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大乘起信論廣釋卷第三・四・五 (No. 2814_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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T2814_.85.1121c13:
T2814_.85.1121c14:
T2814_.85.1121c15:   No. 2814 [cf. No. 1667]
T2814_.85.1121c16: 大乘起信論廣釋卷第三
T2814_.85.1121c17:
T2814_.85.1121c18:     京西明道場沙門曇曠撰
T2814_.85.1121c19: 論。又以覺心至非究竟覺 釋曰。下廣二覺。
T2814_.85.1121c20: 於中有二。先明始覺。後顯本覺。前中又
T2814_.85.1121c21: 三。總標因果滿非滿覺。次廣寄四相釋成其
T2814_.85.1121c22: 義。後顯始覺不異此初也。言心源者。有其
T2814_.85.1121c23: 三義。本覺眞如爲染心源。業相細念爲諸染
T2814_.85.1121c24: 心源。曠識妄心爲諸境源。前二通二釋。後
T2814_.85.1121c25: 一唯持業。今所覺者依前二説。眞妄動靜極
T2814_.85.1121c26: 微細故。覺本覺心。本無所動。今無所靜。現
T2814_.85.1121c27: 業覺業識心本來無生今無所滅。覺此源者
T2814_.85.1121c28: 名究竟覺。即佛果位。始覺道圓同於本覺。是
T2814_.85.1121c29: 滿覺故。縱有所覺未至此源。非究竟覺。即前
T2814_.85.1122a01: 諸位。始末同本非極覺故
T2814_.85.1122a02: 論。此義云何至是不覺故 釋曰。下寄四相
T2814_.85.1122a03: 釋成其義。於中有二。初正寄四位顯其四相。
T2814_.85.1122a04: 後引經釋成心源無念。初顯四相。即分爲四。
T2814_.85.1122a05: 此初覺相也。此義云何者問覺不覺義。下擧
T2814_.85.1122a06: 四相而釋其義。擧前三位未至心源。釋非究
T2814_.85.1122a07: 竟。擧後一位覺至心源。釋究竟覺。今應先
T2814_.85.1122a08: 明四相之義。然後依義釋文顯相。然四相義
T2814_.85.1122a09: 釋者煩多。論意難知。今數四説。此中有義。所
T2814_.85.1122a10: 説四相即依動念刹那而説。心隨妄動名生。
T2814_.85.1122a11: 生已逕停名住。住已衰變名異。異已遷謝名
T2814_.85.1122a12: 滅。然生已至滅。滅已復生。總攝四相名爲生
T2814_.85.1122a13: 滅。是故但名生滅門耳。覺此四相故有四位。
T2814_.85.1122a14: 四位逆次覺四相也。故説凡夫能覺知等。有
T2814_.85.1122a15: 義。此説其理不成。若念遷謝名滅相者。即凡
T2814_.85.1122a16: 夫念應永不滅。覺滅相已則不滅故。異住等
T2814_.85.1122a17: 相爲難亦然。若凡夫位雖覺滅相滅相仍在。
T2814_.85.1122a18: 應至佛位雖覺生相生相猶存。所起覺相何
T2814_.85.1122a19: 成利益。又既自説生已至滅滅已復生。既覺
T2814_.85.1122a20: 滅相不滅故不生不生故不滅。即應凡夫位
T2814_.85.1122a21: 離生滅念。住異等相爲難亦爾。故此所説理
T2814_.85.1122a22: 必不成故。四相者應依識辨。謂由無明違平
T2814_.85.1122a23: 等性起業轉現三種生相。相心今生成黎耶
T2814_.85.1122a24: 識。故業轉現皆名生相。雖此一心爲生。所
T2814_.85.1122a25: 生而亦非是我我所相。無明與前生相和合。
T2814_.85.1122a26: 迷所生心無我我所。復能發起我癡我見我
T2814_.85.1122a27: 慢我愛四種住相。相前生心。今至住位起我
T2814_.85.1122a28: 我所。内縁而住。即所相心成第七識能相。四
T2814_.85.1122a29: 惑而爲住相。無明與彼住相和合。不覺所計
T2814_.85.1122b01: 我我所空。復能發起六種異相。謂貪嗔癡慢
T2814_.85.1122b02: 疑惡見。相前住心今至異位。外向攀縁成六
T2814_.85.1122b03: 異識。故六煩惱名爲異相。無明復與異相和
T2814_.85.1122b04: 合。不覺外塵違順性離。由是發起七支惡業。
T2814_.85.1122b05: 能滅異心墮於惡趣。故彼七支名爲滅相。能
T2814_.85.1122b06: 相四相所至之位取境別相皆爲心所。由本
T2814_.85.1122b07: 無明違平等性之所起故。所相之心所至之
T2814_.85.1122b08: 位取境通相而爲心王。由從本心諸法總源
T2814_.85.1122b09: 之所起故。皆依心起名倶時有。有麁細故覺
T2814_.85.1122b10: 時差別。有義。此説理亦未然。別有能相所
T2814_.85.1122b11: 相法者。是小乘宗非大乘故。大乘四相但是
T2814_.85.1122b12: 假立於起有爲無功徳故。此中四相雖説虚
T2814_.85.1122b13: 妄。因縁所起非假説故。若由無明起業轉現
T2814_.85.1122b14: 相。心今作業轉等者。即業轉現皆應有二能
T2814_.85.1122b15: 相二義異故。心若不作業轉等者。如何能
T2814_.85.1122b16: 成黎耶生相。無三分心不成識故。又如何言
T2814_.85.1122b17: 能相。四相所至之位皆爲心所。業轉現三非
T2814_.85.1122b18: 心所故。又若業等皆生相者。三細唯應佛地
T2814_.85.1122b19: 所斷。如何唯説斷業相耶。應八九地非斷轉
T2814_.85.1122b20: 現説。是生相唯佛斷故。細中之麁應非轉現
T2814_.85.1122b21: 説。是菩薩所知境故。細中之細應皆三種
T2814_.85.1122b22: 許。是生相佛所知故。又業初起可名爲生。
T2814_.85.1122b23: 轉現後起寧生相攝。非由本識攝及是不相
T2814_.85.1122b24: 應。則今轉現皆生相攝。轉現非是初生心故。
T2814_.85.1122b25: 若説業識非是已生故兼轉現皆生相者。則
T2814_.85.1122b26: 我癡等非是已住故兼四惑爲住相耶。彼既
T2814_.85.1122b27: 不然。此云何爾。彼異滅等爲難亦然。若我
T2814_.85.1122b28: 癡等爲住相者。末那唯應四惑相應。唯許四
T2814_.85.1122b29: 惑爲住相故。便違論説慧等倶起。既説法身
T2814_.85.1122c01: 能覺住相。法身唯應能斷末那。即不斷染現
T2814_.85.1122c02: 色。能見皆應不斷。非四惑故。便違論説。法
T2814_.85.1122c03: 身菩薩離六染中間四染。既此所離非我癡
T2814_.85.1122c04: 等。彼住相非謂四惑。若貪等六名異相者。
T2814_.85.1122c05: 計名執取何所攝耶。非於貪等能攝彼二執
T2814_.85.1122c06: 惑。行相極差別故。若斷貪等名離異相。即此
T2814_.85.1122c07: 二染二乘不斷。便違論説。執相應染二乘解
T2814_.85.1122c08: 脱究竟離故。又應意識唯貪等倶説。六異
T2814_.85.1122c09: 相起意識故。便違論説觸等倶起。故知異相
T2814_.85.1122c10: 非謂貪等。若七支惡是滅相者。即未覺時常
T2814_.85.1122c11: 起惡業永世惡趣。以未覺時有彼七支諸過
T2814_.85.1122c12: 惡故。生人天者應離滅相。離七支惡生人天
T2814_.85.1122c13: 故。善惡二趣皆有異熟。豈惡趣業獨名滅相。
T2814_.85.1122c14: 故知滅相非七支惡。既此所説不應正理。由
T2814_.85.1122c15: 此四相非同前説。今以二門略辨其義。一
T2814_.85.1122c16: 辨明。二別説。初總明者。心性本來離生滅
T2814_.85.1122c17: 念。而有無明動心令作生住異滅。故名
T2814_.85.1122c18: 無別四相而作能相心。既由無明鼓心令動
T2814_.85.1122c19: 遂有微著不同。而先後際異。先際名爲生
T2814_.85.1122c20: 相。後際最麁名爲滅相。即彼中際名住異相。
T2814_.85.1122c21: 二別明者。對位分相。即九相中前之八相。生
T2814_.85.1122c22: 一住四異二滅一生相。一者即初業相。謂由
T2814_.85.1122c23: 無明動彼淨心至此最微動念之位動念初起
T2814_.85.1122c24: 名爲生相。論説佛地斷微細念。細中之細是
T2814_.85.1122c25: 佛境界。故知唯業是生相也。住相四者。謂次
T2814_.85.1122c26: 四相。所謂轉現智相續相。前二本識。麁分之
T2814_.85.1122c27: 位。是法我執所住之境。後二事識。細分之
T2814_.85.1122c28: 位。是法我執能住之心。無明與前生相和合
T2814_.85.1122c29: 轉彼靜心。乃至此位行相猶細。但是能所
T2814_.85.1123a01: 別法執□住未別異故。故下論説法身菩薩
T2814_.85.1123a02: 覺於念住。麁中之細細中之麁菩薩境界界
T2814_.85.1123a03: 此四相總名住相。異相二者。謂次二相即是
T2814_.85.1123a04: 執取計名字相。無明與前住相和合轉彼靜
T2814_.85.1123a05: 心至此事識麁分之位。行相稍麁。依於異根
T2814_.85.1123a06: 取別異境起異執故。故下論説新發意菩薩
T2814_.85.1123a07: 覺於念異捨麁分別。麁中之麁凡夫境界。此
T2814_.85.1123a08: 麁中麁既是意識。意識即攝此二相故。故此
T2814_.85.1123a09: 二相總名爲異。滅相一者。即起業相。即由
T2814_.85.1123a10: 無明轉彼靜心至此後際周盡之位。能令靜
T2814_.85.1123a11: 心□於六道如□伎人作牛馬等。故下論説
T2814_.85.1123a12: 造種種業受果不自在故。以此九相數處得
T2814_.85.1123a13: 名。或開九相。或本事識。意意識。或爲六
T2814_.85.1123a14: 染。或名二礙。或辨麁細。故今細位説爲四
T2814_.85.1123a15: 相。即指九染。非謂別指我癡等也。有義。此
T2814_.85.1123a16: 説亦未應理。既説四相皆非能相。不應起業。
T2814_.85.1123a17: 是其滅相能□靜心是能滅故。四相何不攝。
T2814_.85.1123a18: 業繋苦亦名所起之妄相故。既生異滅無別
T2814_.85.1123a19: 能所。寧住相有能所四耶。應生異滅皆有能
T2814_.85.1123a20: 所。彼既不然。此云何爾。或住異滅皆名異住。
T2814_.85.1123a21: 隨應皆有別異。執著能成能住異趣身故。彼
T2814_.85.1123a22: 既不爾。此云何然。若許皆通。便成難□。故
T2814_.85.1123a23: 此四相不應立也。若以論説念無異相念無
T2814_.85.1123a24: 住相必應立者。何不具言念無滅等。況新論
T2814_.85.1123a25: 説中間二相不言住異故不爲證。下言心相
T2814_.85.1123a26: 生住異滅者。此義殊故不爲證。謂顯九相皆
T2814_.85.1123a27: 有生等。得無念者知此九相生起逕停衰變
T2814_.85.1123a28: 謝滅皆依心起無有自性。非謂別配前之八
T2814_.85.1123a29: 相。亦非四位別覺四相不同。初師不應爲難。
T2814_.85.1123b01: 又言。四相倶時等者。謂即指其始覺四位。謂
T2814_.85.1123b02: 顯始覺有四位相。而釋經中四種禪義。非謂
T2814_.85.1123b03: 安立無明四相。新論但言如是知已則知始
T2814_.85.1123b04: 覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無
T2814_.85.1123b05: 自性故。謂由無明起麁細念念起皆有生住
T2814_.85.1123b06: 異滅。而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪
T2814_.85.1123b07: 迴。今以本覺内外熏力覺念淺深有四位相。
T2814_.85.1123b08: 何要強立無明四相。若謂障謂二義相成勿
T2814_.85.1123b09: 違古人。故論立者。生一住四異三滅一。生
T2814_.85.1123b10: 一住四義如前釋。異相三者兼起業相。起善
T2814_.85.1123b11: 惡等別異業故。由其異業令趣別故。是麁中
T2814_.85.1123b12: 麁。意識攝故。皆三賢等所知境故。滅相一
T2814_.85.1123b13: 者。即業繋苦。靜心□爲趣生相故。此是無
T2814_.85.1123b14: 明所起相故。是最後際終盡處故。至此方成
T2814_.85.1123b15: 流轉苦故。此釋雖勝第三師義。而於至難亦
T2814_.85.1123b16: 未能淨。後有智者辨而通之。然此四相唯一
T2814_.85.1123b17: 夢心。皆因根本無明之力。是故經云。無明住
T2814_.85.1123b18: 地其力最大。論説無明能生染法。正謂此
T2814_.85.1123b19: 也。雖復如是從微至著辨四階降。然至始終
T2814_.85.1123b20: 意無前後。麁細鎔融唯一心故。故説四相倶
T2814_.85.1123b21: 時而有。若未達心源。隨行淺深覺有前後。
T2814_.85.1123b22: 若達心源者。一念四相倶時而知。是故經云。
T2814_.85.1123b23: 菩薩知終而不知始。諸佛如來始終倶知。依
T2814_.85.1123b24: 此義説始謂生相終謂滅相。既因無明不覺
T2814_.85.1123b25: 之力起生相等種種夢念動惡心源轉至滅相
T2814_.85.1123b26: 流轉生死備受諸苦。今由本覺内熏爲因善
T2814_.85.1123b27: 發聞熏而爲外縁。體用融通同一熏故。益彼
T2814_.85.1123b28: 眞如解性之力。損彼無明迷闇之相。漸白心
T2814_.85.1123b29: 源始覺滅相終覺生相。朗然方悟。覺了心源
T2814_.85.1123c01: 本無所動今無所靜。平等。平等住一如床。無
T2814_.85.1123c02: 本始覺二相之異。即經所説夢渡河喩意在
T2814_.85.1123c03: 於此。擧而説之。上辨四相。下釋論文。既前
T2814_.85.1123c04: 三義不應正理。是故釋文但依正義。即此第
T2814_.85.1123c05: 一覺相之中□下四義。一能覺人。二所覺相。
T2814_.85.1123c06: 三覺利益。四覺分齊。下三覺相其義亦然。如
T2814_.85.1123c07: 凡夫人者。是能覺人。在十千劫十信位中。以
T2814_.85.1123c08: 是位前都未覺念未離分別。故名凡夫。覺知
T2814_.85.1123c09: 前念起惡者。明所覺相。謂此位中心如輕毛
T2814_.85.1123c10: 隨風東西數有進退。前念不覺於身起彼常
T2814_.85.1123c11: 樂等總而生惑著。即知所起心是惡也。能止
T2814_.85.1123c12: 後念令不起者。辨覺利益。既覺前惡後。即於
T2814_.85.1123c13: 身起彼無常無我等相。而生厭離欣樂涅槃。
T2814_.85.1123c14: 不生滅著顛倒心也。雖復名覺即是不覺者。
T2814_.85.1123c15: 能覺分齊。覺惡能止雖復名覺。而不覺知擧
T2814_.85.1123c16: 體是眞妄生厭離。即是不覺。故經説云。説
T2814_.85.1123c17: 身無常而亦不説厭離於身我。今爲汝説勝
T2814_.85.1123c18: 三修法。此即順於四相義解。或此位中未達
T2814_.85.1123c19: 空理。不知一心本無動念。見有所起念念差
T2814_.85.1123c20: 別。前念不覺起煩惱。念後起厭心而欲除滅。
T2814_.85.1123c21: 覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺。故
T2814_.85.1123c22: 經説爲愚夫所以行禪。七卷經云。漸次増勝
T2814_.85.1123c23: 無想滅定名愚夫禪。此釋稍好。二論會同故。
T2814_.85.1123c24: 新論云。前念不覺起於煩惱。後念制伏令不
T2814_.85.1123c25: 更生。此雖名覺即是不覺
T2814_.85.1123c26: 論。如二乘至名相似覺 釋曰。此第二覺相
T2814_.85.1123c27: 也。二覺相也。二乘觀智等是能覺人。新發
T2814_.85.1123c28: 意菩薩是三賢位。十解初心名發心住。擧
T2814_.85.1123c29: 等後云初發意。得人空門同二乘説。覺於念
T2814_.85.1124a01: 異等者。明所覺相。如前所説三種異夢從本
T2814_.85.1124a02: 靜心無明眠起。此三乘人共智無我從異夢
T2814_.85.1124a03: 覺異相永無名。覺於念異念無異相。已捨麁
T2814_.85.1124a04: 分別等者。是覺利益。既此異相即是意識起。
T2814_.85.1124a05: 我我所自他異執隨事攀縁分別六塵。名麁
T2814_.85.1124a06: 分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖
T2814_.85.1124a07: 捨如是麁分別執。而猶未得法空眞理。是故
T2814_.85.1124a08: 但名相似覺耳。或此位中得我空眞如。知彼
T2814_.85.1124a09: 眞如本無相念與無明念體相別異。由此但
T2814_.85.1124a10: 能捨麁分別。而未能知念即無念。非眞覺故
T2814_.85.1124a11: 名相似覺。故經説爲觀察義禪。謂知自共相
T2814_.85.1124a12: 人無我已於法我隨順觀察義禪。前釋順古
T2814_.85.1124a13: 違新論文。後釋甚差兩論快會。故新論云。
T2814_.85.1124a14: 覺念無念體相別異捨麁分別
T2814_.85.1124a15: 論。如法身至名隨分覺 釋曰。此第三覺相
T2814_.85.1124a16: 也。法身菩薩是能覺人。初地能證遍行眞如。
T2814_.85.1124a17: 顯自法身遍滿之位。乃至十地悉同證得。是
T2814_.85.1124a18: 故皆名法身菩薩。覺於念住等者。是所覺相。
T2814_.85.1124a19: 四種住夢無明眠起。既得法空眞無相智。從
T2814_.85.1124a20: 住夢覺。住相永無名。覺於念住念無住相。
T2814_.85.1124a21: 已離分別麁念等者。是覺利益。即此所離法
T2814_.85.1124a22: 執夢念名爲分別麁念相也。異前人我麁執
T2814_.85.1124a23: 但云分別。異後生相細念故云麁念。於一法
T2814_.85.1124a24: 執義説二言。名隨分覺者。是覺分齊。雖得
T2814_.85.1124a25: 如是無分別覺。而猶未離微細分別。當復眠
T2814_.85.1124a26: 於生相之夢覺道未圓。故名隨分。或此位中
T2814_.85.1124a27: 得眞證智。念無念相皆悉捨離。名覺於念住
T2814_.85.1124a28: 念無住相。由此便能捨中分別。名離分別麁
T2814_.85.1124a29: 念相也。即經所説縁眞如禪。故楞伽云。謂
T2814_.85.1124b01: 若分別無我有二。是虚妄念。若如實知。彼念
T2814_.85.1124b02: 不起名縁眞禪。前釋順古違新論。後釋順
T2814_.85.1124b03: 經兼快新論。故新論云。覺念無念皆無有相
T2814_.85.1124b04: 捨中分別
T2814_.85.1124b05: 論。如菩薩至名究竟覺 釋曰。此第四覺相
T2814_.85.1124b06: 者。如菩薩地盡者。初明能覺人。文中總別顯
T2814_.85.1124b07: 其二道。初句總標能觀之位。即是金剛等
T2814_.85.1124b08: 覺之位。非謂十地名爲盡地。以新論説爲若
T2814_.85.1124b09: 超過菩薩地故。其次二句別明二道滿足方
T2814_.85.1124b10: 便。是加行道即是滿足之方便故。而新論言
T2814_.85.1124b11: 究竟道滿足。擧總取別。即加行道是此攝故。
T2814_.85.1124b12: 一念相應是無間道。其無間道一刹那中與
T2814_.85.1124b13: 理契會斷細念故。如對法云。究竟道者謂金
T2814_.85.1124b14: 剛喩定。此有二種。謂方便道攝。及無間道
T2814_.85.1124b15: 攝。覺心初起等者。顯所覺相。根本無明依覺
T2814_.85.1124b16: 故迷動彼靜心令起細念。即是此中初起心
T2814_.85.1124b17: 也。今至此位方始覺知。離本覺無不覺。即
T2814_.85.1124b18: 動心本來靜。如正迷時謂東爲西。及其悟也
T2814_.85.1124b19: 西即是東。豈於悟時更有西相。故覺初心
T2814_.85.1124b20: 相也。故言覺心初起心無初相。或始覺心初
T2814_.85.1124b21: 始而起名覺心初起。故新論言。覺心初起始
T2814_.85.1124b22: 名爲覺離於覺相。前釋順古違新論文。後釋
T2814_.85.1124b23: 順理不違二論。即經所説諸如來禪。故楞伽
T2814_.85.1124b24: 云。謂入佛地住自證聖智三種樂爲諸衆生
T2814_.85.1124b25: 作不思議事。前三種位中雖有動念故言
T2814_.85.1124b26: 念無住等。今此位中動念都盡唯一心在。故
T2814_.85.1124b27: 云心無初相。是則心無初念相也。遠離等者。
T2814_.85.1124b28: 明覺利益。業相動念。念中最細名微細念。
T2814_.85.1124b29: 即生相也。或細分別名微細念。不論別配無
T2814_.85.1124c01: 明業相。謂第三位覺念無念皆無有相捨中
T2814_.85.1124c02: 分別。今此位中覺相亦無。都無所得故離細
T2814_.85.1124c03: 念。新論但名細分別故。此念永無故云遠離。
T2814_.85.1124c04: 遠離虚相故眞心性即得顯現。故云得見心
T2814_.85.1124c05: 性。無明風止性海浪息永無生滅。故言心即
T2814_.85.1124c06: 常住。依此二義故新論言心根本性常住現
T2814_.85.1124c07: 前。前三位中念相未盡。是故不云得見心性。
T2814_.85.1124c08: 覺未至源。無明猶在。動彼靜心。業識起滅。
T2814_.85.1124c09: 是故不云心即常住。名究竟覺者。結觀分齊。
T2814_.85.1124c10: 未至心源。夢念未盡。始末同本非究竟覺。求
T2814_.85.1124c11: 滅此動。望至彼岸。今夢念息。覺了心源。本
T2814_.85.1124c12: 無流轉。今無始靜。常自一心。始異本得爲
T2814_.85.1124c13: 如來。名究竟覺。若爾始覺既成常住。豈不違
T2814_.85.1124c14: 彼攝論所説。本既常住。末依於本相續恒存。
T2814_.85.1124c15: 乃至廣説。蘊二意異。故理不相違。此論欲顯
T2814_.85.1124c16: 本由不覺動彼靜心。今息不覺還歸本靜。故
T2814_.85.1124c17: 成常住。攝論欲明依常法身起福惠行。所感
T2814_.85.1124c18: 報果既從縁起。故説相續始覺。萬徳要具二
T2814_.85.1124c19: 義。依前義故常住。依後義故生滅。生滅常
T2814_.85.1124c20: 住不相妨礙。以一一念悉通三世。雖遍三世
T2814_.85.1124c21: 不過一念如一毛孔。遍於十方。雖遍十方不
T2814_.85.1124c22: 増毛孔。佛徳如是無障無礙。豈寧偏執於其
T2814_.85.1124c23: 間哉。如花嚴經頌此義云。 牟尼離三世 相
T2814_.85.1124c24: 好悉具足 於住無所住 法界悉清淨 因
T2814_.85.1124c25: 縁故法生 因縁故法滅 如是觀如來 究
T2814_.85.1124c26: 竟離癡或 是故二論各述一義同契至眞不
T2814_.85.1124c27: 相乖也
T2814_.85.1124c28: 論。是故至向佛智故 釋曰。下引經證。於中
T2814_.85.1124c29: 有四。一引經成證。二重釋前文。三不覺之
T2814_.85.1125a01: 失。四覺者之徳。此初也。是後三位能觀念
T2814_.85.1125a02: 無皆名覺。故經依此説能觀無念。爲向佛智。
T2814_.85.1125a03: 謂因地時雖未離念。而觀此念都無念相。能
T2814_.85.1125a04: 觀如是無念道理。説此能觀爲向佛智。以是
T2814_.85.1125a05: 證知佛地無念。向佛智者。是證得義。故新論
T2814_.85.1125a06: 云。若有能觀妄念無相。則爲證得如來智惠。
T2814_.85.1125a07: 此是擧因望果説也。若約因果通位説者。如
T2814_.85.1125a08: 金光明第二卷云。依諸伏道起事心滅。依諸
T2814_.85.1125a09: 斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。諸伏
T2814_.85.1125a10: 道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中捨
T2814_.85.1125a11: 麁分別執著相也。諸斷道者在法身位。依根
T2814_.85.1125a12: 本心滅者。猶此論中所捨分別麁念相也。勝
T2814_.85.1125a13: 拔道者金剛喩定。根本心盡者。猶此論中所
T2814_.85.1125a14: 言遠離微細念也
T2814_.85.1125a15: 論。又心起者至即謂無念 釋曰。此重釋前
T2814_.85.1125a16: 文也。此釋伏疑重擧前文。覺心初起故言又
T2814_.85.1125a17: 心起者。謂前所言覺心初起若謂覺。彼初起
T2814_.85.1125a18: 之心。則不名覺。有初心故。若無初心。則何
T2814_.85.1125a19: 所覺。所覺既無。無能覺故。若覺悟心初起名
T2814_.85.1125a20: 覺。既有覺相。不應名覺。起初覺心是不覺
T2814_.85.1125a21: 故。如何前言覺心初起。顯通此難故擧此文。
T2814_.85.1125a22: 前説覺心初起相者。於所覺相無相可知。而
T2814_.85.1125a23: 言覺心初起相者。覺彼初心即無念起。如覺
T2814_.85.1125a24: 迷方知西即東更無西相是可覺知。知西相
T2814_.85.1125a25: 者謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜。
T2814_.85.1125a26: 所覺初心既不可得。能覺初相亦何所存。故
T2814_.85.1125a27: 云即謂無念。故新論云。心尚無有。何況有
T2814_.85.1125a28:
T2814_.85.1125a29: 論。是故一切至無始無明 釋曰。此顯不覺
T2814_.85.1125b01: 之失也。文中三節。謂標釋結。是故等者乘前
T2814_.85.1125b02: 標也。是前無念名爲覺故。除佛已還不名爲
T2814_.85.1125b03: 覺。以從等者。釋所以也。若除佛外不名覺
T2814_.85.1125b04: 者。何故前言隨分覺等。以從無始至成佛來
T2814_.85.1125b05: 無明之念念念相續未曾離故。新論意同前
T2814_.85.1125b06: 對四相夢之差別故説漸覺。今約無明眠之
T2814_.85.1125b07: 無異故説不覺。如仁王經同此義云。始從伏
T2814_.85.1125b08: 忍至頂三昧照第一義不名爲見。所謂見者
T2814_.85.1125b09: 是薩婆若故。故説無始無明者。結不覺義。
T2814_.85.1125b10: 謂從無始而有無明。既依無明而起諸念。故
T2814_.85.1125b11: 有念者説彼皆是無始無明不名覺也。新論
T2814_.85.1125b12: 無此文義亦足
T2814_.85.1125b13: 論。若得無念至無念等故 釋曰。此顯覺者
T2814_.85.1125b14: 之徳也。此中意説。若妄未息。不知一心本無
T2814_.85.1125b15: 相念。若至心源得於無念。則能遍知一切衆
T2814_.85.1125b16: 生心妄動故生住異滅心本不動實無生等。
T2814_.85.1125b17: 故新論言。若妄念息即知心相生住異滅皆
T2814_.85.1125b18: 無有相。以無念等故者。釋通上義。佛得無念
T2814_.85.1125b19: 衆生有念。有無懸隔云何能知。以無念體皆
T2814_.85.1125b20: 平等故。衆生生雖念體即無念。佛無念體
T2814_.85.1125b21: 與彼平等。故能遍知諸念無念。新論無此文
T2814_.85.1125b22: 義似闕
T2814_.85.1125b23: 論。而實無有至同一覺故 釋曰。上寄四相
T2814_.85.1125b24: 釋成義言。此顯始覺不異本覺。而實等者。初
T2814_.85.1125b25: 標不異。雖曰始得無念之覺。而覺四相方名
T2814_.85.1125b26: 始覺。然所覺相本來無起待。何不覺始覺別
T2814_.85.1125b27: 耶。以四相下後以釋成。以彼四相無別自體
T2814_.85.1125b28: 可辨前後故言倶時。依於一心麁細之念故
T2814_.85.1125b29: 説覺時而有前後。言而有即前後也。非謂
T2814_.85.1125c01: 四相而倶是有。既離心外皆無自性。無有倶
T2814_.85.1125c02: 時前後可立。是故説言皆無自立。既本離心
T2814_.85.1125c03: 皆無自性。由此不離本覺眞體故。言本來平
T2814_.85.1125c04: 等同一覺也。此總意云。既覺四相説爲始覺。
T2814_.85.1125c05: 所覺無故能覺亦無。故無始覺異於本覺。或
T2814_.85.1125c06: 此眞顯始不異本。謂前所説四種覺相離於
T2814_.85.1125c07: 本覺皆不可得。故新論云。如是知已則知始
T2814_.85.1125c08: 覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無
T2814_.85.1125c09: 自性故不異本覺。若作此釋於理無違。令新
T2814_.85.1125c10: 舊論不相乖返。依此義故楞伽經云。十地即
T2814_.85.1125c11: 十地無所有何以等
T2814_.85.1125c12: 論。復次至不相捨離 釋曰。上廣始覺。下廣
T2814_.85.1125c13: 本覺。於中有二。先明隨染。後顯性淨。初中有
T2814_.85.1125c14: 三。標別辨相。此初標也。以隨動門而顯本覺
T2814_.85.1125c15: 故。言本覺隨染分別。既隨縁動而言生也。
T2814_.85.1125c16: 雖曰隨染不失性淨。故言與彼不相捨離。此
T2814_.85.1125c17: 所隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二
T2814_.85.1125c18: 染者。一謂自染。即在因時由無明熏所起諸
T2814_.85.1125c19: 染。二謂他染。即在果時與生同體諸衆生染。
T2814_.85.1125c20: 隨生相者。此中有義。謂隨自染生智淨相。以
T2814_.85.1125c21: 説從染得智淨故。由隨他染生不思業。以化
T2814_.85.1125c22: 染生起勝業故。有義。倶隨自染而起。謂本覺
T2814_.85.1125c23: 心具有體用。隨染顯體成智淨相。隨染顯
T2814_.85.1125c24: 用起不思業。既斷自染方能起用。故不思業
T2814_.85.1125c25: 亦隨自染。有義。倶隨他染而起。謂諸菩薩修
T2814_.85.1125c26: 行得果顯現法身起諸業用。皆隨衆生染有
T2814_.85.1125c27: 此事。若度染機無修無得。唯是眞如一味相
T2814_.85.1125c28: 故。若爾此二應是始覺。答由二義故但名本
T2814_.85.1125c29: 覺。一約所對染差別故。謂始覺者對所倶染
T2814_.85.1126a01: 説。今此二相對所隨染故。二約本有修生別
T2814_.85.1126a02: 故。以智淨等依本有義説。其始覺者約修生
T2814_.85.1126a03: 説故。雖曰不一而亦不異。以所對染所倶所
T2814_.85.1126a04: 隨皆依眞有無別體故。以本始覺皆有修生
T2814_.85.1126a05: 本有之義無別異故。謂本來始更無異法。從
T2814_.85.1126a06: 此義故總名本有。以始契本方名本覺。從此
T2814_.85.1126a07: 義故總名修生。既以本覺作始覺故。即此本
T2814_.85.1126a08: 覺亦是本有修生。又以對始得本名故。即此
T2814_.85.1126a09: 始覺亦名修生本有。此縁起理猶如圓珠隨
T2814_.85.1126a10: 擧一門無不收盡故。智淨等與彼始覺異
T2814_.85.1126a11: 等皆無有妨
T2814_.85.1126a12: 論。云何爲二至思議業相 釋曰。此別名也。
T2814_.85.1126a13: 略以十門分別此二。一者釋名。所言智者謂
T2814_.85.1126a14: 始覺智。淨謂離染。同於本覺。果徳作用故
T2814_.85.1126a15: 名業。非下地測名不思議。二相皆通持業
