.1170b26: 論。五者至諸惡覺觀 釋曰。決定證了唯識
T2814_.85.1170b27: 眞理。不生猶豫疑惑之心。由定契理。疑惑尚
T2814_.85.1170b28: 無。況復更生諸惡覺觀。舊名覺觀。新名尋伺。
T2814_.85.1170b29: 覺謂求覓是尋求義。觀謂觀察是伺察義。然
T2814_.85.1170c01: 此覺觀通於三性。顯非餘二言諸惡也
T2814_.85.1170c02: 論。六者至信得増長 釋曰。本覺名如。始覺
T2814_.85.1170c03: 名來。始本不異名爲如來。由能照達一心眞
T2814_.85.1170c04: 如無動念理成此如來。故心眞如爲如來境。
T2814_.85.1170c05: 照三昧者。雖未證眞。於此理境與信増也。或
T2814_.85.1170c06: 即二覺名如來境。是修行人所觀境故。謂未
T2814_.85.1170c07: 成佛始未同本。可説眞如爲所觀境。若始同
T2814_.85.1170c08: 本。即是眞如理知無別非所觀故
T2814_.85.1170c09: 論。七者至勇猛不法 釋曰。能了眞如佛正
T2814_.85.1170c10: 因。故知一切法即是涅槃。於所求果無慮不
T2814_.85.1170c11: 成。於已學法不怯。修行雖在生死而知幻夢。
T2814_.85.1170c12: 無惓而勇。無怖而猛。雖復名處亦無怯也
T2814_.85.1170c13: 論。八者至他人所惱 釋曰。柔謂調柔。和謂
T2814_.85.1170c14: 和順。謙下爲義。憍謂憍傲。慢謂高慢。陵物爲
T2814_.85.1170c15: 義。即憍慢者。恃己成事輕蔑於他。他必輕忽。
T2814_.85.1170c16: 不自安忍。便生懷恨。心柔和者。謙下於他。他
T2814_.85.1170c17: 必珍敬。豈爲輕□。設過憍慢亦無懷恨。故新
T2814_.85.1170c18: 論云。柔和忍辱者爲一切世間所敬
T2814_.85.1170c19: 論。九者至不樂世間 釋曰。雖未得定者。非
T2814_.85.1170c20: 謂未曾得也。謂説雖未常得定心。亦有出定
T2814_.85.1170c21: 起發心時。由前定力衰煩惱種。於諸時處不
T2814_.85.1170c22: 起現惑。是故名減損煩惱。故斯本言煩種薄
T2814_.85.1170c23: 終不現起。諸纒垢縛或不現故不樂世間
T2814_.85.1170c24: 論。十者至之所驚動 釋曰。若得三昧者。非
T2814_.85.1170c25: 謂創得也。意説。若時得住三昧。心如虚空無
T2814_.85.1170c26: 罣礙。故唯有廣聲終無驚動。故新本云。若住
T2814_.85.1170c27: 於定
T2814_.85.1170c28: 論。復次至是故修觀 釋曰。上顯修止。下明
T2814_.85.1170c29: 修觀。於中有三。初明修觀之意。次辨所修觀
T2814_.85.1171a01: 相。後結觀分齊。此初也。若唯修止便有四失。
T2814_.85.1171a02: 一心沈沒失。息縁偏寂相愚癡。既非照察故
T2814_.85.1171a03: 爲沈沒。二起懈怠失。由因止息相順惛沈。既
T2814_.85.1171a04: 無勇悍乃成懶墮。三不樂衆善失。由偏住寂。
T2814_.85.1171a05: 棄所作心。懈怠相應。豈能勤善。四者離大悲
T2814_.85.1171a06: 失。不觀苦境偏寂其心□既不勤。豈懷悲
T2814_.85.1171a07: 濟
T2814_.85.1171a08: 論。修習觀者至須臾變壞 釋曰。以辨觀相。
T2814_.85.1171a09: 於中有四。一法相觀。二大悲觀。三誓願觀。四
T2814_.85.1171a10: 精進觀。初中有四。一無常。二有苦。三無我。
T2814_.85.1171a11: 四不淨。此觀無常除常倒也。無常有三。一麁。
T2814_.85.1171a12: 二細。麁謂一頓麁相生滅。細謂行願細分生
