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攝大乘論章卷第一 (No. 2807_ ) in Vol. 85

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T2807_.85.1011a05:
T2807_.85.1011a06:
T2807_.85.1011a07:   No. 2807
T2807_.85.1011a08: 攝大乘論章卷第一
T2807_.85.1011a09:
T2807_.85.1011a10: 相不同有其十種。□□□□□□□是其
T2807_.85.1011a11: 名也。名雖□□□□□三。初之二種
T2807_.85.1011a12: □□□□□□□行相立名。後之五種就行
T2807_.85.1011a13: 體立名。行者□□□□□□□□□□□□
T2807_.85.1011a14: □依止。第二名應知相者。一義似前。又解。
T2807_.85.1011a15: 與三智相應名爲應知□□□□相者。解順
T2807_.85.1011a16: □□□名之爲入。第四入因果者。初□名
T2807_.85.1011a17: 目證□□□。第五因果者。□□□□□□
T2807_.85.1011a18: □□□異名爲差別。第六依戒學相者。行託
T2807_.85.1011a19: 法起名之爲依。又託眞戒起修名之爲依。防
T2807_.85.1011a20: 非止惡名之爲戒。理中進求目之爲學。簡大
T2807_.85.1011a21: 異小名爲差別勝相。七名依心學相者。託法
T2807_.85.1011a22: 名依。又託眞定起修名之爲依。縁理不散名
T2807_.85.1011a23: 依心學。簡大異小名差別勝相。第八依慧學
T2807_.85.1011a24: 者。解心託法名之爲依。又託眞慧起觀名之
T2807_.85.1011a25: 爲依。照達二諦名之爲慧。簡大異小名爲差
T2807_.85.1011a26: 別勝相。第九學果寂滅勝相者。酬因名果。果
T2807_.85.1011a27: 由因剋名爲學果。法性不動名之爲寂。果徳
T2807_.85.1011a28: 離相目之爲滅。超過小乘名爲差別勝相。第
T2807_.85.1011a29: 十智差別相者。決斷名智。簡果因名爲差別。
T2807_.85.1011b01: 辨大異小亦名差別 問。此十相爲在一經所
T2807_.85.1011b02: 説。爲在多經共説。釋有二義。一依論初似在
T2807_.85.1011b03: 一經所説。故無等聖教章云。佛世尊前善入
T2807_.85.1011b04: 句義。菩薩摩訶薩乃至説如是言。諸佛世尊
T2807_.85.1011b05: 有十勝相。過餘教等。下重開列十名廣辨其
T2807_.85.1011b06: 相。故似在一經所説。驗下廣文似在多經。故
T2807_.85.1011b07: 衆名章下廣引多經多論證成十義。何故如此
T2807_.85.1011b08: 推驗二文應在。阿毘達摩藏中略辨十義。此
T2807_.85.1011b09: 即無等聖教章及十義次第章所論者是。於
T2807_.85.1011b10: 餘經餘論廣辨十義。此即衆名章下乃至論
T2807_.85.1011b11: 末所辨者是。以其略文在於一經所説故。初
T2807_.85.1011b12: 二章依略經辨釋。廣文散在多經論故。衆名
T2807_.85.1011b13: 章下依別經別論廣釋其義。以有斯趣故廣
T2807_.85.1011b14: 略不同。此義深懸理宜推究耳。釋名義訖
T2807_.85.1011b15: 第二辨體性者。有其二門。一攝相從實門。二
T2807_.85.1011b16: 相實並論門。攝相從實。十種勝相皆用三無
T2807_.85.1011b17: 性眞如爲體。故涅槃師子品云。非因果性是
T2807_.85.1011b18: 諸法本。體常恒不變。淨名經問疾品云無住
T2807_.85.1011b19: 爲本。其義相似。智差相云眞如是諸法通相
T2807_.85.1011b20: 大同。二相實並論者。初勝相以本識爲體。第
T2807_.85.1011b21: 二勝相三性爲體。第三勝相以唯識智爲體。
T2807_.85.1011b22: 第四勝相世出世六度爲體。第五勝相十地
T2807_.85.1011b23: 爲體。第六勝相三聚爲體。第七相四三摩提
T2807_.85.1011b24: 爲體。第八相以四智爲體。此之三學通取縁
T2807_.85.1011b25: 修眞修爲體。第九相以涅槃爲體。第十相以
T2807_.85.1011b26: 三身爲體。此義廣辨如無等聖教所説。十義
T2807_.85.1011b27: 體状一一別章廣辨。第二體性訖
T2807_.85.1011b28: 第三明次第者。有其二義。一就十法以明次
T2807_.85.1011b29: 第。二就起行以明次第。初就十法明次第有
T2807_.85.1011c01: 其二義。一就三門以辨次第。二就十法以辨
T2807_.85.1011c02: 次第。言就三門明次第者。次第章云。境有次
T2807_.85.1011c03: 第。正行有次第。果有次第。初二明理起行所
T2807_.85.1011c04: 依故先明其理名境有次第。依理起行合理
T2807_.85.1011c05: 非邪名正行有次第。後二因果成得果名果
T2807_.85.1011c06: 有次第。又境有次第有其二義。一對後行以
T2807_.85.1011c07: 明次第。以能起行故先明理。二就初二以明
T2807_.85.1011c08: 次第。初依止勝相明平等因果。翻邪之首故
T2807_.85.1011c09: 先明之以破不平等因果等故。第二應知明
T2807_.85.1011c10: 其二諦有無道理破定有無。此理次細故後
T2807_.85.1011c11: 明之。次六正行次第有其三義。一對前辨次
T2807_.85.1011c12: 第。依前理法而起此行。二對後辨次第。由
T2807_.85.1011c13: 此正行能起後果。三就六行以辨次第。縁識
T2807_.85.1011c14: 捨塵是入實初門故先辨入相。以觀由因生
T2807_.85.1011c15: 復能成後果故次明因果相。爲約十地明修
T2807_.85.1011c16: 相不同次明修差別相。爲辨所修行體不同
T2807_.85.1011c17: 故次明三學相。就三學中戒能防非故先明
T2807_.85.1011c18: 戒學。定息心亂次明心學。慧斷無明是故後
T2807_.85.1011c19: 辨慧學。後二果中亦有二義。一對前以明次
T2807_.85.1011c20: 第。從前正行起此二果故。次就二果以辨次
T2807_.85.1011c21: 第。寂滅果體是故先辨。智差果用故在後説。
T2807_.85.1011c22: 就三如是就十如何因縁道理能破自性是故
T2807_.85.1011c23: 先辨初相。就前因縁明三性道理能破有無
T2807_.85.1011c24: 次明應知。就前應知辨其觀行次明入相。就
T2807_.85.1011c25: 前入相辨觀始終次明因果。就前果中辨其
T2807_.85.1011c26: 行相不同次明修差。就前修差辨所修行體
T2807_.85.1011c27: 故次明戒等三學。戒學在初是故先辨。從戒
T2807_.85.1011c28: 生定次明心學。從定發智故次明慧學。由慧
T2807_.85.1011c29: 斷惑次明滅果。依體起用次明智差別。就十
T2807_.85.1012a01: 法辨次第訖。第二起行辨次第者。初二生解。
T2807_.85.1012a02: 次六起行。後二起願。故有次第。是義云
T2807_.85.1012a03: 何。初二辨理教人生解。依止相中明平等因
T2807_.85.1012a04: 果教生正見捨六偏執。第二應知相明非有
T2807_.85.1012a05: 非無之理教生中道之解捨離三謗。謂増益
T2807_.85.1012a06: 損減及與相違三種謗心。次六明其行法教
T2807_.85.1012a07: 人依之起行。是義云何。廣辨修儀教人何習
T2807_.85.1012a08: 唯識觀等。乃至慧學類亦同然。故次六相教
T2807_.85.1012a09: 人起行。次二起願者。以辨果法故教起願。寂
T2807_.85.1012a10: 滅勝相教求涅槃。智差勝相教求菩提。是義
T2807_.85.1012a11: 云何。廣辨諸佛果徳令彼衆生將他類已求
T2807_.85.1012a12: 其來果故。地論釋名分中云。如佛所得我亦
T2807_.85.1012a13: 當得故生喜心。此義次第章廣辨。辨次第訖
T2807_.85.1012a14: 第四明位地分齊者。有其二義。一就十法以
T2807_.85.1012a15: 辨位地。二就起行以辨位地。言就十法辨位
T2807_.85.1012a16: 地者。初二辨理該通上下不局前後。就後八
T2807_.85.1012a17: 中。入相有二義。一就位判在解行終心初地
T2807_.85.1012a18: 之前無礙道門。二就行通於上下地前地上
T2807_.85.1012a19: 並有唯識觀義。故入位章云。入位有四。一願
T2807_.85.1012a20: 樂地。二見地。三者修地。四者究竟地。第四
T2807_.85.1012a21: 因果通方便地及與三地。第五修相第六第
T2807_.85.1012a22: 七第八。此四勝相在於十地。後二勝相在於
T2807_.85.1012a23: 佛地。就法如是就起行云何。初二勝相教生
T2807_.85.1012a24: 解心。此在地前。後八如前。又此十法皆能起
T2807_.85.1012a25: 於聞思修證及以得果不須分別。第四明位
T2807_.85.1012a26: 地分齊訖
T2807_.85.1012a27: 第五大小乘分別者。有其三義。一就位辨宗。
T2807_.85.1012a28: 二就行辨義。三明大小差別。初言就位辨宗
T2807_.85.1012a29: 者。此十勝相位判在大宗顯大法。故無等聖
T2807_.85.1012b01: 教章偈云。十義餘處無見。此菩提因。此名小
T2807_.85.1012b02: 乘。以爲餘處。以此文證明知宗意爲顯大法。
T2807_.85.1012b03: 第二就行辨義者。義通大小。此云何知。第二
T2807_.85.1012b04: 勝相分別章中辨三無性偈云。由自體非有。
T2807_.85.1012b05: 自體不住故。釋解云。此三世無性亦通大小。
T2807_.85.1012b06: 此是三無性中無性性義通於大小。三無性
T2807_.85.1012b07: 者是泯相門其理淵深。三性立相其義則淺。
T2807_.85.1012b08: 深義尚通大小二乘。況彼三性理淺。何爲不
T2807_.85.1012b09: 通。以彼三性通於大小類。餘九種亦通大小。
T2807_.85.1012b10: 其義無傷。第三明大小乘差別者。小乘就六
T2807_.85.1012b11: 識以辨依止及因果道理。大乘就本識等以
T2807_.85.1012b12: 辨依止及因果道理。小乘但就六識門中辨
T2807_.85.1012b13: 染淨有無三性道理。大乘通就三識以辨三
T2807_.85.1012b14: 性差別。小乘就彼六識明唯識觀義。故彼雜
T2807_.85.1012b15: 心定品之中。就四無色地明縁識捨空等爲
T2807_.85.1012b16: 唯識觀義。大乘就三識及眞識門以明唯識