T2814_.85.1126a16: 依主。相者状也。本覺隨染有此體用當相状
T2814_.85.1126a17: 故。即相之相二釋皆通。二者出體。此二皆
T2814_.85.1126a18: 以生滅門中隨染本覺而爲自體。以説隨染
T2814_.85.1126a19: 生二相故。三顯體用。初智淨相還淨時體。不
T2814_.85.1126a20: 思業相還淨時用。本覺有此當本末故。四者
T2814_.85.1126a21: 染淨。此二倶淨。以皆返染而顯説故。亦可
T2814_.85.1126a22: 倶染。以皆隨染之所成故。五約二利。初一自
T2814_.85.1126a23: 利。非無利他。謂以自他利爲他自利故。六
T2814_.85.1126a24: 者三身。初通法身及自受用。後通化身他
T2814_.85.1126a25: 受用。體相麁細二利斷故。七者四智。初一
T2814_.85.1126a26: 鏡智亦平等性。普照之智體故。後通三智。
T2814_.85.1126a27: 由得平等妙察性成化事故。八者二智。初即
T2814_.85.1126a28: 正體如理之智。後即後得如量之智。返照自
T2814_.85.1126a29: 體起外用故。九者因縁。初以體相内熏爲因。
T2814_.85.1126b01: 初以體彼用大外熏爲縁。後以智淨爲生
T2814_.85.1126b02: 起因。衆生染機爲發起縁。諸法無有非因縁
T2814_.85.1126b03: 故。十者得果。初以對染同本智淨爲所生
T2814_.85.1126b04: 果。後以對機無方大用爲所生果。既有因縁
T2814_.85.1126b05: 必有果故
T2814_.85.1126b06: 論。智淨相者至方便故 釋曰。次依名辨。
T2814_.85.1126b07: 於中有二。先明智淨相。後不思業相。智中
T2814_.85.1126b08: 有二。初直明淨相。後問答釋疑。前中亦二。
T2814_.85.1126b09: 先因。後果。此初也。謂於地前眞如教法内外
T2814_.85.1126b10: 熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習。
T2814_.85.1126b11: 若登地上契證眞如稱眞起行名如實修行。
T2814_.85.1126b12: 漸漸修習至金剛位因行既極名滿足方便。
T2814_.85.1126b13: 故新論云。功行滿足
T2814_.85.1126b14: 論。破和合識至智淳淨故 釋曰。此顯果也。
T2814_.85.1126b15: 果有二種。所謂體用。由前方便能破和合梨
T2814_.85.1126b16: 耶識内生滅之相顯其本覺不生滅性。此即
T2814_.85.1126b17: 根本無明盡故以無所念顯本覺也。故言破
T2814_.85.1126b18: 和合識相。顯現法身斷惑顯體即果體也。即
T2814_.85.1126b19: 於此時滅染心中業轉現等相續之相故。今
T2814_.85.1126b20: 隨染本覺之心遂即歸源爲淳淨智。成於應
T2814_.85.1126b21: 身始覺義也。然此始覺無別始起。即是本覺
T2814_.85.1126b22: 隨染作也。始同本故名淳。染縁盡故名淨。斷
T2814_.85.1126b23: 障顯用即果用也
T2814_.85.1126b24: 論。此義云何 釋曰。次問答釋疑。於中有
T2814_.85.1126b25: 二。先問。後答。此初也。此問意云。如上所説
T2814_.85.1126b26: 動靜心體擧成生滅。若斷生滅。應滅靜心。如
T2814_.85.1126b27: 何但破和合識相滅相續心相顯法身等。即
T2814_.85.1126b28: 執眞同妄難也
T2814_.85.1126b29: 論。以一切心至非不可壞 釋曰。次下簡妄
T2814_.85.1126c01: 異眞答。於中有三。謂法喩合。此初也。謂生滅
T2814_.85.1126c02: 相皆是無明。非是本覺體。有識相。覺與不覺
T2814_.85.1126c03: 體非一故。此無明相雖非覺體。而亦不離本
T2814_.85.1126c04: 覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故而可
T2814_.85.1126c05: 壞。故涅槃云。明與無明其性不二。由不一
T2814_.85.1126c06: 故非不可壞。故下文云。除滅無明見本法身。
T2814_.85.1126c07: 前然非異可壞義故説離靜無別動心。今依
T2814_.85.1126c08: 非一非不壞義説破識相法身顯現。所望義
T2814_.85.1126c09: 殊不相違
T2814_.85.1126c10: 論。如大海水至濕性不壞 釋曰。此擧喩也。
T2814_.85.1126c11: 文中顯其四種喩相。如大海等者。眞隨妄轉
T2814_.85.1126c12: 喩。水相等者。眞妄相依喩。而水非動性者。眞
T2814_.85.1126c13: 體不變喩。此顯動者。非自性動。不爾動滅
T2814_.85.1126c14: 濕應滅故。若風止滅等者。息妄顯眞喩。謂顯
T2814_.85.1126c15: 動者。隨他動故動相滅時濕性不壞
T2814_.85.1126c16: 論。如是衆生至不壞故 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1126c17: 於中次第合前四喩。衆生淨心等。如水隨風
T2814_.85.1126c18: 動。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現
T2814_.85.1126c19: 波。故動即水。無別體也。心不自起。因無明
T2814_.85.1126c20: 起。癡不自動。因心有動。生滅即心。無別體
T2814_.85.1126c21: 也。心與無明等者。如風水相依。以水全動故
T2814_.85.1126c22: 無水相。以動全濕故無風相。心全作識故無
T2814_.85.1126c23: 心相。識無非眞。無無明相。故梁攝論云。見
T2814_.85.1126c24: 此不見彼。若見一分性解分性不異。即生死
T2814_.85.1126c25: 故不見涅槃。即涅槃故不見生死。心非動性
T2814_.85.1126c26: 者。如水非動性。即顯心性本非動念。若無明
T2814_.85.1126c27: 滅下。如水體不變。無明滅者。根本無明如
T2814_.85.1126c28: 風滅也。相續滅者。即業識等。如波相滅。智
T2814_.85.1126c29: 性不壞者。隨染本覺。照察之性。如濕性不壞
T2814_.85.1127a01:
T2814_.85.1127a02: 論。不思議業至勝妙境界 釋曰。次不思議
T2814_.85.1127a03: 相。於中有二。初標。後釋。此初也。以依智
T2814_.85.1127a04: 淨法身之體起此應身功徳之相。與衆生六
T2814_.85.1127a05: 根勝妙境界。故寶性論云。諸佛如來身如虚
T2814_.85.1127a06: 空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現微妙
T2814_.85.1127a07: 色。出於妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使
T2814_.85.1127a08: 覺三昧觸。令知深妙法
T2814_.85.1127a09: 論。所謂無量至得利益故 釋曰。此辨釋也。
T2814_.85.1127a10: 文有七句。顯其四義。初之二句横顯業徳廣
T2814_.85.1127a11: 多無量。次之一句竪顯業根流窮三際。次之
T2814_.85.1127a12: 二句顯業勝能無功應機。後之二句顯業勝
T2814_.85.1127a13: 益利潤不虚。即是根作眞如大用無始無終
T2814_.85.1127a14: 相續不絶。故金光明經云。應身者從無始生
T2814_.85.1127a15: 死相續不斷故。一切諸佛不共之法能攝持
T2814_.85.1127a16: 故。衆生不盡用亦不盡故説常住。寶性論云。
T2814_.85.1127a17: 何者成就自身利益。謂得解脱遠離煩惱障
T2814_.85.1127a18: 智障得無障礙清淨法身。是名成就自身利
T2814_.85.1127a19: 益。何者成就他身利益。既得成就自身利已。
T2814_.85.1127a20: 無始世來自然依彼二種佛身現世間自在力
T2814_.85.1127a21: 行。是名成就化身利益。問。始得自利已方
T2814_.85.1127a22: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二義。有
T2814_.85.1127a23: 義。如來一念眞智遍應三世。所應無前際。能
T2814_.85.1127a24: 應亦無始。猶如圓智一念遍達極三際境。境
T2814_.85.1127a25: 無邊故智亦無邊。無邊之智所現之相故得
T2814_.85.1127a26: 無始亦能無終。不可難言過去衆生已入
T2814_.85.1127a27: 世無所利應。以衆生體遍三際故。三際
T2814_.85.1127a28: 互融皆具有故。三際時分無定實故。説衆生
T2814_.85.1127a29: 界無増減故。前際若滅乃成減故。後際若生
T2814_.85.1127b01: 是増見故。故雖前際亦能利益。此非心識思
T2814_.85.1127b02: 量所測。是故復名不思議業。有義。前説理未
T2814_.85.1127b03: 圓明。於正理教猶乖疎故。若説衆生體遍三
T2814_.85.1127b04: 際。是則便無利他之義。衆生與佛其體同誰。
T2814_.85.1127b05: 既衆生界前際不滅。亦即佛界後際不増。誰
T2814_.85.1127b06: 起化用無始應耶。若雖同體亦有利者亦可
T2814_.85.1127b07: 應説衆生利佛。以同一體成利他故。更有
T2814_.85.1127b08: 諸過不能繋取。故知此説理未圓顯。應言利
T2814_.85.1127b09: 他説無始者不約所應無始而説。但約佛。佛
T2814_.85.1127b10: 體同而異。謂利他者即始覺也。始覺同本。其
T2814_.85.1127b11: 體不殊。本覺之體諸佛無別。覺體同故佛亦
T2814_.85.1127b12: 無差。前佛所化即今佛利。前既無始。今亦無
T2814_.85.1127b13: 初。故雖始得法身自利。而起應化利他無始。
T2814_.85.1127b14: 此既眞用不待作意。是故名爲不思議業。此
T2814_.85.1127b15: 與衆生心本無二。但爲無明用則不現。若有
T2814_.85.1127b16: 厭求眞用漸顯。則於彼心稱根現起而不作
T2814_.85.1127b17: 意。我現差別故云隨根自體相應。現無不盡
T2814_.85.1127b18: 盡無不益。故云種種而現得利益故等。此等
T2814_.85.1127b19: 諸文新論少差。能尋其義不越於此
T2814_.85.1127b20: 論。復次覺體至猶如淨鏡 釋曰。次顯性靜。
T2814_.85.1127b21: 於中有二。初總標。後別釋。此初也。前就動門
T2814_.85.1127b22: 故説隨染。今約寂門而言性淨。此二本覺體
T2814_.85.1127b23: 既不殊。則不動而動。動而不動也。下文四
T2814_.85.1127b24: 義。其義既多。今先略以十門分別。一出體
T2814_.85.1127b25: 性。此四並以生滅門中本覺眞如三大爲體。
T2814_.85.1127b26: 而論但言覺體相者。且就因説未起用故。或
T2814_.85.1127b27: 體即相。非辨相大。二明染淨。此四雖就性
T2814_.85.1127b28: 淨而説。若約相論染。無染異。初二在纒相
T2814_.85.1127b29: 有染故名有垢。如後二出纒離染相故名無
T2814_.85.1127c01: 垢如。三辨次第。以顯染無方明性淨故。最
T2814_.85.1127c02: 初説如實空義。妄空徳身成内熏因故。次又
T2814_.85.1127c03: 明因熏習義。由熏斷妄眞體顯能故。次明其
T2814_.85.1127c04: 法出離義。依體起用作外縁熏故。後明其縁
T2814_.85.1127c05: 熏習義。四約佛性。此四既是性淨本覺。即是
T2814_.85.1127c06: 經説三佛性義。初一唯自性住後一唯至得
T2814_.85.1127c07: 果。因熏亦自性亦引出。法出亦引出亦至果。
T2814_.85.1127c08: 五辨因果。初二在因。後二在果。因中初擧因
T2814_.85.1127c09: 體。次擧因用。六明大義。初一唯體非相用。
T2814_.85.1127c10: 後一唯用非體相。因熏亦體亦相而非用。法
T2814_.85.1127c11: 出非用亦體亦是相。此分相門且作是説。若
T2814_.85.1127c12: 約鎔融。皆具三大甚明淨義。此四既是性淨
T2814_.85.1127c13: 本覺。雖説相染而性本淨。即初二自性淨。後
T2814_.85.1127c14: 二離垢淨。自性淨中。初一由妄空故。次一由
T2814_.85.1127c15: 具徳故。離垢淨中。初顯淨體。後顯淨用。八
T2814_.85.1127c16: 顯大喩有四大義。猶如虚空故。虚空喩有四
T2814_.85.1127c17: 大義。空無一切相能含一切物。離垢顯大空
T2814_.85.1127c18: 示現一切物。既覺與空具四大義。故言有四
T2814_.85.1127c19: 大義與虚空等。九辨淨喩有四淨義。猶如明
T2814_.85.1127c20: 鏡喩有四淨義。空無外物體。體淨含衆像。出
T2814_.85.1127c21: 離諸塵垢現像爲物用。由四淨義如本覺故。
T2814_.85.1127c22: 故論説言猶如明鏡。文中所言有四大義可
T2814_.85.1127c23: 與空等其如明鏡。不言淨義是譯者失。新論
T2814_.85.1127c24: 具故。故彼文云。有四大義清淨如虚空明鏡。
T2814_.85.1127c25: 又此標中具擧二喩。及下釋中唯淨鏡義亦
T2814_.85.1127c26: 譯者失。非本論意。新論具故。下文當辨十
T2814_.85.1127c27: 明同異。此中法出與前智淨皆顯法體。此
T2814_.85.1127c28: 縁熏與不思業皆顯覺用既無差別。何故
T2814_.85.1127c29: 別開前智淨相。以始同本顯於本覺能觀之
T2814_.85.1128a01: 智。此法出離擧出離義。顯於本覺所觀之法。
T2814_.85.1128a02: 前不思業約彼始覺隨縁所現相屬智用。由
T2814_.85.1128a03: 其根本隨染本覺從來相關有親疎故。今此
T2814_.85.1128a04: 縁熏依於本覺平等所現普益法用。由其根
T2814_.85.1128a05: 本性淨本覺等遍一切無親疎故。此約義門
T2814_.85.1128a06: 且説差別。能智法等實無有異。以始同本無
T2814_.85.1128a07: 別體故
T2814_.85.1128a08: 論。云何爲四至覺照義故 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1128a09: 別釋四義。即分爲四。此初也。文中標釋。下
T2814_.85.1128a10: 准此知。如實空鏡者。標其名也。覺體不虚
T2814_.85.1128a11: 故言如實。於中無妄故名爲空。無妄明淨故
T2814_.85.1128a12: 喩之鏡。此中略無虚空義喩。新論即具。故彼
T2814_.85.1128a13: 文云。眞實空大義清淨如虚空明鏡。下辨
T2814_.85.1128a14: 相中總有四句。其上二句總標離心境
T2814_.85.1128a15: 界相。其下二句釋其所以。謂妄心境本無所
T2814_.85.1128a16: 有猶如龜毛。不現鏡中故。望本覺非所覺照。
T2814_.85.1128a17: 覺望心境非能覺照。所照既無能照無故。故
T2814_.85.1128a18: 云無法可現。非覺照義故。故新論云。謂一切
T2814_.85.1128a19: 心境界相及覺相皆不可得故。若爾何故下
T2814_.85.1128a20: 文乃言世間境界悉於中現。答。彼約依他從
T2814_.85.1128a21: 眞似現。不異眞如故云即眞實性。此約無別
T2814_.85.1128a22: 遍計所執實法可現故言無法可現。所顯義
T2814_.85.1128a23: 別亦不相違。若爾所現依他似法應不由彼
T2814_.85.1128a24: 遍計執實。答。雖由執實體唯恒似。如因質現
T2814_.85.1128a25: 影。鏡中不現質。不現質故無法可現。能現影
T2814_.85.1128a26: 故悉於中現
T2814_.85.1128a27: 論。二者因熏至熏衆生故 釋曰。因熏習鏡
T2814_.85.1128a28: 者。標其名也。能生覺果名之爲因。此能内熏
T2814_.85.1128a29: 故名熏習。能現諸法故謂之鏡。於中現法亦
T2814_.85.1128b01: 如虚空。文略不擧虚空之義。故新論云。眞
T2814_.85.1128b02: 實不空大義清淨如虚空明鏡。下辨相中文
T2814_.85.1128b03: 有三節。謂如實不空者。出因體也。以是萬
T2814_.85.1128b04: 徳眞實體故。故新論云。謂一切法圓滿成就
T2814_.85.1128b05: 無能壞性。由不空故方作正因故。不空者成
T2814_.85.1128b06: 因義也。一切世間下釋其鏡義。謂一切法悉
T2814_.85.1128b07: 起覺中。猶如鏡中能現影也。言不出者。待
T2814_.85.1128b08: 縁力現不能自出所現諸法不出心外。如鏡
T2814_.85.1128b09: 無質影不自出而所現影不出鏡故。言不入
T2814_.85.1128b10: 者心隨熏現不從外入。所現諸法不染眞體。
T2814_.85.1128b11: 如鏡變影不從外入。雖現染影不染鏡故。言
T2814_.85.1128b12: 不失者。雖無出入不失縁起。雖現諸法不失
T2814_.85.1128b13: 自眞。如影非出入不失所現影。雖現諸影像
T2814_.85.1128b14: 不失鏡本故。言不壞者。所現同眞非可對。謂
T2814_.85.1128b15: 隨縁有無非可破滅。如影同鏡非可異除。隨
T2814_.85.1128b16: 質有無非可破故。新論所言不滅不壞唯得
T2814_.85.1128b17: 此義無不失義。常住一心者。會相同體以一
T2814_.85.1128b18: 切等釋同所由。以縁起法心隨縁現無出等
T2814_.85.1128b19: 故。離心無體。本來平等即是眞也。如影縁現
T2814_.85.1128b20: 無出入等離鏡無故即是鏡也。又一切下釋
T2814_.85.1128b21: 熏習義。謂性淨故現染不染。亦以現染返
T2814_.85.1128b22: 顯性淨。既由現染方成不染。故云染法所不
T2814_.85.1128b23: 能染。以本無染今無始瀞故。本覺智未曾移
T2814_.85.1128b24: 動。亦由現染故云智體不動。非但無染
T2814_.85.1128b25: 體。亦由淨徳無少故云具足無漏。即此淨徳
T2814_.85.1128b26: 内熏衆生令起厭求之心。故云熏衆生也。故
T2814_.85.1128b27: 勝鬘云。由有如來藏能厭生死樂求涅槃。十
T2814_.85.1128b28: 佛性中是業性故。能熏妄心起厭求等
T2814_.85.1128b29: 論。三者法出至淳淨明故 釋曰。法出離鏡
T2814_.85.1128c01: 者。標其名也。不空體相故謂之法。從二礙
T2814_.85.1128c02: 顯故名爲出。破和合相故謂之離。淳淨明故
T2814_.85.1128c03: 喩之爲鏡。應言淳淨故名爲空。以淳明故謂
T2814_.85.1128c04: 之爲鏡。文略不出虚空之義。故新論言。眞
T2814_.85.1128c05: 實不空離障大義清淨如虚空明鏡。前明在
T2814_.85.1128c06: 纒不空如來藏。今顯不空出纒之時身。寶性
T2814_.85.1128c07: 論云。有二種淨。一自性淨。以同相故。二離
T2814_.85.1128c08: 垢淨。以勝相故。次下辨相釋標中四義。謂
T2814_.85.1128c09: 不空法者。釋前法字。謂前因熏不空之法。新
T2814_.85.1128c10: 論名爲本性清淨常安住法。出煩惱等者。釋
T2814_.85.1128c11: 其出字。麁細染心名煩惱礙。根本無明名爲
T2814_.85.1128c12: 智礙。斷此二障而顯出。離和合相者。釋其
T2814_.85.1128c13: 離字。出二礙故則不生滅。不與生滅不與生
T2814_.85.1128c14: 滅而相和合。離此識相成法身故。淳淨明者。
T2814_.85.1128c15: 釋其鏡字。體離相故名淳。出惑染故名淨。
T2814_.85.1128c16: 無癡闇故名明。淳淨明故如鏡。新論意同。不
T2814_.85.1128c17: 能繁擧
T2814_.85.1128c18: 論。四者縁熏至示現故 釋曰。縁熏習鏡者。
T2814_.85.1128c19: 標其名也。用大外熏故謂之縁。令發善心故
T2814_.85.1128c20: 名熏習。起善法影故喩云鏡。謂此相大出
T2814_.85.1128c21: 纒之時而爲鏡智。起大作用爲縁熏發衆生
T2814_.85.1128c22: 之心生厭樂等。名縁熏習。此諸行徳是佛智
T2814_.85.1128c23: 影。即説佛智喩之名鏡。故佛地云。大圓鏡智
T2814_.85.1128c24: 能起衆生諸善法影。何故唯現善法影耶。以
T2814_.85.1128c25: 不善等如闇等質非是影像所起縁故。若説法
T2814_.85.1128c26: 身。周遍法界示現萬化亦名虚空。故新論云。
T2814_.85.1128c27: 眞實不空示現大義清淨如虚空明鏡。次下
T2814_.85.1128c28: 辨相。文復二節。謂依法出離故者。出縁熏體。
T2814_.85.1128c29: 遍照已下顯縁熏相。依前出纒法身之體起
T2814_.85.1129a01: 大智慧光明義用能照法界衆生之心隨其所
T2814_.85.1129a02: 應示現萬化令其修習隨分善根。故云令修
T2814_.85.1129a03: 善根隨念示現等新論少異。義不越此
T2814_.85.1129a04: 論。所言不覺至分離本覺 釋曰。次顯不覺。
T2814_.85.1129a05: 於中有三。初明根本不覺。次顯枝末不覺。後
T2814_.85.1129a06: 結末歸本。亦可三文。初明不覺體。次顯不覺
T2814_.85.1129a07: 相。後結相同體。前中有二。初依覺成迷。後依
T2814_.85.1129a08: 迷顯覺。初中復三。謂法喩合。此初法也。所言
T2814_.85.1129a09: 等者。初總標擧不覺之名。謂不如等者。次顯
T2814_.85.1129a10: 不覺依覺而有。念無已下。後顯離覺無別不
T2814_.85.1129a11: 覺。次中三句。謂不如實知者。即能迷無明也。
T2814_.85.1129a12: 如謂稱順。實謂眞實謂眞實眞如法。一者即
T2814_.85.1129a13: 所迷法也。眞體一味無念名一。而有其念者
T2814_.85.1129a14: 即迷所成八識心也。謂眞一味能迷無明不
T2814_.85.1129a15: 稱實知。而有虚妄八識之念。故名無明。然此
T2814_.85.1129a16: 無明離眞無體。故言念無自性不離本覺
T2814_.85.1129a17: 論。猶如迷人至則無所迷 釋曰。此擧喩也。
T2814_.85.1129a18: 而新論言。迷無自相不離於方者。但語前後
T2814_.85.1129a19: 而意無別
T2814_.85.1129a20: 論。衆生亦爾至則無不覺 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1129a21: 本覺眞如如正方所。根本不覺似能迷心。業
T2814_.85.1129a22: 等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故言
T2814_.85.1129a23: 若離。覺性即無不覺。問爲此本覺體自不覺
T2814_.85.1129a24: 爲別無明名爲不覺。此第有義。無別不覺。
T2814_.85.1129a25: 覺體自迷説爲不覺。豈別無明異於本覺。如
T2814_.85.1129a26: 睡與寤體性無差。若互無者。常無寤睡。由無
T2814_.85.1129a27: 別故寤睡更起。若各別者則於一人亦睡亦
T2814_.85.1129a28: 寤。不應正理。覺不覺性當知亦然。若覺不覺
T2814_.85.1129a29: 互無性者。既無起妄亦無返迷。由覺不覺體
T2814_.85.1129b01: 無別故。自迷流轉。自悟歸源。若各別者。則一
T2814_.85.1129b02: 衆生半迷半悟。不應道理。由無別故。是故論
T2814_.85.1129b03: 言念無自相不離本覺。由此經説闇與明合。
T2814_.85.1129b04: 有義。此説理深乖返。覺名應互失故。起染
T2814_.85.1129b05: 歸源應無定故。覺與不覺性各異故。如苦與
T2814_.85.1129b06: 樂性不同故。若斷無明。覺便斷故。説無明縁
T2814_.85.1129b07: 性。因縁同體理不聞故。覺體便應自能動
T2814_.85.1129b08: 故。風與海水喩不齊故。故前所説理必不成。
T2814_.85.1129b09: 應説二義。其體非一。斷滅無明顯法身故。自
T2814_.85.1129b10: 性淨心因無明動。能動所動體非一故。能熏
T2814_.85.1129b11: 香臭與所熏法能熏所熏亦非一故。眞妄本
T2814_.85.1129b12: 來性非染淨。由別縁熏成染淨故。不相離
T2814_.85.1129b13: 故名不離覺。非覺不覺定同一體。故下論
T2814_.85.1129b14: 説。若如來藏體有妄法而使證參永息妄者。
T2814_.85.1129b15: 則無是處。由新經説燈破闇喩。有義。二説理
T2814_.85.1129b16: 皆不成。定一定異外道見故。無明非壞非不
T2814_.85.1129b17: 可壞。由與本覺非一異故。此所擧喩水相
T2814_.85.1129b18: 風相隨轉微塵非一異故。各取一邊皆當所
T2814_.85.1129b19: 難。合二説者義方具足。前所引文依一義。
T2814_.85.1129b20: 故覺不覺非一非異
T2814_.85.1129b21: 論。以有不覺至自相可説 釋曰。此依迷顯覺
T2814_.85.1129b22: 也。以有不覺妄想等者。此明妄有起淨之功。
T2814_.85.1129b23: 若離不覺之心等者。此明眞有待妄之義。良
T2814_.85.1129b24: 以依眞之妄方能顯眞。隨妄之眞還待妄顯。
T2814_.85.1129b25: 略説雖然。而廣説者無明熏眞所起分別。由
T2814_.85.1129b26: 此妄想能知名義故。對此妄説眞覺名。然
T2814_.85.1129b27: 眞覺名體其眞妄相待立名。直就眞體都無名
T2814_.85.1129b28: 相。若離不覺無所待故無顯説眞覺自相故。
T2814_.85.1129b29: 下文云。染法淨法悉皆相待。無相可説。此
T2814_.85.1129c01: 中意説。若離所待能待亦無能所寂靜。終不
T2814_.85.1129c02: 可説覺與非覺。故楞伽偈云。遠離覺所覺
T2814_.85.1129c03: 論。復次不覺至相應不離 釋曰。次明枝
T2814_.85.1129c04: 於有二。先明細相。後顯麁相。初中亦二。
T2814_.85.1129c05: 總標。別釋。此初也。無明爲體本。三細爲相
T2814_.85.1129c06: 末。不相離故名爲相應。非謂王所相應之義。
T2814_.85.1129c07: 是不相應三染心故。無明起妄。妄起無明。是
T2814_.85.1129c08: 故名爲相應不離。此及六麁先作二釋然後
T2814_.85.1129c09: 消文義方明著。一約喩顯意。二就識明相。初
T2814_.85.1129c10: 説意者。本覺眞如其猶淨眼。熱翳之氣如本
T2814_.85.1129c11: 無明。翳與眼合動彼靜眼。業識亦爾。由淨眼
T2814_.85.1129c12: 動故病眼生。能見相亦爾。病眼外視即有空
T2814_.85.1129c13: 花。境界相亦爾。以有花境分別好惡。智相亦
T2814_.85.1129c14: 爾。由此分別堅執不改。相續相亦爾。領
T2814_.85.1129c15: 違相起愛憎心。執取相亦爾。隨其苦樂立名
T2814_.85.1129c16: 計著。名字相亦爾。既生貪嗔爭而相撃。起
T2814_.85.1129c17: 業相亦爾。被捉送官有所囚繋。業繋苦相亦
T2814_.85.1129c18: 爾。長眠生死而不能脱。皆由根本無明力也。
T2814_.85.1129c19: 約識辨相。略叙三釋。有義。染心是前七識。此
T2814_.85.1129c20: 屬七識有通有別。通謂九相皆屬七識故初
T2814_.85.1129c21: 業相即自體分。其能見相即諸見分。第三現
T2814_.85.1129c22: 相即是相分。縁境執法故名智相。執相常流
T2814_.85.1129c23: 名相續相。依法執我名執取相。由執起名名
T2814_.85.1129c24: 計名字相。依起惑業名起業相。由業招報名
T2814_.85.1129c25: 業繋苦相。別而言之。業屬第七。依無明動
T2814_.85.1129c26: 成妄念故。轉屬第六。依第七根轉縁外故。
T2814_.85.1129c27: 現屬五識。隨其五塵對至現故。智識即是邪
T2814_.85.1129c28: 智故。相續即是諸識。我執多執常故。執取
T2814_.85.1129c29: 相者即是諸識。領納受蘊。計名字相即是諸
T2814_.85.1130a01: 識。取像想蘊。起業相者即是諸識。思數行蘊。
T2814_.85.1130a02: 業繋苦相是五趣。果即是色蘊。故此麁細九
T2814_.85.1130a03: 種妄心是前七識。今知九相非是黎耶。有
T2814_.85.1130a04: 二證故知唯七識。一由二和方名黎耶。此
T2814_.85.1130a05: 中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。融同
T2814_.85.1130a06: 一體是黎耶識。既此九種是唯生滅。非二和
T2814_.85.1130a07: 合故非黎耶。二以阿黎耶識説有無明。不覺
T2814_.85.1130a08: 而起。能見現能取境界起念相續説爲意等。
T2814_.85.1130a09: 既依黎耶説有無明。不覺而起方是業等故。
T2814_.85.1130a10: 業識等是前七識。有義。前説不應正理。乖此
T2814_.85.1130a11: 論等諸教理故。經説眞現分別事識。即應
T2814_.85.1130a12: 經有重言失故。論説現識一切時起。若是前
T2814_.85.1130a13: 七。應間斷故。説阿頼耶現一切境。現屬七
T2814_.85.1130a14: 識。違諸教故。所現境用既屬七識。頼耶應無
T2814_.85.1130a15: 現境義故。識三細相名不相應。若是七識染
T2814_.85.1130a16: 相應故。又應業識非佛地斷。許是七識菩薩
T2814_.85.1130a17: 知故。更有諸過。不能廣擧。故知九相通顯八
T2814_.85.1130a18: 識。謂前三細定屬梨耶。後有三分故説三細
T2814_.85.1130a19: 相。義如下説。若爾黎耶應唯生滅。業等唯是
T2814_.85.1130a20: 生滅心故。答。實由二義方成梨耶。義如前説。
T2814_.85.1130a21: 此偏擧故。以彼六麁是七識故。故説境縁復
T2814_.85.1130a22: 生六相。亦即經説。於藏識海境風所動七識。
T2814_.85.1130a23: 波浪轉。於中智相是末那識。經説。六識及
T2814_.85.1130a24: 心法智如是七法刹那不住以住。以此末
T2814_.85.1130a25: 那創有惠數執我我所得此名。故其相續相即
T2814_.85.1130a26: 是意識。論自説云。言意識者即相續識。依諸
T2814_.85.1130a27: 凡夫取著轉深名意識故。餘是四蘊。義如前
T2814_.85.1130a28: 説。若爾末那應縁外境。便與經論所説相違。
T2814_.85.1130a29: 答。許縁六塵不違教理。金鼓經説。眼根受色
T2814_.85.1130b01: 乃至意根分別諸法。大乘意。根即是末那。能
T2814_.85.1130b02: 縁諸境。不違經故。如對法論十分別中相顯
T2814_.85.1130b03: 現分別者謂六識身及意於器世界所受用
T2814_.85.1130b04: 義所取相中而顯現故。意通縁境。亦不違論
T2814_.85.1130b05: 意。是意識不共所依。如眼與識得同縁境。由
T2814_.85.1130b06: 是此中應作比量。意根必與意識同境。是立
T2814_.85.1130b07: 宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等
T2814_.85.1130b08: 五根。是隨同品言。謂若不同境者必非不共
T2814_.85.1130b09: 所依如次第滅意根。是隨遠離言。既此比量
T2814_.85.1130b10: 於理無違。末那遍縁理善成立。不可難言。同
T2814_.85.1130b11: 能依識縁自體故有自見遍。諸心心所皆證
T2814_.85.1130b12: 自體。於一心中有諸分故。是故不廢同一所
T2814_.85.1130b13: 縁。而諸教説不縁外者。以所現境不離現識。
T2814_.85.1130b14: 末那雖縁不計爲外。不妨内縁六塵境相。有
T2814_.85.1130b15: 義。此説理教相違。唯説末那内縁執我。以是
T2814_.85.1130b16: 微劣任運一類無窮。別起我所見故。不爾何
T2814_.85.1130b17: 異第六意識非計内外可令相別。尚非我計
T2814_.85.1130b18: 我亦非外計外。故説心法智。即此智相是末
T2814_.85.1130b19: 那者亦非證成。末那心所非唯惠故。惠於心