T2814_.85.1171a13: 滅。今此但約麁相無常故。説有爲須臾變等。
T2814_.85.1171a14: 言須臾者。顯有爲法不得久住無常之義。非
T2814_.85.1171a15: 謂別指三十須臾。故新論但云生滅不停等
T2814_.85.1171a16: 論。一切心行至以是苦 釋曰。此唯觀苦除
T2814_.85.1171a17: 樂倒也。言心行者。謂即四蘊念念遷流名爲
T2814_.85.1171a18: 心行。即此生滅故名爲苦。故新論云。無常故
T2814_.85.1171a19: 苦。依諸經論。苦體有三。所謂苦苦壞苦行苦。
T2814_.85.1171a20: 即此心行刹那生滅。於念念中具足三苦。故
T2814_.85.1171a21: 對法云。何故經説若無常即苦邪。由三分常
T2814_.85.1171a22: 苦相可知。謂生分無常爲縁故苦苦。性了了
T2814_.85.1171a23: 故。生分無常者本無今有。苦品諸行體是逼
T2814_.85.1171a24: 迫。滅分無常爲縁故壞苦。性了了故。滅分無
T2814_.85.1171a25: 常者謂有已還無。樂品諸行無可愛樂。住分
T2814_.85.1171a26: 無常爲縁故行苦。性了了故。住分無常者諸
T2814_.85.1171a27: 行相續。若生若滅倶不可樂。故世間説諸行
T2814_.85.1171a28: 無常諸行變壞。諸所有受我説皆苦。由是此
T2814_.85.1171a29: 中一切行念念生滅故爲苦也
T2814_.85.1171b01: 論。應觀過去至忽爾而起 釋曰。此觀無我
T2814_.85.1171b02: 除我倒也。過去已滅唯有其念難追尋故。如
T2814_.85.1171b03: 夢所見。以現在法刹那即滅不久住故。猶如
T2814_.85.1171b04: 電光。未來未至非本積聚。當來忽起故。喩於
T2814_.85.1171b05: 雲。由觀三世無有自性能離我相皆除我倒。
T2814_.85.1171b06: 故般若論説。夢電雲以喩隨順出離離相也。
T2814_.85.1171b07: 所謂隨順人法無我以攀縁故得出離等。若
T2814_.85.1171b08: 爾新論於此前文可更言苦故無我。若彼於
T2814_.85.1171b09: 此初略擧無我。於此三世廣觀察故
T2814_.85.1171b10: 論。應觀世間至無一可樂 釋曰。此觀不淨
T2814_.85.1171b11: 除淨倒也。依智度論。今觀此身始終應作五
T2814_.85.1171b12: 種不淨。一種子不淨。二依處不淨。三自體不
T2814_.85.1171b13: 淨。四所説不淨。五□□不淨。由此觀故身無
T2814_.85.1171b14: 可樂。新論更加煩惱和雜。此即明其不淨因
T2814_.85.1171b15: 也。此除四倒名法相觀。除前第一心沈沒失。
T2814_.85.1171b16: 新論此下更加觀察相心見倒。故彼文云。觀
T2814_.85.1171b17: 諸凡愚所見諸法。於無物中妄計爲有。觀察
T2814_.85.1171b18: 一切從縁生法。皆如幻等畢竟無實。觀第一
| T2814_.85.1171b19: | 義非心所行。不可譬喩不可言説 | 釋云 | 謂觀凡 |
T2814_.85.1171b21: 能除相倒。觀第一義非心所行能除心倒。此
T2814_.85.1171b22: 即通前是除七倒。皆屬第一法相觀。□□者
T2814_.85.1171b23: 廣略不相違也
T2814_.85.1171b24: 論。如是當念至甚爲可愍 釋曰。此大悲觀。
T2814_.85.1171b25: 因觀法相見苦生悲。除前第四不起悲失。當
T2814_.85.1171b26: 念等者。先觀苦境。知可悲者。後起悲心。初
T2814_.85.1171b27: 心之悲觀苦生故。初苦境中有其三義。一切
T2814_.85.1171b28: 等者。此觀苦時顯受苦來無有初分。皆因等
