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攝大乘論疏 (No. 2805_ ) in Vol. 85

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T2805_.85.0990a01: 如幻象馬爲亂心縁生亂心。今略出四譬。同
T2805_.85.0990a02: 譬陀那中四惑生六識上心倒惑。幻事能生
T2805_.85.0990a03: 取執者。實是小豆而法今作兵馬。彼即執爲
T2805_.85.0990a04: 實兵馬故是取執。令譬明生死中實唯有識
T2805_.85.0990a05: 如小豆。由無明倒心見無我及塵解謂實有
T2805_.85.0990a06: 六塵。如因幻法令見象馬。故成取執也。次鹿
T2805_.85.0990a07: 渇能生衆生貪愛者。如鹿渇陽時熱炎爲水。
T2805_.85.0990a08: 於水起愛付趣持走持不復見虚生貪愛。令
T2805_.85.0990a09: 譬明生死中實無有愛而執有愛於中起愛。
T2805_.85.0990a10: 如炎中實無水而謂有水於中起貪也。夢相
T2805_.85.0990a11: 能生衆生亂心者。夢中見五塵云是等一切
T2805_.85.0990a12: 事生種種亂心。以覺道理尋之實無所有續
T2805_.85.0990a13: 生妄見。令譬明生死如眠夢中所見五塵云欲
T2805_.85.0990a14: 一切得生。眞如智覺時無所復見。始驗但有
T2805_.85.0990a15: 亂心實無有境。翳闍能障衆生明了見境。由
T2805_.85.0990a16: 陀那不能達理 執梨耶爲我執等汚染六識
T2805_.85.0990a17: 障不達理。迷諦寶等一切道理也。餘悉如釋
T2805_.85.0990a18: 論易見 次明具不具縛義。釋可見處。不解
T2805_.85.0990a19: 不可見受略示之。第五段若作解脱智二障
T2805_.85.0990a20: 論之。如來雙滅二障。獨覺聲聞並滅解脱一
T2805_.85.0990a21: 障。若作三障論之。二種解釋前際通三乘明
T2805_.85.0990a22: 義。以無明有心障。見惑爲肉。修惑爲皮。依此
T2805_.85.0990a23: 則二乘斷肉皮二障未斷心障耳。若大乘後
T2805_.85.0990a24: 際明義。則八地斷心。初地已上斷肉。地前斷
T2805_.85.0990a25: 皮。依此義則聲聞斷皮未都盡竟。恒沙無明
T2805_.85.0990a26: 亦屬皮障。二乘唯與十行第五心斷惑齊諸
T2805_.85.0990a27: 大行能伏斷。第六心以上恒沙無明。此中十
T2805_.85.0990a28: 五心所伏斷恒沙無明習氣猶未能斷惑體。
T2805_.85.0990a29: 至道種終心滿方伏滅皮盡耳 後明本識應
T2805_.85.0990b01: 身義如前解。後復應廣解之。後結無本識諸
T2805_.85.0990b02: 事不成所見章。第四段明本識無記性。故
T2805_.85.0990b03: 愛三性熏習可見不煩惱後重釋也。果報正
T2805_.85.0990b04: 是自性無記心地。作善惡不成屬無覆無記
T2805_.85.0990b05: 攝大乘疏卷第五
T2805_.85.0990b06:
T2805_.85.0990b07:
T2805_.85.0990b08: 攝大乘論疏卷第七
T2805_.85.0990b09:
T2805_.85.0990b10: 事善知識即是生行解力。□□□□□云
T2805_.85.0990b11: 已入決定信樂□□□□正思惟力亦名加
T2805_.85.0990b12: 行力。由無量宿世所習因力故。得承事諸佛
T2805_.85.0990b13: 爲修道□□縁。由値佛聞法生正思惟起決
T2805_.85.0990b14: 定信樂。得此所信之法精進勤修即是加行。
T2805_.85.0990b15: 信樂位乃通。今所正成處在十迴所信樂。即
T2805_.85.0990b16: 三種佛性義如前釋
T2805_.85.0990b17: 釋論曰非惡知識等所轉壞者。二乘是惡知
T2805_.85.0990b18: 識。所不壞菩薩信樂心。已成心不可轉動等。
T2805_.85.0990b19: 即天魔外道種種方便不能令大乘心轉
T2805_.85.0990b20: 論本云由善成熟修習増長善根是故善得福
T2805_.85.0990b21: 徳智慧二種資糧者。此第四依止力。由修加
T2805_.85.0990b22: 行力故得成熟福慧資糧圓足得入初地。即
T2805_.85.0990b23: 是初地依止亦攝持。由資糧能持成初地。若
T2805_.85.0990b24: 登初地即是唯識觀成故得入。言善成熟修
T2805_.85.0990b25: 習増長善根者。善修五義。一無分別能行所
T2805_.85.0990b26: 行及所爲行。二無著修。謂不著因報因報恩
T2805_.85.0990b27: 寺。三不觀修。謂不觀有因果及能行所行乃
T2805_.85.0990b28: 至因果等之相也。四者無可機嫌修。謂攝理
T2805_.85.0990b29: 又自無微細過失。又能可他心稱機得益也。
T2805_.85.0990c01: 五迴向修。悉用衆行施衆生。復爲四生迴向
T2805_.85.0990c02: 無上菩提窮實際迴施衆生果。具此義故名
T2805_.85.0990c03: 善修也。成熟修有四義。一長時修。二無間修。
T2805_.85.0990c04: 三恭敬修。四無餘修。研令増進名修習也
T2805_.85.0990c05: 論本云是故善得福徳慧智二種資糧者。若
T2805_.85.0990c06: 約六度論之。施戒忍定爲福徳。般若爲智慧。
T2805_.85.0990c07: 精進通二種。隨所策功徳則屬功徳門。策慧
T2805_.85.0990c08: 則屬慧攝也
T2805_.85.0990c09: 論本云諸菩薩修於何處入唯識觀者。下第
T2805_.85.0990c10: 三明入界章。正明觀智之境。後釋可見。此問
T2805_.85.0990c11: 有二意。一問境。二問位答中此章即答境問。
T2805_.85.0990c12: 第四章方答示位也
T2805_.85.0990c13: 釋論曰此法名唯識觀持亦名境界者。唯識
T2805_.85.0990c14: 觀能持此境令現前。此境又正能持成唯識
T2805_.85.0990c15: 觀也。唯識觀所境界不出此四句。若不識此
T2805_.85.0990c16: 四句亦不能得入唯識觀理故。唯識觀所攝
T2805_.85.0990c17: 法所縁境界並不出此四句。法者一有見。二
T2805_.85.0990c18: 有相。即似法義顯相。三意言分別。四大乘法
T2805_.85.0990c19: 相所生。前相見悉是意識。分別所作離此無
T2805_.85.0990c20: 別法爲二也
T2805_.85.0990c21: 釋論曰大乘法相爲因故得生者。明此意言
T2805_.85.0990c22: 分別是正思惟。正思惟中有見有相皆由先
T2805_.85.0990c23: 禀大乘法聞熏習生故言大乘法相爲因得
T2805_.85.0990c24:
T2805_.85.0990c25: 釋論曰此中顯境界時謂意言分別者。離覺
T2805_.85.0990c26: 觀分別無分境界故。以意言分別爲境界體
T2805_.85.0990c27: 釋論曰顯現境界相謂有見有相者。意言分
T2805_.85.0990c28: 別有何相類。此分別不出相見二法爲境界
T2805_.85.0990c29: 相。後句尋因不異前
T2805_.85.0991a01: 釋論曰此意言分別有四位者。此下第四入
T2805_.85.0991a02: 位章即答前第三章位處。問明唯識觀有四
T2805_.85.0991a03: 位並以意言分別爲體。作諸法理事等解了
T2805_.85.0991a04: 一切是識分別。謂有見相等實唯一識耳。然
T2805_.85.0991a05: 四位雖同入唯識觀。實有淺深大異。就此章
T2805_.85.0991a06: 爲四段。初標位。二釋示位相。三明位處境界
T2805_.85.0991a07: 相。四結示其體相
T2805_.85.0991a08: 論本云願行地入位隨聞信樂故者。論本先
T2805_.85.0991a09: 列四位名。後以四義釋之。釋論具擧前後文
T2805_.85.0991a10: 悉謂字隔之後方合釋也。四位例爾。文言隨
T2805_.85.0991a11: 聞信樂故。謂於所聞唯識理生信樂者觀智
T2805_.85.0991a12: 未好成。故地前表是信樂位也