T2814_.85.1130b20: 所非初勝故。非自所許四相法故。以諸心所
T2814_.85.1130b21: 助成心事名心法智。總爲第七。非即末那名
T2814_.85.1130b22: 爲智相。不爾本識既未有智。何不説爲
T2814_.85.1130b23: 心法智。意根分別一切法者。此中意根非末
T2814_.85.1130b24: 那識。意謂思量。此分別故。即説意識名爲意
T2814_.85.1130b25: 根。意識亦名分別根故。如説眼根能受諸色。
T2814_.85.1130b26: 豈受相應能受色耶。經説境縁七識浪轉。論
T2814_.85.1130b27: 兼説意顯現分別。言總意別亦不相違。依本
T2814_.85.1130b28: 識見而起末那。依本識相別起五識。意識通
T2814_.85.1130b29: 縁見相而生。不爾諸識便無差別。既所引教
T2814_.85.1130c01: 不順所宗故。所立理依似比量。宗有二過。一
T2814_.85.1130c02: 違正教。多處唯言有我見故。二違比量。乖不
T2814_.85.1130c03: 遍縁正比量故。因有二過。一有決定相違過
T2814_.85.1130c04: 失。違後施設正比量故。二有異品一分轉過。
T2814_.85.1130c05: 諸共所依亦同境故。由是此中正比量云。有
T2814_.85.1130c06: 漏意根必不遍縁。自所餘境不共。所依六根
T2814_.85.1130c07: 之中隨一攝故。如彼有漏意根應不能發無
T2814_.85.1130c08: 漏意識。理不相應故。又令末那與五色根
T2814_.85.1130c09: 等無差別。便成大過。使前所説理教相違。故
T2814_.85.1130c10: 知末那非謂智相。不能分別愛不愛故。應知
T2814_.85.1130c11: 六麁皆屬事識。下五意中廣顯其義。何故不
T2814_.85.1130c12: 説末那識者。有二義故略不説之。一義准有
T2814_.85.1130c13: 故前説頼耶三種細相必有執我末那倶起。
T2814_.85.1130c14: 故唯識云。隨彼所生彼地所繋。又瑜伽説。頼
T2814_.85.1130c15: 耶識起必二識相應。又由意識縁外境時。必
T2814_.85.1130c16: 依末那爲根方起。故説六麁分別事識必有
T2814_.85.1130c17: 末那。義准有故。故麁細中略不説也。二義不
T2814_.85.1130c18: 便故。無明住地動本淨心令起和合成黎耶
T2814_.85.1130c19: 識。末那既無此和合義。故三細中而不説之。
T2814_.85.1130c20: 又由外境牽起事識。末那既無縁外境義故。
T2814_.85.1130c21: 六麁中亦略不説。由此義故經中但説眞識
T2814_.85.1130c22: 現識分別事識。餘義同前。委如下説
T2814_.85.1130c23: 論。云何爲三至不離因故 釋曰。次分別釋。
T2814_.85.1130c24: 於中三細。即分爲三。此初也。無明業相者。標
T2814_.85.1130c25: 其名也。謂由無明心起動故。謂無明即名業
T2814_.85.1130c26: 相。但是依主非持業釋。依不覺者。釋標中無
T2814_.85.1130c27: 明也。心動名業者。釋標中業字。業有二義。
T2814_.85.1130c28: 一動作義。故云依不覺故心動名業。覺則不
T2814_.85.1130c29: 動者反擧釋成。既始覺時則無動念。是知今
T2814_.85.1131a01: 動只由不覺。二爲因義。故云動即有苦。如得
T2814_.85.1131a02: 靜時即是涅槃妙果。故知今動則有生死苦
T2814_.85.1131a03: 患。果不離因者。顯動即苦。動因苦果無別時
T2814_.85.1131a04: 故。此雖動念而極微細。縁起一相能所不分。
T2814_.85.1131a05: 故無相論云。問。此識何相何境。答。相及境界
T2814_.85.1131a06: 不可分別。一體無異。此依黎耶業相説也
T2814_.85.1131a07: 論。二者能見至則無見 釋曰。言能見者。即
T2814_.85.1131a08: 是轉相。依前業識轉成能見。故言以依動故
T2814_.85.1131a09: 能見。若性靜門則無能見故。云不動即無見
T2814_.85.1131a10: 也。反顯能見必依動義。如是轉相雖是能縁。
T2814_.85.1131a11: 以境微細猶未辨之。如攝論云。意識縁三世
T2814_.85.1131a12: 境及非三世境。是則可知此識所縁境不可
T2814_.85.1131a13: 知。境不可知者。以無可知境故。如説十二因
T2814_.85.1131a14: 縁始不可知義。此依本識轉相説也
T2814_.85.1131a15: 論。三者境界至則無境界 釋曰。境界相者
T2814_.85.1131a16: 即是現相。依前轉相能現境界。故云依能見
T2814_.85.1131a17: 故境界妄現。若無分別則無境界。故云離見
T2814_.85.1131a18: 即無境界。反顯境界必。依此義云。譬如明
T2814_.85.1131a19: 鏡持諸色像。現識處現亦復如是。此論下釋
T2814_.85.1131a20: 現識中云。所謂能現一切境界猶如明鏡現
T2814_.85.1131a21: 於色像現識亦爾以一切時任運而起常在前
T2814_.85.1131a22: 等。並依本識現相而説。此之現相尚在本
T2814_.85.1131a23: 識。何況業轉微細於此而反説在七識中乎。
T2814_.85.1131a24: 問。此境界相爲即是境爲是擧境顯能現心。
T2814_.85.1131a25: 有義。但是所現境界説。依能見境妄現故。又
T2814_.85.1131a26: 説。離見即無境界。非有別心是所離故。又依
T2814_.85.1131a27: 轉識説爲境界。離轉無別取境心故。又説。不
T2814_.85.1131a28: 知轉識所現。不説別心是能現故。此三乃是
T2814_.85.1131a29: 識三分義。次前是見。此相分。故下五意中名
T2814_.85.1131b01: 現識者。依識所現從識得名。如説相分亦名
T2814_.85.1131b02: 爲心。此亦應爾。故不相違。有義。不然違論説
T2814_.85.1131b03: 故。此境界相即下現識。不應説是所現境故。
T2814_.85.1131b04: 既説現識現一切境。不應境界復現境故。説
T2814_.85.1131b05: 如明鏡現於色像。若唯所現喩不齊故。又説。
T2814_.85.1131b06: 對至即現五塵。非境對餘而現起故。又第三
T2814_.85.1131b07: 相得名爲意。境無依止非意義故。經説境界
T2814_.85.1131b08: 現識處現。所現能現心境別故。前後諸文説
T2814_.85.1131b09: 依轉識爲境界者。依識體説如説離業即無
T2814_.85.1131b10: 見相。此亦應爾。故不相違。此文所標境界相
T2814_.85.1131b11: 者。前後影略互擧見相。謂心心所四分合成
T2814_.85.1131b12: 業相即是證分。是最微細難知心故。轉相即
T2814_.85.1131b13: 是識自體分。以是能縁向内見故。現相即是
T2814_.85.1131b14: 識之見分。能現境界向外見故。所現境界即
T2814_.85.1131b15: 是相分。所現所取外境相故。前二是内。是識
T2814_.85.1131b16: 自體依持別故。開之爲二。後二是外。是識之
T2814_.85.1131b17: 用相帶而起合之爲一故。於前後互擧見相。
T2814_.85.1131b18: 非謂第三唯是境界。此等並由根本無明動
T2814_.85.1131b19: 靜心起成黎耶位。若爾事識應説此三。八識
T2814_.85.1131b20: 皆有諸心分故。道理實如是。但於細識破一
T2814_.85.1131b21: 異執。麁識易知義准有故。如於事識但説相
T2814_.85.1131b22: 應本識。豈都無相應義。論文巧約影互顯耳
T2814_.85.1131b23: 論。以有境界至生六種相 釋曰。顯細相意
T2814_.85.1131b24: 以顯麁相。於中有二。初標。後釋。此初也。言
T2814_.85.1131b25: 境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。新論
T2814_.85.1131b26: 於境加虚妄言。意欲簡別眞如實境。眞如既
T2814_.85.1131b27: 説非是境相。但言境界。是顯妄也。然下六麁
T2814_.85.1131b28: 束爲三對。初之二種依境生執。法執細惑地
T2814_.85.1131b29: 上斷故。其次二種依執生惑。我執中惑二乘
T2814_.85.1131c01: 斷故。其後二種依業受果。上品麁惑凡夫知
T2814_.85.1131c02:
T2814_.85.1131c03: 論。云何爲六至不愛故 釋曰。別釋六麁。即
T2814_.85.1131c04: 分爲六。此初智相由未無明不了現識所現
T2814_.85.1131c05: 境相皆是妄現無有體性。創起了別執實染
T2814_.85.1131c06: 淨。名爲分別愛不愛等。謂執染劣起不愛心。
T2814_.85.1131c07: 若執淨勝起愛分別。故新論言。起愛非愛心
T2814_.85.1131c08: 論。二者相續相至不斷故 釋曰。依前分別
T2814_.85.1131c09: 愛非愛境而生苦樂覺念之心。常相續故名
T2814_.85.1131c10: 相續相。謂依前念分別愛境起樂受覺。於
T2814_.85.1131c11: 境起苦受覺。數數起念相續現前。此即自體
T2814_.85.1131c12: 念相續也
T2814_.85.1131c13: 論。三者執取相至心起著故 釋曰。於苦樂
T2814_.85.1131c14: 境不了虚妄深起取著名執取相。謂即於前
T2814_.85.1131c15: 相續所念苦樂境上復深取著領納不捨。故
T2814_.85.1131c16: 言心起著等
T2814_.85.1131c17: 論。四者計名至名言相故 釋曰。依前顛倒
T2814_.85.1131c18: 所取境上取分齊相更立名言而生分別。名
T2814_.85.1131c19: 計名字相。故楞伽云。相名常相隨而生諸妄
T2814_.85.1131c20: 相。故言依妄分別假名言等也
T2814_.85.1131c21: 論。五者起業至種亦業故 釋曰。依前計名
T2814_.85.1131c22: 執著心故起貪等惑。發動身口造種種業。能
T2814_.85.1131c23: 招當來五趣苦果。此即惑業爲苦近因也
T2814_.85.1131c24: 論。六者業至自在故 釋曰。業因既成。
T2814_.85.1131c25: 依業受果。被業所繋。不得自在。循環受苦。名
T2814_.85.1131c26: 業繋苦。故言依業受果不自在等
T2814_.85.1131c27: 論。當知無明至不覺相故 釋曰。上已廣顯
T2814_.85.1131c28: 枝末。此即結末歸本。當知無明能生等者。初
T2814_.85.1131c29: 正結歸。如前九相攝一切染。因本無明迷眞
T2814_.85.1132a01: 而起。故云無明生一切染。以一切染法皆
T2814_.85.1132a02: 等。釋苦所以。恐疑染法多種差別如何。
T2814_.85.1132a03: 根本唯一無明。染法雖多皆是無明之氣。悉
T2814_.85.1132a04: 覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺
T2814_.85.1132a05: 論。復次覺與至有二種相 釋曰。上來已釋
T2814_.85.1132a06: 覺不覺義。次明同異。於中有三。初總標。次
T2814_.85.1132a07: 別名。後辨相。此初也。前已別釋。今將合明
T2814_.85.1132a08: 故。次前文復更標擧。故云復以覺與不覺。前
T2814_.85.1132a09: 別明者。令知迷悟昇沈有異而生欣厭。今合
T2814_.85.1132a10: 釋者。令知業幻非定一異而有斷證。故言覺
T2814_.85.1132a11: 與不覺有二種相
T2814_.85.1132a12: 論。云何爲二至二者異相 釋曰。此別名也。
T2814_.85.1132a13: 染淨齊眞曰同。同義可表名相。染淨體殊曰
T2814_.85.1132a14: 異。有殊状曰相。何故如是有同異耶。以體
T2814_.85.1132a15: 從縁故異。攝縁因歸體故同。縁從體同故眞
T2814_.85.1132a16: 如一味。體從縁異故凡聖兩分。凡聖分故世
T2814_.85.1132a17: 諦義立。眞如一故眞諦理存。覺與不覺同異
T2814_.85.1132a18: 如是
T2814_.85.1132a19: 論。同相者至微塵性相 釋曰。次後辨相。於
T2814_.85.1132a20: 中有二。初同。後異。同中有三。初擧喩。次法
T2814_.85.1132a21: 合。後引證。此初也。種種瓦器喩染淨法。皆
T2814_.85.1132a22: 以微塵而爲性相喩染淨法。以眞爲性。相者
T2814_.85.1132a23: 體也。亦即是性。非以此中性相言故即説微
T2814_.85.1132a24: 塵爲器之性而説瓦器爲塵之相。新論但言
T2814_.85.1132a25: 皆同出相。即顯此中性相無別
T2814_.85.1132a26: 論。如是無漏至眞如性相 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1132a27: 始本二覺名爲無漏。本末不覺名曰無明。有
T2814_.85.1132a28: 用顯現故名爲業。而非實有故名爲別。染淨
T2814_.85.1132a29: 雖殊皆眞爲體。以動眞如成此二故。此中相
T2814_.85.1132b01: 者亦即體性。非謂相望而言性相。新論但言
T2814_.85.1132b02: 眞如相故
T2814_.85.1132b03: 論。是故修多羅至無可見故 釋曰。此引證
T2814_.85.1132b04: 也。是前染淨同眞相故。經依此義説諸衆生
T2814_.85.1132b05: 本來涅槃得菩提等。總説雖然。別分別者。本
T2814_.85.1132b06: 末不覺即眞如故。衆生即涅槃不復更滅。本
T2814_.85.1132b07: 始二覺即眞如故。菩提亦本有非新得者。故
T2814_.85.1132b08: 此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。
T2814_.85.1132b09: 即此菩提非待生因而方起作。故言非可作
T2814_.85.1132b10: 相。此之二果既性本有非更得故。故言畢竟
T2814_.85.1132b11: 無得。亦無已下猶是經文。爲遣疑難故論具
T2814_.85.1132b12: 引。謂有難言若諸衆生已涅槃等何不如佛
T2814_.85.1132b13: 現報化等色身相耶。故此初句釋此義云。法
T2814_.85.1132b14: 性自體非色可見。如何更能現色相耶。故言
T2814_.85.1132b15: 亦無色相可見。又復疑云。若以法性非色可
T2814_.85.1132b16: 見不現色者。諸佛何故現色相耶。故下諸句
T2814_.85.1132b17: 釋此義云。彼見諸佛種種色者並隨衆生染
T2814_.85.1132b18: 幻之心變異所現。非謂不空智性之色。以智
T2814_.85.1132b19: 眞體非可見故。故言而有見色等也。非謂智
T2814_.85.1132b20: 色不空性者。此文既倒釋乖文耳
T2814_.85.1132b21: 論。異相者至各各不同 釋曰。次顯異相。於
T2814_.85.1132b22: 中有二。初喩後合。此初也
T2814_.85.1132b23: 論。如是無漏幻差別 釋曰。此法合也。隨
T2814_.85.1132b24: 染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等
T2814_.85.1132b25: 性。是故其性自有差別。説本無明自性差別。
T2814_.85.1132b26: 我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏
T2814_.85.1132b27: 法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法
T2814_.85.1132b28: 差別相故。故説本覺性徳差別。又由對治彼
T2814_.85.1132b29: 染差別故。成始覺萬徳差別。如是二法雖現
T2814_.85.1132c01: 業用。皆是眞如隨縁顯現。似而無體。通名
T2814_.85.1132c02: 業幻
T2814_.85.1132c03: 論。復次生滅至意識轉故 釋曰。廣釋立中
T2814_.85.1132c04: 心生滅竟。次釋因縁。於中有二。先明生滅依
T2814_.85.1132c05: 因縁義。後釋所依因縁體相。初中亦二。初總
T2814_.85.1132c06: 標。後別釋。此初也。有義。生滅即是衆生。言
T2814_.85.1132c07: 因縁者即心意識。心謂黎耶。意謂末那。識謂
T2814_.85.1132c08: 六識。六皆依意總名意識。生滅衆生依心意
T2814_.85.1132c09: 識而得生起。故言謂衆生依心意意識轉。
T2814_.85.1132c10: 有義。此説理極麁淺。心意意識自爲生滅。
T2814_.85.1132c11: 如何説是生滅因縁。若彼衆生名生滅者。此
T2814_.85.1132c12: 心意識應非生滅。應言生滅。即前七識因縁
T2814_.85.1132c13: 即是本識種爲現。本識中種爲生滅因。識體
T2814_.85.1132c14: 現行爲生滅縁。謂諸衆生依本識心有意意
T2814_.85.1132c15: 識七識生起。故言依心意意識轉。有義。此説
T2814_.85.1132c16: 理亦未圓。乃説法相大乘義故。即黎耶識
T2814_.85.1132c17: 自待因縁。應知八識總名生滅。言因縁者。
T2814_.85.1132c18: 有其三種。一者黎耶心體不守自性。是生滅
T2814_.85.1132c19: 因。根本無明熏動心體。是生滅縁。依此因縁
T2814_.85.1132c20: 依此因縁成黎耶識。二者現識心體復起麁
T2814_.85.1132c21: 識。是生滅因。外妄境界熏起諸識。是生滅縁。
T2814_.85.1132c22: 依此因縁起六麁相成其事識。三者以前因
T2814_.85.1132c23: 縁爲生滅因。以後因縁爲生滅縁。本末相依
T2814_.85.1132c24: 不相離故麁細鎔融唯一心。故依此因縁理
T2814_.85.1132c25: 方圓。顯諸生滅相。聚集而生而爲假者。故名
T2814_.85.1132c26: 衆生。唯依心體故言依心。即是黎耶自相心
T2814_.85.1132c27: 也。此假者衆生於一心即有五意及意識起。
T2814_.85.1132c28: 故言衆生依心意意識轉
T2814_.85.1132c29: 論。此義云何至説有無明 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1133a01: 於中有三。先釋依心。次釋意轉。後意識轉。此
T2814_.85.1133a02: 初也。上言依心意等轉者。義云何耶。故此釋
T2814_.85.1133a03: 也。依阿黎耶識者。是上依心是生滅因。即
T2814_.85.1133a04: 阿黎耶二義之中本覺義也。説有無明者是
T2814_.85.1133a05: 生滅縁。即二義中不覺義也。依此因縁意意
T2814_.85.1133a06: 識轉。故言以依黎耶識等。前標文略。但言依
T2814_.85.1133a07: 心。今此別釋具顯因縁。故説依心及無明也。
T2814_.85.1133a08: 問。前説依覺有不覺力動靜心體方成黎耶。
T2814_.85.1133a09: 如何今説識有無明。有義。此中阿黎耶者即
T2814_.85.1133a10: 是本覺不生滅心。以此本覺不自知義説有
T2814_.85.1133a11: 無明。不覺而起即業識等前七識也。故前後
T2814_.85.1133a12: 説亦不相違。有義。不能違論説故説二和合
T2814_.85.1133a13: 方成黎耶。有覺不覺二義別故。若如所説。生
T2814_.85.1133a14: 不生滅覺不覺義應無別故。若爾便無和合
T2814_.85.1133a15: 之義。寧説和合成此識耶。應知依識有無明
T2814_.85.1133a16: 者。識有二義。謂覺不覺。前別就本故云依
T2814_.85.1133a17: 覺有不覺動而成識。今就和合總聚而説故
T2814_.85.1133a18: 言依識有無明也。有義。此釋理亦未圓。今此
T2814_.85.1133a19: 意顯眞心爲因無明爲縁成黎耶識。應説依
T2814_.85.1133a20: 眞有無明動成業轉現阿黎耶識寧却就識説
T2814_.85.1133a21: 有無明。然後復言成業識等。許則便有兩熏
T2814_.85.1133a22: 本識。應知此中黎耶識者唯取眞心隨縁之
T2814_.85.1133a23: 義。此隨縁義難名目故。或就未起起説依覺
T2814_.85.1133a24: 有不覺。或約已起故言依識有無明。要就二
T2814_.85.1133a25: 名方盡其義。是故前後綺互言耳。然起未起
T2814_.85.1133a26: 雖義有殊。皆與無明爲依止故。故於二處皆
T2814_.85.1133a27: 説無明。非總聚中而無無明。但非就於總聚
T2814_.85.1133a28: 而説唯依體説有無明也。問。若謂黎耶有無
T2814_.85.1133a29: 明者。如何會通諸論所説。謂瑜伽等皆説頼
T2814_.85.1133b01: 耶白淨無記一向捨受。若有無明則成雜染。
T2814_.85.1133b02: 豈堪受彼染淨熏耶。答。諸論且約麁義而説
T2814_.85.1133b03: 以爲初入大乘人故。而實此識有本無明。今
T2814_.85.1133b04: 且略以三義明之。一迷無相不證眞故。不爾
T2814_.85.1133b05: 此識應縁眞諦。則一衆生半迷半悟故。二於
T2814_.85.1133b06: 果位鏡智倶故。若因位無明餘識相應者。應
T2814_.85.1133b07: 果位鏡智餘無漏識起。以於二位相敵對故。
T2814_.85.1133b08: 三於因位性無記故。若一向淨唯名爲善。則
T2814_.85.1133b09: 屬眞心。一向染者則名不善。唯屬妄心。二
T2814_.85.1133b10: 心和合非定染淨方成無記。若無無明。何以
T2814_.85.1133b11: 簡染成無記耶。由此三義故知此識定有無
T2814_.85.1133b12: 明。然其無明有麁有細。麁在事識。細在本
T2814_.85.1133b13: 識。論許無明在事識者。且約麁相説麁相説
T2814_.85.1133b14: 麁無明。不妨細者亦在本識。若爾如何受熏
T2814_.85.1133b15: 持種。既有無明違善熏故。答。雖有無明性非
T2814_.85.1133b16: 不善。受善等熏於理何失。若無無明一向清
T2814_.85.1133b17: 淨。如何受彼不善熏耶。故受熏者要有無明。
T2814_.85.1133b18: 不應擧彼七識爲難。以其無明麁細異故。況
T2814_.85.1133b19: 受熏體唯是眞如。是故頼耶受熟識者。但
T2814_.85.1133b20: 如染淨分位引迴心者。假就麁相言彼受熏
T2814_.85.1133b21: 不違教理。若爾佛位亦應受熏。以有受熏眞
T2814_.85.1133b22: 如體故。此難不然。無無明故。離和合相淳淨
T2814_.85.1133b23: 明故。既無能熏非所熏故。由此汝宗佛應受
T2814_.85.1133b24: 熏。有淨能所可熏體故。不可説言滿故不熏。
T2814_.85.1133b25: 以非質礙能所熏故
T2814_.85.1133b26: 論。不覺而起至故説爲意 釋曰。次釋意轉。
T2814_.85.1133b27: 於中有三。初略明意轉。於中有三。初略明
T2814_.85.1133b28: 意轉。次廣顯轉相。後結成依心。此初也。此中
T2814_.85.1133b29: 即顯五種識相。不覺而起即是業識。能見轉
T2814_.85.1133c01: 識能現現識能取境界即是智識。起念相續
T2814_.85.1133c02: 即相續識。此既無明迷眞所起妄而有。前三
T2814_.85.1133c03: 成黎耶識。二迷妄爲實起。後二相其事識。既
T2814_.85.1133c04: 此五種合爲二識。由二依義總名爲意。一本
T2814_.85.1133c05: 末依。末依本故。前三爲本故説爲意。二麁細
T2814_.85.1133c06: 依。麁依細故。後二細故。復説爲意。其麁意
T2814_.85.1133c07: 識非本非細無所依義故不名意。但有分別
T2814_.85.1133c08: 故名意識
T2814_.85.1133c09: 論。此意復有五種名 釋曰。廣顯轉相。於中
T2814_.85.1133c10: 有三。初擧數總標。次依名辨釋。後顯其功
T2814_.85.1133c11: 能。此初也
T2814_.85.1133c12: 論。云何五至不覺心動故 釋曰。次下辨
T2814_.85.1133c13: 釋。別釋五意。即分爲五。此初也。名業識者。
T2814_.85.1133c14: 標其名也。即九相中第一業相。前對無明
T2814_.85.1133c15: 爲相。是無明體之相状故。此對眞心説名爲
T2814_.85.1133c16: 識。依心所依意故。識成意故。下准此知。無
T2814_.85.1133c17: 明力者。擧所依縁也。明心不自起。起必有縁。
T2814_.85.1133c18: 不覺心動者。正明業義。謂起動義是業義故
T2814_.85.1133c19: 論。二者名爲至能見相故 釋曰。名轉識者
T2814_.85.1133c20: 標其名也。依於動心者擧所依縁也。能見相
T2814_.85.1133c21: 者釋轉識義。謂依無明轉前業識成此能見
T2814_.85.1133c22: 故名轉識。依識聖教轉識有二。爲無明轉
T2814_.85.1133c23: 成能見者在本識中。如其境轉成能見者在
T2814_.85.1133c24: 事識中。此中轉相約初義説。瑜伽論等説七
T2814_.85.1133c25: 識等名轉識者依後義説
T2814_.85.1133c26: 論。三者名爲至常在前故 釋曰。此文有三。
T2814_.85.1133c27: 謂法喩合。所謂等者。此擧法也。如鏡等者。此
T2814_.85.1133c28: 擧喩也。謂此心體無明熏對現種種境。如鏡
T2814_.85.1133c29: 對彼差別質故現種種影。現識亦爾。後明法
T2814_.85.1134a01: 合。其初二句正合前喩。無明熏眞自有二種。
T2814_.85.1134a02: 一本無明與心和合冥熏靜心成三細識。二
T2814_.85.1134a03: 末無明與心別異對熏動心起六塵境。末無
T2814_.85.1134a04: 明者即諸煩惱起業熏識生五趣境故。言
T2814_.85.1134a05: 對至即現。非對五塵方起現識。此所現境寛
T2814_.85.1134a06: 狹云何。諸聖教中所説有異。十卷經云。阿黎
T2814_.85.1134a07: 耶識智名識相所知體相虚空中有毛
T2814_.85.1134a08: 等住不淨相所引境界。又有文云。何黎耶
T2814_.85.1134a09: 識分別現境自身資生器世界等一時知等。
T2814_.85.1134a10: 瑜伽論説。此識能了二境故轉。一内二外。内
T2814_.85.1134a11: 有三種。謂五色根根所依處所含藏種。若生
T2814_.85.1134a12: 無色唯了種子。外謂能了器世界相。唯識等
T2814_.85.1134a13: 論皆與此同。舊中邊論説此能了四種境界
T2814_.85.1134a14: 故。彼偈云。根塵我及識本識生似彼。何故如
T2814_.85.1134a15: 是諸教。隨譯者異。非本經論即此差殊。於
T2814_.85.1134a16: 四七卷二楞伽經但同後文都無前語。但是譯
T2814_.85.1134a17: 者妄加經文。或失本意。故不可依。新中邊論
T2814_.85.1134a18: 不説頼耶縁我及識。故彼頌云。識生變似義。
T2814_.85.1134a19: 有情我及了。識言通三。謂八七六。此三生時
T2814_.85.1134a20: 隨應變似。根我了別三種境義。舊中邊偈妄
T2814_.85.1134a21: 加本字。長行仍謬。亦不可依。由此但就瑜伽
T2814_.85.1134a22: 爲正。順楞伽經三本文故。又既此識不能計
T2814_.85.1134a23: 度。是故不可縁我及識。而論説現一切境者。
T2814_.85.1134a24: 所謂内外一切境也。有義。此説其理未圓。不
T2814_.85.1134a25: 能會通諸經論故。若謂本識不縁我者。不應
T2814_.85.1134a26: 説爲虚妄分別。若不證實名虚妄者。豈不由
T2814_.85.1134a27: 執不證實耶。若無計度故不執者。與證眞智
T2814_.85.1134a28: 有何差別。既許此有自性分別。何不許有自
T2814_.85.1134a29: 性執耶。不爾如何瑜伽説此縁計所自性習
T2814_.85.1134b01: 氣。若不言唯故無執者。豈説唯縁非執種耶。
T2814_.85.1134b02: 若有漏善雖不證實亦無執者。此不爲倒。意
T2814_.85.1134b03: 與六識爲染淨。根與有漏善爲漏性。故約無
T2814_.85.1134b04: 不善有覆無明所起麁相言無執心。何妨亦
T2814_.85.1134b05: 起無覆無記微細無明所起我相。許此執我
T2814_.85.1134b06: 理既無違。由是亦能變似識等。若此識變必
T2814_.85.1134b07: 有實用故能變諸識相者。則應諸識實用都
T2814_.85.1134b08: 無不是。本識實所變故。若謂諸識所有實用
T2814_.85.1134b09: 別從此識種子生者。外器亦可但從種生。本
T2814_.85.1134b10: 識不應別變器等。若謂器等但是相分不可
T2814_.85.1134b11: 變識爲相分者。意是意識不共所依。如五色
T2814_.85.1134b12: 根變縁何失。若相分心無能縁用故説此識
T2814_.85.1134b13: 不變心者。亦應不縁諸識種子。種子現行性
T2814_.85.1134b14: 相同故。若謂種子無能縁用故本識縁識非
T2814_.85.1134b15: 倒者。則種與現本末因果性繋地等一切應
T2814_.85.1134b16: 殊。如是推微。故知此識亦縁諸識於理無爽。
T2814_.85.1134b17: 是故經言。知名識相住不淨智所行境界。若
T2814_.85.1134b18: 爾如何會通諸教。答。諸教所説亦不相違。不
T2814_.85.1134b19: 言唯縁如此法故。不説餘法非所縁故。雖無
T2814_.85.1134b20: 相違而有不同。不同之意叵得聞乎。不同之
T2814_.85.1134b21: 意各有道理。中邊及經明現起法皆是識變。
T2814_.85.1134b22: 唯説現行。習氣種子其相不現。與識無異。故
T2814_.85.1134b23: 略不説。瑜伽爲顯相不離見故。除識外是所
T2814_.85.1134b24: 了別。諸心心所離識不立。其義自顯故
T2814_.85.1134b25: 之。而實此識通縁一切。以有隨自他分境故。
T2814_.85.1134b26: 論言能現一切下合。唯言現五塵者。且擧麁
T2814_.85.1134b27: 顯以合鏡喩。故前後文亦不乖越。其後三句
T2814_.85.1134b28: 簡異諸識。以一切時等者。此簡意識。此所藉
T2814_.85.1134b29: 縁無時不具。故一切時任運而起。彼所藉縁
T2814_.85.1134c01: 時多不具。於五位等有間轉故。常在前者。對
T2814_.85.1134c02: 簡末那。末那雖常任運而起。非諸識本故非
T2814_.85.1134c03: 在先。今此黎耶是諸識本。在諸識本在諸識
T2814_.85.1134c04: 先。故言常在前也。非謂五識對五塵現而常
T2814_.85.1134c05: 在於意識。前起五識不能現一切境。非一切
T2814_.85.1134c06: 時任運起故。但隨五塵惑業因對故。所現塵
T2814_.85.1134c07: 無前後
T2814_.85.1134c08: 論。四者名爲至染淨法故 釋曰。是事識中
T2814_.85.1134c09: 細分法執不了前心所現境空而起染淨勝劣
T2814_.85.1134c10: 分別。故言分別染淨法也
T2814_.85.1134c11: 論。五者名爲至不斷故 釋曰。此亦事識細
T2814_.85.1134c12: 分之位。此細事識法執相應執無斷故名相
T2814_.85.1134c13: 續識。若謂此二是事識者。寧意識中方立
T2814_.85.1134c14: 名耶。答。以彼亦麁有通別名。通名事識。別
T2814_.85.1134c15: 名智等。如三細相名亦通別。通名黎耶。別名
T2814_.85.1134c16: 業等。下意識中方立名者。増顯更説影顯前
T2814_.85.1134c17: 故。如現境相説爲黎耶。而頼耶名亦通業識。
T2814_.85.1134c18: 又依我見立意識名。豈意識名唯屬我見。許
T2814_.85.1134c19: 則二乘應離意識。寧説二乘意識熏習。又此
T2814_.85.1134c20: 黎耶所現境相既是此中所分別事。此於彼
T2814_.85.1134c21: 境染淨苦樂覺念分別。寧非事識。不爾此是
T2814_.85.1134c22: 何識所收。不應説是七八二識。末那不縁外
T2814_.85.1134c23: 境相故。本識不起染淨相故。故屬屬事識
T2814_.85.1134c24: 其理必然。不可難言此二亦我執。雖同事識
T2814_.85.1134c25: 麁細各別故。如業轉現同本識體。業識未有
T2814_.85.1134c26: 能所相故。若如所難二執無別。便與諸教極
T2814_.85.1134c27: 相違故。故此但是細分法執同名事識。於理
T2814_.85.1134c28: 無違故。故此但是細分法執同名事識。於