T2814_.85.1171b29: 者。此觀苦因。無明不覺妄受苦故。已受等者。
T2814_.85.1171c01: 此觀苦相。於中初顯受三世苦。五識相應名
T2814_.85.1171c02: 身大苦。意識相應名心大苦。難捨難離者。後
T2814_.85.1171c03: 顯愚妄著。愚癡不知謂苦爲樂不生厭離久
T2814_.85.1171c04: 沈溺故。前法相觀觀自了苦爲除樂倒。此觀
T2814_.85.1171c05: 他苦而作悲因故二別也
T2814_.85.1171c06: 論。作此思惟至第一義樂 釋曰。此誓願觀。
T2814_.85.1171c07: 因悲立願。願修衆善。除前第三不樂衆善失。
T2814_.85.1171c08: 願令等者。此願體也。分別不除無明之分。豈
T2814_.85.1171c09: 能修善生悲濟邪。遍於等者。明廣大願。諸善
T2814_.85.1171c10: 功徳即新論言。親近一切諸佛菩薩。頂禮供
T2814_.85.1171c11: 養恭敬讃歎。聽聞正法如説修行。盡其等者。
T2814_.85.1171c12: 明長時願。令得等者。明第一願。故前願體
T2814_.85.1171c13: 亦得名爲不顛倒願。願不離心亦得名爲四
T2814_.85.1171c14: 種心也
T2814_.85.1171c15: 論。以起如是至心無懈怠 釋曰。此精進觀。
T2814_.85.1171c16: 因願策勤勤修衆善。除前第三起懈怠失。一
T2814_.85.1171c17: 切等者。對聲聞行。今常精進。聲聞不時□説
T2814_.85.1171c18: 當不兼時處而修。況起大行兼時處也。隨已
T2814_.85.1171c19: 等者簡凡失行不令退墮。凡失愚癡不重自
T2814_.85.1171c20: 力頓修便止。今顯菩薩離過分過隨分常修
T2814_.85.1171c21: 也
T2814_.85.1171c22: 論。唯除坐時至不應作 釋曰。已顯觀相。此
T2814_.85.1171c23: 即第三結觀分齊。唯除修止端坐之時。若餘
T2814_.85.1171c24: 一切悉當觀察。順理應作違不應作。故新論
T2814_.85.1171c25: 言。行住坐臥常應觀察所可作等
T2814_.85.1171c26: 論。若行若住至止觀倶行 釋曰。上顯別修。
T2814_.85.1171c27: 下明雙運。於中有三。初總標倶行。次顯其行
T2814_.85.1171c28: 相。後總結雙運。此初也。住謂立也。起謂行也。
T2814_.85.1171c29: 諸戒中亦應修也。新論此中更有據文總善
T2814_.85.1172a01: 於此。故彼文云。復次若唯修觀則心不止息
T2814_.85.1172a02: 多生疑惑不隨順第一義不出生無分別智。
T2814_.85.1172a03: 是故止觀應兼修行
T2814_.85.1172a04: 論。所謂雖念至性不可得 釋曰。下顯行相。
T2814_.85.1172a05: 於中有二。初顯順理倶行止觀。後顯對治倶
T2814_.85.1172a06: 行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修於
T2814_.85.1172a07: 觀。雖念諸法自性無生者。約非有義以明止
T2814_.85.1172a08: 也。即念縁合業果不定者。約非無義以明勸
T2814_.85.1172a09: 也。此二不二故云即念。此即順於不動眞際
T2814_.85.1172a10: 建立諸法。良以非有即是非無。故示動止而
T2814_.85.1172a11: 起觀也。雖念已下後明即觀而修於止。雖念
T2814_.85.1172a12: 因縁善惡業根。約非無義明觀行。而亦即念
T2814_.85.1172a13: 性不可得。約非有義以明止行。此即隨順不
T2814_.85.1172a14: 壞假名而説實相。以性非無即是非有故。不