T2807_.85.1012b17: 觀義。小乘就聲聞六度人無我觀以辨因果。
T2807_.85.1012b18: 大乘就菩薩六度以辨因果。小乘就小乘十
T2807_.85.1012b19: 地以明修差。大乘就菩薩十地以辨修差。小
T2807_.85.1012b20: 乘就聲聞三種戒門以辨戒學。一別解脱戒。
T2807_.85.1012b21: 二者定共戒。三者道共。就此三種明戒學差
T2807_.85.1012b22: 別。亦可就彼道共戒門以明戒學差別。大乘
T2807_.85.1012b23: 就彼三聚戒門明其戒學。一名律儀戒。謂十
T2807_.85.1012b24: 善業道。二名攝善法戒。要修六度。三名攝衆
T2807_.85.1012b25: 生戒。要行四攝。小乘就彼八禪地定以辨心
T2807_.85.1012b26: 學。謂四禪四空等。如定品廣説。成實論家就
T2807_.85.1012b27: 九禪定門以辨定學。如禪品廣説。大乘就彼
T2807_.85.1012b28: 四定以辨定學。一大乘光。二集福徳王。三名
T2807_.85.1012b29: 賢護。四名首楞伽摩。如心學相中廣説。小乘
T2807_.85.1012c01: 就人無我慧以辨十智用爲慧學。如智品廣
T2807_.85.1012c02: 説。大乘就人法無二我智以辨三智用爲慧
T2807_.85.1012c03: 學。如慧學相中廣説。小乘就煩惱障無數滅
T2807_.85.1012c04: 無爲以辨滅果。如賢聖品説。大乘就三障無
T2807_.85.1012c05: 處數滅無爲以辨滅果。如寂果相廣説。小乘
T2807_.85.1012c06: 就人無我門盡智無生智中以明智果。大乘就
T2807_.85.1012c07: 三無性眞如智門以辨智門以辨智果。大小
T2807_.85.1012c08: 智差乃有多門。粗略云爾。第五大小分別訖
T2807_.85.1012c09: 第六理行分別者。初二明理。後八辨行。理爲
T2807_.85.1012c10: 行本故初明。託理成行故後八辨行。就初二
T2807_.85.1012c11: 中。因果理淺故先明依止。顯其本識與六七
T2807_.85.1012c12: 等心更互相生迭互爲果。有無理深故次第
T2807_.85.1012c13: 二明應知相。就其三性辨定有無虚實之義
T2807_.85.1012c14: 故辨應知。後八辨行中。初六明其因修行相。
T2807_.85.1012c15: 後二明其果徳行相。廣如前辨。其六理行分
T2807_.85.1012c16: 別訖
T2807_.85.1012c17: 第七因果分別者。有其二義。第一就十法分
T2807_.85.1012c18: 別。二就起行分別。言就十法分別者。初之二
T2807_.85.1012c19: 相是其因果所證之法通於因果。因行分證
T2807_.85.1012c20: 果徳窮證。次六明因。復二明果。廣如上辨。十
T2807_.85.1012c21: 法如是。起行云何。若就起行分別。十皆起因。
T2807_.85.1012c22: 初二起其因解。次六起其因行。後二起其因
T2807_.85.1012c23: 願。又此十法通起因果。廣如前辨。第七因果
T2807_.85.1012c24: 分別訖
T2807_.85.1012c25: 第八學法學行分別者。有其二義。一就所説
T2807_.85.1012c26: 十法分別。二就所化衆生分別。就所説十法
T2807_.85.1012c27: 分別者。初二明學法。以是理法故。故無等章
T2807_.85.1012c28: 云。初二明無等境。次八明學行。八中初六學
T2807_.85.1012c29: 因。後二學果。故彼文六無等行無等果。十法
T2807_.85.1013a01: 如是。就所化云何。若對所化衆生。十種皆是
T2807_.85.1013a02: 所學之法。初二是理法。次六行法。後二果法
T2807_.85.1013a03: 教。彼衆生起解行等名之爲行。初二起解。次
T2807_.85.1013a04: 六起行。後二起願。如上廣説。第八學法學行
T2807_.85.1013a05: 分別訖
T2807_.85.1013a06: 第九對地持十法分別者。量以此論主依彌
T2807_.85.1013a07: 勒菩薩教故方有制造。彼地持論是彌勒菩
T2807_.85.1013a08: 薩所説。即是僧伽菩薩作論所依。故須對彼
T2807_.85.1013a09: 十法分別。言十法者。一持。二相。三翼。四淨
T2807_.85.1013a10: 心。五住。六生。七攝。八地。九行。十安立。如地
T2807_.85.1013a11: 持論廣説。但彼十法單論行法爲宗。今此十
T2807_.85.1013a12: 相通辨理行。又彼十法明種性已上決定不
T2807_.85.1013a13: 退行相。今此十相上下通辨。餘義大同。十種
T2807_.85.1013a14: 勝相體義深。廣如論説。且隨義門略釋云爾
T2807_.85.1013a15: 攝大乘論三識義第二 出第一依止勝相衆
T2807_.85.1013a16: 名章
T2807_.85.1013a17: 言三識者。乃是含靈慮道。禀氣同依。冥通
T2807_.85.1013a18: 物表。義苞兩際。性融眞妄。功□染淨。斷縛
T2807_.85.1013a19: 梁津。寂果妙路。故使諸佛於三藏中廣辨斯
T2807_.85.1013a20: 義。三識義中十一門分別。一釋名義。二辨體
T2807_.85.1013a21: 相。三眞妄分別。四解惑分別。五心意識心別。
T2807_.85.1013a22: 六善惡無記分別。七三性分別。八攝四識。第
T2807_.85.1013a23: 九攝八九二識。十攝十一識。十一大小乘分
T2807_.85.1013a24:
T2807_.85.1013a25: 初言釋名義者。了別二諦名之爲識。了別不
T2807_.85.1013a26: 同略有三種。一名梨耶識。二名陀那識。三名
T2807_.85.1013a27: 生起識。言梨耶識者。此方正翻名無沒識。此
T2807_.85.1013a28: 有二義。一識生滅門。能受淨熏終能轉依成
T2807_.85.1013a29: 應身功徳名爲無沒。二就識眞如門。終可顯
T2807_.85.1013b01: 了成就法身名爲無沒。故衆名章云。世間不
T2807_.85.1013b02: 破。出世間不盡。十地道前名爲世間。初地已
T2807_.85.1013b03: 上名爲出世。依攝大乘論衆名章中名別有
T2807_.85.1013b04: 八。一名種子識。此依達磨藏説。以能持染淨
T2807_.85.1013b05: 二法種子故。二名執持識。此依解節經説。以
T2807_.85.1013b06: 能執持諸根及種子故。三名根本識。此依僧
T2807_.85.1013b07: 祇部説。以能生六七故。又能生染淨二種果
T2807_.85.1013b08: 故名根本識。四名窮生死陰。此依彌沙塞部。
T2807_.85.1013b09: 至無餘涅槃前常在不滅名窮生死。五名梨
T2807_.85.1013b10: 耶。義同前解。六名質多。有多種義及滋長故。
T2807_.85.1013b11: 七名果報識。此依正量部。以從善惡二種種
T2807_.85.1013b12: 子生故。八名有分識。與彼三有作枝因故。依
T2807_.85.1013b13: 楞伽經名別有三。一名藏識。能含恒沙諸功
T2807_.85.1013b14: 徳故。二名聖識。聖人所證。是彼聖人之所用
T2807_.85.1013b15: 故。三名第一義識。以深細故。依馬鳴論名別
T2807_.85.1013b16: 有三。一名眞識。以識體性不生滅故。二名眞
T2807_.85.1013b17: 如識。以識體寂故。三名家識。亦名宅識。以染
T2807_.85.1013b18: 淨同依故。此等諸識就識生滅門縁述方了。
T2807_.85.1013b19: 就識眞如門。體是神知名之爲了。第二陀那
T2807_.85.1013b20: 此名執識。以能執本識爲神我故。執彼名色
T2807_.85.1013b21: 以爲我所。名執識。依彼攝論名別有二。第一
T2807_.85.1013b22: 執識。義如前解。二名七識。乘六得名。依馬鳴
T2807_.85.1013b23: 論名別有七。一名妄識。識體浮虚故。二名無
T2807_.85.1013b24: 明識。不了無我境故。三名業識。以能染十
T2807_.85.1013b25: 使起惡業故。四名轉識。能縁我塵故。五名現
T2807_.85.1013b26: 識。照我塵顯現自心故。六名智識。以能分別
T2807_.85.1013b27: 我塵故。七名相續識。以我執恒起。彼地經
T2807_.85.1013b28: 名爲集識。又復正翻名無解識。以與四惑常
T2807_.85.1013b29: 相應故。自餘諸名悉是義翻。第三生起者。此
T2807_.85.1013c01: 有二義。一從果得名。用彼六識熏習本識成
T2807_.85.1013c02: 其種子。種子有二種功能。一是業種。能生苦
T2807_.85.1013c03: 樂二種果故。二是惑種。能引業種令其受生。
T2807_.85.1013c04: 從此義故名生起識。二從因得名。以從本識
T2807_.85.1013c05: 種子生起此識故名生起識。此義如彼縁生
T2807_.85.1013c06: 章中廣説。依彼攝論名別有三。一名生起識。
T2807_.85.1013c07: 義如前説。二名受用識。能納受六塵苦樂境
T2807_.85.1013c08: 故。三名六識。以依止六根差別生故。此義如
T2807_.85.1013c09: 縁生章廣説。依馬鳴論名爲事識。以依別根
T2807_.85.1013c10: 及六塵生故。依彼楞伽。意識名廣集識。以能
T2807_.85.1013c11: 納受多塵境故。五識名現識。以能納受五塵
T2807_.85.1013c12: 故。第一釋名義訖
T2807_.85.1013c13: 第二辨體中。先辨本識。次辨七識。後辨生起
T2807_.85.1013c14: 識。初辨本識中有其六門。一名攝眞門。二名
T2807_.85.1013c15: 簡眞門。三名攝淨門。四名簡淨門。五名攝麁
T2807_.85.1013c16: 門。六名簡麁門。初言攝眞門者。攝彼淨識以
T2807_.85.1013c17: 入本識不立淨識故。馬鳴論云。不生滅法與
T2807_.85.1013c18: 生滅和合名爲梨耶。不生是眞。生滅是妄。共
T2807_.85.1013c19: 爲本識名爲和合。二言簡眞者。簡取生滅以
T2807_.85.1013c20: 爲本識眞如之門。屬彼淨識故。無相論云。無
T2807_.85.1013c21: 相無生即是摩羅究竟淨識。三攝淨者。此障
T2807_.85.1013c22: 生滅門中本識之中攝淨不淨品。以能持染
T2807_.85.1013c23: 淨兩種種子故。故縁生章云。善惡種子二姓
T2807_.85.1013c24: 明了染淨爲二。業惑種子名之爲染。聞熏種
T2807_.85.1013c25: 子名之爲淨。四言簡淨者。簡取生死。四果名
T2807_.85.1013c26: 淨品法以爲本識。聞熏習等屬他法身非本
T2807_.85.1013c27: 識攝。故出世淨章云。聞熏習非阿梨識性攝
T2807_.85.1013c28: 屬法身及解脱身。五言攝麁者。以本攝末。六
T2807_.85.1013c29: 七二識及以相識皆本識所攝。以本攝彼。故
T2807_.85.1014a01: 第二勝相分別章云。一識者謂一本識。六七