T2814_.85.1134c29: 理無違。若爾寧説事識熏習能受凡夫業繋
T2814_.85.1135a01: 苦相。答。此事識者通法我相。彼就具足二相
T2814_.85.1135a02: 處説故。事識熏習凡夫苦。若二乘人唯有法
T2814_.85.1135a03: 執。雖有熏習無業繋苦。已斷我相發業用故。
T2814_.85.1135a04: 如八九地離現見染。豈得説無本識心耶。此
T2814_.85.1135a05: 亦如是。故唯法執亦名事識。於理無違。若爾
T2814_.85.1135a06: 六染爲是識體。爲是事識體應心所。答。是事
T2814_.85.1135a07: 識體非謂心所。説是所起事識心故。説爲不
T2814_.85.1135a08: 斷相應染等。與染心所相應義故。説意識者。
T2814_.85.1135a09: 即相續識。故知諸染無別體。故但名爲意及
T2814_.85.1135a10: 意識等。非是相應心所義故。事識心所即
T2814_.85.1135a11: 無明。乃是能起見愛惑故。此六不攝見愛煩
T2814_.85.1135a12: 惱。皆是見愛所起識故。隨業用別假立多名。
T2814_.85.1135a13: 如業轉現但一識故。由與彼等心所相應而
T2814_.85.1135a14: 於一識開此諸相。非謂諸相即是心所
T2814_.85.1135a15: 論。住持過去至不覺妄慮 釋曰。此即第三
T2814_.85.1135a16: 顯功能也。有義。此顯五意功能。前但別明五
T2814_.85.1135a17: 意自相。此總熏顯五功能故。非謂別顯相續
T2814_.85.1135a18: 之義。前九相中無此文故。住持過去無量等
T2814_.85.1135a19: 者。顯前三細本識功能。由業轉現黎耶識故
T2814_.85.1135a20: 攝藏諸法善惡業種。故能住持過去多生善
T2814_.85.1135a21: 惡之業令其不失。此明本識能持種子。攝業
T2814_.85.1135a22: 種令不失故。隨善惡種生善果故。能成就
T2814_.85.1135a23: 現在未來果等報無差違也。此明本識能起
T2814_.85.1135a24: 現行能令現在已逕事。下顯其後二事識功
T2814_.85.1135a25: 能。由彼事識法執分別故。能念慮三世之事
T2814_.85.1135a26: 故。言不覺妄慮等也。有義。但顯事識功能。
T2814_.85.1135a27: 由此能令三世因果不斷絶故名相續識。前
T2814_.85.1135a28: 九相中且約自體。此更就能釋相續義。非謂
T2814_.85.1135a29: 通顯五功能也。不爾現識現五塵等。所有義
T2814_.85.1135b01: 相應通前二。意識起惑。於業有三。一起見
T2814_.85.1135b02: 惑。發未起業令起。二起修惑。潤生未熟業令
T2814_.85.1135b03: 熟。三雙起見修。引未生業令生。由此能令生
T2814_.85.1135b04: 死相續。今此文中但擧後二以能起此潤業
T2814_.85.1135b05: 煩惱。引持過去所發業種不失功能。令成堪
T2814_.85.1135b06: 生來果之有。故云住持乃至不失。又爲能起
T2814_.85.1135b07: 引業煩惱能使已熟善惡業種隨其所應滅彼
T2814_.85.1135b08: 異熟業果相應。故云成熟無差違也。此則
T2814_.85.1135b09: 引熟令生如是三世因果流轉連持不絶功由
T2814_.85.1135b10: 意顯識用麁。有是功能故依功能名相續識。
T2814_.85.1135b11: 次擧念慮三世之事顯別智識微細分別。故
T2814_.85.1135b12: 言能令乃至妄慮
T2814_.85.1135b13: 論。是故三界至六塵境界 釋曰。上顯意轉。
T2814_.85.1135b14: 次下結明依心之義。於中有二。先正結屬心。
T2814_.85.1135b15: 後釋疑廣辨。此初也。文中二節。初順結三
T2814_.85.1135b16: 界。言是故者。是前一心隨無明動作五意故。
T2814_.85.1135b17: 是五種意依心成故。而此五意總攝三界。故
T2814_.85.1135b18: 説三界唯一心轉。妄念似現曰虚。詐現實状
T2814_.85.1135b19: 曰僞。或相有體無名虚。體無似有名僞。虚僞
T2814_.85.1135b20: 之相雖有種種。能究其因唯心所作故。云佛
T2814_.85.1135b21: 子三界唯心離心等者。此反結六塵也。離彼
T2814_.85.1135b22: 現識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故云離
T2814_.85.1135b23: 心無六塵也
T2814_.85.1135b24: 論。此義云何 釋曰。次下釋疑。於中有三。
T2814_.85.1135b25: 初問。次答。後結。此初也。現有塵境異心可見
T2814_.85.1135b26: 能取所取了然差別。三界六塵固在心外。此
T2814_.85.1135b27: 唯心者義云何耶
T2814_.85.1135b28: 論。以一切法至無相可得 釋曰。此答也。文
T2814_.85.1135b29: 有七句。總分三節。即初三句正答前問。以業
T2814_.85.1135c01: 相等皆因心起。縁彼無明妄念熏生。既五種
T2814_.85.1135c02: 識不離於心。故離一心無六塵也。或可。境界
T2814_.85.1135c03: 皆是此心。隨熏所起更無異體。由汝妄念而
T2814_.85.1135c04: 生異相。故楞伽云。身資生住持如夢中生。若
T2814_.85.1135c05: 有能取所取相者。夢中所見應有二相。如夢
T2814_.85.1135c06: 中無二相也。既因此答轉起。疑云。念不孤起。
T2814_.85.1135c07: 託境方生。若無異境。何所分別。故此二句釋
T2814_.85.1135c08: 此難言。一切分別非外分別。如依於面自見
T2814_.85.1135c09: 其面。夢中所見自見其心。是故經云。無有少
T2814_.85.1135c10: 法能取少法。即其義也。故言分別分別自心。
T2814_.85.1135c11: 若爾便成能見所見。何故前言無二相耶。故
T2814_.85.1135c12: 後二句遣此疑云。爲遣塵執説見自心。實非
T2814_.85.1135c13: 以心而見心也。心尚不起。何有見乎。以本眞
T2814_.85.1135c14: 心無見相故。問。如集量論説諸心心所皆證
T2814_.85.1135c15: 自體名爲現量。不爾於自心應不能境故。何
T2814_.85.1135c16: 故今説心不見心。答。二意異故亦不相違。彼
T2814_.85.1135c17: 約俗諦安立道理。於其妄心開爲諸分。故説
T2814_.85.1135c18: 自證能見見分。此約眞實證會道理。説本眞
T2814_.85.1135c19: 心元非動念。既無見故非能所見。若唯俗諦
T2814_.85.1135c20: 所顯亦殊。此顯見分不能自見故。以指刀爲
T2814_.85.1135c21: 同法喩。彼説自證能見見分故。以燈焔爲同
T2814_.85.1135c22: 法喩。設唯就眞所顯亦別。彼説智如能所證
T2814_.85.1135c23: 別有見可證。以心見心。此説理智既無別體。
T2814_.85.1135c24: 無見可證。心不見心。此眞俗擧體通融。説
T2814_.85.1135c25: 無不當於無故不壞於有。説有不當於有故
T2814_.85.1135c26: 不乖於無。無不乖有故宛然有而即無。有不
T2814_.85.1135c27: 妨無故宛然無而即有。由是二論不相違也。
T2814_.85.1135c28: 即由此中心不見心無相義。故楞伽頌云。非
T2814_.85.1135c29: 他非自縁。分別分別事。五法及二心。寂靜無
T2814_.85.1136a01: 如是。即前二句依識遣塵明唯識觀。今此二
T2814_.85.1136a02: 句依眞遣識明眞如觀。法門雖二所證是同。
T2814_.85.1136a03: 但一觀成則證外觀。故瑜伽論問此義言。諸
T2814_.85.1136a04: 觀行者見遍計所執無相時。當言入何等性。
T2814_.85.1136a05: 應言入圓成實。若入圓成實性時。當言遣何
T2814_.85.1136a06: 等性。應言遣依他起。舊中邊論亦顯此義。由
T2814_.85.1136a07: 依唯識故境無體義成。以塵無有故。本識即
T2814_.85.1136a08: 不生。故唯識成即無有識。以識無故便證
T2814_.85.1136a09: 眞如。故知二觀同所證也
T2814_.85.1136a10: 論。當知世間至而得住持 釋曰。次下總結。
T2814_.85.1136a11: 於中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。後
T2814_.85.1136a12: 結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言
T2814_.85.1136a13: 妄心者。即業轉現。世間境界杖此而成。依之
T2814_.85.1136a14: 而住。不失自體。故言依妄得住持等。若爾劫
T2814_.85.1136a15: 壞餘殘世界誰無明妄所住持耶。答。總詳諸
T2814_.85.1136a16: 教有其四釋。有義。衆生本識妄心於所變境
T2814_.85.1136a17: 爲二因力。一爲生因。由種勢力生近正果故。
T2814_.85.1136a18: 二爲引因。引遠殘果令不頓絶故。内身既
T2814_.85.1136a19: 爾。外器亦然。故劫壞時雖無衆生。無明妄心
T2814_.85.1136a20: 爲正生因。由前識中種有引力故。世界不
T2814_.85.1136a21: 即頓空。此能引力既本是心故。所引果亦妄
T2814_.85.1136a22: 心也。有義前説其理不然。諸□死時身器頓
T2814_.85.1136a23: 滅。彼時何無引因力耶。若生界法應頓滅
T2814_.85.1136a24: 者。此何不爾要色引因。設爾殘界應心外有
T2814_.85.1136a25: 現。無妄心所住持故。由此應説妄心所變有
T2814_.85.1136a26: 共不共四種句義。故此世界共所變起。或共
T2814_.85.1136a27: 受用不共受用。雖不共用必共變起。是故設
T2814_.85.1136a28: 生他方自地彼無明妄亦得住持。如死無心
T2814_.85.1136a29: 餘變骸骨他變殘界。其理善成。有義。此説亦
T2814_.85.1136b01: 未應理。大千世界成壞必同。無有彼此住壞
T2814_.85.1136b02: 異故。若大千外世界隔遠。彼識不能變此界。
T2814_.85.1136b03: 故不爾。殘界應永不空。諸界衆生常共變故。
T2814_.85.1136b04: 不應倒彼餘骸爲救。界地異同遠近別故。應
T2814_.85.1136b05: 言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦
T2814_.85.1136b06: 得變此殘界。如諸聖者往惡趣中必變彼趣
T2814_.85.1136b07: 而往來故。不爾殘界聖應不見。既照見者必
T2814_.85.1136b08: 變而縁不變。便取外境。故通者變其理。
T2814_.85.1136b09: 成有義。此説理亦未然。論説境界皆妄心持。
T2814_.85.1136b10: 得通聖者無妄心故。設許聖變非利益過變
T2814_.85.1136b11: 殘世界無所用故。若由照見法爾變者。應同
T2814_.85.1136b12: 凡夫有所縁故。若由往來故所變者。界應
T2814_.85.1136b13: 不空。常往來故。若有爲法自滅壞者。則因於
T2814_.85.1136b14: 果無力用故。不爾殘界尚有衆生往惡趣者
T2814_.85.1136b15: 不同倒故。應言殘界雖無人等必有別類重
T2814_.85.1136b16: 罪衆生彼識故得變此殘界。如人骸骨本識
T2814_.85.1136b17: 雖無餘鬼畜等所變住故。説前地獄亦雜人
T2814_.85.1136b18: 間不遮無間移處所故。説諸地獄處不移者。
T2814_.85.1136b19: 是小乘宗非大乘故。既彼劫壞不無衆生。即
T2814_.85.1136b20: 彼妄心變殘世界。彼衆生盡世界方空。如燈
T2814_.85.1136b21: 炎滅光乃無故。故諸世界妄心持也
T2814_.85.1136b22: 論。是故一切至唯心虚妄 釋曰。此顯境體
T2814_.85.1136b23: 亦無也。如鏡中像無實體故鏡内鏡外皆不
T2814_.85.1136b24: 可得。境但是心虚妄現故。心外心内亦不可
T2814_.85.1136b25: 得。若爾諸境四義不成。無外境體。唯心妄
T2814_.85.1136b26: 故。二十唯識難起頌云。若識無實境。則處
T2814_.85.1136b27: 時決定。相續不決定。作用不應成。答。如夢
T2814_.85.1136b28: 中境。雖四義成實無別境故。寤時境雖有四
T2814_.85.1136b29: 義。亦不離心。亦如餓鬼同見膿河。又如地獄
T2814_.85.1136c01: 同見獄卒。雖無實境。四義亦成故。諸境界
T2814_.85.1136c02: 唯心虚妄。即二十論答難頌云。處時定如夢。
T2814_.85.1136c03: 身不定如鬼。同見膿河等。如夢損有用。一切
T2814_.85.1136c04: 如地獄。同見獄卒等。能爲通害事。故四義
T2814_.85.1136c05: 皆成。若爾善惡應不成。業如夢所見皆無實
T2814_.85.1136c06: 故。答。理實善惡無實自性。皆虚妄心之所
T2814_.85.1136c07: 起。故隨自執心成彼業果。若如實知無所有。
T2814_.85.1136c08: 故依如義是故。經頌云。譬如燈破闇一念盡
T2814_.85.1136c09: 無餘。諸業之闇冥多劫所熏聚牟尼智燈照
T2814_.85.1136c10: 刹那速滅除。如是等義諸經非一。故彼善惡
T2814_.85.1136c11: 亦是夢心。如其心妄業亦然故。若爾殺生不
T2814_.85.1136c12: 斷彼命亦無怨等無外境故。答。見生殺命
T2814_.85.1136c13: 亦是妄心。無生及命無所殺故。謂有爲法性
T2814_.85.1136c14: 自無常。於念念中無住性故。實無能殺所殺
T2814_.85.1136c15: 二相。但二妄心互相成故。由此念念妄熏
T2814_.85.1136c16: 習乃成決定怨業等。故二十唯識頌此義
T2814_.85.1136c17: 云。展轉増上力。二識成決定。長行廣釋
T2814_.85.1136c18: 叙引之。如涅槃經。佛依此義破彼闍王殺父
T2814_.85.1136c19: 罪執。故説蘊空無能所殺。除彼妄心罪自無
T2814_.85.1136c20:
T2814_.85.1136c21: 論。以心生至法滅故 釋曰。此結釋所以
T2814_.85.1136c22: 也。所言境界心妄現者。以無明力不覺心動。
T2814_.85.1136c23: 由此能現一切境故。故言心生種種法生。即
T2814_.85.1136c24: 心妄動而言生也。若妄心滅境隨滅故。諸分
T2814_.85.1136c25: 別識皆滅無餘。故言心滅種種法滅。即心源
T2814_.85.1136c26: 靜故云滅也。既説此心妄現諸境。即驗諸境
T2814_.85.1136c27: 唯心無體。問。上以九相結屬無明。今此五識
T2814_.85.1136c28: 何歸心耶。答。前顯一心成彼生滅。九染相
T2814_.85.1136c29: 者。功由不覺故。以九相結屬無明。今此因縁
T2814_.85.1137a01: 和合道理成辨。諸法唯屬於心故。以五意結
T2814_.85.1137a02: 歸心也。答。隨義増影略而説。非於二處無心
T2814_.85.1137a03: 無明
T2814_.85.1137a04: 論。言意識者即此相續識 釋曰。次顯意識。
T2814_.85.1137a05: 於中有二。初標。後釋。此初也。明此生起雖麁
T2814_.85.1137a06: 細殊同是一識更無別體故。即指前第五識
T2814_.85.1137a07: 相故。言即此相續識也。前勝細分法執相
T2814_.85.1137a08: 所止義門則説爲意。此約能起見愛麁惑
T2814_.85.1137a09: 從前起門説名意識。意之識故名爲意識。而
T2814_.85.1137a10: 新論言。一切凡夫依相續識執我等者。即是
T2814_.85.1137a11: 依前相續法執一切凡夫執我我所。論説我
T2814_.85.1137a12: 我等者。即是依前相續法執。一切凡夫
T2814_.85.1137a13: 執我我所。論説我執依法執起如。要迷杌方
T2814_.85.1137a14: 謂人。故非謂迷於續本識。凡夫依此執我
T2814_.85.1137a15: 我所。有此説者皆爲謬釋
T2814_.85.1137a16: 論。依諸凡夫取著轉深 釋曰。次下別釋。於
T2814_.85.1137a17: 中有五。一約人辨麁。二其麁體。三明執所
T2814_.85.1137a18: 縁。四製立其名。五明識所依。此初也。簡非
T2814_.85.1137a19: 二乘所起意識。以前智識及相續識通在二
T2814_.85.1137a20: 乘地前所起故。今約凡顯其麁也。以彼凡夫
T2814_.85.1137a21: 無對治故。追著妄境轉極麁顯故。言取著
T2814_.85.1137a22: 轉深也
T2814_.85.1137a23: 論。計我我所種種妄執 釋曰。此出惑體。非
T2814_.85.1137a24: 直心外計境爲麁。亦復於身而計爲我。於諸
T2814_.85.1137a25: 塵境計爲我所。即蘊離蘊或執與蘊非離而
T2814_.85.1137a26: 計爲我。乃至能起六十二見。皆是此中種種
T2814_.85.1137a27: 妄執
T2814_.85.1137a28: 論。隨事攀縁分別六塵 釋曰。此明執所縁
T2814_.85.1137a29: 也。但縁倒境不了正理故皆名爲隨事攀縁。
T2814_.85.1137b01: 事何謂。取六境故。分別六塵名隨事攀
T2814_.85.1137b02: 縁也
T2814_.85.1137b03: 論。名爲意識至分別事識 釋曰。此製立其
T2814_.85.1137b04: 名也。既縁六塵應名六識。而今就其一意識
T2814_.85.1137b05: 義故不別出眼等五識。故涅槃云。譬如一識
T2814_.85.1137b06: 分別説六。金光明經。心如幻化馳駛六塵而
T2814_.85.1137b07: 常妄起分別諸法。故縁六塵但名意識。即此
T2814_.85.1137b08: 意識依於六根別取六塵。故名分離。又能分
T2814_.85.1137b09: 知來内外善惡因果種種事相故。復説名
T2814_.85.1137b10: 分別事識
T2814_.85.1137b11: 論。此識依見至増長義故 釋曰。此明識所
T2814_.85.1137b12: 依也。見謂五見。即見道斷所有分別發業煩
T2814_.85.1137b13: 惱。發業惑中見最強故。擧此亦攝分別貪等。
T2814_.85.1137b14: 即五住中見一處住地。愛謂貪愛。修道所斷
T2814_.85.1137b15: 所有倶生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。
T2814_.85.1137b16: 最強故擧此亦攝倶生癡等。即欲色有愛三
T2814_.85.1137b17: 住地也。此能増長事識義者。有義。但増我等
T2814_.85.1137b18: 麁執説依凡夫取著等。故説二乘人斷見愛
T2814_.85.1137b19: 惑。但離第一執相應故。二乘雖無見愛煩惱。
T2814_.85.1137b20: 未離分別事識心。故説相續識。亦是事識
T2814_.85.1137b21: 必非見愛所増長故。説由法執起我等惑。不
T2814_.85.1137b22: 許煩惱起法執故。言見愛熏成事識者。言説
T2814_.85.1137b23: 識中所有我執如事識熏起凡夫苦。豈二乘
T2814_.85.1137b24: 等亦有此耶。故増長者但是識中我等麁執
T2814_.85.1137b25: 非事識體。謂由境界資熏現識起彼智相及
T2814_.85.1137b26: 相續相。成事識中法執念相。復由見愛熏事
T2814_.85.1137b27: 識中法執念相起我等執故。説我執從
T2814_.85.1137b28: 執生。見愛既是凡夫所有熏起我執故。説
T2814_.85.1137b29: 凡取著轉深説意識等。由此二乘雖斷見愛
T2814_.85.1137c01: 離我等相。而猶未離分別事識。非彼起故。若
T2814_.85.1137c02: 作此釋。妙快理教。有義。此説其理不成。與論
T2814_.85.1137c03: 文義極乖返故。説見愛熏能成事識不説熏
T2814_.85.1137c04: 起我我等故。説六染相皆是事識。六染皆無
T2814_.85.1137c05: 我等義故。我見即是見愛所攝。能熏起他非
T2814_.85.1137c06: 自起故。諸識皆有依他之義。事識必依見愛
T2814_.85.1137c07: 生故。説見愛惑亦是無明必有熏眞起識用
T2814_.85.1137c08: 故。既本無明熏起本識。未應如彼起事識故。
T2814_.85.1137c09: 不爾事識非無明起。不許見愛所熏起故。若
T2814_.85.1137c10: 謂事識但境熏起非見愛者。我見亦有境熏
T2814_.85.1137c11: 起義。寧不許然。境有増長取熏義故。若謂
T2814_.85.1137c12: 事識通法執故不許煩惱所熏起者。於起我
T2814_.85.1137c13: 執寧則許然。諸論不許惑生執故。應知事識
T2814_.85.1137c14: 理有法我二種相故。二執相應事識既非即
T2814_.85.1137c15: 二執體。見愛熏起於理何乖諸論。不説見
T2814_.85.1137c16: 愛煩惱起事識者。且隨麁相。據實亦有起事
T2814_.85.1137c17: 識義。謂此事識相應心所必有助成心王之
T2814_.85.1137c18: 義。故説作意驚引心等。心所既多。見愛惑
T2814_.85.1137c19: 攝。熏起事識於理無違。彼有漏位非解脱分
T2814_.85.1137c20: 善根所攝。諸善心所從無明起皆此所攝。事
T2814_.85.1137c21: 識必與善相應故。此既麁動異。於本識必
T2814_.85.1137c22: 二縁生。一謂境界。二謂見愛相應心所。由
T2814_.85.1137c23: 此論文互擧其一。或説境界之所熏起。或説
T2814_.85.1137c24: 見愛所増長生。合前後説義方具足。故二乘
T2814_.85.1137c25: 等雖離見愛有妄境故未離事識。若爾未離
T2814_.85.1137c26: 執相應染。以有能熏我相境故。答。境非實我
T2814_.85.1137c27: 得我空智。不爲妄境之所熏故。而説依凡夫
T2814_.85.1137c28: 取著轉深及事識熏起凡苦者。謂事識體在
T2814_.85.1137c29: 凡夫位。取著既深。復起我執發五趣業受凡
T2814_.85.1138a01: 夫苦。非謂熏起我等麁執。是故見愛所増長
T2814_.85.1138a02: 者但是事識。其理極成
T2814_.85.1138a03: 論。復次依無明至唯佛窮了 釋曰。上明生
T2814_.85.1138a04: 滅依因縁義。次下熏顯因縁體相。於中有二。
T2814_.85.1138a05: 初略明縁起甚深之相。後廣顯縁起差別之
T2814_.85.1138a06: 義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。
T2814_.85.1138a07: 此初也。前已直明縁起之義。此下重約甚深
T2814_.85.1138a08: 以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識
T2814_.85.1138a09: 者標縁起體。即本淨心是縁起體。爲無明熏
T2814_.85.1138a10: 習所起識者標縁起體即本淨心是縁起體爲
T2814_.85.1138a11: 無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂
T2814_.85.1138a12: 偏取眞及妄分。非凡夫能知等者。此凡小
T2814_.85.1138a13: 絶分。於此根本縁起之理。凡夫業信具彼五
T2814_.85.1138a14: 住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住
T2814_.85.1138a15: 智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言
T2814_.85.1138a16: 阿那識甚深細。我於凡愚不開演。謂諸菩
T2814_.85.1138a17: 薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發
T2814_.85.1138a18: 意言比觀觀察。至地上分分證之。知因眞如
T2814_.85.1138a19: 隨縁成識。既能觀證故佛爲説經。依此義而
T2814_.85.1138a20: 有頌云。故名阿頼耶勝者我開示。以諸菩薩
T2814_.85.1138a21: 無明住地未斷盡故。業識未亡。縱至第十究
T2814_.85.1138a22: 竟地中。亦未盡知縁起之理。唯佛窮了者。明
T2814_.85.1138a23: 佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心
T2814_.85.1138a24: 縁起
T2814_.85.1138a25: 論。何以故至唯佛能知 釋曰。此釋深所
T2814_.85.1138a26: 以義也。縁起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以
T2814_.85.1138a27: 故耶。下答文中有其三節。初明即淨而常染。
T2814_.85.1138a28: 是心本來自性淨者。謂即本覺縁起眞心據
T2814_.85.1138a29: 本而言。自體無染非別淨法可令淨。故此即
T2814_.85.1138b01: 總顯縁起因也。而有無明者。即依心體有此
T2814_.85.1138b02: 無明不覺縁也。此即顯其縁起之縁。爲無明
T2814_.85.1138b03: 染有染心者。心體爲此無明所染。而淨心體
T2814_.85.1138b04: 有染心也。此即顯其縁起之相。總是釋經不
T2814_.85.1138b05: 染而染。顯有染心等者。次明即染而常淨。
T2814_.85.1138b06: 謂本覺心雖被所染。常有染心性自眞故。而
T2814_.85.1138b07: 不不失本淨心性。是釋經言染而不染。唯佛
T2814_.85.1138b08: 窮了者。明佛能知此理既深。非餘盡了故。縁
T2814_.85.1138b09: 起理唯佛能知。故勝鬘云。自性清淨心難可
T2814_.85.1138b10: 了知。彼心爲煩惱所染。亦難可了知。楞伽
T2814_.85.1138b11: 經云。如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
T2814_.85.1138b12: 我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別。今
T2814_.85.1138b13: 論釋此顯甚深也
T2814_.85.1138b14: 大乘起信論廣釋卷第
T2814_.85.1138b15:
T2814_.85.1138b16:
T2814_.85.1138b17:
T2814_.85.1138b18: 大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1138b19:
T2814_.85.1138b20: 顯無明縁起之由。後顯縁起染心之相。此初
T2814_.85.1138b21: 也。是□上言雖有染心而常恒不變之言雖
T2814_.85.1138b22: 染而有染心常不變作能所念染。故以念染
T2814_.85.1138b23: 釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能
T2814_.85.1138b24: 念之染。二以自性非可取故而不變。作所念
T2814_.85.1138b25: 之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有
T2814_.85.1138b26: 改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。
T2814_.85.1138b27: 而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名
T2814_.85.1138b28: 爲不變
T2814_.85.1138b29: 論。以不達至名爲無明 釋曰。此顯無明縁
T2814_.85.1138c01: 起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是
T2814_.85.1138c02: 自心無別。無明名爲不達。謂自不了平等一
T2814_.85.1138c03: 味。與自本心不相應故。名爲無明。無別法
T2814_.85.1138c04: 故。有義。不能違上所説。無明所染有染心故。
T2814_.85.1138c05: 能染所染因縁及果縁起體相有差別故。若
T2814_.85.1138c06: 如前説。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂
T2814_.85.1138c07: 與心不相應故名無明者。即前三染應是覺
T2814_.85.1138c08: 悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離眞
T2814_.85.1138c09: 非即眞體。是不了達無念法界最極微細即
T2814_.85.1138c10: 心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數
T2814_.85.1138c11: 別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相
T2814_.85.1138c12: 應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無
T2814_.85.1138c13: 明分別起唯此能爲諸染之源。更無染本。故
T2814_.85.1138c14: 言忽然念起 經説五住處。前無更別法起故
T2814_.85.1138c15: 名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是
T2814_.85.1138c16: 此論忽然起義也。此約細麁相依門説。非約
T2814_.85.1138c17: 時節起無初故
T2814_.85.1138c18: 論。染心者有六種 釋曰。次顯染心縁起之
T2814_.85.1138c19: 相。於中有二。總標別解。此初也。此即釋上
T2814_.85.1138c20: 無明所染有染心句。説無明染有染心者。有
T2814_.85.1138c21: 其六種。即上意識及五種意。前明因縁起義。
T2814_.85.1138c22: 故從細向麁次第問説。今欲兼顯治斷義故。
T2814_.85.1138c23: 從麁至細次第而明。故雖前後而無別也
T2814_.85.1138c24: 論。云何爲六至遠離故 釋曰。次釋六染。即
T2814_.85.1138c25: 分爲六。此執相應即是意識。亦六麁中執取
T2814_.85.1138c26: 計名四相義中麁執著相。見愛煩惱所増長
T2814_.85.1138c27: 故。我我所等麁執相應望汚淨心故。名執相
T2814_.85.1138c28: 應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學
T2814_.85.1138c29: 位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無
T2814_.85.1139a01: 有退失。名信相應。故十地論及無著論皆説
T2814_.85.1139a02: 地前名信行地。得人空門見愛煩惱不得現
T2814_.85.1139a03: 行。故遠非約隨眠種未亡故。此位何不斷惑
T2814_.85.1139a04: 種耶。有義。地前道力劣故。現惑當起。況能斷
T2814_.85.1139a05: 種。若至初地得無漏道。方斷分別煩惱障種。
T2814_.85.1139a06: 留倶生種助行受生。至成佛時方永斷故。所
T2814_.85.1139a07: 知種現地地斷伏。至佛地時方永斷盡。是故
T2814_.85.1139a08: 地前不斷惑種。有義。此説理未圓明。但順法
T2814_.85.1139a09: 相大乘義故。信位菩薩能得佛身。八相成道。
T2814_.85.1139a10: 化衆生事。亦能少分見生空理。如何不能斷
T2814_.85.1139a11: 惑種耶。能起勝道永斷煩惱。恐妨行願故留
T2814_.85.1139a12: 惑種。故梁攝論依此説云。若不斷上心不異
T2814_.85.1139a13: 凡夫。不留種子不異二乘。爲利自他故留惑
T2814_.85.1139a14: 種。又不怖惑。知是眞如隨縁變化不異眞故。
T2814_.85.1139a15: 以煩惱爲道場知如變空故。弟子衆塵勞隨
T2814_.85.1139a16: 意所持故。若至地上但斷智障。於煩惱障不
T2814_.85.1139a17: 復更留。不分見修種現倶斷。以無力能無所
T2814_.85.1139a18: 用故。助行受生非要此故。若殘習氣。成佛方
T2814_.85.1139a19: 斷。是故彌勒問經中説。一切煩惱障利生行
T2814_.85.1139a20: 故。於見道中一切倶斷末那煩惱。亦初地即