T2805_.85.0991a13: 論本云見道謂如理通達故者。於信樂位唯
T2805_.85.0991a14: 識觀未成。即入初證菩提見住心與理成一。
T2805_.85.0991a15: 即是無分別智。亦即是眞般若。此智未成俗
T2805_.85.0991a16: 觀。最後見境無相始是唯識觀成。即是生縁
T2805_.85.0991a17: 盡故是無相。相盡故識無生。縁即是無生。以
T2805_.85.0991a18: 此二名眞實。眞實本對相生既無復相生對。
T2805_.85.0991a19: 故成無性。性即眞般若。依藉本願仍起。後得
T2805_.85.0991a20: 般若方見俗中唯識義分明。故名通達也
T2805_.85.0991a21: 釋論曰此意言分別如顯現相通達實不如是
T2805_.85.0991a22: 有但唯識者。此明見分別性空。意言分別所
T2805_.85.0991a23: 顯現相即是分別性。此實非有唯識量耳。即
T2805_.85.0991a24: 無相性也
T2805_.85.0991a25: 釋論曰此識非法非義非能取所取者。此明
T2805_.85.0991a26: 觀依他性本縁境生識名識。爲能取所取之
T2805_.85.0991a27: 境既無相故識非能取性。既是見非塵又非
T2805_.85.0991a28: 所取也。既非能所取識即無生。無復他我彼
T2805_.85.0991a29: 此故非法非義離如。既無法即是如故即入
T2805_.85.0991b01: 三無性理。爾時不見識唯是一如。是前後方
T2805_.85.0991b02: 便中正見唯識義耳
T2805_.85.0991b03: 釋論曰如此觀察能對治一切三障者。修位
T2805_.85.0991b04: 有二種。一大分。以初地爲見位。二地以上爲
T2805_.85.0991b05: 修位。八地以上爲究竟位以功用究竟故。二
T2805_.85.0991b06: 細分位。位中皆有三位。入住滿亦入住究竟
T2805_.85.0991b07: 亦言入住出。此三位亦爲見修究竟也。約修
T2805_.85.0991b08: 道有進趣義有増明義。所以能治一切障。言
T2805_.85.0991b09: 一切三障者。謂皮肉心三也。煩惱業報亦三
T2805_.85.0991b10: 也。解脱定智亦三也。有如此故言一切三障
T2805_.85.0991b11: 也。亦得上中下品數爲三也
T2805_.85.0991b12: 釋論曰此修道與見道不異由智由境故者。
T2805_.85.0991b13: 見修二道雖淺深不同。同得無分別智同得
T2805_.85.0991b14: 觀三無性理。故言此義不異。釋論略示五義
T2805_.85.0991b15: 異相。初可見。第二云除三乘通障名見道但
T2805_.85.0991b16: 除菩薩障名修道者。二乘人但斷見修惑是
T2805_.85.0991b17: 果障未斷因。即用無明初品爲因也。即爲凡
T2805_.85.0991b18: 夫性者。爲凡夫惑之本性能生見修惑故。即
T2805_.85.0991b19: 是見修惑本。今斷初地障即是斷三乘根本
T2805_.85.0991b20: 之因。故言三乘通障。三乘所斷者。十行五
T2805_.85.0991b21: 心中已斷修惑盡。六心以上但伏斷無知。無
T2805_.85.0991b22: 知即見修道惑本也。地上斷法我障。亦有義
T2805_.85.0991b23: 中説二乘斷惑。以七地來猶見二諦二相義
T2805_.85.0991b24: 強故言二乘。非三界斷四惑住二乘也。釋第
T2805_.85.0991b25: 三云觀未圓滿無退出義名見道觀未圓滿有
T2805_.85.0991b26: 退出義名修道者。見道與眞相應永成一義。
T2805_.85.0991b27: 所以明無退出。修道恒從方便入理恒更出
T2805_.85.0991b28: 俗作唯識斷惑進行故言退出。見理與事眞
T2805_.85.0991b29: 俗恒竝。今互擧一邊取。解第四云觀通境名
T2805_.85.0991c01: 見道者。即眞如爲通境。修道是縁眞俗兩義
T2805_.85.0991c02: 故是通別。見道但取見理義也。解第五云事
T2805_.85.0991c03: 成名修道。以至功用究竟地能得無功用位
T2805_.85.0991c04: 故名事成
T2805_.85.0991c05: 論本云究竟道中謂出離障垢最清淨故者。
T2805_.85.0991c06: 八地無功用位爲究竟。釋論二種位如前釋
T2805_.85.0991c07:
T2805_.85.0991c08: 釋論曰此位最清淨智慧生處故者。無功用
T2805_.85.0991c09: 智任運不作意自無相即是清淨智慧。及地
T2805_.85.0991c10: 地滿亦是清淨智慧也
T2805_.85.0991c11: 釋論曰最微細障滅盡無餘故者。約□此大
T2805_.85.0991c12: 小分位並當分惑盡處無餘
T2805_.85.0991c13: 若人入此四位縁何境界下。第三示境。此後
T2805_.85.0991c14: 除眞如無分別。就俗中智境一切唯有識。四
T2805_.85.0991c15: 界者即三界無流界合四也
T2805_.85.0991c16: 釋論曰一切法以識爲相眞如爲體者。從何
T2805_.85.0991c17: 以故以下第四段依俗諦一切法雖復異眞唯
T2805_.85.0991c18: 有識故。以識爲相證眞爲悟。唯有境智無差
T2805_.85.0991c19: 別之眞如。其外無別法。異如者俗如幻免無
T2805_.85.0991c20: 別體故。不異眞如即以如爲體。若作隨妄生
T2805_.85.0991c21: 義即是識息妄無生即如。故一切法悉以眞
T2805_.85.0991c22: 如爲體。無離此如爲體也
T2805_.85.0991c23: 釋論曰若方便道以識爲相若入見道以眞如
T2805_.85.0991c24: 爲體者。方便道唯見識有體。除識外悉如夢
T2805_.85.0991c25: 塵並無所有。識隨妄塵故生。既智塵無所有
T2805_.85.0991c26: 則不生即如也。若入見道是如理眞智見識
T2805_.85.0991c27: 無生。無生即如如無復異法。故以眞爲體。如
T2805_.85.0991c28: 此等行是入四位之相也
T2805_.85.0991c29: 釋論曰因此方便菩薩得入四位者。此下第
T2805_.85.0992a01: 五釋入方便道章。即是入處方便。因藉此四
T2805_.85.0992a02: 善根與本方便修令増長能資唯識觀令得入
T2805_.85.0992a03: 初地。就章有三。初釋論標入方便。二問。三
T2805_.85.0992a04: 答。釋論釋問意示八處持四善根爲方便故
T2805_.85.0992a05: 得入四位也。然八處中前六處爲方便。後二
T2805_.85.0992a06: 爲資糧。並爲入因也。仍即示四善根義。如入
T2805_.85.0992a07: 人章釋。次第三答中更爲三。初示所持之善
T2805_.85.0992a08: 根。即前四力。二示能持善根之行有八處。三
T2805_.85.0992a09: 者捉八處廣解釋之
T2805_.85.0992a10: 論本云由善根力持故者。此明善力。不出四
T2805_.85.0992a11: 種力。八處持此令増進故唯識觀成也
T2805_.85.0992a12: 論本云由有三相練磨心。即爲八中三處。滅
T2805_.85.0992a13: 除四變障即八中第四處。縁法義爲境即第
T2805_.85.0992a14: 五處也。無間修定慧是第六也。恭敬定修慧
T2805_.85.0992a15: 爲第七處。無放逸修即第八處。此八處並是
T2805_.85.0992a16: 修學處。由修此故成熟四種善根力。八處次
T2805_.85.0992a17: 第淺深相成。初三種練磨心爲三。初牒章門。
T2805_.85.0992a18: 二釋三練磨心意。後以三行偈更結之。釋論
T2805_.85.0992a19: 復解之也
T2805_.85.0992a20: 釋論曰一輕賤自身等退屈心者。此下第三廣
T2805_.85.0992a21: 解釋方便釋。此明聞菩提廣大甚深難修難
T2805_.85.0992a22: 得故心退屈。約如理爲甚深。約如量義爲
T2805_.85.0992a23: 廣大。攝法盡故難修。由文修行方便得故言
T2805_.85.0992a24: 甚深。爲深故難得。治此心有三義。一明無定
T2805_.85.0992a25: 處所。隨並得引□處修皆得。二明人道。是道
T2805_.85.0992a26: 器即是同類修皆得。三明無定時節。隨能勤
T2805_.85.0992a27: 修並得。引此爲例作此解磨練心治第一退