T2807_.85.1014a02: 二心本識相貎。六言簡麁者。六七識外別有
T2807_.85.1014a03: 本識。故衆名章云。意名目第一識。心名目第
T2807_.85.1014a04: 二識。識名目六識。熏習章云。能熏相續短。所
T2807_.85.1014a05: 熏相續長。辨本識性訖 第二辨陀那者。有
T2807_.85.1014a06: 其四門。一名攝眞門。二名簡眞門。三名從本
T2807_.85.1014a07: 門。四名簡本門。初言攝眞門者。生滅不生滅
T2807_.85.1014a08: 共成七識。眞諦無生名之爲眞。俗諦生滅名
T2807_.85.1014a09: 之爲妄。故第二勝相章云。亂因不有。亂識不
T2807_.85.1014a10: 生。我塵等法名爲亂因。七識我執名爲亂體。
T2807_.85.1014a11: 俗諦有亂因。俗諦有七識生。眞諦無亂因。眞
T2807_.85.1014a12: 諦無七識生。第二簡眞門者。無生之理屬於
T2807_.85.1014a13: 淨識。生滅陀那屬於七識。故無相論云。無相
T2807_.85.1014a14: 無生名究竟淨識。生滅之心依他所攝。三言
T2807_.85.1014a15: 從本門者。七識之心本識所攝。故分別章云。
T2807_.85.1014a16: 一識者謂一本識。六七二識本識相貎。體是
T2807_.85.1014a17: 本識更無別體。四簡本門者。本識之外別有
T2807_.85.1014a18: 七識。故衆名章云。心名目第二識。辨七識體
T2807_.85.1014a19: 相訖 次辨六識。有其五門。一攝眞門。二簡
T2807_.85.1014a20: 眞門。三從本門。四簡本門。五攝本門。初言攝
T2807_.85.1014a21: 本門者。攝彼眞識入於六識。生滅不生滅共
T2807_.85.1014a22: 爲六識。故順道理章云。六塵眞如眞諦門中
T2807_.85.1014a23: 六塵無相。俗諦門中六塵有相。明知眞諦門
T2807_.85.1014a24: 中六識無生。俗諦門中六識有生。二言簡眞
T2807_.85.1014a25: 者。無生淨識所攝。生滅六識所攝。如無相論
T2807_.85.1014a26: 説。前已分別。三從本門者。如分別章説。上已
T2807_.85.1014a27: 分別。四簡本門者。如衆名章説。識名目六識。
T2807_.85.1014a28: 第五攝本門者。如分別章説。梨耶意識攝。辨
T2807_.85.1014a29: 體性訖
T2807_.85.1014b01: 第三眞妄分別者。曲有三門。一理事分別。二
T2807_.85.1014b02: 就行分別。三麁細分別。初言理事分別者。本
T2807_.85.1014b03: 識生滅分齊名之爲妄。眞如分齊目之爲眞。
T2807_.85.1014b04: 陀那六識亦復如是。故無相論云。無相無生
T2807_.85.1014b05: 即是阿摩羅究竟淨識。世諦生滅名之爲妄。
T2807_.85.1014b06: 第一義諦稱之爲眞。故分別章云。分別無相
T2807_.85.1014b07: 依他無生。世諦門中七識六識是分別性。第
T2807_.85.1014b08: 一義中名無相眞實。世諦門中阿梨耶識名
T2807_.85.1014b09: 曰依他性。第一義中名無生眞實。第一理事
T2807_.85.1014b10: 分別訖。第二就行分別者。本識六識通於眞
T2807_.85.1014b11: 妄。陀耶唯妄不通於眞。本識六識在初地已
T2807_.85.1014b12: 前未證眞如名之爲妄。初地已上淨品轉依
T2807_.85.1014b13: 證會法身名之爲眞。故智差別勝相中説云。
T2807_.85.1014b14: 阿梨耶識及生起識名受用身。此名應身。以
T2807_.85.1014b15: 爲受用身也。以陀那識中無其淨品轉依證
T2807_.85.1014b16: 眞如義。是故就行一向無眞。第二就行分別
T2807_.85.1014b17: 訖。第三麁細分別者。本識心細通於眞妄。六
T2807_.85.1014b18: 七二識在於凡地唯妄非眞。若初地已上本
T2807_.85.1014b19: 識六識並通眞妄。若至佛地本六二識一向
T2807_.85.1014b20: 唯眞。故分別章云。分別性無所有。以六七二
T2807_.85.1014b21: 心在凡無體名無所有也。第三眞妄分別訖
T2807_.85.1014b22: 第四解惑分別者。有其二門。一依攝大乘論
T2807_.85.1014b23: 分別。二依楞伽等經分別。初依攝大乘論分
T2807_.85.1014b24: 別者。有其三位。一就地前分別。二就十地分
T2807_.85.1014b25: 別。三就佛地分別 言就地前分別者。有其
T2807_.85.1014b26: 三位。一是常沒。二是十信。三是性地。常沒
T2807_.85.1014b27: 位中。於六識内但起有漏觀解亦起惑業。於
T2807_.85.1014b28: 七識内常起四惑亦能助彼六識起善惡二業。
T2807_.85.1014b29: 於本識中能持有漏善業種子并持煩惱及不
T2807_.85.1014c01: 善業種子。此云何知。如彼出世淨章云。從十
T2807_.85.1014c02: 信已上乃至菩提位。此間功能不失。以此文
T2807_.85.1014c03: 證明知外凡常沒唯有三界有漏善業及煩惱
T2807_.85.1014c04: 不善等業熏習。從有出世善熏未能成就。二
T2807_.85.1014c05: 就十信分別者。於六識中能起出世淨解。故
T2807_.85.1014c06: 出世淨章云。聞熏習非是世法。屬法身攝。伏
T2807_.85.1014c07: 除人我障正使。猶得暫起習使法我障現行。
T2807_.85.1014c08: 故出世淨章云。出世淨心未起時。此聞種子
T2807_.85.1014c09: 一切上心惑對治。此名十解。地中無漏聖道
T2807_.85.1014c10: 爲出世淨心。十信地中聞熏習種子爲人我
T2807_.85.1014c11: 執正使上心以爲對治。亦得起有漏善不繋
T2807_.85.1014c12: 業及不善不繋。故地持論住品云。解行住菩
T2807_.85.1014c13: 薩或時起邪身口意業墮於惡道。解行上人
T2807_.85.1014c14: 猶起此業。十信下地判知有餘業。是其不繋
T2807_.85.1014c15: 報是不定。若漸悟苦薩從須陀至辟支。迴心
T2807_.85.1014c16: 入大。至十信地中亦有人無我觀無漏之道。
T2807_.85.1014c17: 故涅槃初功徳云。須陀八萬劫發菩提心。乃
T2807_.85.1014c18: 至辟支十千劫發阿耨菩提心。彼須陀至辟
T2807_.85.1014c19: 支佛。於小乘中已離惡趣。今迴入大。明知位
T2807_.85.1014c20: 當大乘善趣。於陀那識中人我執正使一向
T2807_.85.1014c21: 不起。但起習使及法我執。亦能助彼六識起
T2807_.85.1014c22: 有漏善惡不繋之業。故出世淨章云。一切上
T2807_.85.1014c23: 心惑對治。明知能治六七上心。六七非一名
T2807_.85.1014c24: 爲一切。於本識中有出世聞熏習有漏無漏
T2807_.85.1014c25: 業二種種子。復有人我法我二執種子。亦有
T2807_.85.1014c26: 善惡二種不繋業及不繋業果。例上可知。就
T2807_.85.1014c27: 十信分別訖。第三種性分別者。於六識中能
T2807_.85.1014c28: 起人法二空無漏觀解。十解地中起人無我
T2807_.85.1014c29: 解。十行已上起法無我觀解。亦得起有漏法
T2807_.85.1015a01: 中善惡二種不繋業。及受不繋業果。人我執
T2807_.85.1015a02: 習使亦有暫起義。法軌亦有現行義。所以得
T2807_.85.1015a03: 知地前菩薩得無我觀解。如應知入勝相二
T2807_.85.1015a04: 智差別章説。先於方便中已通達二無我理。
T2807_.85.1015a05: 言方便者。地前是方便地名爲方便。故知十
T2807_.85.1015a06: 解得人無我解。十行已上得法無我解。解行
T2807_.85.1015a07: 住中所有行相同前種性。縱有少異義亦不
T2807_.85.1015a08: 多。就陀那識中但起人我習使亦起法軌正
T2807_.85.1015a09: 使。於本識中有二無我無漏種子。亦有有漏
T2807_.85.1015a10: 善惡不繋二業種子及苦樂不定果報。類上
T2807_.85.1015a11: 可知。就地前分別訖 次第二就十地分
T2807_.85.1015a12: 者。於六識中能起人法二無我觀解。人法二
T2807_.85.1015a13: 執一向不起。亦復不起有漏善惡二種不繋
T2807_.85.1015a14: 等業。陀那識中亦不起人我習使及法執上
T2807_.85.1015a15: 心。亦有眞常六識分得三身。故因果修中云。
T2807_.85.1015a16: 初地證過漏義。以證眞如故顯法身。本識淨
T2807_.85.1015a17: 品轉依故成應身。依二身起用便有化身。就
T2807_.85.1015a18: 地分別訖 第三就佛地分別者。於六識
T2807_.85.1015a19: 中有漏惑業一切不起。陀那二惑亦一向永
T2807_.85.1015a20: 無。於本識中不淨品惑業種子一切皆無。於
T2807_.85.1015a21: 六識中加行道亦息。本識淨品生滅亦息。與
T2807_.85.1015a22: 本淨相應成就應身。故出世淨章云。四徳圓
T2807_.85.1015a23: 時本識都盡。由其始淨合於本淨故。令本淨
T2807_.85.1015a24: 四徳圓顯。於本識中及與六識内不淨品等
T2807_.85.1015a25: 一切永改本性淨品永成。故寂滅勝相云。不
T2807_.85.1015a26: 淨品永改本性淨品永成。本性名爲轉依。彼
T2807_.85.1015a27: 文復云。五分法身無垢清相應至佛無異名
T2807_.85.1015a28: 永成本性。依智差別勝相復云。阿梨耶識又
T2807_.85.1015a29: 生起識名受用身。明知六識淨品及本識淨
T2807_.85.1015b01: 種有轉依成應身義。此名應身。以爲受用身
T2807_.85.1015b02: 能受淨土等樂故。依攝論分別麁判如是。次
T2807_.85.1015b03: 依楞伽等經分別。餘義與攝論義同。陀那識
T2807_.85.1015b04: 中解惑有異。更須分別。是義云何。以義通
T2807_.85.1015b05: 辨。第七識中亦有觀解。故楞伽云。殺七識
T2807_.85.1015b06: 智佛名出佛身血。勝鬘亦云。於此六識及心
T2807_.85.1015b07: 法智。明知有其觀解之義。若依小乘。七方便
T2807_.85.1015b08: 中伏我見上心習起世間觀解。苦忍已上斷
T2807_.85.1015b09: 我見種子起無漏觀解。無學地中斷四惑正
T2807_.85.1015b10: 使種子皆盡人無我道滿。故衆名章云。正法
T2807_.85.1015b11: 内人有三品。一在正思。二在正修。三在有學。
T2807_.85.1015b12: 前之二人伏其我見。第三滅我見。苦忍已上
T2807_.85.1015b13: 名爲有學。若依大乘。十信地中頓悟菩薩於