T2814_.85.1139a21: 以願力勝故不墮二乘地。又非但斷四住地
T2814_.85.1139a22: 惑。亦能分斷無明住地。故下論説。不了一法
T2814_.85.1139a23: 界義者。從信相應地觀察學斷。今此但顯麁
T2814_.85.1139a24: 執染也
T2814_.85.1139a25: 論。二者不斷至究竟離故 釋曰。即五意中
T2814_.85.1139a26: 名相續識。前六染中名相續相。法執相續即
T2814_.85.1139a27: 名不斷。能汚淨心名不斷染。三賢菩薩修學
T2814_.85.1139a28: 唯識尋思實智諸方觀漸伏如是法執分別。
T2814_.85.1139a29: 入地證得三無性。如法執分別現種倶亡故。
T2814_.85.1139b01: 云得淨心地究竟離也。新得無漏初名淨心。
T2814_.85.1139b02: 非於後地淨心也
T2814_.85.1139b03: 論。三者分別至究竟離故 釋曰。即五意中
T2814_.85.1139b04: 名爲智識。前六染中名爲智相。分別染淨名
T2814_.85.1139b05: 別智。汚淨心故而名爲染。從第二地至第六
T2814_.85.1139b06: 地。於無漏觀非長時住。出觀縁事有細分別
T2814_.85.1139b07: 故。此法執未能永離。然於地地入觀之時分
T2814_.85.1139b08: 分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永
T2814_.85.1139b09: 不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地
T2814_.85.1139b10: 具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意
T2814_.85.1139b11: 住無相觀故。非謂八地無相之因。即此説者
T2814_.85.1139b12: 皆爲謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少
T2814_.85.1139b13: 分離者即至六地名爲具惠。具前三地覺分
T2814_.85.1139b14: 諦觀縁起相應増上惠故
T2814_.85.1139b15: 論。四者現色能離故 釋曰。此五意中第三
T2814_.85.1139b16: 現識。上三細中境界相也。猶如明鏡現色像
T2814_.85.1139b17: 故。能汚淨心故名爲染。以八地中得三自在
T2814_.85.1139b18: 色性隨心無有障礙故。説八地名色自在。能
T2814_.85.1139b19: 證相土自在。眞如現身土色從六而起。無明
T2814_.85.1139b20: 妄境從此永離。故説現染此地能離
T2814_.85.1139b21: 論。五者能見至能離故 釋曰。此五意中第
T2814_.85.1139b22: 二轉識。上三細中能見相也。所依動心轉成
T2814_.85.1139b23: 能見。能汚淨心名之爲染。第九地中得無礙
T2814_.85.1139b24: 智。善知衆生心行稠林自在無礙。名心自在。
T2814_.85.1139b25: 有礙能縁此永不起故。云心自在地能離也。
T2814_.85.1139b26: 然無礙智略有四廣有四十。如餘處説
T2814_.85.1139b27: 論。六者根本至能離也 釋曰。即五意中名
T2814_.85.1139b28: 爲業識。三細之中無明業相。依本無明而心
T2814_.85.1139b29: 起動爲餘染。本名根本業。能汚淨心故名爲
T2814_.85.1139c01: 染。依第十地發金剛定。斷細念習而入佛地。
T2814_.85.1139c02: 得見心性心即常住。故云依菩薩地盡入如
T2814_.85.1139c03: 來地能離。問。於第十地尚有業相。寧入八地
T2814_.85.1139c04: 離現染耶。説離業識即無見相。豈於九地離
T2814_.85.1139c05: 見相乎。答。實八九地未離現見十地尚未離
T2814_.85.1139c06: 業相故。而言離者非究竟離。如信相應地雖
T2814_.85.1139c07: 説離初染但暫伏離。此亦應爾。以此二染礙
T2814_.85.1139c08: 彼地故。且伏名離。非謂永斷故。後三染安佛
T2814_.85.1139c09: 方斷。離此即起圓鏡智故。下細中麁菩薩知
T2814_.85.1139c10: 者。亦依現起麁相而説。若爾三細應皆生相。
T2814_.85.1139c11: 答。初起名生故唯業識轉現。不爾於理無違
T2814_.85.1139c12: 論。不了一法至究竟離故 釋曰。上顯縁起
T2814_.85.1139c13: 體相義竟。下重料簡。於中有三。初辨上無明
T2814_.85.1139c14: 約治料簡。次釋相應義。後顯染無明成二礙
T2814_.85.1139c15: 義。此初也。前言心淨而有無明。欲顯此相。
T2814_.85.1139c16: 故次文云 達一法界心不相應等。即是釋前
T2814_.85.1139c17: 有無明句。今更約治料簡麁細故。言不了一
T2814_.85.1139c18: 法界義等。然此無明有麁有細。謂名生得作
T2814_.85.1139c19: 得住地以分別者如道得故。以倶生者生便
T2814_.85.1139c20: 得故。此二皆有種及現行。若三賢位得無相
T2814_.85.1139c21: 觀。亦能折伏下別現行故。言信相應地觀察
T2814_.85.1139c22: 學斷。若入初地永斷無種。從此已知至十地
T2814_.85.1139c23: 半漸斷倶生。若種若現故言入淨心地隨分
T2814_.85.1139c24: 得離。即初地上總名淨心。各有所離故名隨
T2814_.85.1139c25: 分。若至佛地麁細種習一切無餘。名究竟離。
T2814_.85.1139c26: 故諸經論分所智障爲十一種。十一地斷。此
T2814_.85.1139c27: 言淨心隨分離者。即是十地各離一障。以文
T2814_.85.1139c28: 略故言中含耳。不爾無明則唯一種。寧於十
T2814_.85.1139c29: 地隨分離耶
T2814_.85.1140a01: 論。言相應義至縁相同故 釋曰。次釋相應
T2814_.85.1140a02: 不相應義。由是於中即分爲二。此釋相義也。
T2814_.85.1140a03: 前六染中其前三染名相應者。謂有二義。一
T2814_.85.1140a04: 依王數。二依心境。依王數者。由是事識而有
T2814_.85.1140a05: 總別染淨縁。故必所相應。此復五義。一時等
T2814_.85.1140a06: 故同一刹那。二依等故同依一根。三縁等故
T2814_.85.1140a07: 同縁一境。四智等故同一行解。五體等故各
T2814_.85.1140a08: 有一體。心念法異等者。此顯體等。心謂心王。
T2814_.85.1140a09: 念法心所。論説。心所名念法。故王數不同。
T2814_.85.1140a10: 故名爲異。謂依染淨差別境故。有此心及念
T2814_.85.1140a11: 法異也。心念各一故成相應。新論依此異體
T2814_.85.1140a12: 義故云心分別異染淨分別異。知相同者。是
T2814_.85.1140a13: 智等義。依前染淨差別境上心王知染則貪
T2814_.85.1140a14: 嗔等。諸染心所同王知染。若王知淨同者。是
T2814_.85.1140a15: 縁等義。心已縁等義。心已縁彼染淨境時。染
T2814_.85.1140a16: 淨心所與王同縁。以同縁故亦名相應。此中
T2814_.85.1140a17: 且依此三等義。依等時等准可知故。若爾何
T2814_.85.1140a18: 故説心心所。但同一所縁不同一所相。答。各
T2814_.85.1140a19: 有所述亦不相違。且如我見見性之行其我
T2814_.85.1140a20: 愛性之行。如是行別名不同行。而見愛等皆
T2814_.85.1140a21: 作自我。行解而縁名爲知同。是故二説不相
T2814_.85.1140a22: 違也。依心境者。以是事識依境生故與境應。
T2814_.85.1140a23: 下言境界滅相應心滅故心念法異者。此顯
T2814_.85.1140a24: 心境不同成相應義。他性相應非自性故。心
T2814_.85.1140a25: 謂能縁心。念法所縁境心境不同故名爲異。
T2814_.85.1140a26: 依染淨差別者。顯心境相依成相應義。謂心
T2814_.85.1140a27: 依於染淨境故。故心成於染淨差別。若不爾
T2814_.85.1140a28: 者非相應。故知相縁相同者。此約心境相同
T2814_.85.1140a29: 成相應義。謂於染淨境而成染淨心。知相即
T2814_.85.1140b01: 心。縁相即境。若染若淨心境必同不相乖異
T2814_.85.1140b02: 成相應故。彼前三染具此王數心境義故。名
T2814_.85.1140b03: 爲相應
T2814_.85.1140b04: 論。不相應義至縁相故 釋曰。謂後三染及
T2814_.85.1140b05: 本無明名不相應者。亦有三義。依王數者。此
T2814_.85.1140b06: 後三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾
T2814_.85.1140b07: 別異。若麁事識與不覺異。即動心爲王不覺
T2814_.85.1140b08: 爲數。今此動心相由細故。與彼不覺常無別
T2814_.85.1140b09: 異。故云不覺生。三種相與彼不覺不相捨離。
T2814_.85.1140b10: 由此便無王數之別。故言即心不覺常無別
T2814_.85.1140b11: 異。此即顯無體等義也。既無體等王數之別。
T2814_.85.1140b12: 何有同知同縁之義。故言不同知相縁相。此
T2814_.85.1140b13: 即顯無知等縁等。翻前相應顯不相應義。非
T2814_.85.1140b14: 謂有體等而知縁不同也。若爾何故瑜伽論
T2814_.85.1140b15: 説阿頼耶識王數相應。答。此約微細圓融道
T2814_.85.1140b16: 理。心與不覺和合似一不可分別。未別異故
T2814_.85.1140b17: 無染心所名不相應。彼約麁淺安立道理説
T2814_.85.1140b18: 有無記。遍行王數心法倶故得成相應。各依
T2814_.85.1140b19: 一義不相違也。依心境者。謂此動心即體不
T2814_.85.1140b20: 覺。非境相應。然後不覺。不覺即在動心上故。
T2814_.85.1140b21: 故云即心覺也。不同知相縁相者。簡前相應
T2814_.85.1140b22: 故。便有貪等同知同縁。若爾本識不應現境。
T2814_.85.1140b23: 便與諸教極相乖返。答。雖但現境而不取也。
T2814_.85.1140b24: 以能現故説能縁境。非謂能現能執取。若不
T2814_.85.1140b25: 爾者何異事識。是故不與境相應也
T2814_.85.1140b26: 論。又染心者至業智故 釋曰。次顯二礙義。
T2814_.85.1140b27: 於中有二。先直顯二礙。後徴釋所由。此初
T2814_.85.1140b28: 也。文中有二。初惑。後智。有義。此中礙與
T2814_.85.1140b29: 障別。顯了門中名爲二障。隱密門内名爲
T2814_.85.1140c01: 二礙。謂法相宗麁淺門中我執爲首百二十
T2814_.85.1140c02: 八貪嗔癡等□惱衆生能障涅槃名煩惱障。
T2814_.85.1140c03: 法執爲首見疑無明愛慢等覆所知境能障菩
T2814_.85.1140c04: 提名所知障。此之二障在別七識決定。不與
T2814_.85.1140c05: 第八識倶。若法性宗祕密門内。非但識中二
T2814_.85.1140c06: 執二障。兼彼八識總名煩惱根本無明。以微
T2814_.85.1140c07: 細故。是所依故名爲智礙斷。斯異義故置礙
T2814_.85.1140c08: 言。由此義故礙與障別。有義。此説理必不
T2814_.85.1140c09: 然。新論名障不言礙。故梁攝論等依前宗義
T2814_.85.1140c10: 亦説礙名。豈爲隱密。譯者隨置障礙無別。但
T2814_.85.1140c11: 可隨宗顯義深淺。言染心者。六種染心能障
T2814_.85.1140c12: 等者。顯其礙義。照寂妙惠如理之智名根本
T2814_.85.1140c13: 智。根本之智根本即智。二釋皆通。即是上文
T2814_.85.1140c14: 智淨相也。此根本智言眞如者。一是眞如本
T2814_.85.1140c15: 覺智故。二依眞如而修生故。三照眞如根本
T2814_.85.1140c16: 理故。此諸染心煩勞惱動障。此寂靜名煩惱
T2814_.85.1140c17: 礙。是持業釋。言無明者。根本無明障業智
T2814_.85.1140c18: 者。顯其礙義。謂即後得如量之智能隨世間
T2814_.85.1140c19: 起自能業故。有世間自能業故。而得此名。有
T2814_.85.1140c20: 財釋也。即上所言不思議業智起此業亦有
T2814_.85.1140c21: 三義。一以本覺隨染成故。二以如量而修生
T2814_.85.1140c22: 故。三以得此如量體故。無明昏迷無所分別。
T2814_.85.1140c23: 違此智用名爲智礙。智之礙故。是依主釋
T2814_.85.1140c24: 論。此義如何至種種智故 釋曰。此徴釋所
T2814_.85.1140c25: 由也。既由無明成於染心。無明細本應障理
T2814_.85.1140c26: 智。染心麁末應障量智。倒顯障法義云何耶。
T2814_.85.1140c27: 答中文二。先惑。後智。以依染心能見能現者。
T2814_.85.1140c28: 後三染中前二染也。妄取覺界者。通前三染
T2814_.85.1140c29: 心。彼皆依境界起故。違平等性者。釋成礙
T2814_.85.1141a01: 義。以此染心能所差別乖於眞如能所平等。
T2814_.85.1141a02: 所以障於根本理智。以一切法常靜等者。是
T2814_.85.1141a03: 擧無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正
T2814_.85.1141a04: 顯無明違法性義。此不了眞本性寂靜妄有
T2814_.85.1141a05: 起故。滅與法乖違故。不能得隨順等者。由乖
T2814_.85.1141a06: 靜諸心境生故。便取礙境礙見拘心故。不能
T2814_.85.1141a07: 得稱如量境隨順世間種種知也。故説無明
T2814_.85.1141a08: 障於量智
T2814_.85.1141a09: 論。復次分別至有二種 釋曰。上釋生滅因
T2814_.85.1141a10: 縁義竟。次生滅相。於中有三。初擧數總標。
T2814_.85.1141a11: 二列名略顯。三廣釋其相。此初也。辨立義
T2814_.85.1141a12: 中。是生滅相故言分別生滅相等
T2814_.85.1141a13: 論。云何爲二至不相應故 釋曰。此列名略
T2814_.85.1141a14: 辨也。所言麁者。即前三染。有心心所麁顯之
T2814_.85.1141a15: 相。經中説爲相生滅也。與心相應者。釋麁義
T2814_.85.1141a16: 也。謂有境界及有心所。與此三種染心相應
T2814_.85.1141a17: 故。此三染而名麁。非謂此與眞心相應及是
T2814_.85.1141a18: 心所與心相應。新論説爲相應心故。所言細
T2814_.85.1141a19: 者。即後三染無心心所麁顯之相。其體微細
T2814_.85.1141a20: 恒流不絶。經中説爲流注。生滅與心不相應
T2814_.85.1141a21: 者。釋細義也。謂無境界及諸心所。與彼三
T2814_.85.1141a22: 種染心相應故。後三染名之爲細。非與眞心
T2814_.85.1141a23: 不相應也。新論説爲不相應心故。此四卷楞
T2814_.85.1141a24: 伽經説。若七十卷二本經説。識有二種滅。一
T2814_.85.1141a25: 者相滅。二者相續滅。生住亦如是。經中出
T2814_.85.1141a26: 名不別顯相故。今論主約於相應及不相應
T2814_.85.1141a27: 及不相應麁細二義顯其二種生滅之相。
T2814_.85.1141a28: 論。又麁中至是佛境界 釋曰。次下辨相。於
T2814_.85.1141a29: 中有二。初約人對顯。後辨相所依。此初也。
T2814_.85.1141b01: 此中則對三類人説前三染心。是事識故皆
T2814_.85.1141b02: 名爲麁。相中初是我執故。復更爲麁。三賢内
T2814_.85.1141b03: 凡得無我故。能覺此染言凡夫境。故新論云。
T2814_.85.1141b04: 凡夫智境三中後二是法執故稍細。於初一
T2814_.85.1141b05: 名麁中之細。後三是本識故皆得名細。於中
T2814_.85.1141b06: 前二是能所故對後業相故復名麁。始從初
T2814_.85.1141b07: 住修唯識觀。若入初地契證眞如。乃至十地
T2814_.85.1141b08: 無分別智。能覺此染言麁中細。細等麁菩薩
T2814_.85.1141b09: 境界。故新論云菩薩智境。第六根本業不相
T2814_.85.1141b10: 應染能所不分行相微細。於後三中復更爲
T2814_.85.1141b11: 細。唯有如來方能覺了。故言細中之細。是
T2814_.85.1141b12: 佛境界。新論闕此文義不周
T2814_.85.1141b13: 論。二種境界至義故 釋曰。次辨所依。於
T2814_.85.1141b14: 中有二。初順辨生縁。後逆顯義。此初也。文
T2814_.85.1141b15: 中二義。通縁別因。通而言之。麁細二識皆依
T2814_.85.1141b16: 無明住地而起。以本無明熏起三細現六塵
T2814_.85.1141b17: 境轉起三麁。是故論云。二種生滅皆依無明
T2814_.85.1141b18: 熏習有也。別而言之。依無明生三種細心。依
T2814_.85.1141b19: 境界縁生三麁心。故云依因者不覺義故等。
T2814_.85.1141b20: 此中文略各擧一因。若具説者。如楞伽云。不
T2814_.85.1141b21: 思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及
T2814_.85.1141b22: 無始妄相熏是分別事識因。不思議熏者。謂
T2814_.85.1141b23: 本無明能於眞如不可熏處而能熏故。不思
T2814_.85.1141b24: 議變者。謂眞如心受無明熏。不可變異而變
T2814_.85.1141b25: 異故。又熏即不熏。不熏即熏。變即不變。不
T2814_.85.1141b26: 變即變。是亦名爲不思熏變。勝鬘經中不染
T2814_.85.1141b27: 而染染而不染難了知者。謂不思議熏及變
T2814_.85.1141b28: 也。以此熏變甚微隱故。所起現識行相微細。
T2814_.85.1141b29: 無所及境成不相應心。於中亦有轉識業識。
T2814_.85.1141c01: 擧麁兼細但説現識。種種塵者即此現識所
T2814_.85.1141c02: 現境界。還能動彼現識心海起識浪。無始妄
T2814_.85.1141c03: 起即未無明。從無始來熏習本識爲縁引發
T2814_.85.1141c04: 事識。妄心於六塵境虚妄分別。妄根及塵麁
T2814_.85.1141c05: 而且顯故。其所起分別事識行相麁顯。成相
T2814_.85.1141c06: 應心欲明現識。依不思議熏故得生。依不思
T2814_.85.1141c07: 議變故得住。分別事識依境界縁故得生。依
T2814_.85.1141c08: 妄熏因故得住。今論文略不説因住故。於細
T2814_.85.1141c09: 中唯説無明。麁中單擧境界縁也
T2814_.85.1141c10: 論。若因滅至相應心滅 釋曰。次顯滅義。於
T2814_.85.1141c11: 中又二。初正辨。後釋疑。此初也。滅有二義。
T2814_.85.1141c12: 先通。後別。言通滅者。謂得對治無明滅時所
T2814_.85.1141c13: 起現識境界隨滅。故云因滅即縁滅也。別顯
T2814_.85.1141c14: 滅者。以三細識親依無明因生故無明滅時
T2814_.85.1141c15: 亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三細
T2814_.85.1141c16: 識親依境界縁生故境界滅時亦復隨滅。故
T2814_.85.1141c17: 云縁滅故相應心滅。此依始終起盡道理以
T2814_.85.1141c18: 明二種生滅之義。非細刹那生滅義也
T2814_.85.1141c19: 論。問曰若心至説究竟滅 釋曰。次下釋疑。
T2814_.85.1141c20: 先問後答。此初也。此中有義。依楞伽經。對外
T2814_.85.1141c21: 道説而作是問。謂外道説。生無相時相續識
T2814_.85.1141c22: 滅。佛説。生彼其相續識而實不滅。今此識中
T2814_.85.1141c23: 依此二説進退而難故設是問。若如外道便
T2814_.85.1141c24: 應斷滅。云何還續。故言。若心滅者云何相
T2814_.85.1141c25: 續。若如佛説。此相續相何由永滅。故言。云何
T2814_.85.1141c26: 説究竟滅。有義。但聞相應心滅。謂體亦滅
T2814_.85.1141c27: 故作疑難。何必安依楞伽經問。若境滅時相
T2814_.85.1141c28: 應心體亦隨滅者。業轉現三既未合盡。依何
T2814_.85.1141c29: 相續。故言依心滅者云何相續。若謂心體不
T2814_.85.1142a01: 滅盡故令無明相得相續者。彼無明相應永
T2814_.85.1142a02: 不滅。故言若相續者云何説究竟滅
T2814_.85.1142a03: 論。答曰所言至非心體滅
T2814_.85.1142a04: 論。如風依水至非是水滅 釋曰。擧喩也。文
T2814_.85.1142a05: 中四節。喩答二問。如風依水有動相者。妄
T2814_.85.1142a06: 依眞起喩。若水滅等者。眞滅妄隨喩。以水不
T2814_.85.1142a07: 滅等者。眞存妄續喩。此之三文喩答前問。唯
T2814_.85.1142a08: 風滅等者。妄滅眞存喩。此之一文喩答後問。
T2814_.85.1142a09: 細而思之。其義自顯
T2814_.85.1142a10: 論。無明亦爾至非心智滅 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1142a11: 無明亦爾依心體動者。顯離於心不能自動。
T2814_.85.1142a12: 若心體滅衆生等者。謂境滅時心體若滅。則
T2814_.85.1142a13: 無明風無所依動其業轉現。衆生根體無依
T2814_.85.1142a14: 止故亦便斷滅。以體不滅心得相續者。以境
T2814_.85.1142a15: 滅時體不滅故不相應。心而得相續者。
T2814_.85.1142a16: 境滅時體不。以無明滅故境界滅。非境界滅
T2814_.85.1142a17: 故無明滅。由是義故。境界滅時無明動心三
T2814_.85.1142a18: 細相續。此顯相應心滅之義。答初問也。唯
T2814_.85.1142a19: 癡滅故心相隨滅等者。以無明盡時業等動
T2814_.85.1142a20: 相盡。非靜心體而亦隨滅。此顯不相應心滅
T2814_.85.1142a21: 之義。答後問也。此中癡者即是無明。言心
T2814_.85.1142a22: 起者即眞心性。前顯一識生滅不生滅義。故
T2814_.85.1142a23: 説覺不覺。今顯一心有體相義故説癡及智。
T2814_.85.1142a24: 名義雖異而體無別
T2814_.85.1142a25: 論。復次有四至起不斷絶 釋曰。生滅門内
T2814_.85.1142a26: 有二分中。上來已明染淨生正釋立中是心
T2814_.85.1142a27: 生滅因縁相竟。廣前此識能攝法義。次下辨
T2814_.85.1142a28: 其染淨相資重明能生一切法義。於中有四。
T2814_.85.1142a29: 一略標擧熏習之數。二列染淨熏習之名。三
T2814_.85.1142b01: 廣染淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。此
T2814_.85.1142b02: 初也。染法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不
T2814_.85.1142b03: 斷故有無漏三乘聖者
T2814_.85.1142b04: 論。云何爲四至所謂六塵 釋曰。此列染淨
T2814_.85.1142b05: 熏習名也。所言淨法名眞如者。以此眞如在
T2814_.85.1142b06: 生滅門。由三大義故名淨法。雖有忻染。自性
T2814_.85.1142b07: 淨故内熏返染。成始淨故外熏應機。成淨縁
T2814_.85.1142b08: 故。故梁攝論顯中義云。能成立者。謂眞本
T2814_.85.1142b09: 有十種功徳。所成立者。謂則新生十種勝行。
T2814_.85.1142b10: 一切染因名無明者。一切染謂三細六麁。根
T2814_.85.1142b11: 本無明作細染因。枝末無明爲麁因故。所言
T2814_.85.1142b12: 業識爲妄心者。體非眞實。眞中本無。爲彼
T2814_.85.1142b13: 無明妄熏起故。然此妄心兼事識等。且據其
T2814_.85.1142b14: 本但云業識。所言六塵爲妄境者。從妄心起
T2814_.85.1142b15: 體自妄。現爲彼事識妄心取故。然四熏中一
T2814_.85.1142b16: 淨三染。以彼染法自性差別杖因託縁故。具
T2814_.85.1142b17: 説三淨法。對染雖成熏義。體用無別故明一
T2814_.85.1142b18: 種。又欲顯彼淨勝染劣。少敵多故擧一對
T2814_.85.1142b19:
T2814_.85.1142b20: 論。熏習義者至則有香氣 釋曰。次下廣明
T2814_.85.1142b21: 熏習之義。於中有二。先總。後別。總中亦二。
T2814_.85.1142b22: 初喩。後合。此初也。此中衣者互通喩於眞如
T2814_.85.1142b23: 無明。香通好惡。隨應亦喩。眞如無明互爲能
T2814_.85.1142b24: 所熏成氣故。故新論云。如世衣服非臭非香
T2814_.85.1142b25: 隨以物熏則有彼氣
T2814_.85.1142b26: 論。此亦如是至則有淨用 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1142b27: 文中雙顯染淨熏義。無明熏眞有染相者。顯
T2814_.85.1142b28: 眞無相隨熏示相。顯妄無體但熏有相。顯妄
T2814_.85.1142b29: 自無返染之用。故但言相不言用也。即釋經
T2814_.85.1142c01: 中如來藏者 惡習所熏名識藏等。眞熏無明
T2814_.85.1142c02: 有淨用者。生滅門内本覺眞如内熏不覺令
T2814_.85.1142c03: 成厭求返染明眞。故云淨用。即釋經中由有
T2814_.85.1142c04: 如來藏能厭生死樂求涅槃樂。涅槃經云。未
T2814_.85.1142c05: 來佛性力因縁故還生善報。本覺内熏名佛
T2814_.85.1142c06: 性力。良以一識含此二義。更互相熏遍生染
T2814_.85.1142c07: 淨。故説無明熏眞如等。問。如諸論説能熏所
T2814_.85.1142c08: 熏各具四義方名熏習。所熏四者。一堅住性。
T2814_.85.1142c09: 二無記性。三可熏性。四與能熏共和合性。能
T2814_.85.1142c10: 熏四者。一有生滅。二有勝用。三有増盛。四
T2814_.85.1142c11: 與所熏和合而轉。既簡眞如空等常法。此何
T2814_.85.1142c12: 説眞爲能所熏。答。由有三義各不相違。一熏
T2814_.85.1142c13: 有可思議故。諸論且爲初根性者説彼生滅
T2814_.85.1142c14: 可思議熏。此論顯爲久根性者亦説常法不
T2814_.85.1142c15: 思議熏。二能所熏眞有二門故。諸論且説不
T2814_.85.1142c16: 動眞如。非能生故非能所熏。此論約其隨縁
T2814_.85.1142c17: 眞如隨染起故成能所熏。三以眞如法非定
T2814_.85.1142c18: 常故。諸論且約安立道理説眞如常。非能所
T2814_.85.1142c19: 熏。此論亦約圓融道理。眞非常一成能所熏。
T2814_.85.1142c20: 各依一義亦不相違。若説眞如定常定一。則
T2814_.85.1142c21: 同外道所執神我。非定常一故熏無失
T2814_.85.1142c22: 論。云何熏習起染法不斷 釋曰。次下別明
T2814_.85.1142c23: 熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二。
T2814_.85.1142c24: 先問。後答。此初也
T2814_.85.1142c25: 論。所謂以依至身心等苦 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1142c26: 先略。後廣。此初也。謂此略明三熏習義。汎
T2814_.85.1142c27: 論熏習有三種義。一覆熏。熏眞起妄。二習
T2814_.85.1142c28: 熏。熏妄増迷。三資熏。熏迷起執。所謂依眞有
T2814_.85.1142c29: 無明者。即擧其後熏無明體也。無明妄法不
T2814_.85.1143a01: 能自立故。説依眞有無明矣。以有無明即明
T2814_.85.1143a02: 即熏眞者。根本無明覆熏義也。以熏習故有
T2814_.85.1143a03: 妄心者。依無明熏眞有業識心也。此則略顯
T2814_.85.1143a04: 無明熏義。以有妄心乃至現妄境界者。即顯
T2814_.85.1143a05: 妄心習熏。無明増其不了乖眞平等。令起轉
T2814_.85.1143a06: 識故言不覺念起。及起現識故言現妄境界。
T2814_.85.1143a07: 此則略明妄心熏義。以有妄境界熏妄心等
T2814_.85.1143a08: 者。即顯境界資熏。現識令其念著造業等者。
T2814_.85.1143a09: 謂境起能動本識海起彼六麁事識波浪令著
T2814_.85.1143a10: 諸妄境等。合即智相及相續相。此二皆是法
T2814_.85.1143a11: 執念故。著謂執取。此名字相。此二皆著我
T2814_.85.1143a12: 我等故造種種業者。即智業相也。始從無明
T2814_.85.1143a13: 至此起業。皆是本因爲集諦也。受於一切身
T2814_.85.1143a14: 心等苦者。即業繋苦相爲苦諦也。此等略明
T2814_.85.1143a15: 境界熏義。新論此中文義疎略。若爾何不説
T2814_.85.1143a16: 妄熏境。答。此中所顯從眞起妄。流轉生死説
T2814_.85.1143a17: 三熏習。起細麁妄輪迴已成。妄心熏境無所
T2814_.85.1143a18: 用故。境但是心之所變起。離心無別境之自
T2814_.85.1143a19: 性。以妄熏境無所起故。如是心説無窮過失。
T2814_.85.1143a20: 是故不説妄熏境也。然唯識論説三熏習。所
T2814_.85.1143a21: 謂名言我執有支。名言有二。表義顯境。由
T2814_.85.1143a22: 此熏種故因縁別。我執有二。倶生分別。由
T2814_.85.1143a23: 此熏習故自他殊。有支有二。善不善業。由
T2814_.85.1143a24: 此熏種苦樂趣異。與此三種有同異者。此約
T2814_.85.1143a25: 深細縁起義門説。阿黎亦有能熏。於本識位
T2814_.85.1143a26: 説三熏習。彼約麁淺縁起理門唯説事識而
T2814_.85.1143a27: 爲體熏。於事識位説此三種。即由此中三熏
T2814_.85.1143a28: 習故。牽生本識成五趣果。麁細雖殊共成生
T2814_.85.1143a29: 死。此中廣明本識熏義略顯事識。麁易知故。
T2814_.85.1143b01: 其唯識等唯明事識三熏習義。就□理故
T2814_.85.1143b02: 論。此妄境界至取熏習 釋曰。次下廣識三
T2814_.85.1143b03: 熏。前三義即分爲三。從後向前。先明境界。
T2814_.85.1143b04: 此即廣前以有境界即熏習妄心等也。謂即
T2814_.85.1143b05: 現識所現境界有彼似法似我相故。還能資
T2814_.85.1143b06: 熏現識妄心起事識中法我念取故説境熏義
T2814_.85.1143b07: 有二種。不爾便無二熏別義。以此識有根本
T2814_.85.1143b08: 無明不證眞如無相法故。故説所知如色輪
T2814_.85.1143b09: 等住不淨智所行境界界惠。中邊論依此偈
T2814_.85.1143b10: 云。根塵我及識本識生似彼故。一現識所現
T2814_.85.1143b11: 二境。一似差別實法相境。二似總相實我相
T2814_.85.1143b12: 境。由似法境熏習力故起彼智相及相續相。
T2814_.85.1143b13: 即事識中法執之念故云増長念熏習也。由
T2814_.85.1143b14: 似我境熏習力故。起執取相計名字相。即事
T2814_.85.1143b15: 識中我見之取故。云増長取熏習也。若爾事
T2814_.85.1143b16: 識應取外境。無自所變影像境故。答。理實亦
T2814_.85.1143b17: 有自所變境。以此二識所變二境皆有依心
T2814_.85.1143b18: 起心義故。如轉現識起諸境界。即由現境成
T2814_.85.1143b19: 轉現識。有境牽生心相於識現故。故法我執
T2814_.85.1143b20: 現法我境。由法我境成法我執能取所取相
T2814_.85.1143b21: 待立故。今此文中但説起心。不不説事識所
T2814_.85.1143b22: 現境界。意顯現境。復熏本識増起事識法我
T2814_.85.1143b23: 念取故。言増長合熏習等