T2814_.85.1172a15: 捨觀而入止也。然此止觀説雖前後。在行者
T2814_.85.1172a16: 心鎔融不二。不二之性即實性故
T2814_.85.1172a17: 論。若修止者至不修善根 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1172a18: 倶行止觀。謂修止者。除二種過。正除凡夫人
T2814_.85.1172a19: 法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法我
T2814_.85.1172a20: 之見。以是怯怖生死因故。若修止者心安眞
T2814_.85.1172a21: 境。凡夫不執何樂世間。二乘亡見寧壞生死。
T2814_.85.1172a22: 謂修觀者亦除二有。正除二乘不觀本生不
T2814_.85.1172a23: 起大悲狹劣心過。兼除凡夫不觀法相不能
T2814_.85.1172a24: 色修懈怠心過。若修觀者識達因縁。二乘觀
T2814_.85.1172a25: 苦能起大悲。凡夫厭離能修衆善
T2814_.85.1172a26: 論。以是義故至不相捨離 釋曰。次下第二
T2814_.85.1172a27: 總結雙運。於中有二。初顯具位。後明闕失。此
T2814_.85.1172a28: 初也。以是順理對治義故。而止與觀共相助
T2814_.85.1172a29: 也。凡夫由止對治住著而起精進。二乘因止
T2814_.85.1172b01: 故謂怯弱而生大悲。此則以止助成觀也。二
T2814_.85.1172b02: 乘不觀心行生滅。凡夫不觀無我不淨。無以
T2814_.85.1172b03: 厭離而住於止。此即以觀而助於止。故言止
T2814_.85.1172b04: 觀共相助成
T2814_.85.1172b05: 論。若止觀至菩提之道 釋曰。闕失菩提道
T2814_.85.1172b06: 者即是法界。而言道者所因縁處。然此法界
T2814_.85.1172b07: 有其二義。一具位眞體。二縁起稱用。止心住
T2814_.85.1172b08: 寂歸法性體。觀心顯照順法性用。止觀倶行
T2814_.85.1172b09: 雙順體用。既顯法性得成菩薩。若唯修止不
T2814_.85.1172b10: 順眞用。是則種智長廢永休。若唯修觀不歸
T2814_.85.1172b11: 眞體。是則輪迴無時暫息。是故不具非入菩
T2814_.85.1172b12: 提
T2814_.85.1172b13: 論。復次至意欲退者 釋曰。修行信心下有
T2814_.85.1172b14: 三所由。前來已顯就人□意約法廣辨。次下
T2814_.85.1172b15: 第三隨退方便。於中有二。初擧可退之人。後
T2814_.85.1172b16: 防退之法。此初也。初學是法者。此明行劣。以
T2814_.85.1172b17: 住已下擧處釋成。内心既劣。外闕勝縁。信行
T2814_.85.1172b18: 難成。故將退也。即是將退入二乘道。新論更
T2814_.85.1172b19: 加能具惡縁。故彼文云。或値寒熱風雨不時
T2814_.85.1172b20: 飢饉等苦。或見不善可畏衆生。三毒所纒邪
T2814_.85.1172b21: 見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生
T2814_.85.1172b22: 怯弱。恐不値遇諸佛菩薩。恐不能成清淨信
T2814_.85.1172b23: 心。生疑欲退。文雖廣略大意同也
T2814_.85.1172b24: 論。當知如來至攝護信心 釋曰。次下顯其
T2814_.85.1172b25: 防退之法。於中有二。初正其法。後別引經證。
T2814_.85.1172b26: 初中有二。初勸專念諸佛攝護。後顯專念所
T2814_.85.1172b27: 得之益。此初也。乍看此文。以勸念佛爲勝方