T2807_.85.1015b14: 七識中伏我見上心習有漏觀解。漸悟菩薩
T2807_.85.1015b15: 至彼十信亦斷四惑種盡。頓悟之人至十解
T2807_.85.1015b16: 已上於七識中習無漏觀解永斷四惑正使種
T2807_.85.1015b17: 子兼伏法執。至初地已上於七識中習法無
T2807_.85.1015b18: 我解斷法執種子。至佛窮盡。此無正經論。准
T2807_.85.1015b19: 義推之其趣如是 問曰。七識之心不能聽
T2807_.85.1015b20: 聞正法。云何能引生治道斷諸煩惱。釋云。當
T2807_.85.1015b21: 識雖無藉六識道起。所以知然。彼七識中雖
T2807_.85.1015b22: 不聞他説於邪我。以六識曾聞道。彼七識得
T2807_.85.1015b23: 起我執染類淨。彼七識中雖不聞無我。以六
T2807_.85.1015b24: 識中曾聞無我道。彼七識起無我解竟。復何
T2807_.85.1015b25: 妨。第四解惑分別訖。更有餘義至轉依義中
T2807_.85.1015b26: 當廣分別
T2807_.85.1015b27: 第五心意識分別者。有其三門。第一就雜心
T2807_.85.1015b28: 分別。第二就成實分別。第三就大乘分別
T2807_.85.1015b29: 言就雜心分別者。彼論就其六識義分爲三。
T2807_.85.1015c01: 如彼界品説。集起名心。生後名意。了別名識。
T2807_.85.1015c02: 彼處以五門辨此三義。謂一名。二義。三業。四
T2807_.85.1015c03: 世。五施設。初以名別證其三義。其趣可知。二
T2807_.85.1015c04: 以義別顯義差別。如上解。三言業者。遠知是
T2807_.85.1015c05: 心義。此知未來法。前知是意義。此知過去
T2807_.85.1015c06: 法。續生是識義。此知現在法。四言世者。過去
T2807_.85.1015c07: 名意。意是根義故。未來名心。心體成就故。現
T2807_.85.1015c08: 在名識。能了現境故。前言業者明其心用。心
T2807_.85.1015c09: 體現在知三世境名之爲業。此言世者明其
T2807_.85.1015c10: 心體。三世横剋得名不同。第五言施設者。十
T2807_.85.1015c11: 八界中施設心名。十二入中施設意名。五陰
T2807_.85.1015c12: 之中施設識名。界門就體故名爲心。入門就
T2807_.85.1015c13: 相名之爲意。陰門就用目之爲識。雜心如
T2807_.85.1015c14: 是 次就成實分別者。於中有二。第一就別。
T2807_.85.1015c15: 二就通分別。言就別者。彼論有四心。一識。二
T2807_.85.1015c16: 想。三受。四行。識心知實。謂青黄等色。想心
T2807_.85.1015c17: 知假。謂長短等色。受納違順。謂好惡等境。行
T2807_.85.1015c18: 起善惡。謂造身口等思。有三重四心。一五識
T2807_.85.1015c19: 四心。從縁現在五塵而起。二五意識四心。從
T2807_.85.1015c20: 縁過去五塵而起。三第六意識四心。從縁虚
T2807_.85.1015c21: 空假名等法而起。此三重四心中。若就別以
T2807_.85.1015c22: 論 皆取初重名識名心亦爲意。餘三則非。故
T2807_.85.1015c23: 成實論立有心數品。初重是心。餘名爲數。二
T2807_.85.1015c24: 就通分別。三重四心皆得名心亦得名意亦
T2807_.85.1015c25: 名爲識。故成實立無心數品。又彼論云。能縁
T2807_.85.1015c26: 以解心。四心皆能縁。成實如是 大乘如何。
T2807_.85.1015c27: 亦有二義。一就通分別。二就別分別。言就通
T2807_.85.1015c28: 分別者。三種識中名具三義。故衆名章中本
T2807_.85.1015c29: 識名質多。質多名心。相章之中本識名意界。
T2807_.85.1016a01: 是其識義上下並論。陀那識三義者。衆名章
T2807_.85.1016a02: 中名染汚意。與六識爲意根故。復云。佛説心
T2807_.85.1016a03: 名。此名目第二識。此名陀那。爲第二識以縁
T2807_.85.1016a04: 本識起我執故名爲心。是識義顯不待言辨。
T2807_.85.1016a05: 就六識辨三義者。衆名章中云。一能與彼生
T2807_.85.1016a06: 次第縁依。先滅識爲意。此以六識中前滅心
T2807_.85.1016a07: 爲意根。後生心爲識。又以識生依止爲意。此
T2807_.85.1016a08: 取本識以爲意根。縁生章中名受用識。能受
T2807_.85.1016a09: 用六塵故。以此文證明知六識有其識義。第
T2807_.85.1016a10: 七勝相中名爲心學。故知六識名爲心。義通
T2807_.85.1016a11: 義如是。別義云何。本識名意。是意根故。七識
T2807_.85.1016a12: 名心。常縁我塵故。六識名識。了六塵故。是故
T2807_.85.1016a13: 衆名章云。心名目第二識。識名目六識。意名
T2807_.85.1016a14: 目第一識。第五心意識分別訖
T2807_.85.1016a15: 第六善惡無記分別者。先辨六識。次辨七識。
T2807_.85.1016a16: 後辨本識。就六識中。先辨雜心。次辨成實。後
T2807_.85.1016a17: 辨大乘。雜心論宗五識地中唯有生得善無
T2807_.85.1016a18: 方便善。但有修道煩惱無見諦煩惱。但有報
T2807_.85.1016a19: 生無記無餘三無記。謂功巧威儀變化等三
T2807_.85.1016a20: 也。意識地中具生得方便二種善根。通起見
T2807_.85.1016a21: 修二惑。四無記謂報生威儀功巧變化。雜心
T2807_.85.1016a22: 如是。次辨成實。成實論宗三重四心義如上
T2807_.85.1016a23: 辨。於四心内前之三心皆是無記。第四行心
T2807_.85.1016a24: 方通三性。以前三心各是一念縁境各別無
T2807_.85.1016a25: 相續。假義故是無記。第四行心通於假實故
T2807_.85.1016a26: 該三性。故實如是。大乘云何。大乘六識皆通
T2807_.85.1016a27: 三性。與雜心大同。次辨陀那。小乘二論未辨
T2807_.85.1016a28: 陀那。唯就大分別。若依攝論。陀那唯是有覆
T2807_.85.1016a29: 無記更無餘義。若依楞伽等經亦通三性。以
T2807_.85.1016b01: 與六識三性心並起爲六識助成善惡等業故
T2807_.85.1016b02: 有三性。陀那如是。次辨本識。小乘二論亦
T2807_.85.1016b03: 未明本識。但就大乘分別。於中有四。一就攝
T2807_.85.1016b04: 眞分別。二就生滅識體分別。三從用分別。四
T2807_.85.1016b05: 就時分別。初就攝眞分別者。識眞如門是其
T2807_.85.1016b06: 理善。識生滅門中義通三性。持善種子名之
T2807_.85.1016b07: 爲善。持不善種名爲不善。體是無記。第二就
T2807_.85.1016b08: 生滅識體分別者。從業種子生邊體是無記。
T2807_.85.1016b09: 故差別品相根章云。阿梨耶識是無覆無記。
T2807_.85.1016b10: 非煩惱染汚故。彼文復云。因是善惡故果是
T2807_.85.1016b11: 無覆無記。以此文證明知本識善惡業種得
T2807_.85.1016b12: 邊屬果報無記。第三從用分別者。以體從用
T2807_.85.1016b13: 故通三性。從不善熏邊成不善種子。從善熏
T2807_.85.1016b14: 邊成善種子。從威儀功巧無記熏邊成無記
T2807_.85.1016b15: 種子。故生不淨章云。此意識以三性識爲根。
T2807_.85.1016b16: 此名本識。以爲三性識也。以意識同時依止。
T2807_.85.1016b17: 本識用爲正根。第四就時分別者。善惡二業
T2807_.85.1016b18: 初薫本識牽果義微同識無記。故不一異章
T2807_.85.1016b19: 云。初縷結衣同衣白色。後業種將熟爲愛等
T2807_.85.1016b20: 助潤成其善惡。以結衣入染器已相貎異本
T2807_.85.1016b21: 種謝報起果成無記。如衣解結相貎皆現。第
T2807_.85.1016b22: 六善惡無記分別訖
T2807_.85.1016b23: 第七三性分別者。謂依他分別及與眞實。此
T2807_.85.1016b24: 義多含。如三性章中當廣分別。今且就一麁
T2807_.85.1016b25: 細分別。本識心細能持淨染名爲依他。六七
T2807_.85.1016b26: 心麁分別心□名分別性。分別無相依他無
T2807_.85.1016b27: 生名爲眞實。第七三性分別訖
T2807_.85.1016b28: 第八次攝四識分別。言四識者。如第二勝相
T2807_.85.1016b29: 相章廣説。一名似根識。謂眼等五根。二名似
T2807_.85.1016c01: 塵識。謂色等六塵。三名似我識。所謂我塵。四
T2807_.85.1016c02: 名似識識。謂六七二心。此四識義四識章中
T2807_.85.1016c03: 當廣分別。似我識者是其本識。識者是六七
T2807_.85.1016c04: 二識。言似根似塵者。有其二義。一攝根從識。
T2807_.85.1016c05: 以塵從識。是六識所收。二以末從本。本識所
T2807_.85.1016c06: 攝。似我識者本識。意識所攝。似識識者就相
T2807_.85.1016c07: 是其六七所收
T2807_.85.1016c08: 第九攝八九二識分別者。於中有二。第一明
T2807_.85.1016c09: 八九二識體相。二根塵分別 言八九二識
T2807_.85.1016c10: 體者。此之二識或名八識。或名九識故楞伽
T2807_.85.1016c11: 云。八九種種識。初勝相相品之中亦云。八識
T2807_.85.1016c12: 中隨一識不淨品法所熏習。言離八者。於中
T2807_.85.1016c13: 有二。第一從麁辨細。二從細起麁。言從麁辨
T2807_.85.1016c14: 細者。生起識中隨根分六。陀那第七。梨耶第
T2807_.85.1016c15: 八。言從細起麁者。梨耶爲第一。陀那爲第二。
T2807_.85.1016c16: 生起分六。以之爲八。如衆名章説。言離九者。
T2807_.85.1016c17: 前之三識生滅門中分之爲八。以縁境不同
T2807_.85.1016c18: 故。識眞如門合之爲一。以内照同故。以識眞
T2807_.85.1016c19: 如通前爲九。故無相論無相品云。分別性永
T2807_.85.1016c20: 無。依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅
T2807_.85.1016c21: 識。故究竟唯一淨識也。又外國傳云。十七地
T2807_.85.1016c22: 論菩薩品中廣辨阿摩羅識以爲九識。辨八
T2807_.85.1016c23: 九二識體相訖 第二根塵分別者。阿梨耶
T2807_.85.1016c24: 識以淨識爲根。兼用六七以之爲根。故生不
T2807_.85.1016c25: 淨章云。此果報識以染汚識爲根。六七二心