T2805_.85.0992a28: 屈心
T2805_.85.0992a29: 釋論曰二輕賤能得方便退屈心者。菩薩作
T2805_.85.0992b01: 此心。施等是菩提資糧。若離菩薩意欲不可
T2805_.85.0992b02: 得。我等云何能行此行。即是退屈心。爲治此
T2805_.85.0992b03: 心者。明引三世菩薩是我等類。皆能修施等。
T2805_.85.0992b04: 以信樂爲正意。正意爲方便。具三義能平等
T2805_.85.0992b05: 生長六度。具三種信樂。即三種佛性如義章
T2805_.85.0992b06: 廣。爲正意能行六度等。具生長平等三功能。
T2805_.85.0992b07: 出離障垢。故行施等行不足爲難得。此等正
T2805_.85.0992b08: 意六度圓滿自然得菩提。退屈心則滅也
T2805_.85.0992b09: 釋論曰最難可得者。三義。一者須長時修。二
T2805_.85.0992b10: 所修微妙精細。三所修衆多也。至十地三
T2805_.85.0992b11: 十大劫阿増祇修行除無有生死最後一刹那
T2805_.85.0992b12: 心。此難思量故生退屈。觀前有四種定心。一
T2805_.85.0992b13: 思。二了。三證。四除。先尋思一切法唯有識。
T2805_.85.0992b14: 既尋思已決了知一切法唯有識。決定明了
T2805_.85.0992b15: 已後證知唯識。證知唯識止除外塵未除識
T2805_.85.0992b16: 體。後更尋思塵既無相。識則無因縁不得生。
T2805_.85.0992b17: 復不見識體故名除心。此除心與眞如相隣。
T2805_.85.0992b18: 由此心在障不得眞證。心即是解脱道。除則
T2805_.85.0992b19: 是無礙道。過此後心與理一無有心境之異
T2805_.85.0992b20: 釋論曰亦應可得此義難思者。所障有衆多
T2805_.85.0992b21: 功徳智慧。能障止刹那心者。説可得此義難
T2805_.85.0992b22: 思。我今猶在四種生死。去金剛除心猶遠。所
T2805_.85.0992b23: 障有多能障亦應有多。若説不可得此亦難
T2805_.85.0992b24: 思。有疑心故生退屈。後即擧例爲對治心者。
T2805_.85.0992b25: 明凡夫二乘修有礙善根成各得果不差。何
T2805_.85.0992b26: 況我今修圓滿無礙善而當不得果耶。夫無
T2805_.85.0992b27: 有施戒修三品修即定也。止有正體無三品
T2805_.85.0992b28: 修名偏。具三品即財法無畏等施爲圓修。捨
T2805_.85.0992b29: 命而得果。爲死墮即轉凡成聖。不捨命爲移
T2805_.85.0992c01:
T2805_.85.0992c02: 釋論曰於十地中好生長福徳智慧二品善法
T2805_.85.0992c03: 故名圓滿者。此二義。一約諸地。地地中具足
T2805_.85.0992c04: 六度行爲圓滿。二以眞俗具足爲圓滿。眞解
T2805_.85.0992c05: 爲智。俗解爲福。常住具四徳自在爲無礙。法
T2805_.85.0992c06: 身圓徳義爲富樂。應身利他上行人能變以
T2805_.85.0992c07: 此爲行。法樂自在爲如意。化身取色形義相
T2805_.85.0992c08: 好音聲才辯爲可愛。後結意可解。復以三行
T2805_.85.0992c09: 偈重結前三練磨心義。今顯現可見。意如前
T2805_.85.0992c10: 可解。釋第二偈兩句顯三義者。諸勝菩薩反
T2805_.85.0992c11: 所信樂三種佛性等並爲増上縁。善心爲同
T2805_.85.0992c12: 類因。施等行戒出世法爲等流果也
T2805_.85.0992c13: 論本云由滅除四處障故者。此即牒前八處
T2805_.85.0992c14: 中第四。除四障者。一邪思惟。二邪意及疑。三
T2805_.85.0992c15: 法我我所執。四明滅。此四障大略也
T2805_.85.0992c16: 釋論曰數觀生死過失涅槃功徳此觀但愛自
T2805_.85.0992c17: 者。由心分別於無二理中見有彼此得失。不
T2805_.85.0992c18: 能平等他故成邪思惟也。第二邪意及疑並
T2805_.85.0992c19: 明。於二諦三性等法相道理生信及決了心
T2805_.85.0992c20: 故滅邪意及疑者。明於聞思境界中是無法
T2805_.85.0992c21: 並隨心成。而執法體是有名法我執。復明此
T2805_.85.0992c22: 法有用名法我所執。又譬如執有涅槃謂集
T2805_.85.0992c23: 諦無生寂靜爲體者。集諦是苦因。有則是
T2805_.85.0992c24: 生。謂言無生故是邪執。即是菩薩道爲涅槃
T2805_.85.0992c25: 因。謂因爲果。豈非邪執。又譬如執涅槃用謂
T2805_.85.0992c26: 能離三苦者。能離苦此乃是道。能離苦道是
T2805_.85.0992c27: 涅槃因。因能離苦。涅槃是果。果時又已無苦。
T2805_.85.0992c28: 而謂始是能離苦則濫因。豈非邪執。次第四
T2805_.85.0992c29: 解分別執。明定散並縁内境不縁外。見境無
T2805_.85.0993a01: 相見識無生故能滅分別。此一有長行偈。後
T2805_.85.0993a02: 偈釋論解不異前也
T2805_.85.0993a03: 論本云縁義爲境者。此八處中第五。如釋論
T2805_.85.0993a04: 牒前論本來爲章門復問答解釋之。以聞熏
T2805_.85.0993a05: 習爲生因答第一問。思慧爲長因是方便答
T2805_.85.0993a06: 第二問。生後時思等慧。依此聞慧數思惟爲
T2805_.85.0993a07: 長令堅住故名攝。正思惟即爲長因。或似正
T2805_.85.0993a08: 教爲聞慧境。或似正教所證義顯現爲思慧
T2805_.85.0993a09: 境。後明覺觀思惟即是意言分別。復有見可
T2805_.85.0993a10:
T2805_.85.0993a11: 論本云由四種尋思謂名義自性差別假立尋
T2805_.85.0993a12: 思者。此即八處中第六處。即無間修。得無間
T2805_.85.0993a13: 名者。方便轉勝修之相續無有間隙之惡無
T2805_.85.0993a14: 記間善心故名無間修。以名義二爲本。名義
T2805_.85.0993a15: 自性名義差別成四者。能目一切物之言爲
T2805_.85.0993a16: 名。所目一切法六識境十八界等爲義。名義
T2805_.85.0993a17: 自性者。此二名義唯以言説爲自性也。差別
T2805_.85.0993a18: 者。如説五陰十八界即是立名義。名義爲本
T2805_.85.0993a19: 有種種義爲差別。如色受等各別不同爲自
T2805_.85.0993a20: 性。於一一陰一一界中復有種別不同。如色
T2805_.85.0993a21: 中有種種色。一切皆爾。名爲差別言説。唯見
T2805_.85.0993a22: 名義自性言説除外更無所有故言言説爲自
T2805_.85.0993a23: 性也。名義差別言説唯見名義差別言説者。
T2805_.85.0993a24: 名義是當體。差別是其別義。當體既是言説
T2805_.85.0993a25: 其差別義故亦唯有言説。四處度疑決了説
T2805_.85.0993a26: 名尋思。此並唯假言説爲義故立餘三爲相
T2805_.85.0993a27: 應。以三目義即屬義。由數習次第相續三故
T2805_.85.0993a28: 生解假立法妄想生解故名相應。名義互爲
T2805_.85.0993a29: 客者。得義時未識名。如見人不識性。故知不
T2805_.85.0993b01: 同。以名多。如一人有多名無多體故知不同
T2805_.85.0993b02: 體。三名不定故。知人猶子等故不同體。又一
T2805_.85.0993b03: 名目多義。如前名目九也。故不同。此明一時
T2805_.85.0993b04: 不同。又前有人後方立名。又知如文有人道
T2805_.85.0993b05: 後此道名爲人。此通名前文有定後方有人
T2805_.85.0993b06: 也。此明前後不同。又知識此人姓名來文不
T2805_.85.0993b07: 識其人體相。故名義不同體。後□五陰譬。如
T2805_.85.0993b08: 五陰是行聚即是無常之名。猶於相續中有我
T2805_.85.0993b09: 執。則知名無常猶於義計常。故知不同體。故
T2805_.85.0993b10: 名義互爲客也。然若無數習次第無倒三義