T2814_.85.1172b28: 便。得住生已方蒙諸佛攝護信心。准新論。文
T2814_.85.1172b29: 義則不成。意説。雖住惡世界中。而十方佛有
T2814_.85.1172c01: 勝神通攝受護念修信心者不令退墮。故新
T2814_.85.1172c02: 本云。應作是念十方所有諸佛菩薩皆得大
T2814_.85.1172c03: 神通無有障礙能以種種善巧方便救拔一切
T2814_.85.1172c04: 險道衆生。意説。險難尚□救拔。豈況於我而
T2814_.85.1172c05: 不濟邪。勸初心者起如是念。勿生怯弱言當
T2814_.85.1172c06: 知等
T2814_.85.1172c07: 論。謂以專意至永離惡道 釋曰。此後顯其
T2814_.85.1172c08: 專念之益。謂此行者以知如來方便攝護專
T2814_.85.1172c09: 意故。隨其願樂見佛因縁得生淨土見佛不
T2814_.85.1172c10: 墮。故新論言。作是念已發大誓願。一心專念
T2814_.85.1172c11: 佛及菩薩。以生如是決定心故。於此命終必
T2814_.85.1172c12: 得往生餘佛刹中。見佛菩薩。信心成就永離
T2814_.85.1172c13: 惡道
T2814_.85.1172c14: 論。如修多羅至終無有退 釋曰。下引經證。
T2814_.85.1172c15: 於中有二。初顯得往生。後顯住正念。此初也。
T2814_.85.1172c16: 然生淨土有其行願。定願無行無由往生。由
T2814_.85.1172c17: 斯攝論説唯發願生淨土者。別時意趣不説
T2814_.85.1172c18: 念佛亦不往生。而有不會攝大乘意妄□非
T2814_.85.1172c19:
T2814_.85.1172c20: 所修善根願求者。此明願也。即得等者。顯由
T2814_.85.1172c21: 行願得往生也。終無退者。謂不退生諸餘佛
T2814_.85.1172c22: 土不退善根。何況退生諸惡道等。若爾寧説
T2814_.85.1172c23: 是其報土唯登地者方得生耶。若共言往生。
T2814_.85.1172c24: 有其二力。一自力能生。謂入位菩薩不假佛
T2814_.85.1172c25: 引。自業生故。如彼大鵬自度汝高勝□□芻
T2814_.85.1172c26: 自往梵宮。經依此義説。龍樹菩薩證初歡喜
T2814_.85.1172c27: 地往生安樂國。二他力能往。即凡夫等雖有
T2814_.85.1172c28: 行願要引生故。如彼蚊蚋假鵬度渉。魔往梵
T2814_.85.1172c29: 宮假梵生力。經依此義説九品人。乃至十念
T2814_.85.1173a01: 皆得往生故。雖説是他受因□。諸凡夫等生
T2814_.85.1173a02: 亦無失。不爾登地自□花藏何因捨此而往
T2814_.85.1173a03: 彼耶
T2814_.85.1173a04: 論。若觀彼佛至住正定故 釋曰。此顯住正
T2814_.85.1173a05: 定也。若依此文顯在此眞修習無念觀彼法
T2814_.85.1173a06: 身。新論即別。故彼文云。於彼聞法觀佛法
T2814_.85.1173a07: 身漸次修行得入正位。不妨此修無念觀佛
T2814_.85.1173a08: 生彼正定。順經説故。譯者五擧義不相違。諸
T2814_.85.1173a09: 佛法身名爲佛家。觀心契入名之爲生。至此
T2814_.85.1173a10: 極處名爲畢竟。得住正定種姓位故
T2814_.85.1173a11: 論。已説修行至利益分 釋曰。上來已釋修
T2814_.85.1173a12: 行信心。次下第五勸修利益。於中有二。初結
T2814_.85.1173a13: 前起後。後正示勸修。此初也。前來已説顯法
T2814_.85.1173a14: 正宗。此即明其歎法流通。則釋題中論之一
T2814_.85.1173a15: 字。故次文云。我已總説。以文顯義名爲説故。