T2814_.85.1143b24: 論。妄心熏習至業繋苦故 釋曰。此即廣前
T2814_.85.1143b25: 妄心熏習。廣釋妄心熏無明義。妄心有二。業
T2814_.85.1143b26: 識事識。故妄心熏義有二種。業識妄心心□
T2814_.85.1143b27: 能熏習根本無明還迷無相。能起轉相現相
T2814_.85.1143b28: 相續。成其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三
T2814_.85.1143b29: 界離其事識分段麁苦。由此根本根識在故。
T2814_.85.1143c01: 猶受變易黎耶行苦。通而言之。無始來有。但
T2814_.85.1143c02: 今爲欲簡細異麁故。約已離麁苦時説事識
T2814_.85.1143c03: 妄心熏習。見愛枝末無明發動身口起造諸
T2814_.85.1143c04: 業。成起業相能招三界。凡夫有學業繁苦相
T2814_.85.1143c05: 分段麁苦。然其二苦諸教異説。若依法相分
T2814_.85.1143c06: 段生死。以有漏業爲因。煩惱障爲縁。所滅三
T2814_.85.1143c07: 三界麁異熟果身命短長隨因縁力有定齊
T2814_.85.1143c08: 斷。故名分段。此通異生二乘有學七地已前
T2814_.85.1143c09: 一切菩薩。隨應有彼惑業因故。我我所執由
T2814_.85.1143c10: 未盡故。末那煩惱亦未斷故。阿頼耶名猶未
T2814_.85.1143c11: 捨故。是故未離分段麁苦不思議變易生死。
T2814_.85.1143c12: 以無漏有分別業爲因。所知障爲助縁。所滅
T2814_.85.1143c13: 殊勝細異熟果。由悲願力□轉身命無定齊限
T2814_.85.1143c14: 故名變易。無漏定願正所資滅妙用難測名
T2814_.85.1143c15: 不思議。亦名意成身。隨意願成故亦名變化
T2814_.85.1143c16: 身。無漏定力轉令異本如變化故。此通不定
T2814_.85.1143c17: 二乘無學及八地上大願菩薩利樂他故。以所
T2814_.85.1143c18: 知障障大菩提。欲永斷除留身久住既已斷
T2814_.85.1143c19: 伏煩惱障故。無容彼受當分段身。恐廢長時
T2814_.85.1143c20: 修菩薩行故。以無漏勝定願力如□□法資現
T2814_.85.1143c21: 身因。令彼長時與果不絶。數數如是定願資
T2814_.85.1143c22: 助。乃至證得無上菩提。由此故受變易生死。
T2814_.85.1143c23: 若依法性顯此義者。由本無明熏起業識。業
T2814_.85.1143c24: 熏無明後起轉現。而成黎耶生死之體。而猶
T2814_.85.1143c25: 未名五趣苦果。由末無明熏起事識。識熏見
T2814_.85.1143c26: 愛起善惡業。引黎耶識。成五趣果。方成凡
T2814_.85.1143c27: 夫業繋麁苦。一切凡夫二乘有學及未登地
T2814_.85.1143c28: 諸菩薩等。隨應未斷見愛麁惑。由事識熏所
T2814_.85.1143c29: 起麁業惑業所滅三界麁果故。同凡受業繋
T2814_.85.1144a01: 麁苦。若二乘人至無學位菩薩。若得證入初
T2814_.85.1144a02: 地上麁末煩惱永斷伏故。彼麁漏業皆除斷
T2814_.85.1144a03: 故。不受三界麁分身故。雖能永離凡夫麁苦。
T2814_.85.1144a04: 細本無明未斷滅故。所起細識猶相續故。無
T2814_.85.1144a05: 漏細業亦未捨故。法爾而有細苦相續。經説
T2814_.85.1144a06: 初地得意成身。二乘之人有三解故。非謂故
T2814_.85.1144a07: 起無漏定願資現身因。須變易。由顯眞如微
T2814_.85.1144a08: 離麁重而證轉依。故名變易。無明垢薄眞徳
T2814_.85.1144a09: 顯現任置起用。名不思議意身成。於理無失。
T2814_.85.1144a10: 雖初住上願力所持非業所繋。似離麁苦。以
T2814_.85.1144a11: 有漏業微苦相應故。異地上變易身也。或初
T2814_.85.1144a12: 住上則離分段。説初發意名畢竟定。不生八
T2814_.85.1144a13: 難離五城□得損力。答能轉之道住如來家
T2814_.85.1144a14: 生佛集參。已能少分見於法身。能示一身作
T2814_.85.1144a15: 無量身。悉於世界示現成佛八相成道化衆
T2814_.85.1144a16: 生事。既同地上亦離麁苦。説初得意成身者。
T2814_.85.1144a17: 増顯更説亦不相違。如説地上方見根身。豈
T2814_.85.1144a18: 三賢位都不見也。且止傍論應釋本文。若謂
T2814_.85.1144a19: 事識熏見愛者。何故前後皆説此識見愛煩
T2814_.85.1144a20: 惱所増長耶。答。以此麁細二種妄心皆有依
T2814_.85.1144a21: 他成他義故。謂前業識依無明立。復爲無明
T2814_.85.1144a22: 而作依持。由迷起妄依妄住故。若無妄依無
T2814_.85.1144a23: 住處故。性淨眞如非住處故。熏眞起妄作住
T2814_.85.1144a24: 處故。其事識者依於見愛熏眞所起。還能習
T2814_.85.1144a25: 熏見愛無明起諸業等。心王心所在相資故。
T2814_.85.1144a26: 前説依他今約成他言熏見愛。故不相違。此
T2814_.85.1144a27: 中業識名根本者。親依根本無明生故。是諸
T2814_.85.1144a28: 妄心之初本故。分別事識名増長者。由見愛
T2814_.85.1144a29: 惑所増長故。還能増長見愛惑故
T2814_.85.1144b01: 論。無明熏習至事識義故 釋曰。此即廣前
T2814_.85.1144b02: 覆熏之義。廣釋無明熏眞如義。以此無明有
T2814_.85.1144b03: 麁細異故。無明熏義有二種。細謂根本無明
T2814_.85.1144b04: 住地。即是此中根本熏習。是外四住之根本
T2814_.85.1144b05: 故。此能覆熏未動眞如。令其妄動而成業識。
T2814_.85.1144b06: 此亦能起轉現識。今但擧初故云心業也。麁
T2814_.85.1144b07: 謂枝末四住無明。即是此中所起見愛。見愛
T2814_.85.1144b08: 既是四住煩惱。無明住地之所起故。此能覆
T2814_.85.1144b09: 熏已起眞如轉。更麁動成其事識。故上文云。
T2814_.85.1144b10: 此識依見愛煩惱増長義故。此二無明亦有
T2814_.85.1144b11: 二義。謂本無明能熏眞如成業轉等。依業等
T2814_.85.1144b12: 住迷能成妄依妄存故。其末無明熏起事識。
T2814_.85.1144b13: 依事識住。王數取境互相成故。此中且説成
T2814_.85.1144b14: 他義故。説無明熏成業識等
T2814_.85.1144b15: 論。云何熏習起淨法不斷 釋曰。次明淨熏。
T2814_.85.1144b16: 於中有二。先問。後答。此初也
T2814_.85.1144b17: 論。所謂以有至樂求涅槃 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1144b18: 先略。後廣。略中有二。先明眞如熏 後顯妄
T2814_.85.1144b19: 熏。此此初也。所謂眞如熏無明者。正顯能熏。
T2814_.85.1144b20: 由能相用故。能内外熏習無明。以熏下明熏
T2814_.85.1144b21: 功能。謂體相大内熏因力。用大聞熏爲外縁
T2814_.85.1144b22: 力。則今無明發淨妄心厭三界苦求解脱樂。
T2814_.85.1144b23: 眞本無有生死涅槃。是故欣厭是妄心也
T2814_.85.1144b24: 論。以此妄心至熏習眞如 釋曰。此明妄熏。
T2814_.85.1144b25: 於中有二。初正明熏習。後顯熏功能。此初也。
T2814_.85.1144b26: 此眞如熏所起淨用返熏眞如。増長勢力。厭
T2814_.85.1144b27: 生死苦。背無明動。樂求涅槃。向眞靜故
T2814_.85.1144b28: 論。自信己性至不取念 釋曰。次下顯熏功
T2814_.85.1144b29: 能。於中雖顯五位。修證因果別故。總分爲
T2814_.85.1144c01: 二。初明因。後顯果。此初也。於中則顯菩薩四
T2814_.85.1144c02: 位。自信己性者。即資糧位。由其欣厭正顯
T2814_.85.1144c03: 眞故。自信己身有眞如性。能爲正因。必成
T2814_.85.1144c04: 佛果。知心妄動等者。即加行位。漸近金道得
T2814_.85.1144c05: 起眞智。於眞如法得深解。故知心妄動本無
T2814_.85.1144c06: 前境。依解即修尋思實智。唯識觀等離二取
T2814_.85.1144c07: 行。是故復云修遠離法以如實知等即見道
T2814_.85.1144c08: 位。以見道中唯識觀成實。離二取都無所得。
T2814_.85.1144c09: 異前比觀名實知。種種已下顯修道。謂於十
T2814_.85.1144c10: 地修道位中欲多方便顯眞如故。起順眞如
T2814_.85.1144c11: 所修勝行。故言種種方便起隨順行。不見行
T2814_.85.1144c12: 相故云不取。不望異果故云不念。或復總擧
T2814_.85.1144c13: 因位解行不論別配四位。修習自信己性等
T2814_.85.1144c14: 者。因信修解。以如實已下。因解修行。即信己
T2814_.85.1144c15: 性本無動念。修離念法以爲正因。起修順行
T2814_.85.1144c16: 爲助縁也
T2814_.85.1144c17: 論。乃至久遠至境界隨滅 釋曰。次下明果。
T2814_.85.1144c18: 於中有三。初明滅惑。後顯正理。此初也。由
T2814_.85.1144c19: 前因中三無數劫久遠熏力眞用極顯至究竟
T2814_.85.1144c20: 位。無明即滅。無明滅者。根本無明盡也。心
T2814_.85.1144c21: 無相者。妄心盡也。境界滅者。妄無也。前明修
T2814_.85.1144c22: 行。則從微至著。今明除障。乃從向本末。翻
T2814_.85.1144c23: 前染中三種熏習。是故此云無明滅等
T2814_.85.1144c24: 論。以因縁至成自然業 釋曰。此顯證理。因
T2814_.85.1144c25: 謂無明。縁謂妄境也。心相謂即麁細染心。此
T2814_.85.1144c26: 皆盡故心體轉依。名得涅槃成自然業。轉依
T2814_.85.1144c27: 有二。一轉顯。即由了因心體顯故名得涅槃。
T2814_.85.1144c28: 二轉得。即由生因心用起故成自然業。初即
T2814_.85.1144c29: 正體照寂之惠。後即後得寂照之智。菩提涅
T2814_.85.1145a01: 槃二勝果也
T2814_.85.1145a02: 論。妄心熏習至速趣涅槃故 釋曰。次下廣
T2814_.85.1145a03: 釋。於中有二。先明妄心熏。後顯眞如熏。此
T2814_.85.1145a04: 初也。此中有義。眞熏無明依二妄心起能熏
T2814_.85.1145a05: 智故説妄熏義有二種。非謂二妄即能熏眞。
T2814_.85.1145a06: 以是無明之所起故。但作智依資能熏智説
T2814_.85.1145a07: 此能熏非即熏也。如依業識而見佛身以依
T2814_.85.1145a08: 轉識説爲境界。豈即業轉能見證耶。但見等
T2814_.85.1145a09: 依故作是説。彼既許然。此亦應爾。謂由眞
T2814_.85.1145a10: 如熏無明故。令依事識發厭求智。依於業識
T2814_.85.1145a11: 發唯識智。返熏眞如趣無上覺非謂無明所
T2814_.85.1145a12: 起二妄即能熏眞趣菩提等。有義二妄即能。
T2814_.85.1145a13: 以是眞如所熏起故。與無明熏義相敵對。所
T2814_.85.1145a14: 起妄心用各別故。彼無明妄却熏無明。何不
T2814_.85.1145a15: 此妄却熏眞性。不爾眞熏不異無明。所起二
T2814_.85.1145a16: 妄不熏眞故。熏二妄作用應無。以許不能返
T2814_.85.1145a17: 熏眞故。若智資依爲別用者。應無明妄亦作
T2814_.85.1145a18: 資依。彼既不然。此云何爾。説依業識見佛
T2814_.85.1145a19: 等者。理實如是。然非此倒業轉皆妄可相依
T2814_.85.1145a20: 生。智依妄生理不齊故。眞熏事識自起厭求。
T2814_.85.1145a21: 何要別起能熏之智。設爾二智從何而生。若
T2814_.85.1145a22: 唯從眞不應名妄。既稱妄。智與此何殊。是
T2814_.85.1145a23: 故前説深爲不可故。此二妄即能熏眞。與厭
T2814_.85.1145a24: 求智更無別體。由此智妄應作四句。有妄非
T2814_.85.1145a25: 智。謂彼無明所熏起者。即智非妄謂出無明
T2814_.85.1145a26: 眞如照用有亦妄亦智。謂即眞如所熏起者。
T2814_.85.1145a27: 有非妄非智。謂眞如門所顯理性故。眞熏妄
T2814_.85.1145a28: 即是能熏。與無明妄其體各別。若作此釋。稍
T2814_.85.1145a29: 親妙旨。有義。此説理亦未然。與前後文相乖
T2814_.85.1145b01: 越故。前後皆説唯一事識。不許別有兩事識
T2814_.85.1145b02: 故。若許爾者。本識應然。則一衆生有兩體
T2814_.85.1145b03: 故。無明事識應無眞如。眞如別熏起厭求故。
T2814_.85.1145b04: 不爾眞如應有兩種。熏不熏處各差別故。故
T2814_.85.1145b05: 前所説理必不成。由此但是無明熏眞所起
T2814_.85.1145b06: 事識能厭求等。離此無別厭求之智及眞如
T2814_.85.1145b07: 熏所起事識。謂此事識擧體即眞。無明若厚。
T2814_.85.1145b08: 眞熏無力。無明若薄。而起求何要別有眞熏
T2814_.85.1145b09: 事識。由此亦有智妄四句。謂以眞熏有力無
T2814_.85.1145b10: 力相對而成如理應思。總説雖然別分別者。
T2814_.85.1145b11: 謂凡夫等眞熏力微而其妄心煩惱性重。雖
T2814_.85.1145b12: 復眞熏起厭求心而本事識未遠離故。故就
T2814_.85.1145b13: 本名名事識熏習。以是眞如所熏力故。厭無
T2814_.85.1145b14: 明動欣涅槃淨。却熏眞如増其勢力。令凡夫
T2814_.85.1145b15: 等起隨事行。由此故言隨力所能也。以此識
T2814_.85.1145b16: 有麁煩惱故。於法執相猶未覺故。能熏之力
T2814_.85.1145b17: 猶淺薄故。與所熏眞疎且遠故。不能速□向
T2814_.85.1145b18: 涅槃道故。漸趣向無上菩提故。依凡夫厭求
T2814_.85.1145b19: 之心説爲分別事識熏習。若諸菩薩眞熏力
T2814_.85.1145b20: 勝。雖有妄心契順眞理了知諸法。唯識量故
T2814_.85.1145b21: 不見動靜。更何欣厭。離前事識執之相。於本
T2814_.85.1145b22: 識相猶未離故。故就本名名意熏習。此能深
T2814_.85.1145b23: 契眞如理故。却熏眞如増其智力。令諸菩薩
T2814_.85.1145b24: 發勇猛心起隨順行離二取相斷法我執向本
T2814_.85.1145b25: 心源。無明之力極輕薄故。所起妄心極微劣
T2814_.85.1145b26: 故。成能熏智深厚徹故。與所熏眞親且近故。
T2814_.85.1145b27: 故能速證大般涅槃故。依菩薩名意熏習
T2814_.85.1145b28: 論。眞如熏習至用熏習 釋曰。次明眞熏。於
T2814_.85.1145b29: 中有二。初標數列名。後依名麁辨。此初也。以
T2814_.85.1145c01: 有三大故。然内外爲因爲縁熏習無明。自體
T2814_.85.1145c02: 相者爲内熏因。用熏習者爲外熏縁。内外別
T2814_.85.1145c03: 故體用分二。同内熏故體相爲一。故新論中
T2814_.85.1145c04: 但名體熏。以相即體不可分故。故説眞熏義
T2814_.85.1145c05: 有二種
T2814_.85.1145c06: 論。自體相至境界之性 釋曰。次下辨相。於
T2814_.85.1145c07: 中有二。先別釋。後合明。別中亦二。先明體
T2814_.85.1145c08: 相。後顯用大。初中亦二。初正顯。後除疑。正
T2814_.85.1145c09: 中有二。先明熏習。後釋功能。此初也。此中
T2814_.85.1145c10: 有義。本覺性徳名無漏法。此能冥熏非物能
T2814_.85.1145c11: 了。名不思業。此中業者即是冥熏作用義故。
T2814_.85.1145c12: 然此本覺非但熏妄令起厭求。得成觀智作
T2814_.85.1145c13: 所觀境故。此復言作境界性。或復有義。具
T2814_.85.1145c14: 無漏法者。謂即體大非妄染故。備有不思議
T2814_.85.1145c15: 業者。謂即相大具果徳故。作境界之性者。謂
T2814_.85.1145c16: 作用大境界之性。有義。前説皆不應理。令
T2814_.85.1145c17: 新舊論義乖違故。應説此中具無漏者。謂體
T2814_.85.1145c18: 大中具性徳故。備有等者。謂體大中備有用
T2814_.85.1145c19: 大作境界。因不因業者。即用大也。作境界
T2814_.85.1145c20: 者。謂顯用大能與衆生作六根境。所言性者。
T2814_.85.1145c21: 即因義也。非但具徳而爲智因熏於衆生。兼
T2814_.85.1145c22: 作用大境界之因熏衆生也。故新論云。亦具
T2814_.85.1145c23: 難思勝境界用即用因也
T2814_.85.1145c24: 論。依此二義至發心修行 釋曰。此顯功能
T2814_.85.1145c25: 也。依此本有境智因義常熏衆生。熏有力故
T2814_.85.1145c26: 能令衆生故二種心厭苦欣樂二乘心也。自
T2814_.85.1145c27: 信己性菩薩心也。各隨發心修行諸行
T2814_.85.1145c28: 論。問曰若如至等入涅槃 釋曰。次下除疑。
T2814_.85.1145c29: 先問。後答。此問也。一切衆生悉有等者。初
T2814_.85.1146a01: 擧所難法。云何有信無信等者。次擧違設妨。
T2814_.85.1146a02: 有信無信此擧凡位信心有無。前後差別此
T2814_.85.1146a03: 擧入位解行差別。故新論云。從初發意乃至
T2814_.85.1146a04: 涅槃前後不同多差別等。皆應一時等者。正
T2814_.85.1146a05: 陳責難。内熏既齊。寧有差別。既有差別。寧
T2814_.85.1146a06: 言等熏
T2814_.85.1146a07: 論。答曰眞如至起差別 釋曰。下答有二。初
T2814_.85.1146a08: 約惑厚薄以明不等。後約縁前後以明差別。
T2814_.85.1146a09: 初中有二。初正顯惑差。後結明不等。此初
T2814_.85.1146a10: 也 聞有三節。初顯無明厚薄不同。眞如一
T2814_.85.1146a11: 者。顯熏平等。定前所説眞雖等熏。而依眞有
T2814_.85.1146a12: 根本無明厚薄不同。而諸凡夫無明厚薄者。
T2814_.85.1146a13: 現在有信厚者無信諸賢聖等無明薄者先入
T2814_.85.1146a14: 涅槃厚者不爾非由内熏使之然也。過恒沙
T2814_.85.1146a15: 上煩惱等者。次顯現行煩惱不等。上煩惱
T2814_.85.1146a16: 者。即餘四住現行煩惱。梁攝論中説現行惑
T2814_.85.1146a17: 名上心故。雖自住地惑種而起。亦因無明住
T2814_.85.1146a18: 地而有。故依無明起差別也。新論無此文。極
T2814_.85.1146a19: 種約言。我見愛染煩惱等者。此顯四住煩
T2814_.85.1146a20: 惱障種。我見謂即初一住地。愛染謂即餘三
T2814_.85.1146a21: 住地。此住地惑數過恒沙。亦因無明起成差
T2814_.85.1146a22:
T2814_.85.1146a23: 論。如是一切至能知故 釋曰。此結明不等
T2814_.85.1146a24: 也。二惑皆依無明所起以本無明多差別故
T2814_.85.1146a25: 如此惑性差別無量。自非佛智餘豈能知。以
T2814_.85.1146a26: 此煩惱性差別故。故令信等前後差別。新論
T2814_.85.1146a27: 同此。文約義具
T2814_.85.1146a28: 論。又諸佛法至得成辨 釋曰。次下約縁顯
T2814_.85.1146a29: 其差別。於中有三。謂法喩合。此初也。然信
T2814_.85.1146b01: 證等所有佛法若獨内因可如責。然今外假
T2814_.85.1146b02: 用熏爲縁内熏爲因方得成辨。故信證等非
T2814_.85.1146b03: 一時也。由是上開二種熏習
T2814_.85.1146b04: 論。如木中火性至無有是處 釋曰此喩也。
T2814_.85.1146b05: 法中但明具足之位。今擧喩中唯顯闕眞。合
T2814_.85.1146b06: 中方明具闕徳失。此法喩中相影略也
T2814_.85.1146b07: 論。衆生亦爾至則無是處 釋曰。下合有三。
T2814_.85.1146b08: 初明闕縁。次顯闕因。後因縁具。此初正合前
T2814_.85.1146b09: 喩顯闕縁也
T2814_.85.1146b10: 論。若雖有至樂求涅槃 釋曰。此闕因也。謂
T2814_.85.1146b11: 有無明厚重之染。眞雖内熏而無勝力。縱遇
T2814_.85.1146b12: 外縁不能得造。如極濕木攅火不生。問。内心
T2814_.85.1146b13: 厭求即合遇佛。如何闕縁。若感佛縁即心無
T2814_.85.1146b14: 垢。如何闕因。答。内雖厭求。無見佛業即心
T2814_.85.1146b15: 有垢。故闕縁也。有業遇佛而樂生無厭求心
T2814_.85.1146b16: 故闕因。其此四句如理應思
T2814_.85.1146b17: 論。若因縁具至向涅槃道 釋曰。此顯具也。
T2814_.85.1146b18: 文中二節。初顯具熏所。謂自有熏習力者。惑
T2814_.85.1146b19: 業微薄内熏有力也。又爲佛等悲願護者。滅
T2814_.85.1146b20: 其外縁悲願熏也。能起已下後顯熏益起厭
T2814_.85.1146b21: 苦之心。修習善根者。自分行也。以修善根
T2814_.85.1146b22: 成熟等者。勝進行也示人好聽三乘六度教。
T2814_.85.1146b23: 令捨惡而從善行爲説當益。令行心利讃其
T2814_.85.1146b24: 行而令心喜。以此四事莊嚴説法名爲善巧。
T2814_.85.1146b25: 廣如智論
T2814_.85.1146b26: 論。用熏習者至外縁之力 釋曰。下明用熏。
T2814_.85.1146b27: 於中有二。初指事總標。後約縁別顯。此初
T2814_.85.1146b28: 也。謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現多方。
T2814_.85.1146b29: 但預見聞無不蒙益故。是生外縁之力
T2814_.85.1146c01: 論。如是外縁至平等縁 釋曰。次約縁別顯
T2814_.85.1146c02: 於中有三。謂標列釋。此二文也。若別釋者。
T2814_.85.1146c03: 准有六義。一差別根。論説此人凡小別故。二
T2814_.85.1146c04: 差別人。從初發意至佛別故。三差別相。若
T2814_.85.1146c05: 見若念相差別故。四差別縁。作父母等縁差
T2814_.85.1146c06: 別故。五差別行。以四攝行別別攝故。六差
T2814_.85.1146c07: 別益。若見若聞利益別故。平等縁者。亦有六
T2814_.85.1146c08: 義。一平等人。一切法佛及菩薩故。二平等願。
T2814_.85.1146c09: 皆願度□等衆生故。三平等心。自然熏習常
T2814_.85.1146c10: 不捨故。四平等行。同體智力爲行體故。五
T2814_.85.1146c11: 平等益。隨應見聞現作業故。六平等機。依於
T2814_.85.1146c12: 三昧平等見故。雖有六義。其要有二。一約機。
T2814_.85.1146c13: 二約縁。言約縁者。化身多門名差別。根身
T2814_.85.1146c14: 稱性名平等。言約機者。散心所見名差別。定
T2814_.85.1146c15: 心所見名平等。於二義中復有二義。平等差
T2814_.85.1146c16: 別。差別平等。平等差別者。謂佛菩薩普皆
T2814_.85.1146c17: 攝益無怨親相隨差別根差別現故。差別平
T2814_.85.1146c18: 等者。謂佛菩薩雖爲差根現差別相而無所
T2814_.85.1146c19: 簡悉普遍故
T2814_.85.1146c20: 論。差別縁者至若見若念 釋曰。次下辨釋。
T2814_.85.1146c21: 於中有二。先明差別縁。後釋平等縁。前中
T2814_.85.1146c22: 又二。先總後別。總中亦二。初明感用因。後正
T2814_.85.1146c23: 明用相。此初也。言此人者。機欲之人。即是凡
T2814_.85.1146c24: 小差別之機。佛菩薩者。出外縁體。謂從初
T2814_.85.1146c25: 住乃至佛果。爲彼凡小作別縁也。初發意下
T2814_.85.1146c26: 明所感縁修行時也。若見若念者。明行者心
T2814_.85.1146c27: 感用器也。謂見其身形念其徳。由此便能感
T2814_.85.1146c28: 勝用也
T2814_.85.1146c29: 論。或爲眷屬至無量行縁 釋曰。下明用相。
T2814_.85.1147a01: 於中有二。初正明別用。後辨用之益。此初
T2814_.85.1147a02: 也。前之五句開總成別。一欲令荷以恩慚示
T2814_.85.1147a03: 爲眷屬慚愛以攝生。二欲令悦其供侍示爲
T2814_.85.1147a04: 給使居卑以接物。三欲令慕其行義示爲朋
T2814_.85.1147a05: 友同類以勸發。四欲令厭彼侵誣示爲怨家
T2814_.85.1147a06: 怖之以入道。新論此下更有示現天王等相。
T2814_.85.1147a07: 欲令仰其感福示天王等協之以從善。五欲
T2814_.85.1147a08: 令當成聖行故起四攝攝之以令修。新論此
T2814_.85.1147a09: 下更有六度意欲攝生。義同四攝。乃至已下
T2814_.85.1147a10: 攝別成總。乃至一切無量行縁皆爲衆生外
T2814_.85.1147a11: 縁之力
T2814_.85.1147a12: 論。以起大悲至得利益故 釋曰。此辨用益
T2814_.85.1147a13: 也。新論此中文極周匝。故彼文云。以大悲柔
T2814_.85.1147a14: 煗心廣大福智藏熏所應化一切衆生増善根
T2814_.85.1147a15:
T2814_.85.1147a16: 論。此縁有二至遠得度故 釋曰。次下別開。
T2814_.85.1147a17: 於中有二。先開近遠。後開解行。此初也。謂
T2814_.85.1147a18: 諸衆生總有二種。一眞熏有力根熟之者。二
T2814_.85.1147a19: 眞熏無力根未熟者。初可速度不令過時。與
T2814_.85.1147a20: 作近縁後未堪度而亦不捨。與作遠縁即遺
T2814_.85.1147a21: 教。經所應度者皆已度訖其未度者作得度
T2814_.85.1147a22: 縁。成熟者成熟之故已成熟者解脱之故。但
T2814_.85.1147a23: 由衆生使佛□。是故説大悲普皆攝益
T2814_.85.1147a24: 論。是近遠至受道縁 釋曰。此開解行也。謂
T2814_.85.1147a25: 前近遠二縁之中復各開此増受二縁。有義。
T2814_.85.1147a26: 此中依二行説。今修施等名増行縁。起施等
T2814_.85.1147a27: 時勝行増故修三惠行名受道縁。由聞思修
T2814_.85.1147a28: 方入道故。有義。此中依二利説。修自利行名
T2814_.85.1147a29: 増行縁。自然増長諸勝行故。起利他行名受
T2814_.85.1147b01: 道縁。受與衆生得道因故。有義。此中約解
T2814_.85.1147b02: 行説。初令起行名増行縁。未行之者令起行
T2814_.85.1147b03: 故。後令亡相名受道縁。要離行相方入道故。
T2814_.85.1147b04: 此解稍親諸大乘教。而前二説二縁相雜不
T2814_.85.1147b05: 應理者如理應思。然此二縁論文□約釋者。
T2814_.85.1147b06: 雖多皆即過失。更有妙理智者叙之
T2814_.85.1147b07: 論。平等縁者至而現作業 釋曰。下平等縁。
T2814_.85.1147b08: 於中有二。先明能作縁者。後釋平等義。此初
T2814_.85.1147b09: 也。言菩薩者。謂初地上入地方證同體智故。
T2814_.85.1147b10: 皆願度者平等心也。新論更有平等智慧。此
T2814_.85.1147b11: 中闕也。由其智願皆平等故。故欲度脱等衆
T2814_.85.1147b12: 生界。自然等者。常同應機任運熏習常無斷
T2814_.85.1147b13: 也。以同體等者。顯其用相。自他體同名爲同
T2814_.85.1147b14: 體。知同之智名同體智。由得衆生平等體故。
T2814_.85.1147b15: 求滅他苦如滅自苦。苦可見聞。即自見聞故
T2814_.85.1147b16: 隨應自然熏等
T2814_.85.1147b17: 論。所謂衆生至見諸佛故 釋曰。此遣外疑
T2814_.85.1147b18: 釋平等義。若謂能現平等縁用。何故衆生見
T2814_.85.1147b19: 差別耶。謂平等縁應平等機。即三賢上依三
T2814_.85.1147b20: 昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之
T2814_.85.1147b21: 相。故云平等見諸佛也
T2814_.85.1147b22: 論。此體用熏至復有二種 釋曰。上來別明
T2814_.85.1147b23: 體用熏竟。次下合釋。於中有二。初標。後釋。
T2814_.85.1147b24: 此初也。皆歸一位體用合明。隨人位殊分二
T2814_.85.1147b25: 熏習。言體用熏復有二種
T2814_.85.1147b26: 論。云何爲二至用相應故 釋曰。下釋有二。
T2814_.85.1147b27: 先未相應。後已相應。此初也。文復三節。初凡
T2814_.85.1147b28: 夫等約位擧人。以意等者。次辨行劣。凡夫
T2814_.85.1147b29: 二乘意識熏習。新發意菩薩以意熏習。雖是
T2814_.85.1147c01: 眞如所熏之識。有分別故未契眞如。云依信
T2814_.85.1147c02: 力而修行也。未得己行明未相應。以未證得
T2814_.85.1147c03: 無分別智。未顯法身。未同佛體。未與諸佛體
T2814_.85.1147c04: 相應也。以未證得後得智故。未同諸佛起應
T2814_.85.1147c05: 化身。未與諸佛用相應也。自在業者。即根
T2814_.85.1147c06: 用也。言修行者。即後智也。後智能起根化用
T2814_.85.1147c07: 故。名爲自在業修行也
T2814_.85.1147c08: 論。二者已相至滅無明故 釋曰。此已相應
T2814_.85.1147c09: 文亦三節。法身菩薩者擧位取人。謂是地下
T2814_.85.1147c10: 諸菩薩也。得無分別心等者。正顯相應。謂得
T2814_.85.1147c11: 正體無分別智。是故名得無分別心。得此心
T2814_.85.1147c12: 故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得後智
T2814_.85.1147c13: 能起化用故。與諸佛用相應也。體中但擧能
T2814_.85.1147c14: 相應智。用中但擧所相應境。新論具説能所
T2814_.85.1147c15: 相應智之體用。此影略。其唯依等者。顯其行
T2814_.85.1147c16: 勝。由證眞法所起諸行唯依證智任運而修。
T2814_.85.1147c17: 非如前位但依依信力云法力自體修也。行
T2814_.85.1147c18: 増猛故熾盛熏眞。能顯眞如滅無明。□妄滅
T2814_.85.1147c19: 眞顯行成故也
T2814_.85.1147c20: 論。復次染法至盡於未來 釋曰。上已廣顯
T2814_.85.1147c21: 染淨熏義。次顯二熏盡不盡義。於中有三。初
T2814_.85.1147c22: 標擧其相。次徴問所由。後釋其義意。此初也。
T2814_.85.1147c23: 文中二熏應作四句。無始有終。謂本不覺。作
T2814_.85.1147c24: 諸染本成佛斷故。有始有終。謂末不覺。從
T2814_.85.1147c25: 本而起成佛斷故。無始無終。謂本覺性。性自
T2814_.85.1147c26: 常眞無變滅故。有始無終。謂始覺智。從眞顯
T2814_.85.1147c27: 起體眞常故。無始有二。約時及起。無明具二。
T2814_.85.1147c28: 枝末唯一。既皆名染。故説染法從無始來熏
T2814_.85.1147c29: 不斷等。此即顯前染二句也。本始二覺皆名
T2814_.85.1148a01: 淨法。有始起故不言無始。皆無終故名無有
T2814_.85.1148a02: 斷。故言淨法熏不斷等。即是顯後淨二句也。
T2814_.85.1148a03: 若爾便違金光明經。彼説自利法身始得利
T2814_.85.1148a04: 他應身無始起故。答。此説依本而有始覺故
T2814_.85.1148a05: 言有始。彼説始覺即同本覺故言無始。此説
T2814_.85.1148a06: 本覺本來常住故説無始。彼説斷障方顯法
T2814_.85.1148a07: 身故言始得。各據一義亦不相違。此義故不