T2805_.85.0993b11: 則無相應義也。而通明此義顯不同者。以各
T2805_.85.0993b12: 不同是分數各別法即是無常故有此説也
T2805_.85.0993b13: 論本云由四種如實智名義自性差別如實智
T2805_.85.0993b14: 四種不可得故者。此下明第六資糧。就章爲
T2805_.85.0993b15: 三段。初辯恭敬修。二辯無放逸修。三釋疑
T2805_.85.0993b16: 辯住處及境界。初明恭敬修三。前明四如實
T2805_.85.0993b17: 智。二辯唯識方便觀。三明唯識眞正觀。第
T2805_.85.0993b18: 一四實智中又三。初總標。二者一一別釋。三
T2805_.85.0993b19: 總釋結成也。論尋思如實智。並在十迴終心
T2805_.85.0993b20: 出位。諸地方便將入位。尋思在煗頂。如實智
T2805_.85.0993b21: 在忍世第一法位。然論此二章並得爲方便
T2805_.85.0993b22: 資糧。今取去眞觀。遠者爲方便。近者爲資
T2805_.85.0993b23: 糧也。然前四尋思知四是假言説未達四法
T2805_.85.0993b24: 無所有。能了了達四法實無所有不可得故
T2805_.85.0993b25: 成四如實智也 次別解。第一名尋思所引
T2805_.85.0993b26: 如實智者。實爲欲引衆生出世故立世間萬
T2805_.85.0993b27: 物名字。若不立名則無人識色等類法。則不
T2805_.85.0993b28: 能起増益執。乃至互相教示。豈能解出世理。
T2805_.85.0993b29: 故借世法引令出世。如前令入依中明人法
T2805_.85.0993c01: 通別二相。悉是假借爲入理證耳。皆悉無所
T2805_.85.0993c02: 有。次義尋思所引如實智。明義離一切言説
T2805_.85.0993c03: 不可説。次明色非者無體不可説。色似色顯
T2805_.85.0993c04: 現不説。非色法有無亦爾。法有三義不可説
T2805_.85.0993c05: 故。是第二如實智。次第三明自性言説尋思。
T2805_.85.0993c06: 唯有言説。由自性言説此類非其自性。如其
T2805_.85.0993c07: 自性顯現者。菩薩達其如變化等譬。非類似
T2805_.85.0993c08: 類現。是名自性尋思所引第三如實智。又言
T2805_.85.0993c09: 甚深義爲境界者。縁無相及依他識爲境界。
T2805_.85.0993c10: 次釋第四差別言説無有二義者。此明一切
T2805_.85.0993c11: 名義差別言説無二。言及説所説並無所有
T2805_.85.0993c12: 故無二。由可言體不成熟故即分別性無體
T2805_.85.0993c13: 也。由不可言體成熟故即眞實也。次差別言
T2805_.85.0993c14: 説無二成第四如實智也。次更總明四義從
T2805_.85.0993c15: 先已説名及義下。是總結之明智是假言説。
T2805_.85.0993c16: 度疑決了等説名尋思。因此尋思菩薩觀名
T2805_.85.0993c17: 義等二無所有是如實智。次入此已解下。是
T2805_.85.0993c18: 方便唯識觀。四種通達分善根依止者即四
T2805_.85.0993c19: 定。後文自釋之。次後次第明不見名義自性
T2805_.85.0993c20: 差別。依釋可見也。由四尋思四如實智爲二
T2805_.85.0993c21: 方便遣外塵復何方便及境界得入眞觀者。
T2805_.85.0993c22: 此下第三問唯識眞觀。前是方便相似解耳。
T2805_.85.0993c23: 還研此入眞。意言分別此四法故生起 此
T2805_.85.0993c24: 四法既無所有。意言無復所分別諸生縁既
T2805_.85.0993c25: 盡。意言分別之識亦不得復生起。此即是入
T2805_.85.0993c26: 眞觀。亦見無相性爲眞見。唯有識達餘法悉
T2805_.85.0993c27: 無所有名入唯眞觀也。四種三摩提者。此四
T2805_.85.0993c28: 是法無我中四觀依止。非前人無我中四種。
T2805_.85.0993c29: 煗頂忍世第一方便。是先得等四定也。後章
T2805_.85.0994a01: 自釋之。釋論曰。此下明八處中第八處。無放
T2805_.85.0994a02: 逸修。即章第二段。就此有問答。問答即辯法
T2805_.85.0994a03: 譬兩説。分文爲二段。一法説。二譬説。法説中
T2805_.85.0994a04: 爲二。初略示三量智意。二廣釋三量義
T2805_.85.0994a05: 論本云但入唯量者。此明俗觀成唯有識體
T2805_.85.0994a06: 量。後雖明相見種種。若不顛倒識上變異成
T2805_.85.0994a07: 相見二及種種則唯識義不成。以無識生縁
T2805_.85.0994a08: 故識不得生。若有實色唯識義又不成。以變
T2805_.85.0994a09: 異爲二而無二體唯一
T2805_.85.0994a10: 釋論曰此二法一是因一是果者。塵是因。生
T2805_.85.0994a11: 義得成又不失能取所取之識故。識是果。此
T2805_.85.0994a12: 就縁縁。作語根是識因。識是果。此就増上
T2805_.85.0994a13: 縁明義。若約變異義。識是因。根塵並是果。以
T2805_.85.0994a14: 根塵從識家種子作因縁生也。離識則無塵
T2805_.85.0994a15: 等故也
T2805_.85.0994a16: 釋論曰又一是所依一是能依者。根塵是所
T2805_.85.0994a17: 依。識是能依。從識變異種生爲根塵。亦得言
T2805_.85.0994a18: 根塵能依。識是所依也
T2805_.85.0994a19: 釋論曰此二法由無始生死來數習故速疾是
T2805_.85.0994a20: 故於一時中有種種相貎起者。若就俗諦體
T2805_.85.0994a21: 唯識爲量。爲成識義故開成相見二法。廣見
T2805_.85.0994a22: 有六識相有六塵識。各有無量塵識故言種
T2805_.85.0994a23: 種相貎。八識一時起及前後論之彌無量種
T2805_.85.0994a24: 別。雖復爲種實唯是識量也
T2805_.85.0994a25: 釋論曰名義各有三爲六者。此下論本文第
T2805_.85.0994a26: 二更廣釋法説義正明入識唯觀有三種。初
T2805_.85.0994a27: 明唯量者六相爲義。次尋名無所有者。名本
T2805_.85.0994a28: 目義義無所有故名無義者。所因即六塵以
T2805_.85.0994a29: 諸塵爲義。塵無所有此名空。無所因名何義。
T2805_.85.0994b01: 又此名爲自有義爲當無義若有義義無所
T2805_.85.0994b02: 有故名無義者。若除有物可得有於有家之
T2805_.85.0994b03: 無。既無有於有法有。何有家之無耶。故
T2805_.85.0994b04: 亦無義也。次義自性差別二法如釋論可見。
T2805_.85.0994b05: 不釋之。次第二明相見現如釋論解。作取
T2805_.85.0994b06: 能所取義既不成。始達於一識上作自分別
T2805_.85.0994b07: 爲相見二法有。次第三釋論解種種相貎觀
T2805_.85.0994b08: 云。於一時中能觀種種相貎。無相無生名入
T2805_.85.0994b09: 種種相貎。觀者無相無生爲本。從法來至
T2805_.85.0994b10: 法本極處方達種相貎觀成也。若不達理體
T2805_.85.0994b11: 於顛倒事相解終不成好解也。次明入三性
T2805_.85.0994b12: 譬者。此答第二如何法問更爲二。初有三
T2805_.85.0994b13: 十四行文行譬行合釋之。二者從如此菩薩
T2805_.85.0994b14: 由入似義下三十三行文法説顯成前譬也。
T2805_.85.0994b15: 譬即借小乘事相以爲譬。譬如闇中不了藤
T2805_.85.0994b16: 謂爲蛇。蛇譬分別性事中有。藤譬俗中有
T2805_.85.0994b17: 識。是依他性。而藤以事檢之無自體但有四
T2805_.85.0994b18: 微。四微譬安立中有眞實性。然蛇本來是無。
T2805_.85.0994b19: 由闇不了見藤横謂爲蛇也。一切衆生不了
T2805_.85.0994b20: 別俗中唯有識。於識上作根塵等解。此根
T2805_.85.0994b21: 塵實無所有。如藤上本無有蛇也。次明藤無
T2805_.85.0994b22: 自體。假説四微爲藤。如達四微時即不見有