T2814_.85.1173a16: 即以文義而爲論故
T2814_.85.1173a17: 論。如是摩訶至我已總説 釋曰。次下則正
T2814_.85.1173a18: 示利益勸修。於中有三。初總結前説。次擧其
T2814_.85.1173a19: 損益。後總結勸修。此初也。如是摩訶演者。擧
T2814_.85.1173a20: 所勸修大乘法也。言祕藏者。顯甚深義。唯佛
T2814_.85.1173a21: 與佛乃能知之。如王髻珠。非根不與。非謂悕
T2814_.85.1173a22: 惜名爲祕藏。新論名爲觀察句義。謂顯文義
T2814_.85.1173a23: 皆知深故。我已總説者。顯以略文攝廣義意
T2814_.85.1173a24: 論。若有衆生至無上道 釋曰。次下顯其信
T2814_.85.1173a25: 謗損益。於中有二。初信受功徳。後謗毀罪重。
T2814_.85.1173a26: 前中有二。初約三惠總擧其益。後別顯三惠
T2814_.85.1173a27: 所有益相。此初也。欲於等者。此明依論爲得
T2814_.85.1173a28: 道因。當持等者。此明依論起三惠行。究竟等
T2814_.85.1173a29: 者。明依行因所得□果。所言如來甚深境者。
T2814_.85.1173b01: 由觀眞理得成如來。眞如在如來智内。因果
T2814_.85.1173b02: 觀證名如來境。了知無念即能契順名爲正
T2814_.85.1173b03: 信。不言有念而得相應名離誹謗。無念眞理
T2814_.85.1173b04: 菩薩所遊名大乘道。行者之心遠□所□□
T2814_.85.1173b05: 名入。餘文易解。不煩解
T2814_.85.1173b06: 論。若復有人至之所受記 釋曰。次下別顯
T2814_.85.1173b07: 三惠益相。於中有三。初文惠益。次思惠益。
T2814_.85.1173b08: 後修惠益。此初也。眞如本覺是佛正因。體會
T2814_.85.1173b09: 成佛方能説法。所説之法是此等流。聞而喜
T2814_.85.1173b10: 悦不堪修行。當知此人已成佛種當得成佛。
T2814_.85.1173b11: 決定無損故爲諸佛之所受記也
T2814_.85.1173b12: 論。假使有人至不可喩 釋曰。此思惠益。十
T2814_.85.1173b13: 善雖多人天漏業。思修雖少佛無漏因。由是
T2814_.85.1173b14: 過前不可喩
T2814_.85.1173b15: 論。或復若人至無有邊際 釋曰。此明修惠
T2814_.85.1173b16: 益。若人等者。時少福多。假令已下校量多相。
T2814_.85.1173b17: 何以故下釋多所以。此論所明法性之理性。
T2814_.85.1173b18: 體無際徳亦無窮。依修生惠契順性徳。故使
T2814_.85.1173b19: 此人功徳無盡
T2814_.85.1173b20: 論。其有衆生至受大苦惱 釋曰。次下顯其
T2814_.85.1173b21: 謗毀罪重。於中有四。一謗成重罪。二誡勸止
T2814_.85.1173b22: 謗。三釋罪重意。四轉釋其義。此初也。謂五逆
T2814_.85.1173b23: 罪隨一道等但一劫等受無間苦。謗此論者
T2814_.85.1173b24: 逕無量劫墮於無間受多饒苦。經説謗法過
T2814_.85.1173b25: 殺大千滿中佛羅受苦無盡。此亦如是。以是
T2814_.85.1173b26: 諸佛所師法故
T2814_.85.1173b27: 論。是故衆生至不應誹謗 釋曰。此誡勸止
T2814_.85.1173b28: 謗也。毀謗獲大罪故。經不發三惠善根。但可
T2814_.85.1173b29: 仰信不應謗也
T2814_.85.1173c01: 論。以深自害至三寶之種 釋曰。此顯罪重
T2814_.85.1173c02: 之意也。道五逆罪者但墮無間。非斷三寶。非
T2814_.85.1173c03: 深自害。謗此法者亦自斷滅三寶之種。名深