T2807_.85.1016c26: 起受生煩惱名染汚爲根。通縁有無非有非
T2807_.85.1016c27: 無等法以爲境界。故生不淨章云。此果報識
T2807_.85.1016c28: 縁境又不可知。此就生滅識門分別。七識正
T2807_.85.1016c29: 依本識爲根。亦依六識中意識爲根。遠託淨
T2807_.85.1017a01: 以依持根義。縁彼本識以爲我塵。五陰等法
T2807_.85.1017a02: 以爲我所。生起識中。若是意識依本七二識
T2807_.85.1017a03: 以之爲根。遠託淨識爲依持根義。若是五識
T2807_.85.1017a04: 依本識爲根。亦依眼等五色根以之爲根。縁
T2807_.85.1017a05: 色乃至於法六境爲塵。若就三識眞如淨識
T2807_.85.1017a06: 以論。同體根塵更無別法。雖復同體亦得義
T2807_.85.1017a07: 目以爲根塵。以眞常心事以爲淨識。以眞常
T2807_.85.1017a08: 法界以之爲根。以眞如境界用以爲塵。第二
T2807_.85.1017a09: 根塵分別訖
T2807_.85.1017a10: 第十攝十一識。言十一識者。亦如相章廣説。
T2807_.85.1017a11: 一名身識。眼等五根。二名身者識。謂第七識。
T2807_.85.1017a12: 三名受者識。謂是本識。四名應受識。謂六外
T2807_.85.1017a13: 界。五名正受識。謂六識界。六名世識。三世久
T2807_.85.1017a14: 長。七名數識。謂傍數無邊。八或可約衆生界
T2807_.85.1017a15: 有多少名處識。謂器世界。九名言説識。謂見
T2807_.85.1017a16: 聞學知心。此九言説熏習爲因。十名自他差
T2807_.85.1017a17: 別識。謂他我身別。此用我見熏習爲因。十一
T2807_.85.1017a18: 善惡兩道不斷識。謂六道相續。此用有分熏
T2807_.85.1017a19: 習爲因。此十一識章中當廣分別。第二身者
T2807_.85.1017a20: 識陀那識所攝。第三受者識梨耶識所攝。第
T2807_.85.1017a21: 五正受識六識所攝。第一身識以根從識五
T2807_.85.1017a22: 識所攝。以末從本本識所攝。第四應受識以
T2807_.85.1017a23: 塵從識六識所攝。以末從本本識所攝。世數
T2807_.85.1017a24: 自他及以二道通三識所攝。第八處識以塵
T2807_.85.1017a25: 從識眼鼻舌身四識所攝。以四塵爲體故。以
T2807_.85.1017a26: 末從本本識所攝。第九言説識六識所攝。以
T2807_.85.1017a27: 見聞覺知爲體故。第十攝十一識訖
T2807_.85.1017a28: 第十一大小乘分別者。六識名體倶通大小。
T2807_.85.1017a29: 以此六識通麁細故。在下相麁。在上相細。本
T2807_.85.1017b01: 識七識名通大小。義唯在大。以此二識其義
T2807_.85.1017b02: 是細。小乘未解不爲説義。小乘説本識名者。
T2807_.85.1017b03: 如衆名章廣説喜樂阿梨耶等。説七識名者。
T2807_.85.1017b04: 如成實論説名耳性無明亦名我見等。通三
T2807_.85.1017b05: 性心倶與大乘七識四惑相似。第十一大小
T2807_.85.1017b06: 分別訖。三識義廣□趣略爾
T2807_.85.1017b07: 四惑義第三 在依止勝相衆名品衆名章
T2807_.85.1017b08: 言四惑者。乃是染聚之元。垢縛同依。欲令慕
T2807_.85.1017b09: 道之流悟眞達俗倒妄雲開。故使菩薩於三
T2807_.85.1017b10: 藏中廣辨斯義。四惑義十一門分別一釋名辨
體 二約
T2807_.85.1017b11: 境分別 三約三識分別 四先後分別 五二障分別
六三障分別 七五住分別 八六染分別 九八妄分別
T2807_.85.1017b12: 十十無明分別
十一治斷分齊
T2807_.85.1017b13: 初釋名辨體中有其四門一釋名義 二辨體性 三
約三性分別 四三界分別
T2807_.85.1017b14: 初言釋名義者。識心迷理名之爲惑。惑別不
T2807_.85.1017b15: 同有其四種。一名我見。二名我慢。三名我愛。
T2807_.85.1017b16: 四名無明。惑雖有四得名有二。初之三惑從
T2807_.85.1017b17: 所立爲名。第四無明當體立秤。亦可從所迷
T2807_.85.1017b18: 爲名。立本識爲我故。初三惑從所立爲名。體
T2807_.85.1017b19: 無慧明故。第四一種當體立秤。計本識自在
T2807_.85.1017b20: 以爲神主名爲我見。恃我自高名爲我慢。貪
T2807_.85.1017b21: 著自我名爲我愛。迷無我理名爲無明。亦可
T2807_.85.1017b22: 前之三惑從所立爲名。立無我爲我故。第四
T2807_.85.1017b23: 一種從所迷爲名。迷無我理故。釋名義訖。二
T2807_.85.1017b24: 辨體性者。四惑皆用陀那爲體。於陀識中謬
T2807_.85.1017b25: 執本識以爲神主。是其我見。恃我自高名爲
T2807_.85.1017b26: 我慢。貪惜自我名爲我愛。迷無我理名爲無
T2807_.85.1017b27: 明。又是我見故無邊。邪惑見四見。執定故無
T2807_.85.1017b28: 疑。愛我故無瞋。辨體性訖 第三約三性分
T2807_.85.1017b29: 別者。四惑體是有覆無記。故衆名章云。染汚
T2807_.85.1017c01: 故是有覆無記性。得與凡夫三性心倶。言有
T2807_.85.1017c02: 覆者有其二義。一爲陀那細心所覆名爲有
T2807_.85.1017c03: 覆。二能覆於無我解名爲有覆。不作報因牽
T2807_.85.1017c04: 集苦果名爲無記。與雜心論中上二界惑及
T2807_.85.1017c05: 欲界中身邊二見其義相似。三性分別訖
T2807_.85.1017c06: 四三界分別者。四惑不別繋分段三界。但與
T2807_.85.1017c07: 凡夫三界之中見修惑倶染縛六識中見修二
T2807_.85.1017c08: 惑。故衆名章云。此識是餘煩惱識依止。彼六
T2807_.85.1017c09: 識起見修二惑。爲餘煩惱識並依七識以爲
T2807_.85.1017c10: 染根。釋論中云。此染汚識依第一識生。由第
T2807_.85.1017c11: 二識染汚。本識爲第一。七識爲第二。本識爲
T2807_.85.1017c12: 正根。以有十使種子故。七識爲縁根。以無十
T2807_.85.1017c13: 使種子。但爲四惑同時染縛三界有漏法。聞
T2807_.85.1017c14: 思以前未伏滅四惑。以來皆用本七二識以
T2807_.85.1017c15: 爲意根。四惑同時染縛十使令成煩惱能障
T2807_.85.1017c16: 聖解。染不善思業等令牽苦果。染其善業令
T2807_.85.1017c17: 成有漏牽三界樂。染無記法令不見理。故衆
T2807_.85.1017c18: 名章云。遍善惡無記心中。與成實論聚性無
T2807_.85.1017c19: 明相貎相似。但成實論計取性無明在於六
T2807_.85.1017c20: 識。不識陀那故。此論四惑在於七識。第一釋
T2807_.85.1017c21: 名辨體性訖
T2807_.85.1017c22: 第二約境分別中有其四門五陰。二十二入。三
十八界。四十二縁
T2807_.85.1017c23: 初言五陰分別者。計識陰中生滅本識以之
T2807_.85.1017c24: 爲我。計餘陰餘識以爲我所。故六地論云。應
T2807_.85.1017c25: 於梨耶及陀那中而求解脱。乃於我我所中
T2807_.85.1017c26: 而求解脱。計梨耶爲我。七識等爲所。若知梨
T2807_.85.1017c27: 耶非我陀那等非是我所即得解脱。亦可五
T2807_.85.1017c28: 陰從本皆名梨耶。更互計爲我及我所。故相
T2807_.85.1017c29: 章云。身識者五根之身亦是本識 二就十
T2807_.85.1018a01: 二入分別者。十二入中計其意根入中本識
T2807_.85.1018a02: 以爲神我。餘十一入爲我所。亦可攝末從本
T2807_.85.1018a03: 十二種入皆是本識。更互計爲我及我所
T2807_.85.1018a04: 等 三十八界分別者。計十八界中本識意
T2807_.85.1018a05: 根界以爲神我。計餘界餘識以爲我及我所
T2807_.85.1018a06: 四十二因縁分別者。十二縁中計識支生支
T2807_.85.1018a07: 本識爲我。餘爲我所。亦可攝末從本十二因
T2807_.85.1018a08: 縁皆是本識。更互計爲我及我所等。依中邊
T2807_.85.1018a09: 論眞實品。就十法計我。且擧此四。餘二十二
T2807_.85.1018a10: 根等可以類知。第二約境分別訖
T2807_.85.1018a11: 第三約三識分別者有其三門一明正起義 二明
染縛義 三明熏成
T2807_.85.1018a12: 種義言三識者。生起陀那及以本識。初言正
T2807_.85.1018a13: 起義者。在於陀那。以其四同依七識故。二言
T2807_.85.1018a14: 染縛義者。通縛生起識。凡夫意識思慧地已
T2807_.85.1018a15: 前□三性心中陀那恒起染縛意識令成有
T2807_.85.1018a16: 漏。如上初門具已分別。三言熏種分別者。四
T2807_.85.1018a17: 惑上心在於七識。以與本識相應而起。熏習
T2807_.85.1018a18: 本識成四種子。復能染彼六識十使。熏習本
T2807_.85.1018a19: 識令成十使等種子。但染法劣弱。六識十使
T2807_.85.1018a20: 須依本識種子以爲正根。七識四惑以爲縁
T2807_.85.1018a21: 根十使方生。出世淨法其力強故。單依本識
T2807_.85.1018a22: 淨品種子亦得現行。三識分別訖
T2807_.85.1018a23: 第四先後分別者有其三門一四惑別時 二明三
惑別時 無明義通
T2807_.85.1018a24: 三明四
惑同時
初言四惑別時者。先起無明迷無我
T2807_.85.1018a25: 理。次起我見計本識爲我。次起我愛愛惜自
T2807_.85.1018a26: 我。次起我慢恃我陵物。故衆名章云。不了無
T2807_.85.1018a27: 我意故起我執。由我執起我愛及以我慢
T2807_.85.1018a28: 第二明三惑別時無明義通者。分別章云。我
T2807_.85.1018a29: 見是執我心。隨此心起我慢。因我慢起我貪。
T2807_.85.1018b01: 故三惑別時。此三惑通以無明爲因。明知無
T2807_.85.1018b02: 明義通三惑更無別體。亦可三惑之前皆先
T2807_.85.1018b03: 起無明後起三惑。故言三惑通以無明爲因
T2807_.85.1018b04:  三言四惑同時同體者。四惑同時同體。但
T2807_.85.1018b05: 義用不同故分別四惑。七識惑心不了無我
T2807_.85.1018b06: 理名爲無明。計本識爲我名爲我見亦名我
T2807_.85.1018b07: 執。恃我陵物名爲我慢。貪惜自我名爲我愛。
T2807_.85.1018b08: 是故四惑同時同體義分四惑。故衆名章云。