T2805_.85.0994b23: 藤。合譬如於眞中不達一如無相。於如上横
T2805_.85.0994b24: 倒見分別性根塵。如見蛇時不見藤。根塵既
T2805_.85.0994b25: 無所有。即見無相性。是約分別性無所有分。
T2805_.85.0994b26: 見眞如見唯有識。即見依他性。見藤時無蛇。
T2805_.85.0994b27: 未明四微縁識即無生見即無相無生。即是
T2805_.85.0994b28: 俗識見眞實性。如見四微時無藤。本爲對俗
T2805_.85.0994b29: 識立眞如。俗既空無所對。眞亦絶待第一義
T2805_.85.0994b30: 空。如見四微亦無所有唯空。即是眞實性成
T2805_.85.0994c01: 無性性。即非安立諦。無於二諦三性等也
T2805_.85.0994c02: 論本云如此菩薩由入似義下。第二法説更
T2805_.85.0994c03: 顯前譬。論文初論文顯次第入三性義。第二
T2805_.85.0994c04: 既論文明由入眞實性捨唯識想。第三明意
T2805_.85.0994c05: 言分別是先聞法種類。四段明無塵。五明生
T2805_.85.0994c06: 縁盡識無生。後段釋結可解也
T2805_.85.0994c07: 釋論曰復次是時無有一塵品類而非菩薩而
T2805_.85.0994c08: 了別者。既久習研釋精識反覆熟觀已竟。雖
T2805_.85.0994c09: 無別體不無識法爲相識義也。但此識法本
T2805_.85.0994c10: 無二相。分別爲二相。實一識爲體。是諸法本
T2805_.85.0994c11: 故。於末始得明了後得入眞竟。後出觀時方
T2805_.85.0994c12: 是精識諸法。故無一法而不善達知也
T2805_.85.0994c13: 釋論曰無分別智是名者。此第三段辨菩薩
T2805_.85.0994c14: 住處境界釋疑也。此爲二。初答兩問住處及
T2805_.85.0994c15: 境界。第二更重辯菩薩通別境界爲二。初長
T2805_.85.0994c16: 行辯通名。二偈辯通別兩名。此下言名者。名
T2805_.85.0994c17: 本身能表法體爲名。又名本定體無分別智
T2805_.85.0994c18: 能證理與理成一。即是定自體之名能起後
T2805_.85.0994c19: 智立教能長章。一切法相是一切表章之根
T2805_.85.0994c20: 本。故立無分別智爲一切差名
T2805_.85.0994c21: 釋論曰復次名者謂究竟者。即是眞諦是爲
T2805_.85.0994c22: 第一義諦名。是相應之理極果法故言究竟
T2805_.85.0994c23: 名。眞即表究竟極理故爲究竟名也。亦即法
T2805_.85.0994c24: 界者。法界通一切法。皆如無有二相故言通
T2805_.85.0994c25: 於一切法。一相無有差別。境智無異相也
T2805_.85.0994c26: 論本云無分別智得證得住眞如法界者。明
T2805_.85.0994c27: 不分別一切俗中一切相生等者。相即俗變
T2805_.85.0994c28: 異事生是識即俗體。由不取此別相故得入
T2805_.85.0994c29: 住法界
T2805_.85.0995a01: 論本云是時菩薩平等平等者。此下第二明
T2805_.85.0995a02: 通別平等境界義。此中但明二種平等。依如
T2805_.85.0995a03: 釋論可見。具十種者。一義自性平等。二無言
T2805_.85.0995a04: 説行相平等。三無生平等。四因縁不起平等。
T2805_.85.0995a05: 五畢竟寂滅平等。六離諸虚境平等。七一切
T2805_.85.0995a06: 行無取捨平等。八一切法離相平等。九離妄
T2805_.85.0995a07: 相境界如幻如化平等。十妄想境界有無無
T2805_.85.0995a08: 二平等。略示其名耳。釋論自作兩番釋偈十
T2805_.85.0995a09: 名義。今略示其前後同異大相。第一法名。初
T2805_.85.0995a10: 番云。謂色受等眼耳等。此五陰五根等。後即
T2805_.85.0995a11: 除五陰但明五根故異。第二明人名。初番云。
T2805_.85.0995a12: 謂信行法行等。此即利鈍二種相似聖人。後
T2805_.85.0995a13: 即我衆生等。此通一切凡夫異前。第三法名。
T2805_.85.0995a14: 同取十二部正教義同。第四義名。亦同是正
T2805_.85.0995a15: 教所詮義。第五性名。初謂無義文字。後即明
T2805_.85.0995a16: 十四。此亦同。十四是音。二十五是字。合有
T2805_.85.0995a17: 三十九。而言七者。二字同標章結句以相成。
T2805_.85.0995a18: 所以止三十七。身解義意如涅槃記中釋也。
T2805_.85.0995a19: 第六略名。初謂衆生等通名。後即有爲無爲。
T2805_.85.0995a20: 此即後番通内外根無爲等。前但有爲論正
T2805_.85.0995a21: 報名耳。第七廣名。前謂衆生各有別名。後謂
T2805_.85.0995a22: 色受等。即五陰空等成衆生法六大則異也。
T2805_.85.0995a23: 第八不淨名。前後同凡夫。第九淨名。前明
T2805_.85.0995a24: 聖人等。後明須陀洹等。此略同。第十究竟名。
T2805_.85.0995a25: 亦同是果上極處名呼爲究竟名。地地皆亦
T2805_.85.0995a26: 隨分究竟義。但成自利利他。皆有隨分也
T2805_.85.0995a27: 釋論曰究竟名謂縁極通境出世智及出世後
T2805_.85.0995a28: 智一切法眞如境者。縁極通境二種智所縁
T2805_.85.0995a29: 眞如。目此境爲究竟。欲顯此究竟理與二乘
T2805_.85.0995b01: 所縁有異。用縁極通境以目二智示是此二
T2805_.85.0995b02: 智境。次論本結前可解
T2805_.85.0995b03: 釋論曰如此謂方便次第時節捨得者。方便
T2805_.85.0995b04: 即八處持善根初後自有次第淺深時節。即
T2805_.85.0995b05: 有方便。正觀等三諦觀等捨分別得。即得眞
T2805_.85.0995b06: 智得證眞如無得之理也。後可見也
T2805_.85.0995b07: 論本云由入此相得入初歡喜地者。此釋第
T2805_.85.0995b08: 七資糧果章。就章爲三。初總標。二別釋八果。
T2805_.85.0995b09: 三結示於見道得此八果。總標文可解。第二
T2805_.85.0995b10: 別釋中釋第一勝時果云。捨凡夫二乘位始
T2805_.85.0995b11: 得菩薩眞位。前十解中雖名聖。未得不二之
T2805_.85.0995b12: 眞聖猶故。是假名菩薩。未得斷凡夫性以身
T2805_.85.0995b13: 猶未得常住法身故。同凡夫二乘各名差別
T2805_.85.0995b14: 妄想法爲身故也。初地得理無二法身智無
T2805_.85.0995b15: 二常住法身方是眞聖位。異地前假名也。釋
T2805_.85.0995b16: 第二云。捨自愛名歡。生他愛名喜者。除貪
T2805_.85.0995b17: 瞋故不愛惜自身。能行大捨心恒歡悦。由除
T2805_.85.0995b18: 嫉妬故不憎惡他。見他得利益心恒慶喜。方
T2805_.85.0995b19: 便中有此力故名方便。果正智得理不二之
T2805_.85.0995b20: 時。無喜不喜之相。昔著我愛。今自他不異故
T2805_.85.0995b21: 不復愛自憎他。所以令他不達此理者復生
T2805_.85.0995b22: 悲欲令達之故
T2805_.85.0995b23: 釋論曰未曾得大用及出世心者。大用由證
T2805_.85.0995b24: 法身起應化身是大用。無分別智是出世心。
T2805_.85.0995b25: 今始得之。是故生喜也。第三地者名勝果。正
T2805_.85.0995b26: 釋地體義等。後當廣釋自見。釋第四勝通達
T2805_.85.0995b27: 果云。三義。一由得四依。依法不依人等四依
T2805_.85.0995b28: 者。一依法。是法門即是詮教。人是能示詮之
T2805_.85.0995b29: 人。藉人求皆捨人不依人而往也。二依義。義
T2805_.85.0995c01: 是文下所依以。此所依以即得利益。語止是
T2805_.85.0995c02: 指示令取義。住語即執詮爲病不應依也。三
T2805_.85.0995c03: 者依智不依識者。智是達理能離生死法。識
T2805_.85.0995c04: 是隨生死起惑遇種種生死後有。四者簡依