T2814_.85.1173c04: 自害。勸他毀謗墮大苦報。斷三寶種名深害
T2814_.85.1173c05: 他。由斷自他三寶種故。名斷一切三寶種也
T2814_.85.1173c06: 論。以一切至入佛智故 釋曰。次下轉釋斷
T2814_.85.1173c07: 三寶義。於中有二。初斷佛寶依法而成。後明
T2814_.85.1173c08: 僧寶依法而有。此初也。一切如來皆依等者。
T2814_.85.1173c09: 明過現佛因法成果。一切菩薩因之等者。顯
T2814_.85.1173c10: 未來佛以法爲因。以三世佛依法成故。謗法
T2814_.85.1173c11: 不信名斷佛種
T2814_.85.1173c12: 論。當知過去至得成淨信 釋曰。此顯僧寶
T2814_.85.1173c13: 依法而成。夫言僧者和合爲義。淨信無適方
T2814_.85.1173c14: 得名僧。三世菩薩既依此法得成淨信。故謗
T2814_.85.1173c15: 此法亦得名爲斷三寶種。由有法故佛僧不
T2814_.85.1173c16: 斷。故佛僧斷由法不行。故雖但擧佛僧二寶。
T2814_.85.1173c17: 亦顯法寶斷不斷義
T2814_.85.1173c18: 論。是故衆生應勤修學 釋曰。已顯損益。此
T2814_.85.1173c19: 總結勸修也。是毀謗者自害害他成大損。衆
T2814_.85.1173c20: 生欲求自利利他成大益者。於此論中應勤
T2814_.85.1173c21: 修學。故新論云。是故欲求自利利他殊勝行
T2814_.85.1173c22: 者。當於此論勤加修學
T2814_.85.1173c23: 論。諸佛甚深至衆生界 釋曰。上來已顯法
T2814_.85.1173c24: 施正宗。此顯迴向流通分也。文中四句。顯於
T2814_.85.1173c25: 大乘理教行果以爲一頌。諸佛甚深廣大義
T2814_.85.1173c26: 者。此句正顯所説之法。顯説所依大乘理也。
T2814_.85.1173c27: 甚深義心眞如門。如理知境難測量故。廣大
T2814_.85.1173c28: 境者心生滅門。如量知境廣無邊故。或二門
T2814_.85.1173c29: 互融名甚深義。一心統攝名廣大義。或復一
T2814_.85.1174a01: 心含其二門。齊限不分名甚深義。具通三大
T2814_.85.1174a02: 混融染淨無所不□名廣大義。皆是諸佛所
T2814_.85.1174a03: 證理。故名諸佛甚深義等。皆論所依大乘理
T2814_.85.1174a04: 也。我今隨分總持説者。此句正顯能詮之
T2814_.85.1174a05: 文。依理所起大乘教也。謂隨智量分所證理。
T2814_.85.1174a06: 以其略文而攝多義。顯前甚深廣大之義。起
T2814_.85.1174a07: 大乘總轉教也。迴此功徳如法性者。此句正
T2814_.85.1174a08: 顯福施群生。顯修大乘之願行也。故新論云。
T2814_.85.1174a09: 功徳施群生。即以功徳施於群生。乃是利他
T2814_.85.1174a10: 之願行也。謂如法性無所不至。我此依理起
T2814_.85.1174a11: 教功徳如法性施群生也。普利一切衆生界
T2814_.85.1174a12: 者。此句正顯福施之益。顯依行願所得果也。
T2814_.85.1174a13: 故新論頌云。願見眞如性。眞性即是滿分界
T2814_.85.1174a14: 故。此中利者即是利益。得彼大乘滿分界者。
T2814_.85.1174a15: 乃是衆生大理益故。菩薩願行普令衆生得
T2814_.85.1174a16: 此大乘之果利也
T2814_.85.1174a17: 大乘起信論廣釋品第五
T2814_.85.1174a18: 大暦八年六月十七日 齊奉道寫
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