T2807_.85.1018b09: 名獨行無明亦名常行。與彼六識三性心倶
T2807_.85.1018b10: 名爲獨行及以常行。驗此文證非直無明獨
T2807_.85.1018b11: 行。我見我慢及以我愛悉皆獨行。不了無我
T2807_.85.1018b12: 無明義邊名獨行無明及以常行。計本識爲
T2807_.85.1018b13: 我我見義邊我見獨行。恃我陵物我慢義邊
T2807_.85.1018b14: 我慢獨行。貪惜自我我愛義邊我愛獨行。四
T2807_.85.1018b15: 皆常行。文中略故但言無明獨行。言獨行者
T2807_.85.1018b16: 非是不與陀那之中餘三種惑並起名爲獨。
T2807_.85.1018b17: 此明七識之中無明不與七識之中十使別體
T2807_.85.1018b18: 並行名爲獨行。若望六識十使亦有別識並
T2807_.85.1018b19: 行。但非共識名爲獨行。雖有三義。同體同時
T2807_.85.1018b20: 義分四惑。其義最善。第四先後分別訖
T2807_.85.1018b21: 第五約二障分別者有其三門一明上心 二明
隨眠 三明習氣
T2807_.85.1018b22: 言二障者有其二名。依攝大乘論名人我障
T2807_.85.1018b23: 及法我障。二依地持論名煩惱障及以智障。
T2807_.85.1018b24: 約此二障辨上三門 初言上心者。四惑現
T2807_.85.1018b25: 行在於七識。此望四惑一向是其人我障攝。
T2807_.85.1018b26: 亦名煩惱障攝。亦可四惑與彼六識之中法
T2807_.85.1018b27: 執並起。染縛法執亦名法我障 二言隨眠
T2807_.85.1018b28: 者。本識之中四惑正使種子一向是其人我
T2807_.85.1018b29: 障攝。故無相論云。隨眠上心小乘見道聖解
T2807_.85.1018c01: 所斷 三習氣者。是其四惑種子殘氣亦名
T2807_.85.1018c02: 人我障。亦是法我障。是人我障殘氣故名人
T2807_.85.1018c03: 我障。與法我障倶斷亦名法我障。故無相論
T2807_.85.1018c04: 云。習氣者羅漢不滅。得法如智方能漸遣。十
T2807_.85.1018c05: 迴地中得法如智。第五約二障分別訖
T2807_.85.1018c06: 第六約三障分別者有其二門一明三障體相
二約四惑分別
T2807_.85.1018c07: 言三障者有其四義。一二障共辨。二二障別
T2807_.85.1018c08: 説。三二障合説。四隨地分別。初言二障共説
T2807_.85.1018c09: 者。依攝大乘論第一依止勝相差別品相貎
T2807_.85.1018c10: 章所辨。小乘見諦惑名爲肉煩惱。以用細故。
T2807_.85.1018c11: 小乘修道惑名爲皮煩惱。以用麁故。大乘無
T2807_.85.1018c12: 明住地名心煩惱。故彼論云。分別内法壞正
T2807_.85.1018c13: 理立非理名肉煩惱。分別外塵起欲瞋等惑
T2807_.85.1018c14: 名皮煩惱。分別出世法名心煩惱。二言二障
T2807_.85.1018c15: 別記者。依地持論住品所説。煩惱障中有其
T2807_.85.1018c16: 三品。一名上中惡趣煩惱。分在解行終心斷
T2807_.85.1018c17: 得歡喜住。二名一切煩惱。勿七地斷盡入第
T2807_.85.1018c18: 八地。三名一切煩惱習。第十地斷盡入如來
T2807_.85.1018c19: 地。智障有三品。謂皮膚骨。斷皮入初地。斷膚
T2807_.85.1018c20: 入八地。斷骨入佛地。三言二障合説者。依攝
T2807_.85.1018c21: 大乘論第五因果修差別相修時章説。地前
T2807_.85.1018c22: 一大劫僧祇斷皮煩惱。初地至七地第二大
T2807_.85.1018c23: 劫阿僧祇斷肉煩惱。八地至十地第三大劫
T2807_.85.1018c24: 阿僧祇斷心煩惱。四言隨地分別者。如修時
T2807_.85.1018c25: 章説。地前立三阿僧祇信行精進趣向。十地
T2807_.85.1018c26: 各立三十三阿僧祇。十一地中皆斷皮惑立
T2807_.85.1018c27: 初僧祇。斷肉立第二。斷心立第三。故有三十
T2807_.85.1018c28: 三僧祇。辨三障體相訖 第二約四惑分別
T2807_.85.1018c29: 者。次第就前四種三障分別四惑。第一門中
T2807_.85.1019a01: 小乘修惑爲四惑中我愛習氣所染。小乘見
T2807_.85.1019a02: 惑爲四惑中我見等所染。大乘無明有四惑
T2807_.85.1019a03: 殘習。第二二障別説者。煩惱三品中。第一増
T2807_.85.1019a04: 上中惡趣煩惱分。在常沒地有四惑上心。十
T2807_.85.1019a05: 信地中有四惑種子。在十解已上有四惑殘
T2807_.85.1019a06: 習。第二初地已上一切煩惱分。第三八地已
T2807_.85.1019a07: 上一切煩惱習皆有四惑殘習。智障三品但
T2807_.85.1019a08: 辨無明住地更不辨其四惑之義。以煩惱障
T2807_.85.1019a09: 攝故。第三二障合説。第四隨地分別。類上二
T2807_.85.1019a10: 門其義可知。第六約三障分別訖
T2807_.85.1019a11: 第七五住分別者有其二門一辨五住體相
二約四惑分別
T2807_.85.1019a12: 言辨五住體相者。五住地惑在勝鬘經一乘
T2807_.85.1019a13: 章中廣説。第一見一處住地。是小乘人見斷
T2807_.85.1019a14: 煩惱。二名欲愛住地。是小乘人欲界修惑。三
T2807_.85.1019a15: 名色愛住地。是小乘人色界修惑。四名有愛
T2807_.85.1019a16: 住地。是小乘人無色修惑。又三愛住地通於
T2807_.85.1019a17: 見修二道。五名無明住地。是大乘人見修煩
T2807_.85.1019a18: 惱。在六識中名爲起惑。本識種子名爲地惑。
T2807_.85.1019a19: 七識煩惱亦地亦起。對彼六識中惑七識四
T2807_.85.1019a20: 惑名之爲地。與彼爲根故。對彼本識惑種七
T2807_.85.1019a21: 識四惑名爲起惑。上七識心故。辨五住地惑
T2807_.85.1019a22: 體相訖 第二約四惑分別者。若就別時四
T2807_.85.1019a23: 惑。四惑與彼小乘見惑爲染汚根亦名見惑。
T2807_.85.1019a24: 我愛我慢無明三種并習氣通與見修二惑爲
T2807_.85.1019a25: 染汚根亦名修惑。四惑殘習在無明地。若就
T2807_.85.1019a26: 同時四惑。四惑皆與彼見修二惑爲根。亦名
T2807_.85.1019a27: 見惑亦名修惑。第七約五住地惑分別訖
T2807_.85.1019a28: 第八約六染分別者有其二門。一明六染體
T2807_.85.1019a29: 相。二約四惑分別 初辨六染體相者。在起
T2807_.85.1019b01: 信論。一名執相應染。在二乘地至大乘十信
T2807_.85.1019b02: 地斷之窮盡。二名不斷相應染。依大乘十信
T2807_.85.1019b03: 地至淨心地方能斷盡。三名分別相應染。依
T2807_.85.1019b04: 二地至第七地斷之方盡。四名現色不相應
T2807_.85.1019b05: 染。依第八色自在地斷之方盡。五名能見心
T2807_.85.1019b06: 不相應染。依第九心自在地斷之方盡。六名
T2807_.85.1019b07: 根本業不相應染。依十地斷盡入如來地。辨
T2807_.85.1019b08: 六染體相訖 第二約四惑分別者。四惑上
T2807_.85.1019b09: 心及以隨眠是其第一執相應染所攝。四惑
T2807_.85.1019b10: 殘氣是後五染所攝。第八約六染分別訖
T2807_.85.1019b11: 第九約八妄分別者有其二門一辨八妄體相
二約四惑分別
T2807_.85.1019b12: 初辨八妄相相者。依地持論眞實義品廣説。
T2807_.85.1019b13: 一名自性妄想。取諸法體。二名差別妄想。取
T2807_.85.1019b14: 諸法想。三名攝受精聚妄想。取法上作用。前
T2807_.85.1019b15: 三是法執。四名我妄想。取人我體。五名我所
T2807_.85.1019b16: 妄想。取人我所。此二是人執。六名念妄想。取
T2807_.85.1019b17: 其順境。七名不念妄想。取其違境。八名倶相
T2807_.85.1019b18: 違妄想。取中容境。八中初三是無明住地。次
T2807_.85.1019b19: 二是見一處住地。後三是三愛住地。辨八妄
T2807_.85.1019b20: 體相訖 第二約四分別者。初三妄想是其
T2807_.85.1019b21: 法執非四惑所攝。我及我所二種妄想是四
T2807_.85.1019b22: 惑中我見所攝。念妄想者我愛所攝。不念妄
T2807_.85.1019b23: 想我慢所攝。倶相違妄想無明所攝。四惑殘
T2807_.85.1019b24: 習初三所攝。第九約八妄想分別訖
T2807_.85.1019b25: 第十約十種無明分別者。有其二門一辨十種
無明體相
T2807_.85.1019b26: 二約四
惑分別
第一辨十種無明者。依第五勝相對
T2807_.85.1019b27: 治章所説。一名凡夫性無明。是法執種子。二
T2807_.85.1019b28: 名依身業等於諸衆生起邪行無明。三名心
T2807_.85.1019b29: 遲苦無明。聞思修妄失無明。四名微細煩惱
T2807_.85.1019c01: 行共生身見等無明。五名於下乘般涅槃無
T2807_.85.1019c02: 明。六名麁相行無明。七名微細相行無明。八
T2807_.85.1019c03: 名於無明作功用心無明。九名於衆生利益
T2807_.85.1019c04: 不由功用心無明。十名於衆法中不得自在
T2807_.85.1019c05: 無明。此十無明並是本識中法執種子。亦有
T2807_.85.1019c06: 人我障中十使種子殘習及四惑種子殘習。
T2807_.85.1019c07: 初一無明當體立名。後之九種就所障加行
T2807_.85.1019c08: 之道以立其名。起邪行等皆是淨品加行。從
T2807_.85.1019c09: 本識中聞思修種子而生。不從本識中無明
T2807_.85.1019c10: 種生。下二十二無明亦是本識中法執種子。
T2807_.85.1019c11: 及人我執中殘習種子。並非上心。類此可知。
T2807_.85.1019c12: 第一辨十無明體相訖 第二約四惑分別
T2807_.85.1019c13: 者。四惑上心及隨眠種子並非彼十無明所
T2807_.85.1019c14: 攝及二十二無明攝。四惑種子殘習爲彼十
T2807_.85.1019c15: 無明及二十二無明所攝。第十約十無明分
T2807_.85.1019c16: 別訖
T2807_.85.1019c17: 第十一治斷分齊者有其二門。一就大辨小
T2807_.85.1019c18: 明二乘人斷之分齊。二明大乘治斷分齊
T2807_.85.1019c19: 初就大辨小中。先辨雜心。次辨成實所以名
T2807_.85.1019c20: 爲。就大辨小者。良由小乘法中未辨七識四
T2807_.85.1019c21: 惑。今明小乘斷七識四惑。是故名爲就大辨