T2805_.85.0995c05: 了義經者。細有了不了義。依文判了義。依理
T2805_.85.0995c06: 判不了義。若不能如此則自在生疑則不能
T2805_.85.0995c07: 得理。豈能利他。依理判了義經則能成就二
T2805_.85.0995c08: 利也。二者明通法界十重。從初通達乃至上
T2805_.85.0995c09: 地皆善通達者。此十即十地觀境十功徳。若
T2805_.85.0995c10: 理觀從初地達一功徳即達十皆善通達。若
T2805_.85.0995c11: 就差別義。取法界即不達二地功徳。分別中
T2805_.85.0995c12: 有分別倒惑故通達爲難也。三約四方便。如
T2805_.85.0995c13: 文可見。前後説處多也。第五明生佛家者。即
T2805_.85.0995c14: 眞如無生之家也。無明能生衆生生死無實
T2805_.85.0995c15: 體如但有外相貎無實體也。今生法身中故
T2805_.85.0995c16: 不爲無明&T021400;所苞裹也。又佛子五義者。一願
T2805_.85.0995c17: 樂無上乘爲種子者。由信樂故得多聞熏習
T2805_.85.0995c18: 爲種子。二般若爲母者。母有能生子義。若非
T2805_.85.0995c19: 無分別智則不脱生死。何得生如來家。智
T2805_.85.0995c20: 不令諸惡執□之。惡執□之則有無明。無明
T2805_.85.0995c21: 則能生生死。般若生即是無生生也。故離分
T2805_.85.0995c22: 別得無生生。故是生如來家也。三以定爲胎
T2805_.85.0995c23: 者。胎能含養兒滿十月故生。由定能含養衆
T2805_.85.0995c24: 行故無分別智生。即是佛子生。四大悲爲乳
T2805_.85.0995c25: 母者。乳母能資養兒。大悲利他即復資養成
T2805_.85.0995c26: 我衆行。若不爲利他則同二乘。豈成大行。故
T2805_.85.0995c27: 大悲如乳母養子也。五諸佛爲父者。一者子
T2805_.85.0995c28: 藉父遣體生。二者父又能訓誨令子成長。三
T2805_.85.0995c29: 者又爲外蔭護等。明佛子從佛性法身生即
T2805_.85.0996a01: 是體也。三身又訓誨令成長義。二身師義可
T2805_.85.0996a02: 見。法身爲自體常住。師既師自體義亦得是
T2805_.85.0996a03: 無師智也。又不令惡法侵損。是外蔭護也
T2805_.85.0996a04: 釋論曰恩養果有四種一廣大二最極三無邊
T2805_.85.0996a05: 四無倒者。平等令一切得解脱故名廣大。悉
T2805_.85.0996a06: 令得入無餘涅槃故名最極。利益無限量盡
T2805_.85.0996a07: 一切衆生故名無邊。凡所利益稱根性無不
T2805_.85.0996a08: 如理故名無倒。由證如同以如爲體不見有
T2805_.85.0996a09: 衆生異我故得衆生心平等。由得大悲同有
T2805_.85.0996a10: 利他用故得菩薩心平等。由同法身及法界
T2805_.85.0996a11: 爲體異故得法佛心平等。第七第八二果
T2805_.85.0996a12: 如釋論大喜可見。後第三結名菩薩見道者
T2805_.85.0996a13: 有三方便。謂如實智者正是此時除障。何
T2805_.85.0996a14: 以然。由見名義自性差別四種畢竟無所有。
T2805_.85.0996a15: 唯見識分別作此解。所解脱無所有爲無相
T2805_.85.0996a16: 性。能解心亦不得生。無相無生即得解脱果。
T2805_.85.0996a17: 了因即無分別正體智。此智爲不生道。四如
T2805_.85.0996a18: 實智是對治道正滅障也。應除是俗諦。二
T2805_.85.0996a19: 性可解。除滅者即爲已滅。已滅惑即理顯現。
T2805_.85.0996a20: 理顯現即三無性。一切法悉本來無二相。故
T2805_.85.0996a21: 除生死得法身。皆由唯識觀成。若不達此義
T2805_.85.0996a22: 則不識大乘要行也
T2805_.85.0996a23: 論本云復次何故菩薩入識觀者。下釋第八
T2805_.85.0996a24: 二智用章。此問如釋論解可見證。就此章爲
T2805_.85.0996a25: 二。前明無分別智前後入唯識觀定其方便
T2805_.85.0996a26: 體相用。次明二智用。就唯識觀中又二。初明
T2805_.85.0996a27: 未得初地之前觀。次明已得地更起後觀。言
T2805_.85.0996a28: 方便者即是唯識。若正智止有一如名更生
T2805_.85.0996a29: 惑常爲不生道也
T2805_.85.0996b01: 論本云由縁極通法爲境者。釋論解有四徳。
T2805_.85.0996b02: 明智體照境。即通法有四品。此就境有廣狹
T2805_.85.0996b03: 論之。苦但心最狹。無常通色心已居次廣。無
T2805_.85.0996b04: 我又廣。而止通大乘相用。無性就理體論之
T2805_.85.0996b05: 最廣。故言極通境。由唯識觀爲門能令通達
T2805_.85.0996b06: 諸法本故。於一切法無不通達微細。後方便
T2805_.85.0996b07: 作唯識觀。雖明無倒一義義兼得後三。既從
T2805_.85.0996b08: 無分別智生。又更生勝品智。豈得無前三
T2805_.85.0996b09:
T2805_.85.0996b10: 論本云爲除滅共本阿梨耶識中一切有因諸
T2805_.85.0996b11: 法種子者。此下第一明二智用。用有二。前明
T2805_.85.0996b12: 唯識觀有自利用。二明得後智利他用。自利
T2805_.85.0996b13: 有三。一者除障。二立因。三得果用。此文正明
T2805_.85.0996b14: 滅障用。通滅因果事可解。由七識是惑染六
T2805_.85.0996b15: 識有煩惱作業故。是種子因縁之本。而本識
T2805_.85.0996b16: 是縁中最勝。是増上縁。能生六七識作業。復
T2805_.85.0996b17: 能受薫持種子作根依持生故也。六塵是生
T2805_.85.0996b18: 種子縁可見也
T2805_.85.0996b19: 論本云爲生長能觸法身諸法種子者。此第
T2805_.85.0996b20: 二立因用。諸法即六度。由唯識觀轉六度令
T2805_.85.0996b21: 成出世故是證法身因也
T2805_.85.0996b22: 論本云爲轉依者。此第三明得佛法用。即明
T2805_.85.0996b23: 三徳四無畏。後結爲成除障立因得果三用
T2805_.85.0996b24: 入唯識觀。次第二明後智正體。既得眞無分
T2805_.85.0996b25: 別般若竟。此義如資糧章後分釋。今後智用
T2805_.85.0996b26: 是出世間智。此智照一切法無倒。又爲他解
T2805_.85.0996b27: 説。爲此二用故修無分別後智。云何修智。於
T2805_.85.0996b28: 入眞觀前時熟修聞思二慧。是修後智義達
T2805_.85.0996b29: 諸法入眞後時出俗見妄法始更明了也
T2805_.85.0996c01: 釋論曰内相外相内外相者。本識爲内。塵爲
T2805_.85.0996c02: 外。成身根爲内外。於自爲内。於他爲外。又根
T2805_.85.0996c03: 塵相對爲内外。識通内外。後智見生死同幻
T2805_.85.0996c04: 化可解。從正體智生故言清淨。清淨本所流
T2805_.85.0996c05: 故也
T2805_.85.0996c06: 釋論曰故不可依見聞覺智相判諸法爲實有
T2805_.85.0996c07: 者。此顯應依智不依識。識著倒相。智則見清
T2805_.85.0996c08: 淨善達倒夢境是無所有也。五明義如前後
T2805_.85.0996c09: 更廣解之
T2805_.85.0996c10: 釋論曰相違不實不定名偏者。依文符理爲
T2805_.85.0996c11: 不相違。眞實及不實。爲不可動名定。違理差
T2805_.85.0996c12: 機爲相違。闇心妄説爲不實。前後改轉爲不
T2805_.85.0996c13:
T2805_.85.0996c14: 釋論曰處時相濫名倒者。隨位高下十方地
T2805_.85.0996c15: 處高下爲説爲隨處。隨所宜機動時節説即
T2805_.85.0996c16: 有益名隨時。隨大小乘所宜法相法門等相
T2805_.85.0996c17: 故言隨相
T2805_.85.0996c18: 論本云是時正入唯識觀位中者。此下明第