T2814_.85.1148a08: 始而始始而不始。無始之始。始之無始。皆無
T2814_.85.1148a09: 礙也
T2814_.85.1148a10: 論。此義云何 釋曰。此即徴問盡不盡。由染
T2814_.85.1148a11: 淨之熏倶無始有。何故染熏有盡而淨熏無
T2814_.85.1148a12: 斷耶。染淨相因方成熏義淨。若無染不成能
T2814_.85.1148a13: 熏。若得佛已則無染法。無所熏故亦無淨熏。
T2814_.85.1148a14: 寧言淨熏即無斷耶。顯斯二責故言此義云
T2814_.85.1148a15:
T2814_.85.1148a16: 論。以眞如法至故無有斷 釋曰。此擧所由
T2814_.85.1148a17: 答前問也。以眞如法等者。釋初問意。謂彼染
T2814_.85.1148a18: 熏違理而起無常法故。故無有斷故言眞如
T2814_.85.1148a19: 常熏習等。法身顯現等者。答後問也。若未
T2814_.85.1148a20: 成佛。以體熏習。若已成佛。體雖無染以用熏
T2814_.85.1148a21: 習有染生故。即二相中不思議業始覺應化
T2814_.85.1148a22: 之別用也。又佛法身與生無二。佛雖無染衆
T2814_.85.1148a23: 生有染。既法身外無別衆生。亦即法身體有
T2814_.85.1148a24: 自染。即四鏡中縁熏習鏡本覺法身之遍用
T2814_.85.1148a25: 也。如斯解釋理極圓明。方得盡其論之幽旨。
T2814_.85.1148a26: 於諸疏中曾未見也
T2814_.85.1148a27: 論。復次眞如自體相者 釋曰。生滅門内有
T2814_.85.1148a28: 二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心
T2814_.85.1148a29: 生滅因縁相竟。次下明其所之義。釋立義中
T2814_.85.1148b01: 能示摩訶演體等義。於中有二。初合釋體相
T2814_.85.1148b02: 二大。後別明用大之義。前中又二。初總標二
T2814_.85.1148b03: 大之名。後別釋二大之義。此初也。自體體
T2814_.85.1148b04: 大。相謂相大。問。如立義。下□立法義起下釋
T2814_.85.1148b05: 中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所
T2814_.85.1148b06: 立義耶。答。如心生滅因縁相等所示大乘相。
T2814_.85.1148b07: 自體用即是所立三大之義。但顯所示自體
T2814_.85.1148b08: 相用。亦即已顯三大之義。何用別釋三大義
T2814_.85.1148b09: 耶。如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。
T2814_.85.1148b10: 何故今釋有開合耶。答。前就義有別故別立
T2814_.85.1148b11: 三。今約時同異故有開合。謂體相大約凡而
T2814_.85.1148b12: 説但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩
T2814_.85.1148b13: 悲智而明。非凡時有。縱有體相未必有用故。
T2814_.85.1148b14: 合體相而用別開。若爾何故始覺同本以許。
T2814_.85.1148b15: 體用不同時故。答。此難不然。凡聖別故。若始
T2814_.85.1148b16: 同本。即令體用同時。始始覺時亦應體用齊
T2814_.85.1148b17: 起故。雖有體而用未起。體用別説等理無違
T2814_.85.1148b18: 論。一切凡夫至畢竟常恒 釋曰。次別釋二
T2814_.85.1148b19: 大之義。於中二大即分爲二。此初體大。人雖
T2814_.85.1148b20: 就位以優劣。以體隨人未曾増減。非前際生
T2814_.85.1148b21: 等者。釋不増減所以。前際不生故無増。後際
T2814_.85.1148b22: 不滅故無滅。即凡位爲前際佛位爲後際也。
T2814_.85.1148b23: 畢竟常恒者。釋不生滅義常。故前際不生。恒
T2814_.85.1148b24: 故後際不滅。既常恒故。從凡至佛其體畢竟
T2814_.85.1148b25: 無變異
T2814_.85.1148b26: 論。從本已來至一切功徳 釋曰。次明相大。
T2814_.85.1148b27: 於中有二。初正明性徳。後問答重辨。前中亦
T2814_.85.1148b28: 二。先明徳相。後顯立名。初中又三。初總標。
T2814_.85.1148b29: 次別釋。後總結。此初也。謂此相徳即於體大
T2814_.85.1148c01: 自性之上本來具足。非新起故名性功徳。如
T2814_.85.1148c02: 水八徳不離水故
T2814_.85.1148c03: 論。所謂自體至自在義故 釋曰。此別顯也。
T2814_.85.1148c04: 文中六句。展轉而釋。其第一句本覺智明義。
T2814_.85.1148c05: 以是眞體非無明故。其第二句顯照諸法義。
T2814_.85.1148c06: 以有大智光明義故。其第三句顯照無倒義。
T2814_.85.1148c07: 以能遍照於法界故。其第四句性離惑染義。
T2814_.85.1148c08: 由有眞實識知義故。其第五句淨徳圓備義。
T2814_.85.1148c09: 由是自性清淨心故。其第六句性徳無遷義。
T2814_.85.1148c10: 由具常樂我淨義故。既由前前而有後後。以
T2814_.85.1148c11: 後後句顯前前義
T2814_.85.1148c12: 論。具足如是至思議佛法 釋曰。此總結也。
T2814_.85.1148c13: 性徳無數故過恒沙。皆即眞體故云不離。無
T2814_.85.1148c14: 始相續謂之不斷。共同一味復言不異。如水
T2814_.85.1148c15: 八徳具三義故。新論名爲非同非異。徳相別
T2814_.85.1148c16: 故非同。同一味故非異。此闕非同。彼闕不離。
T2814_.85.1148c17: 二論影顯其義方足。徳義深廣名不思議。唯
T2814_.85.1148c18: 佛窮達故名佛法。或是覺法故名佛法
T2814_.85.1148c19: 論。乃至滿足至如來法身 釋曰。此立名也。
T2814_.85.1148c20: 擧廣就略故云乃至。顯具衆徳故云滿足。更
T2814_.85.1148c21: 無所念云無所少。能攝果地如來萬徳。如來
T2814_.85.1148c22: 智攝名如來藏。果徳相顯能起報化。爲萬徳
T2814_.85.1148c23: 依故名法身。故滿足等皆□立名而非別義。
T2814_.85.1148c24: 故新論云。依是義故名法身等
T2814_.85.1148c25: 論。問曰上説至種種功徳 釋曰。次下重顯。
T2814_.85.1148c26: 於中有二。初問。後答。此即執體疑相難也。謂
T2814_.85.1148c27: 執眞體定離諸相故。疑有此功得相也
T2814_.85.1148c28: 論。答曰雖實至是故無二 釋曰。次即差別
T2814_.85.1148c29: 無二答也。於中有二。初明差別而無二。後明
T2814_.85.1149a01: 無二而差別。此初也。文中三節。雖實有此等
T2814_.85.1149a02: 者。初明衆徳雖多同一味。如此義云何者。徴
T2814_.85.1149a03: 問無二之義。以無分別下。釋成不二所由。雖
T2814_.85.1149a04: 實有此諸功徳義。以無能取分別之心。又離
T2814_.85.1149a05: 所取分別相故。由無能所二分別故。是故前
T2814_.85.1149a06: 言無有二也
T2814_.85.1149a07: 論。復以何義至生滅相示 釋曰。下顯二而
T2814_.85.1149a08: 差別。於中有二。先略。後廣。此初也。文中四
T2814_.85.1149a09: 句。分爲二節。上對疑辨下對釋遣。既其不二。
T2814_.85.1149a10: 以何説別。以依生滅恒沙染法返示淨徳。恒
T2814_.85.1149a11: 沙差別但擧染本但言業識。據實通則一切
T2814_.85.1149a12: 染也。故新論云依業識等諸生滅相而立等
T2814_.85.1149a13: 也。若爾佛果應無淨徳。以無能對表示染故。
T2814_.85.1149a14: 答。謂治染已佛果功徳與眞一味不可分□
T2814_.85.1149a15: 雖不可説然非無也。若不爾者。豈離染時眞
T2814_.85.1149a16: 如即是無常等耶。即依是義而經説云。如來
T2814_.85.1149a17: 智慧無所不至。具足在於衆生身中。衆生若
T2814_.85.1149a18: 離妄根垢縛。具見佛智在其身中。故雖治染
T2814_.85.1149a19: 徳不無也
T2814_.85.1149a20: 論。此云何示 釋曰。次下廣釋。於中有二。先
T2814_.85.1149a21: 問。後顯。此初也。此問對染表示之義。此眞實
T2814_.85.1149a22: 性依生滅染示徳相者。義云何耶
T2814_.85.1149a23: 論。以一切法至實無於念 釋曰。下顯有三。
T2814_.85.1149a24: 初擧所迷之理。次對染以顯徳。後結徳以釋
T2814_.85.1149a25: 名。此初也。以一切法即心眞如。眞非妄故法
T2814_.85.1149a26: 無念也
T2814_.85.1149a27: 論。而有妄心至光明義故 釋曰。對染顯徳。
T2814_.85.1149a28: 於中有二。先明對染別顯徳相。後總對染顯
T2814_.85.1149a29: 具衆徳。初中顯前六種徳義。即分爲六。此初
T2814_.85.1149b01: 本覺智明義也。有義。此則無明業相説。有
T2814_.85.1149b02: 妄心不覺念故。有義。通對九種染相説。妄起
T2814_.85.1149b03: 念見諸境界。業識未見諸境界故。謂諸妄心
T2814_.85.1149b04: 不覺起念見諸境故。總説無明。心性不起故
T2814_.85.1149b05: 即智慧光明
T2814_.85.1149b06: 論。若心起見至法界義故 釋曰。此即對明
T2814_.85.1149b07: 顯照諸法義。有義。此文對能見相及境界相
T2814_.85.1149b08: 顯此淨徳。謂是能見所見相故。故説起見即
T2814_.85.1149b09: 不見等。有義。此亦通對諸染但言起見而是
T2814_.85.1149b10: 妄心。不説境界爲所見故。心性無此諸妄見。
T2814_.85.1149b11: 故即説顯照諸法義也
T2814_.85.1149b12: 論。若心有動非眞識知 釋曰。此即對明顯
T2814_.85.1149b13: 照無倒義也。此中文略。具應言。若心有動非
T2814_.85.1149b14: 眞識。知心性無動即是眞實識知義故。有義。
T2814_.85.1149b15: 此説智相續相也。以此二染是麁動心妄生
T2814_.85.1149b16: 分別愛不愛等。是故非是眞實識知。有義。此
T2814_.85.1149b17: 亦通對諸染説。心有動非眞識知。九種染心
T2814_.85.1149b18: 皆是動故。若無九種染動之心。即説心性眞
T2814_.85.1149b19: 識義故
T2814_.85.1149b20: 論。無有自性 釋曰。此則對明性離惑染義。
T2814_.85.1149b21: 此中應言。若心有動。無有自性。心性無動即
T2814_.85.1149b22: 自性清淨心義故。義難知故但擧一句。有
T2814_.85.1149b23: 義。此説執取計名。以是事識麁分之位取著
T2814_.85.1149b24: 轉深發業滅苦。是故名爲無有自性。有義。此
T2814_.85.1149b25: 亦通對諸染。若唯二相無自性者。其外染心
T2814_.85.1149b26: 應有自性。由有妄動成九染相故無自性。心
T2814_.85.1149b27: 性無動即説自性清淨心義也
T2814_.85.1149b28: 論。非常非樂非我非淨 釋曰。此則對顯淨
T2814_.85.1149b29: 徳圓備義。此亦文略。若具應言。若心有動非
T2814_.85.1149c01: 常樂等。心性無動即是常樂我淨義故。有義。
T2814_.85.1149c02: 此説起業相也。輪六趣故非常。是行苦故非
T2814_.85.1149c03: 樂。惑所使故非我。性有染故非淨。有義。此亦
T2814_.85.1149c04: 通對諸染。不爾餘染豈常樂等。上釋業相動
T2814_.85.1149c05: 即有苦。非起業相獨名非樂。心性不動即無
T2814_.85.1149c06: 諸染。是故名爲常樂我淨
T2814_.85.1149c07: 論。熱惱衰變則不自在 釋曰。此則對顯性
T2814_.85.1149c08: 徳無遷義。此亦應言。若心有動。熱惱衰變則
T2814_.85.1149c09: 不自在。心性無動即是清涼不變自在義故。
T2814_.85.1149c10: 例可知故略不言也。有義。此説業繋苦相。爲
T2814_.85.1149c11: 業所繋不自在故。常受熱惱衰變苦也。有義。
T2814_.85.1149c12: 此亦通擧諸染。不爾餘染豈清涼耶。諸惑燒
T2814_.85.1149c13: 心故名熱惱。妄染遷改則名衰變。業果繋縛
T2814_.85.1149c14: 是不自在。心性不動則無是義。故説清涼不
T2814_.85.1149c15: 變自在義也
T2814_.85.1149c16: 論。乃至具有至相義示現 釋曰。此總擧諸
T2814_.85.1149c17: 染顯衆徳相。言乃至者總擧之詞。妄過塵沙
T2814_.85.1149c18: 翻對。此故眞恒不動。即説眞有。過於恒沙徳
T2814_.85.1149c19: 相表示。前來新論其義大同。既無乖異。不能
T2814_.85.1149c20: 繁引
T2814_.85.1149c21: 論。若心有起至如來之藏 釋曰。此即第三
T2814_.85.1149c22: 結徳釋名。文中三節。若心有起等者。此初
T2814_.85.1149c23: 有念即少。若心更起外念求之。即是不足故
T2814_.85.1149c24: 有少也。故新論云。若心有起見。有餘境可分
T2814_.85.1149c25: 別求。則於内法有所不足。如是淨法下得無
T2814_.85.1149c26: 念滿足。以心性中淨法滿足更無所求。云無
T2814_.85.1149c27: 所念。無所念故是淨滿足。此下新論意同不
T2814_.85.1149c28: 引。名爲法身等者。依徳立名。徳法滿故爲
T2814_.85.1149c29: 淨法。依名爲法身能攝如來清淨功徳。名如
T2814_.85.1150a01: 來藏
T2814_.85.1150a02: 論。復次眞如至發大慈悲 釋曰。上明體相。
T2814_.85.1150a03: 下顯用大。於有二。初總明。後別釋。總中有二。
T2814_.85.1150a04: 初對果擧因。後牒因顯果。初中亦二。初悲中
T2814_.85.1150a05: 有三。初顯起用因。次因悲起行。後因悲立。即
T2814_.85.1150a06: 此初也。諸佛如來者。此明能起用大之人。用
T2814_.85.1150a07: 大乃是佛所起故。本在因地者。此明初起用
T2814_.85.1150a08: 大之時。即在凡位發心時也。發大慈悲者。即
T2814_.85.1150a09: 顯所起用大之因。由因大悲起用大故
T2814_.85.1150a10: 論。修諸波羅蜜攝化衆生 釋曰。此因悲以
T2814_.85.1150a11: 立行也。有義。二句皆顯利他。修六度等爲攝
T2814_.85.1150a12: 生故。故説以施攝貪窮等。有義。不然違新論。
T2814_.85.1150a13: 故説修諸度四攝行故。初修六度即自利行。
T2814_.85.1150a14: 後四攝明利他行。有義。不然違論意故。此説
T2814_.85.1150a15: 因悲而起諸行。皆有自利利他義故
T2814_.85.1150a16: 論。立大誓願至盡於未來 釋曰。此因悲心
T2814_.85.1150a17: 立願也。盡欲等者。廣大願也。不限等者。長時
T2814_.85.1150a18: 願也。初中又含第一之願。言度脱者第一心
T2814_.85.1150a19:
T2814_.85.1150a20: 論。以取一切至衆生故 釋曰。次下明智。於
T2814_.85.1150a21: 中有二。初顯自他同體體智。後釋曰體智之
T2814_.85.1150a22: 所由。此初也。以取衆生如己身者。顯得攝他
T2814_.85.1150a23: 同己想也。而亦不取衆生相者。不見身外有
T2814_.85.1150a24: 衆生也。由平等智以取衆生如己之身。雖願
T2814_.85.1150a25: 度生而亦不見別衆生相
T2814_.85.1150a26: 論。此以何義至眞如平等 釋曰。此顯自他
T2814_.85.1150a27: 同體所以。文中徴釋。此以何義者徴責自他
T2814_.85.1150a28: 無別所以。如實等者。約眞如答顯其義意。自
T2814_.85.1150a29: 他同眞無有別體。何得身外見有衆生
T2814_.85.1150b01: 論。以有如是至見本法身 釋曰。次牒因顯
T2814_.85.1150b02: 果。於中有二。初顯用體得明用相。此初也。以
T2814_.85.1150b03: 有如是大方便智者。牒前顯體之因。除滅無
T2814_.85.1150b04: 明見本法身者。擧因所顯之果。大方便者。即
T2814_.85.1150b05: 前行願。體正名方。助道名便。智謂自他同眞
T2814_.85.1150b06: 之智。以此悲智故無明滅法身了果究竟顯
T2814_.85.1150b07: 現。是故名爲見本法身
T2814_.85.1150b08: 論。自然而有至遍一切處 釋曰。下明用相。
T2814_.85.1150b09: 於中有二。初明用深廣得明用無相。此初也。
T2814_.85.1150b10: 自然等者。顯用深也。即與等者。廣大也。妙用
T2814_.85.1150b11: 難測名不思議業。用相巨多名種種用。任運
T2814_.85.1150b12: 智用名自然有。是則依前法身之體。不待作
T2814_.85.1150b13: 意起難思用。由斯攝論斷此義云。如末尼天
T2814_.85.1150b14: 鼓無思成自事。種種佛事成常離思亦爾。既
T2814_.85.1150b15: 依眞如起此妙用。故同眞如遍一切也
T2814_.85.1150b16: 論。又亦無有至故説爲用 釋曰。此明用無
T2814_.85.1150b17: 相也。此文三節。謂標徴釋用依體智。擧體即
T2814_.85.1150b18: 眞故雖起用無相可得。佛具三身昞現用相。
T2814_.85.1150b19: 何故乃言無用相耶。若廢機感如來。唯是妙
T2814_.85.1150b20: 理本智最勝實義。更無應化生滅等相。但隨
T2814_.85.1150b21: 縁用。用即無用。如波即水。用而常寂。故説此
T2814_.85.1150b22: 身即是法身。唯如如智名法身等。故唯法身
T2814_.85.1150b23: 離施作等。雖眞理妙智本來常湛。隨機感而
T2814_.85.1150b24: 應益用無邊。如水即波即寂常用。故隨衆生
T2814_.85.1150b25: 説爲用等
T2814_.85.1150b26: 論。此用有二種 釋曰。次下別顯。於中有二。
T2814_.85.1150b27: 初標。後釋。此初也
T2814_.85.1150b28: 論。云何爲二至盡知故 釋曰。下釋有二。初
T2814_.85.1150b29: 正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。初直顯其
T2814_.85.1150c01: 義。後重牒分別。前中又二。先明應身。後顯報
T2814_.85.1150c02: 身。此初也。文中二節。初顯見麁色相。凡夫二
T2814_.85.1150c03: 乘而見佛者。依於分別事識見也。此識不知
T2814_.85.1150c04: 諸境唯心。執有外境而起分別。依此麁識分
T2814_.85.1150c05: 別佛身。但見應身麁色之相。不見報身微妙
T2814_.85.1150c06: 色相。故所見者名爲應身。以不知下釋見麁
T2814_.85.1150c07: 所以。迷相唯心故云從外。謂佛外從兜率天
T2814_.85.1150c08: 來。又不達色離分齊。相謂佛色相。但丈六等
T2814_.85.1150c09: 迷分齊。色相無分齊。是故名爲不盡知也。轉
T2814_.85.1150c10: 識現者。此有多釋。有義。轉識即是前七。謂前
T2814_.85.1150c11: 七識能起妄境。如於淨空見□花等。今由此
T2814_.85.1150c12: 識妄見佛身。故説依於轉識現也。以佛唯是
T2814_.85.1150c13: 第一義諦故。唯轉識妄所見耳。有義。前説
T2814_.85.1150c14: 其理不成。乃説無利他用故。本識亦能現妄
T2814_.85.1150c15: 境界。非唯前七名轉識。即是黎耶三細之中
T2814_.85.1150c16: 第二轉相。意顯佛身從本識起故。於三細隨
T2814_.85.1150c17: 擧其一。謂見佛者有因有縁。縁謂諸佛大悲
T2814_.85.1150c18: 願力。因謂衆生本識善種。以悲願縁撃發識
T2814_.85.1150c19: 種。以於本識變現佛身。餘處約縁但説佛現
T2814_.85.1150c20: 報化色相。此唯就因故説依於轉識而現。有
T2814_.85.1150c21: 義。此説理未圓明。轉謂本識理即可然。見
T2814_.85.1150c22: 佛因縁依法相義。不顯眞妄和合義故。此識
T2814_.85.1150c23: 既是眞妄和合故。於此位説現佛身。欲顯眞
T2814_.85.1150c24: 妄因縁現故。因謂衆生清淨眞體。縁謂衆生
T2814_.85.1150c25: 無明妄念。衆生眞心佛體無二。忘念迷故。是
T2814_.85.1150c26: 時眞如但隨染相不顯淨用。由其本覺内熏
T2814_.85.1150c27: 無明令彼妄心而起厭求。有厭求故眞用即
T2814_.85.1150c28: 現。厭求劣故用相即麁。厭求漸増。用相轉
T2814_.85.1150c29: 細。如是漸漸乃至心源無明既盡。厭求都息。
T2814_.85.1151a01: 始覺同本用還歸體平等。平等無二無別 何
T2814_.85.1151a02: 有報應色相可現。未至心源用相識中隨根
T2814_.85.1151a03: 顯現麁細之相。故説佛身轉識現也。若爾但
T2814_.85.1151a04: 是從眞現佛。何故説言轉識現耶。答。以唯眞
T2814_.85.1151a05: 如不能獨現故就和合説轉識現。謂隨流生
T2814_.85.1151a06: 死妄有功能。妄雖有功離眞不立。若返流出
T2814_.85.1151a07: 纒眞有功能。眞雖有功離妄不顯。故眞現佛
T2814_.85.1151a08: 必假妄縁。故就和合説其用耳。若爾乃是自
T2814_.85.1151a09: 心眞用如何説言佛報化耶。答。衆生眞心即
T2814_.85.1151a10: 諸佛體故。花嚴經依此頌云。若人欲求知三
T2814_.85.1151a11: 世一切佛。應當如是造諸如來不増減經。又
T2814_.85.1151a12: 作是説。法身即衆生。衆生即法身。法身衆
T2814_.85.1151a13: 生義一名異。既諸法身起報化用。何故不是
T2814_.85.1151a14: 衆生心耶。若爾心佛自作衆生。何故説言佛
T2814_.85.1151a15: 悲願力。答。即此眞心是佛悲願。謂衆生心與
T2814_.85.1151a16: 佛無二。諸佛悲願既依眞起故。亦即在衆生
T2814_.85.1151a17: 眞心。衆生厭求。眞用顯現。何得不是佛悲
T2814_.85.1151a18: 願耶。即是性起無縁大悲及即自體無障礙
T2814_.85.1151a19: 願。若爾衆生無始有心何不早起用而滅無
T2814_.85.1151a20: 明耶。答。眞熏無力未厭求故。若爾本覺既先
T2814_.85.1151a21: 來有。何不早熏令厭求耶。答。無明厚薄性不
T2814_.85.1151a22: 同故。因縁前後有互闕故。若爾眞心即是佛
T2814_.85.1151a23: 者。寧説修因而得成耶。答。以本始覺有差別
T2814_.85.1151a24: 故。若約本覺隨染義邊説衆生心即名爲佛。
T2814_.85.1151a25: 然其始覺亦□修生覺至心源平等一際。何
T2814_.85.1151a26: 有差別説從生耶
T2814_.85.1151a27: 論。二者依於至名爲報身 釋曰。下顯報身。
T2814_.85.1151a28: 於中有三。初約識擧人明其所見。次顯依正
T2814_.85.1151a29: 二報之相。後結果由因釋顯報名。此初也。十
T2814_.85.1151b01: 解已上諸菩薩等轉彼業識成能見智。即依
T2814_.85.1151b02: 此智見佛報身。故説依於業識見也。非謂業
T2814_.85.1151b03: 識即是能見。此識微細未能見故。説無明力
T2814_.85.1151b04: 轉彼業識而成妄見。今由眞熏轉彼業識成
T2814_.85.1151b05: 能見智故。説依業而見佛也
T2814_.85.1151b06: 論。身有無量至有無量好 釋曰。下顯報相。
T2814_.85.1151b07: 於中有二。初正報。後依報。此初也。身無分齊
T2814_.85.1151b08: 云無無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。
T2814_.85.1151b09: 好亦無盡。或青黄等色無無量故。一色之中
T2814_.85.1151b10: 無邊相故。一相之内無限好故。相以表徳令
T2814_.85.1151b11: 人敬徳而念佛。好爲嚴身令人愛樂而親近。
T2814_.85.1151b12: 故説佛身有相好等
T2814_.85.1151b13: 論。所住依果至不毀不失 釋曰。顯依報言
T2814_.85.1151b14: 依果者。所依淨土。能依正報無有邊故。所住
T2814_.85.1151b15: 依果亦有無量大□花王衆所□等具足。淨
T2814_.85.1151b16: 土諸勝圓滿。是故復云種種莊嚴隨所示現
T2814_.85.1151b17: 皆眞如。現無限量云無有邊。當無終極云不
T2814_.85.1151b18: 窮盡。互融無礙云無分齊。隨其業行所感何
T2814_.85.1151b19: 相。而所應者即皆常住。非如化土。所示現者
T2814_.85.1151b20: 三災實壞。惡人損失故言隨應□住枝等
T2814_.85.1151b21: 論。如是功徳至爲報身 釋曰。此結果由
T2814_.85.1151b22: 因釋報名也。如是依正功徳報相無障無礙。
T2814_.85.1151b23: 不思議事皆因十度深行之熏。及由本覺不
T2814_.85.1151b24: 思議熏内外二因之所成就樂相圓滿故名爲
T2814_.85.1151b25:
T2814_.85.1151b26: 論。復次凡夫至説爲應身 釋曰。上直顯竟。
T2814_.85.1151b27: 次下重牒。於中有二。先應。後報。此初也。前
T2814_.85.1151b28: 説應身通凡所見。然其凡小所見既殊。今顯
T2814_.85.1151b29: 夢異重明應身。故言復次凡夫見等。二乘見
T2814_.85.1151c01: 佛是出世身阿羅漢身金人身等。凡夫見者
T2814_.85.1151c02: 六道不同。地獄見佛如黒象脚以色屬長者
T2814_.85.1151c03: 見三尺身。外道見爲塗灰身等。又提謂等
T2814_.85.1151c04: 以人天徳見爲精神及天仙等。准此六道所
T2814_.85.1151c05: 見各殊。皆非出世相同苦諦。是故名爲非受
T2814_.85.1151c06: 樂相。果不稱因。非外因報。但隨人現説之爲
T2814_.85.1151c07:
T2814_.85.1151c08: 論。初發意菩薩至法身位故 釋曰。下顯報
T2814_.85.1151c09: 身。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。
T2814_.85.1151c10: 此初也。前明報身通地前後。今簡比證重明
T2814_.85.1151c11: 報身。此文即顯地前見也。文中二節。初正明
T2814_.85.1151c12: 所見。依比觀門見眞如理。是相似覺名少分
T2814_.85.1151c13: 見。異前十信故謂之深。異後眞證故但云信。
T2814_.85.1151c14: 知彼等者。顯分見相。以見眞如異凡小故。知
T2814_.85.1151c15: 佛身土無來去等。唯依心現釋。無來去妄心
T2814_.85.1151c16: 故。有來無所來。從妄惑故無智無所至。不離
T2814_.85.1151c17: 眞如釋離分齊 既彼色相不離眞故。皆等眞
T2814_.85.1151c18: 如無分齊也。此説地前所見報身。攝論等説
T2814_.85.1151c19: 地上見者。彼約地上親證眞如得證相應成
T2814_.85.1151c20: 就處説。今就地前少分見眞比觀相應少分
T2814_.85.1151c21: 見説。既非眞見。與彼無違。但異凡小心外
T2814_.85.1151c22: 取佛故。約唯心少分顯見。然此菩薩猶分別
T2814_.85.1151c23: 者。此即簡異地上菩薩。以依觀而得深解。未
T2814_.85.1151c24: 證眞故有分別也
T2814_.85.1151c25: 論。若得淨心至違相見故 釋曰。此顯地上
T2814_.85.1151c26: 所見。文中三答。初明見勝。用相過前故云微
T2814_.85.1151c27: 妙。隨位漸増故云轉勝。非但異前所見轉勝。
T2814_.85.1151c28: 而於地地見亦轉増。乃至已下次明見極。有
T2814_.85.1151c29: 義。此中見究竟者至金剛。後用即歸體窮其
T2814_.85.1152a01: 源故云見究竟。有義。此釋深爲不可業相。若
T2814_.85.1152a02: 盡更無見相。云何而言見之究竟。應言究竟
T2814_.85.1152a03: 窮極之義。盡地菩薩見佛報身。身相之極名
T2814_.85.1152a04: 見究竟。金剛後心更不見故。若離已下此明
T2814_.85.1152a05: 見妄。謂離業識即名爲佛。諸佛唯是眞如法
T2814_.85.1152a06: 身無有彼此色相可見故。此業識妄有所見。
T2814_.85.1152a07: 若離業識則無見也。若爾何用起現識耶。以
T2814_.85.1152a08: 於業識有色相故。答。據説前後言業相。初
T2814_.85.1152a09: 非業相時未有現相。但就本識隨一而説。如
T2814_.85.1152a10: 依業識生滅相示。豈示性徳唯業識耶。若無
T2814_.85.1152a11: 業識即無轉現。隨現色相故現色功。通業轉
T2814_.85.1152a12: 現非獨現識。由此諸徳説轉本識成圓鏡智
T2814_.85.1152a13: 作佛體等
T2814_.85.1152a14: 論。問曰若諸至能現色相 釋曰。上明用相。
T2814_.85.1152a15: 次顯釋疑。於中問答。此初也。若謂法身無色
T2814_.85.1152a16: 相者。云何能現報化色相
T2814_.85.1152a17: 論。答曰即此至能現於色 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1152a18: 先釋法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先
T2814_.85.1152a19: 總擧。後別成。此初也。謂此法身即是報化色
T2814_.85.1152a20: 象之體。故能現色。豈不適言無有色相。是
T2814_.85.1152a21: 法身亦非色體空。是色體能現色邪。若佛與
T2814_.85.1152a22: 菩薩法身無別。菩薩所見依體而起。既即不
T2814_.85.1152a23: 離諸佛法身。故是報化色象之體。若此法身
T2814_.85.1152a24: 非色體者。而亦不得法身名故。故此法身亦
T2814_.85.1152a25: 色非色無色不色。能現諸色而無有色。由此
T2814_.85.1152a26: 法身應廣分別。然今且以四門辨之。釋名。辨
T2814_.85.1152a27: 體。出因。顯業。初釋名者。略有四義。法是軌
T2814_.85.1152a28: 持義。身是依止義。即法爲身故名法身。法謂
T2814_.85.1152a29: 功徳。身謂理體。法之身故名爲法身。法謂眞
T2814_.85.1152b01: 理。身謂衆徳。法有此身名爲法身。法謂法。身
T2814_.85.1152b02: 謂聚擧。即衆徳聚故名法身。此四諦融同在
T2814_.85.1152b03: 一體故。一法身具此四義。言辨體者。略顯
T2814_.85.1152b04: 六種。或唯眞如爲法身體。以一切法唯一眞
T2814_.85.1152b05: 眞故。故佛地説唯以所照清淨法界而爲法
T2814_.85.1152b06: 身。解四智等屬報化故。或復兼以智爲體性。
T2814_.85.1152b07: 以佛法身有大智故。無性攝論説。以無垢無
T2814_.85.1152b08: 罣礙智爲法身故。經及梁攝説。唯有如如及
T2814_.85.1152b09: 如如智獨存名法身故。此即五法總屬法身。
T2814_.85.1152b10: 或兼衆徳爲法身體。説佛法身具諸徳故。大
T2814_.85.1152b11: 慈悲等修生功徳無不皆是證理而成。融攝無
T2814_.85.1152b12: 礙皆即眞故。或兼相好爲法身體。説以相好
T2814_.85.1152b13: 嚴法身故。攝論依此説。諸相好以三義故皆
T2814_.85.1152b14: 屬法身相即也。故歸理法身智所起故。屬智
T2814_.85.1152b15: 法身自是徳法體聚法身。或通世間皆爲法
T2814_.85.1152b16: 身。衆生及器無非佛故。自他非身。身語業化
T2814_.85.1152b17: 遍六塵起諸化事故。一大法身具足十佛。十
T2814_.85.1152b18: 佛遍攝二世間故。或總前五混融無礙交徹