T2807_.85.1019c22: 小。所以不爲小乘之人説七識四惑者。由此
T2807_.85.1019c23: 七識是其通識難可解知故。不爲小説。以不
T2807_.85.1019c24: 爲説七識故。彼小乘人執一切惑皆在六識。
T2807_.85.1019c25: 雜心人執相應無明在於六識相應心數。成
T2807_.85.1019c26: 實人執取性無明在於六識。大乘人説此相
T2807_.85.1019c27: 應取性並在七識。爲有此義故須就以辨其
T2807_.85.1019c28: 小。先辨雜心者有其五位。一名外凡位。二名
T2807_.85.1019c29: 内凡位。四念已上。三名見道位。苦法忍已上。
T2807_.85.1020a01: 四修道位。謂十六心已上。五名無學位。謂羅
T2807_.85.1020a02: 漢已上。初外凡位中。修習三界事觀聞思修
T2807_.85.1020a03: 慧。爾時伏斷六識地中十使上心。陀那四惑
T2807_.85.1020a04: 上心猶行。第二念處已上。内凡位中。學作無
T2807_.85.1020a05: 我之觀能伏陀那我見上心。問。陀那我見縁
T2807_.85.1020a06: 本識起。二乘内凡未見本識。何能伏除七識
T2807_.85.1020a07: 我見。釋言。凡夫七識總相迷彼五陰以之爲
T2807_.85.1020a08: 我。聖以理説五陰之法體是本識名縁梨耶
T2807_.85.1020a09: 道理。我見之心當時不作梨耶意縁。但作我
T2807_.85.1020a10: 塵意縁。亦得名爲縁本識起。内凡地中通相
T2807_.85.1020a11: 縁彼五陰諸法作無我之解。亦復未能別解
T2807_.85.1020a12: 本識。雖不別解但所縁五陰體是本識故。縁
T2807_.85.1020a13: 五陰無我亦得名爲縁本識無我。故能伏我
T2807_.85.1020a14: 見。三見道位者。苦忍已上。能永斷本識中見
T2807_.85.1020a15: 道四惑正使種子功能。亦斷本識中見道十
T2807_.85.1020a16: 使種子功能。第四修道位者。第十六心已上
T2807_.85.1020a17: 乃至那含。金剛斷修道中四惑種子有其二
T2807_.85.1020a18: 義。一就別時四惑分別。但斷我愛我慢無明
T2807_.85.1020a19: 三惑種子。前斷未盡故。我見種子前已斷竟
T2807_.85.1020a20: 今更不斷。二同時四惑分別。斷彼修道四惑
T2807_.85.1020a21: 種子。亦斷十使中貪瞋癡慢四使種子。前義
T2807_.85.1020a22: 如衆名章説。正法内人有其三種。一名正思。
T2807_.85.1020a23: 在四念處。二名正修。在煗法已上。三名有學。
T2807_.85.1020a24: 苦忍已上。前二伏我見。後一滅我見。雖違身
T2807_.85.1020a25: 於本識中我愛恒隨。亦可修道四惑種子同
T2807_.85.1020a26: 體義邊皆名我愛。與後義相似。中邊論修住
T2807_.85.1020a27: 品云。凡夫位中隨應無倒法與倒法相雜。外
T2807_.85.1020a28: 凡夫地伏六識我見名隨無倒。與七識中我
T2807_.85.1020a29: 見相應名與倒相雜。内凡夫地伏七識中四
T2807_.85.1020b01: 惑上心名隨無倒。與四惑種子相應名爲相
T2807_.85.1020b02: 雜。二有學聖人顛倒所隨逐。無其見修道所
T2807_.85.1020b03: 斷四惑習在及四使種在名倒所隨逐。已除
T2807_.85.1020b04: 見斷四惑種子及十使中六使種子名無見
T2807_.85.1020b05: 倒。以外凡地時四惑通染。凡夫所起見修二
T2807_.85.1020b06: 惑。入見道時但斷見諦惑種。未斷修道四使
T2807_.85.1020b07: 習氣。是故見道但斷染見諦煩惱四惑種子。
T2807_.85.1020b08: 未斷染修道煩惱四惑習氣。三無學人名無
T2807_.85.1020b09: 顛倒。無倒法隨逐。無見諦四惑等名爲無倒。
T2807_.85.1020b10: 修道四使種子名無倒隨。無學已上但有種
T2807_.85.1020b11: 子殘習。第五無學位中羅漢已上唯有四惑
T2807_.85.1020b12: 種子殘習及十使種子殘習。更無四惑上心
T2807_.85.1020b13: 及十使上心。但本識中有四惑種子殘習及
T2807_.85.1020b14: 十使中種子殘習。令羅漢等無記心中起我
T2807_.85.1020b15: 衣我鉢等執。此殘習種子二乘不斷。大乘乃
T2807_.85.1020b16: 除。若二乘聖人不斷四惑正使種子者。十使
T2807_.85.1020b17: 之中我見正使亦應不斷。何以故。同縁本識
T2807_.85.1020b18: 起故。故縁相章云。阿梨耶識與阿陀那識及
T2807_.85.1020b19: 第六識。我見爲我塵縁相。同縁本識以爲我
T2807_.85.1020b20: 塵。何爲偏斷六識我見不斷七識我執。判無
T2807_.85.1020b21: 斯理。又七識四惑爲人我障體。若聖人不斷
T2807_.85.1020b22: 四惑者。二乘聖人應當不斷人我障體。那含
T2807_.85.1020b23: 羅漢入出倶無陀那上心。但可本識中有。又
T2807_.85.1020b24: 雜心中執彼陀那無明爲相應無明。相應無
T2807_.85.1020b25: 明通見修斷。判知四惑通見修斷種子殘習。
T2807_.85.1020b26: 辨雜心訖。次辨成實位別有五。第一外凡。
T2807_.85.1020b27: 在乾慧已前。二名内凡。聞思已上。三名見
T2807_.85.1020b28: 道。無相已上。四名修道。斯陀含行已上。五名
T2807_.85.1020b29: 無學道。羅漢已上。第一外凡未入乾慧。但伏
T2807_.85.1020c01: 六識上心十使。乾慧地中伏彼陀那四惑上
T2807_.85.1020c02: 心。第二内凡聞思地中斷假中我見。修慧已
T2807_.85.1020c03: 上斷實中我見。故彼論云。假名惑者多聞因
T2807_.85.1020c04: 縁故滅。或以思惟因縁故滅。實法惑者煗頂
T2807_.85.1020c05: 中滅。此無漏解心正斷七識無明種子。亦斷
T2807_.85.1020c06: 十使見斷無明。第三見道位中斷前假實二
T2807_.85.1020c07: 惑窮盡。故彼論云。從煗已來漸斷煩惱見滅
T2807_.85.1020c08: 乃盡。此乃無相位中總見性空名爲見滅。第
T2807_.85.1020c09: 四修道位中斷彼四惑種子殘習。亦斷修道
T2807_.85.1020c10: 四使。對彼見惑亦名殘習。彼成實宗修道位
T2807_.85.1020c11: 中更無取性。驗此文意。應不起四惑上心。但
T2807_.85.1020c12: 可起彼輕微四使。亦可有漏心中得起輕微
T2807_.85.1020c13: 四惑第五無學地中但有本識中四惑種子輕
T2807_.85.1020c14: 微殘習。與雜心異者。修道之中分斷殘習。無
T2807_.85.1020c15: 學地中但有種子輕微殘習。有此不同。故無
T2807_.85.1020c16: 相論云。羅漢之人但有習氣。明就大辨小
T2807_.85.1020c17: 訖 第二明大乘中治斷分齊者。有其五位。
T2807_.85.1020c18: 第一外凡名常沒地。第二内凡名十信地。第
T2807_.85.1020c19: 三十解十行地。四十迴及以十地。第五佛地。
T2807_.85.1020c20: 第一外凡常沒染汚十使上心。善無記心中
T2807_.85.1020c21: 無十使上心。但有四惑上心。故衆名章云。遍
T2807_.85.1020c22: 凡夫善惡無記心中。第二内凡十信地中有
T2807_.85.1020c23: 二種菩薩。一名頓悟菩薩。但伏四惑上心及
T2807_.85.1020c24: 十使上心。未斷四惑十使隨眠種子故。第五
T2807_.85.1020c25: 勝相修時章云。十信地名不定阿僧祇。有白
T2807_.85.1020c26: 法與黒雜。與凡夫不異。出世有漏善名爲白
T2807_.85.1020c27: 法。四惑種子及十使種子殘習故。起信論云。
T2807_.85.1020c28: 執相應染者。依二乘解脱及信相應地遠離
T2807_.85.1020c29: 故。以彼四惑種子及六識中我見種子名執
T2807_.85.1021a01: 相應染。驗此一文。定知四惑羅漢方盡。羅漢
T2807_.85.1021a02: 人等爲二乘解脱。得心慧二脱故。第三十解
T2807_.85.1021a03: 地中有二菩薩。若頓悟菩薩至十解地中斷
T2807_.85.1021a04: 四惑正使種子及十使正使種子。故修時章
T2807_.85.1021a05: 云。十解十行名定阿僧祇。不黒不白法與白
T2807_.85.1021a06: 法雜。人無我觀無漏之道名不黒白法。出世
T2807_.85.1021a07: 有漏善名爲白法。此二間起名之爲雜。以得
T2807_.85.1021a08: 人無我無漏解故。能治四惑及與十使正使
T2807_.85.1021a09: 種子。此行依眞諦起。二漸悟菩薩至十解十
T2807_.85.1021a10: 行地中能治分別四惑種子殘習及十使種子
T2807_.85.1021a11: 殘習。故起信論云。不斷相應染者。依信相應
T2807_.85.1021a12: 地方便捨離乃至淨心地。名本識中四惑種
T2807_.85.1021a13: 子殘習及十使種子殘習爲不斷相應染。第
T2807_.85.1021a14: 四十迴及十地中斷四惑種子殘習及十使種
T2807_.85.1021a15: 子殘習并斷法執無明住地。故無相論云。上
T2807_.85.1021a16: 心及隨眠見諦斷習氣煩惱得如如智方斷。
T2807_.85.1021a17: 四惑種子殘習及十使種子殘習名爲習氣。
T2807_.85.1021a18: 地持論云。十地菩薩斷煩惱障皆是殘習。第
T2807_.85.1021a19: 五勝相云。凡夫性無明者。是法我分別無
T2807_.85.1021a20: 明。十迴地斷入於初地。此行依第一義諦起。
T2807_.85.1021a21: 菩薩斷彼人我執等不與二乘行同。二乘雖
T2807_.85.1021a22: 縁五陰作無我之解。不知五陰是其本識。菩
T2807_.85.1021a23: 薩縁五陰作無我之解。能知五陰是其本識。
T2807_.85.1021a24: 又二乘之人作法相觀。菩薩作彼無相觀知
T2807_.85.1021a25: 我塵無相唯有本識十迴已上作法空之中三
T2807_.85.1021a26: 無性觀故。名如如智能滅習氣及以去執第
T2807_.85.1021a27: 五佛地四惑種子殘習及十使種子殘習法我
T2807_.85.1021a28: 執等一切皆盡。故第五出世淨章云。四徳圓
T2807_.85.1021a29: 時本識都盡。不淨品本識煩惱業苦一切皆
T2807_.85.1021b01:
T2807_.85.1021b02: 熏習義第四 出初勝相相品所辨
T2807_.85.1021b03: 言熏習者。乃是眞妄之本。染淨初門。建妄顯
T2807_.85.1021b04: 眞。靡不斯洽。興染起淨。假實同依。故經與
T2807_.85.1021b05: 論共述斯要耳。熏習義八門分別。一釋名義。
T2807_.85.1021b06: 二明體性分齊。三熏義差別。四約位分別。