T2805_.85.0996c19: 九二智依止章。就此爲三。初總標四種能所
T2805_.85.0996c20: 依止爲問。次別釋四能依所止義。後結示之。
T2805_.85.0996c21: 就總明有四種三摩提。是四種通達分善根
T2805_.85.0996c22: 止者。四定爲所依止。體燸頂忍世第一法。四
T2805_.85.0996c23: 智是能依止。此四種智即爲四種通達分善
T2805_.85.0996c24: 根也。釋論解云。爲明應入處故。言唯識觀中
T2805_.85.0996c25: 者應入處即三無性眞如。約此處觀方始見
T2805_.85.0996c26: 唯識明了能所依止後自別解。由四善根有
T2805_.85.0996c27: 四依止故善根成能證無差別理
T2805_.85.0996c28: 釋論曰樂觀無塵義故名爲忍者。此第二別
T2805_.85.0996c29: 釋。具明忍有四義。一欲樂義。由能忍安受無
T2805_.85.0997a01: 生理故二不可壞義。由境眞實智寂靜故。三
T2805_.85.0997a02: 智助義。四簡擇義。後二義明其功能也
T2805_.85.0997a03: 釋論曰此忍未離三相謂觀善成就惑汚清淨
T2805_.85.0997a04: 未隨意修習者。猶見有成就相染汚相清淨
T2805_.85.0997a05: 相所以未能隨意修習故成下品。次後第二
T2805_.85.0997a06: 別釋四依止。第一光得三摩提者。光是智名。
T2805_.85.0997a07: 因定得此智。定從所得之智立名故稱光得。
T2805_.85.0997a08: 定都四名。一者名三摩提。此云等安。謂能平
T2805_.85.0997a09: 等安置於心不令散亂高下。即是心法令心
T2805_.85.0997a10: 於一境法等攝住離於沈浮。二持訶那。舊言
T2805_.85.0997a11: 禪那。此翻爲智生。以能引生智惠故也。又翻
T2805_.85.0997a12: 爲善思。能善思量生六通慧故。又人心不高
T2805_.85.0997a13: 下顛倒不噉味故名善思。三者稱三摩拔提。
T2805_.85.0997a14: 此翻等倶至。心不高下爲等。心境不相離爲
T2805_.85.0997a15: 倶。在於觀中縁境爲至。故言等倶至。四奢摩
T2805_.85.0997a16: 他。此翻寂靜。已離下地惑。惑通無復用故名
T2805_.85.0997a17: 寂靜。前三名通流無流悉得立之。唯無流定
T2805_.85.0997a18: 得此奢摩他名也
T2805_.85.0997a19: 釋論曰若具五分五智此定名三摩提者。五
T2805_.85.0997a20: 分者初定光得爲自分三定通行爲自分定無
T2805_.85.0997a21: 間爲自分念分通四定爲第五分。一定中皆
T2805_.85.0997a22: 有五義故得三摩提名。四定別名從強者受
T2805_.85.0997a23: 稱也。又五分者。取八聖道中正定爲三摩提
T2805_.85.0997a24: 體。正見正覺正語正業正命此五爲分。由正
T2805_.85.0997a25: 見見邪相而捨。見正相而取。乃至見邪命而
T2805_.85.0997a26: 捨。見正命而取。由正見捨五種所對治。故立
T2805_.85.0997a27: 五種。能對治爲助定分也。五分智者。一自性
T2805_.85.0997a28: 分智。是無流勝善成熟故言自性分智。二人
T2805_.85.0997a29: 分智。此定非惡人所習。智人所讃。此智亦依
T2805_.85.0997b01: 内起。是智爲至人之氣分因故爲人分智。三
T2805_.85.0997b02: 清淨分智。我此定寂靜美妙。已捨道所對治
T2805_.85.0997b03: 惑滅故爲清淨分智。四果分智。現世安樂住
T2805_.85.0997b04: 未來感安樂涅槃果。是果家之小分智故言
T2805_.85.0997b05: 果分智。五念分智。此定憶念出入觀熟修不
T2805_.85.0997b06: 忘入出觀相故言念分智。約分起五智分三
T2805_.85.0997b07: 十七助道法。如釋論解。又四善根者。即是四
T2805_.85.0997b08: 定所發燸頂忍世第一四位即能資生於果。
T2805_.85.0997b09: 故爲善根也。第二定釋論明已離三相故是
T2805_.85.0997b10: 最上品者。已離成就相染汚相清淨相等三
T2805_.85.0997b11: 種分別惑故成上品也。即四尋思上品次隣
T2805_.85.0997b12: 四如實智解三種頂行。第三云是進際者。凡
T2805_.85.0997b13: 人至山頂進則成飛仙。似聖人進入忍位。世
T2805_.85.0997b14: 第一法即取眞智成眞聖故是進退際也。第
T2805_.85.0997b15: 三定四如實智中名通行從理得名。釋論意
T2805_.85.0997b16: 可解也。釋第四定止取通行一刹那定爲無
T2805_.85.0997b17: 間定。此定是最後法。釋論可見也。又前釋非
T2805_.85.0997b18: 安立諦義云。此諦通一切法無有差別故名
T2805_.85.0997b19: 非安立者。立法爲差別中二相之彼此故立
T2805_.85.0997b20: 法示他非安立諦。一切法同一如相無有異
T2805_.85.0997b21: 者。同此如相故言通一切法無差別也。後第
T2805_.85.0997b22: 三段結爲入非安立諦觀前方便。若得見道
T2805_.85.0997b23: 無生智即爲正相應道也
T2805_.85.0997b24: 論本云若菩薩如此入初地已者。此下釋第
T2805_.85.0997b25: 十二智差別章。就此爲四。初明得見道爲修
T2805_.85.0997b26: 道依止。二明修道依見道成眞聖行。第三簡
T2805_.85.0997b27: 二見道異相。四以偈結重顯前義。初明見道
T2805_.85.0997b28: 依止者。以修道中一切行並爲聖行者。由得
T2805_.85.0997b29: 見道故。由作唯識觀通達眞俗故。得見道爲
T2805_.85.0997c01: 依止故是聖行
T2805_.85.0997c02: 論本云云何菩薩修習觀行入於修道者。此
T2805_.85.0997c03: 下至更修加行文來第二明修位觀行體相有
T2805_.85.0997c04: 問有答。釋論作三意解此中答即爲三復次
T2805_.85.0997c05: 釋論曰此云何凡問十義者。指後第五勝相。
T2805_.85.0997c06: 解十地中具明此十義。今但列所問十義名。
T2805_.85.0997c07: 然雖復具有十義亦無分別明科段但有義意
T2805_.85.0997c08: 耳。而已復作三番釋。云何下文略示大意。十
T2805_.85.0997c09: 義者即明修道中大相境。一者相。即修道中
T2805_.85.0997c10: 境行體相。二次第者。即從淺至深從方便入
T2805_.85.0997c11: 理。三修者。即是長時修四修無分別等五修
T2805_.85.0997c12: 等一切觀行。四差別者。於一切行中各有無
T2805_.85.0997c13: 量義相貎不同故言差別。五攝相助者。即道
T2805_.85.0997c14: 品及世間散心萬行並爲助道也。六攝相礙
T2805_.85.0997c15: 者一切障並攝之轉令成助道分。七功徳者。
T2805_.85.0997c16: 即明法界十功徳能生長方便行之功徳也。
T2805_.85.0997c17: 八更互觀察者。諸萬行更互相顯。如初地有
T2805_.85.0997c18: 十度。以檀義獨顯。乃十地智亦然也。更互助
T2805_.85.0997c19: 法同相成。九名者。是義表定能顯一切法體
T2805_.85.0997c20: 故是名也。十淨不淨者。具眞俗三性。以依
T2805_.85.0997c21: 他隨分別爲不淨。不分別者故淨也。次釋修
T2805_.85.0997c22: 習觀行。如釋論可見。論本明入修道。釋論明
T2805_.85.0997c23: 依止見道入初地者。初地有入住出三僧祇
T2805_.85.0997c24: 修行。明重修同修道故也。次答中釋論作三
T2805_.85.0997c25: 復次來解之。此中問止一云何。由答中有總
T2805_.85.0997c26: 略出其有三義意。釋論作三義來釋之耳。後
T2805_.85.0997c27: 更釋文也。初番解釋初明三慧境。此中明十
T2805_.85.0997c28: 地異聲聞十地者。一受三歸地。二信地。三信
T2805_.85.0997c29: 法地。四内凡夫地。五學信戒地。六八人地。
T2805_.85.0998a01: 七須陀洹地。八斯陀含地。九阿羅漢那含地。