T2814_.85.1152b19: 相攝。境智相即事理鎔融。一即一切一切
T2814_.85.1152b20: 即一。泯然無別合爲一體以爲法身。是謂
T2814_.85.1152b21: 如來無礙自在圓滿具足法體義。言出因者。
T2814_.85.1152b22: 或唯了因爲因照現本有眞徳法故。或兼生
T2814_.85.1152b23: 因爲因。生成順起勝功徳故。或合二因爲
T2814_.85.1152b24: 因。生了二果無別體故。或總兼果爲因。應機
T2814_.85.1152b25: 現用爲苦果故。言業用者。亦有四義。或自開
T2814_.85.1152b26: 覺。依理發生諸觀智故。或他開覺智。報化諸
T2814_.85.1152b27: 妙用故。或倶開覺。理智鎔融無別體故。或遍
T2814_.85.1152b28: 開覺。遍諸坐處起勝故。用既此法身。有如
T2814_.85.1152b29: 是名。具如是體。依如是因起如是用。故能遍
T2814_.85.1152c01: 作無礙自在一切境界。豈無色相而別見耶。
T2814_.85.1152c02: 且依一相而作是説。前遍諸教顯六體義。今
T2814_.85.1152c03: 約出纒體相二大能起用大報化色相。故説
T2814_.85.1152c04: 法身名色體也
T2814_.85.1152c05: 論。所謂從本至遍一切處 釋曰。此別成也。
T2814_.85.1152c06: 文中總別有其三節。謂從本來色心不二者。
T2814_.85.1152c07: 總標所現色不異心。謂從因本至果以來據
T2814_.85.1152c08: 異而言色心不二。既因中色以心爲體故。報
T2814_.85.1152c09: 化色不異眞心。如水起波波性即水。以色性
T2814_.85.1152c10: 即智等者。明色即心顯前不二。以彼報化色
T2814_.85.1152c11: 之本性即是本覺心智性故。而彼報化擧體是
T2814_.85.1152c12: 智。色相都盡但云智身。如波即濕波盡是水。
T2814_.85.1152c13: 故新論云。以色本性智心自性説名智身。以
T2814_.85.1152c14: 智性即色等者。明心即色顯前不二。以本覺
T2814_.85.1152c15: 智眞心自性名是報化色之體故。説此心智
T2814_.85.1152c16: 名爲法身。報化色法依止體故。故新論云。以
T2814_.85.1152c17: 心本性即色自性説名法身。遍一切處有其
T2814_.85.1152c18: 二義。謂此智性即色體故法身遍於一切色
T2814_.85.1152c19: 處。如水遍在一切波中。又謂。法身遍一切故
T2814_.85.1152c20: 所現色相亦遍一切。如波隨水亦遍一切。故
T2814_.85.1152c21: 新論云。依於法身所現色身遍一切處
T2814_.85.1152c22: 論。所現之色至而不相妨 釋曰。自下重明
T2814_.85.1152c23: 所現之色。於中有二。初明所現無礙。後明所
T2814_.85.1152c24: 現難思。此初也。所現之色無分齊者此礙。以
T2814_.85.1152c25: 其法身無礙常遍故。此所現報化色相望無
T2814_.85.1152c26: 間斷。横無分根。新論説爲無間。無分故無分
T2814_.85.1152c27: 齊。通二義也。謂心能示十方等者。顯無礙相。
T2814_.85.1152c28: 此中應言。隨十方世界無量菩薩心身無量
T2814_.85.1152c29: 報身無量莊嚴土各各差別。以文倒故似爲
T2814_.85.1153a01: 示現菩薩之身 義即不爾。即隨十地菩薩所
T2814_.85.1153a02: 見示現無量他受用身無量莊嚴他受用土。
T2814_.85.1153a03: 隨其所見各各差別。皆無分齊而不相妨者。
T2814_.85.1153a04: 顯無礙義。隨一一地所見。報身皆遍法界無
T2814_.85.1153a05: 有分齊。爲差別相即不相妨
T2814_.85.1153a06: 論。此非心識至因義故 釋曰。此明所現難
T2814_.85.1153a07: 思。遍餘難也。夫言色者。質礙爲體。分齊爲
T2814_.85.1153a08: 相。相妨爲用。如何可言各各差別皆無分齊
T2814_.85.1153a09: 不相妨耶。故此答言非心識等。以所現色是
T2814_.85.1153a10: 眞如用。體既無礙。用寧礙耶。其猶一室能礙
T2814_.85.1153a11: 千燈。多明互融著遍無礙而亦不失明。差別
T2814_.85.1153a12: 相亦如無間所有衆生。雖一一身悉遍彼處
T2814_.85.1153a13: 而亦不失受苦分重。故所現色自在難思。此
T2814_.85.1153a14: 非心識分別知。如前所難。是心識境不可以
T2814_.85.1153a15: 此而爲難也
T2814_.85.1153a16: 論。復次顯示至眞如門 釋曰。上來別釋二門
T2814_.85.1153a17: 義竟。自下第二合釋二門。於中有三。先標。次
T2814_.85.1153a18: 釋。後結。此初也。如前所言。不生不滅與生滅
T2814_.85.1153a19: 合非一非異。上顯法義別釋。眞如及生滅門
T2814_.85.1153a20: 顯不一義。今於此中二門相對。會相入空顯
T2814_.85.1153a21: 不異義。故言顯示從生滅等句。爲復二門。本
T2814_.85.1153a22: 自無二爲體差別令會入眞。答。若本無二則
T2814_.85.1153a23: 無所會。若一向異。亦不可會。由非一異方説
T2814_.85.1153a24: 會耳
T2814_.85.1153a25: 論。所謂推求至之與心 釋曰。下釋有二。先
T2814_.85.1153a26: 總擧。後別名。此初也。上言顯示從生滅門。入
T2814_.85.1153a27: 眞如門云何顯示。故即釋云。推五蘊等。然此
T2814_.85.1153a28: 五陰不過色心。色蘊名色。餘四名心。推此色
T2814_.85.1153a29: 心。離心無性。既生滅法總即色心。故知生滅
T2814_.85.1153b01: 即眞如也
T2814_.85.1153b02: 論。六塵境界畢竟無念 釋曰。次下別明推
T2814_.85.1153b03: 色心觀。於中有二。先觀色法。後觀心法。此初
T2814_.85.1153b04: 也。境從心起畢竟無體。離心之解無別念相。
T2814_.85.1153b05: 寧知諸色離心無體。謂以惠擇分析諸色。乃
T2814_.85.1153b06: 至極微離心無故。故新論云。分段麁色微至
T2814_.85.1153b07: 極微。復以方分析此微塵。是故若麁若細一
T2814_.85.1153b08: 切諸色唯是妄心分別影像。實無所有。若爾
T2814_.85.1153b09: 何言六塵境耶。答。雖一色言即有二種。一者
T2814_.85.1153b10: 有對極微所成。二者無對非極微成。其五塵
T2814_.85.1153b11: 境屬有對色。其法塵境攝無對色。故但言色
T2814_.85.1153b12: 攝六塵也。顯攝周盡故言 塵。以法處不可析
T2814_.85.1153b13: 故。是故論中但言無念。新論分析約色。有對
T2814_.85.1153b14: 色廣略雖異。皆顯色也。或此則是譯者忤耳
T2814_.85.1153b15: 論。以心無形至終不可得 釋曰。下顯觀心。
T2814_.85.1153b16: 於中有三。謂法喩合。此初也。六塵色法多現
T2814_.85.1153b17: 有像。以理推微尚不可得。況心無形相而可
T2814_.85.1153b18: 得耶。由無形故。即無住處。故言十方求不可
T2814_.85.1153b19: 得。故智度云。心法無形。以無形故即無住
T2814_.85.1153b20: 處。無住處故即非有也。新論即約刹那分心
T2814_.85.1153b21: 故不得。故彼文云。推求解蘊微至刹那。求此
T2814_.85.1153b22: 刹那相別非有。離於法界終不可得。斯論更
T2814_.85.1153b23: 有如是。十方一切諸法應知亦然。此文雖缺
T2814_.85.1153b24: 義亦無失
T2814_.85.1153b25: 論。如人迷故至方實不轉 釋曰。此擧喩也
T2814_.85.1153b26: 論。衆生亦爾至心實不動 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1153b27: 推求動念已滅未生中無所住。故無有起。則
T2814_.85.1153b28: 知心性實不動也
T2814_.85.1153b29: 論。若能觀察至眞如門故 釋曰。此後總結。
T2814_.85.1153c01: 即得隨順是顯信徳。若能觀察得方便。觀入
T2814_.85.1153c02: 眞如者是顯信徳。若至初地得正觀也
T2814_.85.1153c03: 論。對治邪執至則無邪執 釋曰。如是已明
T2814_.85.1153c04: 顯示正義對治邪執。於中有二。初就本總標。
T2814_.85.1153c05: 後別明除障。此初也。有義。邪執即是我見。謂
T2814_.85.1153c06: 依我見説爲邪執。不爾應言。邪執有五。如何
T2814_.85.1153c07: 論言我見邪執我常遍會同虚空執。如來藏
T2814_.85.1153c08: 義同我見故。依我見説爲邪執。但説所依。非
T2814_.85.1153c09: 體所依故。離我見無可説也。有義。邪執非即
T2814_.85.1153c10: 我見。謂依分別我見之上起於分別迷教邪執。
T2814_.85.1153c11: 不爾所説後五行相豈皆是彼人我見邪。故
T2814_.85.1153c12: 下五見非皆人我。而論所言我見五者。謂依
T2814_.85.1153c13: 初一人我見上起後四種迷教邪執故。從所
T2814_.85.1153c14: 依總名我由。由是新論分所結云。依人我見
T2814_.85.1153c15: 四種見生。是故於此安立彼四。既依我見起
T2814_.85.1153c16: 於邪執。故離我見執則無根斷枝亡。理恒形
T2814_.85.1153c17:
T2814_.85.1153c18: 論。是我見有至法我見 釋曰。別明除障。於
T2814_.85.1153c19: 中有二。初對治離。後究竟離。初中有二。初
T2814_.85.1153c20: 標數列名。後依名辨相。此初也。此有總相。宰
T2814_.85.1153c21: 主之者名人我見。此一切法各有實體名法
T2814_.85.1153c22: 我見。然此二見各有二種。一者倶生。二者分
T2814_.85.1153c23: 別。無始時來虚妄熏習内因力故。恒與身倶
T2814_.85.1153c24: 不待邪教及邪分別。任置而起。故名倶生。非
T2814_.85.1153c25: 但内因。亦由現在外縁力故。非與身倶。要待
T2814_.85.1153c26: 邪教及邪分別然後方起。故名分別。此二二
T2814_.85.1153c27: 見約識辨者。依唯識論。彼法宗説分別二執。
T2814_.85.1153c28: 唯在第六意識中。有倶生二見。遍與末那意
T2814_.85.1153c29: 識相應而不許在阿頼耶識。唯是無覆自淨
T2814_.85.1154a01: 無記。不障聖道。異熟識故。若安惠師亦許法
T2814_.85.1154a02: 執。倶生起者。在第八識。以是有漏不證眞
T2814_.85.1154a03: 故。若此論前所立理倶生我執亦通第八。與
T2814_.85.1154a04: 安惠宗大意相似。分別二見麁故易斷。於見
T2814_.85.1154a05: 道中觀一切法二空之理。隨應而斷倶生二
T2814_.85.1154a06: 執。細故難斷。後修道中中隨其所應修二空
T2814_.85.1154a07: 觀而能伏斷。已成佛時方永斷盡。此與二障
T2814_.85.1154a08: 寛狹同異如諸論明。不能繁叙。雖有如是二
T2814_.85.1154a09: 種二執。今此所説分別起者。皆迷正教而生
T2814_.85.1154a10: 起故
T2814_.85.1154a11: 論。人我見者至説有五種 釋曰。次下辨相。
T2814_.85.1154a12: 於中有二。初明人我見。後釋法我見。初中亦
T2814_.85.1154a13: 二。總標。別釋。此初也。然其五種非皆我見。
T2814_.85.1154a14: 而言我見有五種者。依初凡夫分別我見起。
T2814_.85.1154a15: 後四種迷教邪執。從所依説總名我見。如何
T2814_.85.1154a16: 初一唯我見耶。謂執法身常遍實有。即是外
T2814_.85.1154a17: 道執我相故。故新論云。執如來藏同於虚空。
T2814_.85.1154a18: 常恒遍有即同唯識。一者執我。體常周遍量
T2814_.85.1154a19: 同虚空故。掌珍云。若説眞如是一是常周遍
T2814_.85.1154a20: 法界。即是外道所執我故。此即心外而見於
T2814_.85.1154a21: 理生不常見故。是我執故。深密經同此。頌云。
T2814_.85.1154a22: 我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。由是五
T2814_.85.1154a23: 見。初一我見。而是所依。後四能依。初一能
T2814_.85.1154a24: 起。後四所起。初一依果起迷識遍因果起執。
T2814_.85.1154a25: 此佛法内學大乘人凡夫所是。故下文皆擧
T2814_.85.1154a26: 迷於大乘教起。故依凡夫説五我見
T2814_.85.1154a27: 論。云何爲五至猶如虚空 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1154a28: 別釋五種 即分爲五。一一文中皆有三義。初
T2814_.85.1154a29: 明起執之由。次正明執相。後顯其對治。此初
T2814_.85.1154b01: 也。畢竟寂寞即新論言究竟寂滅無相之義。
T2814_.85.1154b02: 此文爲破執相好身爲眞佛者。故説法身其
T2814_.85.1154b03: 體無相猶若虚空。即般若等諸經所説。若以
T2814_.85.1154b04: 色觀我故彼不能了等
T2814_.85.1154b05: 論。以不知至是如來性 釋曰。此正明執相
T2814_.85.1154b06: 也。有義。此説不了教意。即謂虚空是佛法體。
T2814_.85.1154b07: 即是以喩而爲法也。不爾何故破虚空相體
T2814_.85.1154b08: 是妄故非法身耶。有義。此中但執法身是常
T2814_.85.1154b09: 遍有同於虚空。非執虚空即是法體。故新論
T2814_.85.1154b10: 云。執如來性同於虚空是常遍有下破虚空
T2814_.85.1154b11: 體是妄者明所喩法。非常遍有顯能喩法。亦
T2814_.85.1154b12: 非常有。不爾應言非是虚空相。如何論言非
T2814_.85.1154b13: 如虚空耶
T2814_.85.1154b14: 論。云何對治至體無不空 釋曰。下明對治。
T2814_.85.1154b15: 於中有二。初明虚空非常遍有。後顯法身非
T2814_.85.1154b16: 有遍常。前中有三。初立。次釋。後結。三文皆
T2814_.85.1154b17: 顯情有理無。此初立也。明虚空等者。此初明
T2814_.85.1154b18: 情有。故唯識云。謂曾聞説虚空等亦隨分別
T2814_.85.1154b19: 有。虚空等相數習力故。心等生時變似如是
T2814_.85.1154b20: 虚空相現體無不變者。此後顯理無也。如彼
T2814_.85.1154b21: 空花都無有相。據情雖有據理無故
T2814_.85.1154b22: 論。以對色故至虚空之相 釋曰。此釋也。以
T2814_.85.1154b23: 對色等者。初明情有。以對礙色故。於無礙明
T2814_.85.1154b24: 闇之處説有虚空。然此乃至空界之色。而是
T2814_.85.1154b25: 眼識所行境界。牽起念念分別之心。故言以
T2814_.85.1154b26: 對色故有。今心生滅等以一切等者。後顯理
T2814_.85.1154b27: 無。本以對色而立虚空色。體當無。寧有空
T2814_.85.1154b28:
T2814_.85.1154b29: 論。所謂一切至境界滅 釋曰。此結也。所謂
T2814_.85.1154c01: 等者。此明情有。若心已下後顯理無。既一切
T2814_.85.1154c02: 法情有理無。故知虚空非常遍有
T2814_.85.1154c03: 論。唯一眞心至虚空相故 釋曰。此顯法身
T2814_.85.1154c04: 非有。遍常唯一等者辨法同喩。以佛法身唯
T2814_.85.1154c05: 一眞心。由此法身無所不遍。無不遍故是顯
T2814_.85.1154c06: 如來智性廣大究竟之義。如虚空義故喩虚空。
T2814_.85.1154c07: 故新論云 此是如來自性廣大如虚空義。非
T2814_.85.1154c08: 如虚空相故者。簡法異喩。非謂如彼是常。是
T2814_.85.1154c09: 有妄虚空相故。新論云。非謂如空是常遍有
T2814_.85.1154c10: 論。二者聞修至離一切相 釋曰。次第二我
T2814_.85.1154c11: 見中。初明起執之由也。即大品等諸般若經。
T2814_.85.1154c12: 爲破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故。説
T2814_.85.1154c13: 諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如
T2814_.85.1154c14: 夢畢竟皆空。乃至涅槃眞如之法如幻如夢。
T2814_.85.1154c15: 若當有法過涅槃者。我説亦復如幻如夢。世
T2814_.85.1154c16: 間諸法即生死法。從本已來自空等。顯非先
T2814_.85.1154c17: 有今無名空。即本無性名之空耳
T2814_.85.1154c18: 論。以不知爲破至唯是其空 釋曰。此正明
T2814_.85.1154c19: 執相也。既以不知爲破著故。即如言執眞如
T2814_.85.1154c20: 涅槃性 功徳相畢竟斷無
T2814_.85.1154c21: 論。云何對治至性功徳相 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1154c22: 也。眞如法身自體不空者即體大。具足無量
T2814_.85.1154c23: 性功徳者有相大故。或復初文正明不對治
T2814_.85.1154c24: 空執。後釋所以
T2814_.85.1154c25: 論。三者聞修至功徳之法 釋曰。此第三我
T2814_.85.1154c26: 見之中初明起執之由也。即如來藏同性等
T2814_.85.1154c27: 經爲欲破彼著空衆生。説如來藏具體相大
T2814_.85.1154c28: 論。以不解故至自性差別 釋曰。此正明執相
T2814_.85.1154c29: 也。然其功徳有其二種。一謂法身眞如性徳。
T2814_.85.1155a01: 二謂應化色心功徳。色謂相好。心謂力等。色
T2814_.85.1155a02: 心自體雖各差別。但假非實。彼初也者。執此
T2814_.85.1155a03: 功徳以爲實有。既滯事相不融眞理。未悟身
T2814_.85.1155a04: 具諸性徳。聞如來藏備功徳法。不解約眞性
T2814_.85.1155a05: 徳而説。謂如來藏體有。如前自體差別色心
T2814_.85.1155a06: 功徳
T2814_.85.1155a07: 論。云何對治至説差別故 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1155a08: 也。唯依眞如義説者。二之不二標其義也。所
T2814_.85.1155a09: 言體備功徳法者。唯依眞如義説而有。非謂
T2814_.85.1155a10: 有前色心之法。因生滅染義等者。不二之二
T2814_.85.1155a11: 釋其義也。但對生滅差別染義示現説其差
T2814_.85.1155a12: 別功徳。非謂性徳有其差別
T2814_.85.1155a13: 論。四者聞修至不離眞如 釋曰。此第四我
T2814_.85.1155a14: 見之中初明起執之由也。此即楞伽勝鬘等
T2814_.85.1155a15: 經爲欲破彼執生死法及涅槃法離眞有體者
T2814_.85.1155a16: 故。説眞如隨縁之義。生死染法依藏有者。顯
T2814_.85.1155a17: 如來藏作縁生義。一切諸法不離眞者。顯縁
T2814_.85.1155a18: 生法無別體義
T2814_.85.1155a19: 論。以不解故至生死等法 釋曰。此正明執
T2814_.85.1155a20: 相也。以迷教意不解眞如隨縁義。故便作是
T2814_.85.1155a21: 執。若如來藏體無染者。云何能生一切染法。
T2814_.85.1155a22: 又何能爲世間染依。故知體具世間染法
T2814_.85.1155a23: 論。云何對治至相應故 釋曰。下顯對治。於
T2814_.85.1155a24: 中有二。初明遣迷情。後返破愚執。此初也。以
T2814_.85.1155a25: 如來藏從本等者。此明淨徳妙有。今如前説
T2814_.85.1155a26: 諸性徳故。以邊恒沙煩惱等者。此明妄染理
T2814_.85.1155a27: 無。唯依眞如虚妄起故。從無始來未曾等者。
T2814_.85.1155a28: 此明妄不入眞。故無上依經云。諸惑本來不
T2814_.85.1155a29: 入衆生自性清淨心。諸惑本來不入衆生
T2814_.85.1155b01: 性清淨心。諸惑唯是客塵自分別所起
T2814_.85.1155b02: 論。若如來藏至無是處故 釋曰。此返破愚
T2814_.85.1155b03: 執也。若體有染。聖應起惑。聖會此時既無惑
T2814_.85.1155b04: 染。故如來藏體無染也
T2814_.85.1155b05: 論。五者聞修至得涅槃 釋曰。此第五我見
T2814_.85.1155b06: 之中初起執之由也。即阿毘達磨經頌説云。
T2814_.85.1155b07: 無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅
T2814_.85.1155b08: 槃。證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋
T2814_.85.1155b09: 稍別
T2814_.85.1155b10: 論。以不解故至還作衆生 釋曰。此正明執
T2814_.85.1155b11: 相也。謂衆生有始者。此起有始見也。謂聞依
T2814_.85.1155b12: 藏有生死故。則謂眞先而其妄後。故起衆生
T2814_.85.1155b13: 有始之見。如外道執從初自性而生大等始
T2814_.85.1155b14: 有衆生。以見始等者。此起有終見也。謂聞藏
T2814_.85.1155b15: 有涅槃故。疑如來藏本無滅處而起諸染得
T2814_.85.1155b16: 有衆生。縱得涅槃雖無惑染。何不新起作衆
T2814_.85.1155b17: 生耶。既執涅槃有其終盡。却成衆生有始之
T2814_.85.1155b18: 義。如外道執衆生終盡還歸自性亦得涅槃
T2814_.85.1155b19: 後從寂起還作衆生
T2814_.85.1155b20: 論。云何對治至外道經説 釋曰。下顯對治。
T2814_.85.1155b21: 文中有二。初明無始。後顯無終。此初也。以如
T2814_.85.1155b22: 來藏等者。正明無始。所依藏性既無前際。能
T2814_.85.1155b23: 依生死何有始耶。無明相者即生死也。若説
T2814_.85.1155b24: 已下顯始見過。故仁王云。我説三界外別有
T2814_.85.1155b25: 一乘。衆生藏者。是外道大有經中所説。非七
T2814_.85.1155b26: 佛説。大有經者即是勝論六句義中大有句
T2814_.85.1155b27: 也。此性能有一切法故。離實徳業而別立也。
T2814_.85.1155b28: 或亦即是前□論説。從一生覺初衆生也
T2814_.85.1155b29: 論。又如來藏至無後際故 釋曰。此顯無終
T2814_.85.1155c01: 也。此文語例似。謂諸佛所得涅槃與如來藏
T2814_.85.1155c02: 而相應故則無後際義。既不爾故應正言諸
T2814_.85.1155c03: 佛如來與之相應。所得涅槃即無後際。謂此
T2814_.85.1155c04: 藏性無後際故。諸如來智證之相應所得涅
T2814_.85.1155c05: 槃後際也。故新論云。證此永斷生死種子得
T2814_.85.1155c06: 於涅槃亦無後際
T2814_.85.1155c07: 論。法我見者至説人無我 釋曰。次下第二
T2814_.85.1155c08: 明法我見。文亦同前。分其二種。此初起執之
T2814_.85.1155c09: 由也。雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪
T2814_.85.1155c10: 聞。爲引彼人令入聖教。是故但説人無我理。
T2814_.85.1155c11: 即攝大乘令入祕密。故彼釋論顯其義云。謂
T2814_.85.1155c12: 若是處依世俗理説有補特伽羅之相及一切
T2814_.85.1155c13: 法自性差別。爲令有情入佛聖教。是故説亦
T2814_.85.1155c14: 令入祕密。彼顯雙存二種我相。此顯唯説人
T2814_.85.1155c15: 無我理。倶爲衆生令入法故。總別雖異亦不
T2814_.85.1155c16: 相違
T2814_.85.1155c17: 論。以説不究竟至妄取涅槃 釋曰。此正明
T2814_.85.1155c18: 執相也。以二乘教唯明人空。二乘依之但離
T2814_.85.1155c19: 人我。由其未顯蘊體。亦空法無我理説未究。
T2814_.85.1155c20: 故彼二乘者未亡法執見有五陰生滅實法。故
T2814_.85.1155c21: 悕生死妄取涅槃。其由夢虎而生嫌見空花
T2814_.85.1155c22: 而自樂
T2814_.85.1155c23: 論。云何對治至本來涅槃故 釋曰。此顯對
T2814_.85.1155c24: 治也。五蘊無性。是故不生。既無有生。更何有
T2814_.85.1155c25: 滅。即無生滅本自涅槃。何有實法妄生欣厭。
T2814_.85.1155c26: 此義廣如大經等説
T2814_.85.1155c27: 論。復次究竟至自相可説 釋曰。次下第二
T2814_.85.1155c28: 顯究竟離。於中有二。初約法明謂。後會釋伏
T2814_.85.1155c29: 疑。前中亦二。初約法總斷。後擧廣類求此初
T2814_.85.1156a01: 也。前明伏道。伏除邪執名爲對治。今明斷道。
T2814_.85.1156a02: 永離妄執云究竟離。總擧執縁顯無自性。所
T2814_.85.1156a03: 執無故能執不生。心無所依自能解脱。故言
T2814_.85.1156a04: 復次究竟離等。染法淨法皆相待者。如長短
T2814_.85.1156a05: 等相待假立故無自相而可説也。是故中論
T2814_.85.1156a06: 依此頌云。若法待因成。是法還成待。今則無
T2814_.85.1156a07: 因待亦無所成。今則無因待。亦無所成法
T2814_.85.1156a08: 論。是故一切至不可説相 釋曰。此擧廣類
T2814_.85.1156a09: 求也。是前染淨相待假故。一切諸法本無自
T2814_.85.1156a10: 性。非由悟後方決其然。故言是故從本來等。
T2814_.85.1156a11: 心境相對而立色心。二取既無。色心何有。説
T2814_.85.1156a12: 非色者。非所取故。言非心者。非能取故。非智
T2814_.85.1156a13: 非識顯上非心。識智待心染淨而立。心當非
T2814_.85.1156a14: 心故非識智。非識智非有非無。顯上非色。謂
T2814_.85.1156a15: 有無者待色生滅。色既非色。故非有無。由此
T2814_.85.1156a16: 畢竟不可説也
T2814_.85.1156a17: 論。而有言説至入實起故 釋曰。此會釋伏
T2814_.85.1156a18: 疑也。而有言説等者。初正會伏疑。聖者具
T2814_.85.1156a19: 知諸法離性不可説相。寧有言□假言□□。
T2814_.85.1156a20: 其旨不在言也。其旨趣者等辨定聖意。有言
T2814_.85.1156a21: 説者。意爲歸眞。不欲尋名起分別念。以一切
T2814_.85.1156a22: 等者。返以釋別。以若尋名便起於念則心生
T2814_.85.1156a23: 滅不稱眞故
T2814_.85.1156a24: 大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1156a25:
T2814_.85.1156a26:
T2814_.85.1156a27:
T2814_.85.1156a28:
T2814_.85.1156a29:
T2814_.85.1156b01:
T2814_.85.1156b02: 大乘起信論廣釋卷第五
T2814_.85.1156b03:
T2814_.85.1156b04:     京西明道場沙門曇曠撰
T2814_.85.1156b05: 論。分別發趣至趣向義故 釋曰。以下第三
T2814_.85.1156b06: 發趣道相。於中有二。初標意顯名。後別開分
T2814_.85.1156b07: 別。此初也。此中應當先明道義。然後方顯發
T2814_.85.1156b08: 趣等相。所言道者有其四義。能所通行依趣
T2814_.85.1156b09: 義故。此既不□教理行果故。一切法皆得□
T2814_.85.1156b10: 道□此經中隨宜異説。或有數□説教爲道。
T2814_.85.1156b11: 如涅槃云。爲人演説。名之爲道。由聞法故。
T2814_.85.1156b12: 斷除疑解得菩提故。總説雖然別分別者。或
T2814_.85.1156b13: 説大乘教獨名道。以佛道聲令一切皆解。教
T2814_.85.1156b14: 皆非了義所説。未離色聲行邪道故。或通三
T2814_.85.1156b15: 乘教亦名道。我如導者。知道説道。爲求三乘
T2814_.85.1156b16: 者。説三乘法故。或法言教皆名爲道。一切言
T2814_.85.1156b17: 音法輪聲。攝語言文字。而作佛事。人天善根
T2814_.85.1156b18: 以成熟之菩薩。亦依外道教故。或有聖教説
T2814_.85.1156b19: 理爲道處處皆説道理道理由以此理即是道
T2814_.85.1156b20: 故。此總説已別分別者。或有唯説眞諦名道。
T2814_.85.1156b21: 説乘如實道而成正覺。自性清淨心名爲道
T2814_.85.1156b22: 諦故。或通二諦皆名爲道故。經説有四種道
T2814_.85.1156b23: 理。觀待道理。作用道理。作證成道理。法爾道
T2814_.85.1156b24: 理。此通眞俗二種理故。或通諸法皆得名道。
T2814_.85.1156b25: 説一切法皆亦如也。十方三世即一塵倉。一
T2814_.85.1156b26: 即一切。一切即一。融攝無礙皆即眞故。由此
T2814_.85.1156b27: 經説。婬怒癡等皆名爲道。生死染法即是道
T2814_.85.1156b28: 等。菩薩遍通一切道理爲欲成就一切智故。
T2814_.85.1156b29: 或有聖教説行爲道故。有説云精勤行道。當
T2814_.85.1156c01: 求出離。愼益放逸。然於此中亦有差別。或説
T2814_.85.1156c02: 大乘行方名道。説行大道益示小逕。但行菩
T2814_.85.1156c03: 薩道當得作佛故。或三乘行通名爲道。汝等
T2814_.85.1156c04: 所行是菩薩道。三十七種道只善法。通是三
T2814_.85.1156c05: 乘所行道故。三乘亦有有漏無漏我空法空
T2814_.85.1156c06: 諸勝道故。或一切行皆名爲道。菩薩遍行
T2814_.85.1156c07: 一切行故。乃至示現行外道行爲欲調伏一
T2814_.85.1156c08: 切衆生令魔憒究不得便故。或有聖教説果
T2814_.85.1156c09: 爲道。淨名經中説。佛道名。又説當成菩提之
T2814_.85.1156c10: 道。又説速趣向涅槃道。然於此中亦有差別。
T2814_.85.1156c11: 或有唯説佛果名道。唯有佛乘無二三乘。乘
T2814_.85.1156c12: 是寶乘道趣道場。滅化城已向寶止道。由是
T2814_.85.1156c13: 唯佛果名爲道。或通三乘果皆名道。皆同此
T2814_.85.1156c14: 一妙法淨道皆同此一究竟清淨。又説一道
T2814_.85.1156c15: 一行一縁。又説三乘同解脱等。或一切果皆
T2814_.85.1156c16: 名爲道。如來化身遍於六道。六道之果皆佛
T2814_.85.1156c17: 攝故。修無我道而成此果。不存自體身心相
T2814_.85.1156c18: 故。具福資糧成就此果。具足一切身心相故。
T2814_.85.1156c19: 若存一相爲自體者。我相不亡不名聖人。若
T2814_.85.1156c20: 他一相而不備者。不名具足圓滿之果。由具
T2814_.85.1156c21: 一切身心果故。得名究竟正等菩提。既言道
T2814_.85.1156c22: 者。有其四種。今於此中所説何者。有義。此
T2814_.85.1156c23: 中説佛果道。是所分別發趣處故。謂佛功徳
T2814_.85.1156c24: 即所證道。是佛假者所依證故。是諸菩薩發
T2814_.85.1156c25: 心修行所趣向果道境故。既是所依證趣向
T2814_.85.1156c26: 處故。唯佛果獨名爲道。有義此中兼説理道。
T2814_.85.1156c27: 始覺佛果即本覺故。眞理是佛所依證處。由
T2814_.85.1156c28: 證此理得佛果故。亦是菩薩所趣之道。菩薩
T2814_.85.1156c29: 發心趣本源故。新論説爲得道正因。正因即
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