T2807_.85.1021b07: 五善惡無記分別。六有漏無漏分別。七凡聖
T2807_.85.1021b08: 分別。八大小乘分別
T2807_.85.1021b09: 言釋名義者。以麁資細名之爲熏。細持麁分
T2807_.85.1021b10: 目之爲習。熏習不同有其四種。一名資熏。二
T2807_.85.1021b11: 名熏成。三名熏轉。四名熏顯。言資熏者。眞妄
T2807_.85.1021b12: 等法更相資助名曰資熏。故起信論中。名眞
T2807_.85.1021b13: 如熏熏眞如等。言熏成者。六七二心起於染
T2807_.85.1021b14: 淨熏彼本識成染淨種子名爲熏成。故熏習
T2807_.85.1021b15: 章云。能熏者相續短。所熏者相續長。六七間
T2807_.85.1021b16: 起名之爲短。本識相續目之爲長。言熏轉者。
T2807_.85.1021b17: 本識先已被熏成染淨種子。後爲聖道令所
T2807_.85.1021b18: 熏染種漸滅淨増名爲熏轉。故寂滅相中云。
T2807_.85.1021b19: 不淨品永改本性淨品永成。本性名爲轉依。
T2807_.85.1021b20: 言熏顯者。法性本淨。爲分別惑覆名有垢眞
T2807_.85.1021b21: 如。修無分別智息去惑妄本淨始顯成無垢
T2807_.85.1021b22: 眞如名爲法身。故出世淨章中本論云。聞熏
T2807_.85.1021b23: 習是法身種子。釋論解云。法身四徳本來
T2807_.85.1021b24: 是有。不從種子生。從因作名。名爲種子。五
T2807_.85.1021b25: 分法身是四徳了因。信心波若三昧大悲與
T2807_.85.1021b26: 彼五分法身作生因。種子名從因作名。釋名
T2807_.85.1021b27: 義訖
T2807_.85.1021b28: 第二明體性分齊者。體性不同有其四種。一
T2807_.85.1021b29: 名生起識。二者執識。三名本識。四名自性法
T2807_.85.1021c01: 身亦名眞如。就此四法辨重分齊。若論資熏
T2807_.85.1021c02: 通於四法。於中兩對。一眞妄相對。二麁細相
T2807_.85.1021c03: 對。言眞妄相對者。用眞資妄妄想得立。用妄
T2807_.85.1021c04: 資眞方興染淨。故勝鬘云。如來藏無前際不
T2807_.85.1021c05: 起不滅法。能種苦厭苦樂求涅槃。種苦起染。
T2807_.85.1021c06: 厭苦興淨。妄資眞者。如涅槃經如來性品説
T2807_.85.1021c07: 云。佛一味以煩惱故出種種味。此以染資眞
T2807_.85.1021c08: 令起生死。又起信論云。從無始已來具無漏
T2807_.85.1021c09: 法。及不思議作業性令生厭苦求涅槃也。迦
T2807_.85.1021c10: 葉品云。三十七品能爲煩惱不生之法菩提
T2807_.85.1021c11: 生因。復爲涅槃而爲了因。此以淨資眞能成
T2807_.85.1021c12: 涅槃。言麁細相對者。以細資麁。以麁資細。故
T2807_.85.1021c13: 初勝相相品互爲因果章云。阿梨耶識或爲
T2807_.85.1021c14: 一切法因。或爲一切法果。一切法於阿梨耶
T2807_.85.1021c15: 識亦爾。梨耶諸法因。以細資麁門。諸法梨耶
T2807_.85.1021c16: 因。以麁資細門。此取同時相應共有因義。不
T2807_.85.1021c17: 論餘因。染淨因爾。第二熏成□在三法。本識
T2807_.85.1021c18: 爲所熏。六七爲能熏。本識具四義故能持種。
T2807_.85.1021c19: 一體堅實故能持種。六七疏動故不持種。二
T2807_.85.1021c20: 體是果報無記故受善惡二種熏習。六七不
T2807_.85.1021c21: 爾故不受熏。三是生滅可熏之法。不同眞識
T2807_.85.1021c22: 體不生滅故不成種。四與能熏並起。不同六
T2807_.85.1021c23: 七自識前後無明相應義。故縁生章云。堅無
T2807_.85.1021c24: 記可熏與能熏相應。第三熏轉通於三識。不
T2807_.85.1021c25: 淨品轉改淨品轉成。梨耶是染淨之本。正是
T2807_.85.1021c26: 轉體。六七相從説轉。故智差別章云。阿梨耶
T2807_.85.1021c27: 識及生起識。此二成受用身。以有轉成。二識
T2807_.85.1021c28: 轉改名爲法身。明有轉改不待言論。七識陀
T2807_.85.1021c29: 那雖無轉依之文。義推亦有。如上三識義中
T2807_.85.1022a01: 已廣分別。第四熏顯□在自性法身。故無等
T2807_.85.1022a02: 章云。法身依自性身。如眼根依色。自性身體
T2807_.85.1022a03: 似彼淨色。離染體顯爲應身依止。與彼應身
T2807_.85.1022a04: 功徳以爲依止名爲法身。似彼淨色爲識依
T2807_.85.1022a05: 止名爲眼根。又第二勝相分別章云。有垢眞
T2807_.85.1022a06: 如無垢眞如。以此文證明自性眞如有熏顯
T2807_.85.1022a07: 之義文。又起信論中就事識意識廣明淨熏
T2807_.85.1022a08: 成法報二身義。第二明熏習體性分齊説
T2807_.85.1022a09: 第三明熏習差別者。有其二種。一名不淨品
T2807_.85.1022a10: 熏習。二名淨品熏習。言不淨品者有其二義。
T2807_.85.1022a11: 一與六識煩惱相應。二與七識四惑相應名
T2807_.85.1022a12: 不淨品。言淨品者有其二義。一不與六識煩
T2807_.85.1022a13: 惱相應名爲淨品。此即世間淨品。二不與七
T2807_.85.1022a14: 識四惑相應名爲淨品。此即出世間淨品。不
T2807_.85.1022a15: 淨品中差別有三。一名煩惱不淨品。二名業
T2807_.85.1022a16: 不淨品。三名生不淨品。故分別章云。煩惱熏
T2807_.85.1022a17: 習業。煩惱不淨者。小熏習果報熏習。小乘法
T2807_.85.1022a18: 中有十使煩惱十纒六垢煩惱。言十使者。一
T2807_.85.1022a19: 名我見。二名邊見。三名邪見。四名戒取。五見
T2807_.85.1022a20: 取。六疑。七慢。八貪。九瞋。十無明。十纒者。一
T2807_.85.1022a21: 無慚。二無愧。三睡。四悔。五慳。六愱。七掉。八
T2807_.85.1022a22: 眠。九忿。十覆。六垢者。一害。二恨。三惱。四誑。
T2807_.85.1022a23: 五憍。六諂。此如雜心使品廣説。小乘法中雖
T2807_.85.1022a24: 不明熏梨耶識義。道理此等實熏本識成其
T2807_.85.1022a25: 種子。小乘不解計爲非色非心名爲惑得。若
T2807_.85.1022a26: 依大乘有五住煩惱。一名見一處住地。此是
T2807_.85.1022a27: 見諦惑。二名欲愛。此欲界修惑。三名色愛。此
T2807_.85.1022a28: 色界修惑。四名有愛。此無色界修惑。五名無
T2807_.85.1022a29: 明住地。此通三界修惑。此義如勝鬘經廣説
T2807_.85.1022b01: 文。此五住中。初見一處唯見道斷。餘之四種
T2807_.85.1022b02: 通見修斷。六七心中起此五種。熏彼本識成
T2807_.85.1022b03: 煩惱種子。又七識中起於四惑熏本成種。故
T2807_.85.1022b04: 三地經云。諸見縛者先已除斷一切欲縛有
T2807_.85.1022b05: 縛無明縛等皆悉微薄。論主釋云。諸見縛者
T2807_.85.1022b06: 見道時斷。餘者三地微薄。地經有縛通攝色
T2807_.85.1022b07: 愛有愛二種住地。攝論煩惱不淨章中。名根
T2807_.85.1022b08: 本煩惱及小煩惱。亦名大惑及與小惑。十使
T2807_.85.1022b09: 煩惱名爲根本亦名大惑。十纒六垢爲小惑
T2807_.85.1022b10: 亦名少分煩惱。明煩惱熏習訖。第二業熏習
T2807_.85.1022b11: 者。業別不同有其三種。一是罪業。謂三塗
T2807_.85.1022b12: 總報不善惡業及人天之中別報惡業。二名
T2807_.85.1022b13: 福業。謂欲界人天總報善業及鬼畜中別報
T2807_.85.1022b14: 善業。三名不動業。謂色無色界總別報業。此
T2807_.85.1022b15: 是八種定業。故業不淨章云。謂福非福及不
T2807_.85.1022b16: 動。非福猶是罪業也。六七心中起此三業熏
T2807_.85.1022b17: 於本識成業種子名業熏習。問。此處福業及
T2807_.85.1022b18: 不動業與下三界淨熏何異而須兩處別説。
T2807_.85.1022b19: 釋有二義。一就地分別。二對識分別。言就
T2807_.85.1022b20: 分別者。福業不動業望於自地各爲自地惑
T2807_.85.1022b21: 所繋縛名爲不淨。故業不淨章云。從煩惱生
T2807_.85.1022b22: 滅六道生死果報名業染汚各從自地求果愛
T2807_.85.1022b23: 心發生諸業名從煩惱生。復爲三界潤受三
T2807_.85.1022b24: 界果報名感六道生死。下世間淨者。背下地
T2807_.85.1022b25: 煩惱皆下地起。不貪下地果報名之爲淨。如
T2807_.85.1022b26: 聞思二心背欲界起乃至非想無所有處心起
T2807_.85.1022b27: 名之爲淨。二對識分別者。業不淨中對陀那
T2807_.85.1022b28: 四惑。與四惑相應名爲不淨。下世間淨中對
T2807_.85.1022b29: 於六識。不與十使相應名之爲淨。故兩處
T2807_.85.1022c01: 不同。此義須記。故業不淨章云。與煩惱相應
T2807_.85.1022c02: 故名爲染汚。若不善業通與六七二心煩惱
T2807_.85.1022c03: 相應。若福業不動業與彼七識四惑相應。故
T2807_.85.1022c04: 衆名章云。獨行無明與三性心倶。業不淨品
T2807_.85.1022c05: 熏習訖。淨三生不淨熏習者。更無別法體。但
T2807_.85.1022c06: 就中陰求受生時明其煩惱熏於本識令業種
T2807_.85.1022c07: 力成能生後報。此起七識我愛六識貪使縁
T2807_.85.1022c08: 於生有能助業種令成善惡。若生人天助成
T2807_.85.1022c09: 善種。若生三塗助不善種。約彼受生以明惑
T2807_.85.1022c10: 熏名生不淨熏耳。明不淨品熏習訖。次明淨
T2807_.85.1022c11: 品熏習。淨品有二。第一世間淨品。謂三界地
T2807_.85.1022c12: 中聞思修慧。二出世淨熏。謂出間聞思修慧。
T2807_.85.1022c13: 前三界善心與七識惑倶名爲世淨。若不與
T2807_.85.1022c14: 七識四惑相應名出世淨。又復求三有心起
T2807_.85.1022c15: 名世間淨。求三乘道起名出世間淨。就世間
T2807_.85.1022c16: 淨中有其三慧。雜心論中。聞慧在欲色二界。
T2807_.85.1022c17: 思慧在欲界。修慧在色無色界。成實
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