T2805_.85.0998a02: 十阿羅漢地。次明三慧功能。次明後得二無
T2805_.85.0998a03: 倒。次明長時等四修。次明由轉依故行成眞
T2805_.85.0998a04: 聖道也。後明爲得三身具自他利益故更修
T2805_.85.0998a05: 加行。復次云何下。第二復次約六義爲問者。
T2805_.85.0998a06: 此中但有答文中有六意。故知總明一云何
T2805_.85.0998a07: 中有六問。一明三慧界。二明三慧功能。三
T2805_.85.0998a08: 明修位因果。即後智望前爲果。望後時修慧
T2805_.85.0998a09: 則爲因。可見。四明四修。五明依止。即依轉。
T2805_.85.0998a10: 六明勝用。即得三身成滿自他兩用。復次云
T2805_.85.0998a11: 何。第三總問修位次第者。初總答問。云從初
T2805_.85.0998a12: 修心乃至修位究竟以答問。然後更還擧三
T2805_.85.0998a13: 慧境乃至三身爲次第釋之。由境生智。由智
T2805_.85.0998a14: 功能故能攝持境。故成次第。次出其體相示
T2805_.85.0998a15: 因果。次成滿四修。次明轉依。是自利爲四
T2805_.85.0998a16: 徳本。次復明得三身二利義。復次論本云佛
T2805_.85.0998a17: 廣説所安立法相於菩薩十地者。此更重擧
T2805_.85.0998a18: 前文釋證成其意。此即三慧境。釋論曰。合如
T2805_.85.0998a19: 所説雖有衆多法門。論其眞實唯是一境。聞
T2805_.85.0998a20: 慧能達此。次思慧能合觀眞俗通別二境。修
T2805_.85.0998a21: 慧但在極通境眞中。此行並是眞聖行。異地
T2805_.85.0998a22: 前行也。次後智作世等可見。初地證得眞如
T2805_.85.0998a23: 法身始是自利用成。八地無功用自利成。九
T2805_.85.0998a24: 地始 應身利他成。十地得化身利他用化
T2805_.85.0998a25: 二乘凡夫下品人始成就。而猶有微細礙著
T2805_.85.0998a26: 未自在不及佛也。就感他佛者。凡夫二乘始
T2805_.85.0998a27: 行菩薩感化身訖。十迴趣初地以上悉感應
T2805_.85.0998a28: 身。初地得證法身也。方便淨土中感應身受
T2805_.85.0998a29: 法樂爲進道縁。以行成入理即體證法身成
T2805_.85.0998b01: 常住果也
T2805_.85.0998b02: 釋論曰聲聞見道是他道菩薩見道是自道
T2805_.85.0998b03: 者。次第三辯大小乘見道異相。二乘見道心
T2805_.85.0998b04: 境異。所行道與能觀心異故是他道也。菩薩
T2805_.85.0998b05: 見道境智唯一。無復境智二相故言是自道
T2805_.85.0998b06: 釋論曰此依止在道方便中即思修二慧者。
T2805_.85.0998b07: 通方便中福慧助成正道故名依止
T2805_.85.0998b08: 釋論曰此涅槃非是道果是道住處者。不明
T2805_.85.0998b09: 修道所得究竟果名涅槃故。是道住處非是
T2805_.85.0998b10: 道果。顯菩薩以慈悲般若爲體。不著生死涅
T2805_.85.0998b11: 槃。離眞俗相。道住此無相法中即名無相法
T2805_.85.0998b12: 即無住處樂故名涅槃
T2805_.85.0998b13: 釋論曰道有下中上上即是十地者。下即聲
T2805_.85.0998b14: 聞。中即獨覺。上即菩薩十地。此十地是眞常
T2805_.85.0998b15: 道也
T2805_.85.0998b16: 釋論曰此十地出離四種生死爲通功能者。
T2805_.85.0998b17: 依本識起方便行免界外四種生死。十地體
T2805_.85.0998b18: 並是眞如。菩薩正是眞智故通免生死也
T2805_.85.0998b19: 釋論曰所居之土無有五濁如頗梨柯等者。
T2805_.85.0998b20: 無五濁即無五人。一凡夫。二外道。三聲聞。四
T2805_.85.0998b21: 獨覺。五下位。下意行菩薩等五並爲穢濁不
T2805_.85.0998b22: 得入十地中淨土也。頗梨柯者即水精。此體
T2805_.85.0998b23: 清徹。能徹見彼邊物義。故借以表土。土即唯
T2805_.85.0998b24: 識智爲土體□□□頗梨柯世界 釋第九生
T2805_.85.0998b25: 如來家者。以見眞如證法身爲如來家 釋
T2805_.85.0998b26: 第十法輪三義名轉者。一能上下平行者。上
T2805_.85.0998b27: 即行進趣勝位。下即化他也。平行即修觀。未
T2805_.85.0998b28: 得能得者令得勝法入勝位。已得能守者令
T2805_.85.0998b29: 不退失也。三能從此至彼者。能以我功徳智
T2805_.85.0998c01: 慧與他。隨根性機宜令彼得我解。復得傳化
T2805_.85.0998c02: 他故言從此至彼 第十一得果異。二乘有
T2805_.85.0998c03: 十力等。後智果中廣釋。此未解之方便入見
T2805_.85.0998c04: 道修道究竟。即第四段道。又四行五言偈。後
T2805_.85.0998c05: 更承五行七言偈。爲顯前義令開顯易見。前
T2805_.85.0998c06: 四偈中一偈明四尋思方便及正觀四如實智
T2805_.85.0998c07: 方便。次一偈正明四如實智故得入非安立
T2805_.85.0998c08: 諦即三無性第一義理唯自證知。次復兩偈
T2805_.85.0998c09: 顯所入出無礙法師別論取來證成之如偈。
T2805_.85.0998c10: 後釋論結示之可見也。此後五偈釋論結顯
T2805_.85.0998c11: 義。一明資糧道。二加行道。三見道。四明究竟
T2805_.85.0998c12: 道。釋資糧中又言單名生複名長菩薩唯複
T2805_.85.0998c13: 無單故生長一時者。十度但進故生長一時
T2805_.85.0998c14:
T2805_.85.0998c15: 釋論曰此福及慧有二種功用一能助道二能
T2805_.85.0998c16: 成道體者。道有轉成勝品義則成道體。劣品
T2805_.85.0998c17: 有轉滅義。由帶相而是善故能資助成道。道
T2805_.85.0998c18: 成劣相即滅故不成道
T2805_.85.0998c19: 釋論曰由定後心觀察諸法是故於法心得決
T2805_.85.0998c20: 定者。在定中已證見法義。出觀後此心從定
T2805_.85.0998c21: 心生。以達法本故觀察諸法心猶決定
T2805_.85.0998c22: 釋論曰又菩薩備修五明於度量方便具足自
T2805_.85.0998c23: 能故於思惟心得決定者。一因明亦爲内明。
T2805_.85.0998c24: 以善解外道所明一切身内諸法精識立破相
T2805_.85.0998c25: 名明。以立義破義皆有因故也。二者聲明者。
T2805_.85.0998c26: 若善毘伽羅論好識音聲差別之相名聲明。
T2805_.85.0998c27: 三者外明者。善識達身外事一切六塵世間
T2805_.85.0998c28: 事相爲外明。四醫方明者。善識業病疲病及
T2805_.85.0998c29: 治病時等等故也
T2805_.85.0999a01: 五者工巧明者。一切諸方道述國計治生田
T2805_.85.0999a02: 園等悉屬工巧明也。菩薩既具故思惟中心
T2805_.85.0999a03: 得決定也
T2805_.85.0999a04: 釋論曰菩薩能化能證故名能了者。是所證
T2805_.85.0999a05: 自分現前爲證。未達之處將現證處比度得
T2805_.85.0999a06: 解爲比
T2805_.85.0999a07: 釋論曰知此義類但以分別爲因者。爲化分
T2805_.85.0999a08: 別衆生故説眞俗二諦皆由分別故起。故以
T2805_.85.0999a09: 分別爲因也
T2805_.85.0999a10: 釋論曰已於義類及分別心決定故者。由加
T2805_.85.0999a11: 行道已得無相性分證見眞於二諦義類無所
T2805_.85.0999a12: 有心決定。由五明於思惟分別識法心決定
T2805_.85.0999a13: 釋論曰離顛倒及變異二虚妄故名眞者。内
T2805_.85.0999a14: 心是顛倒。外塵有爲法爲變異。由心至故著
T2805_.85.0999a15: 變異成生死。眞如理無内外法。故離顛倒及
T2805_.85.0999a16: 變異等相也
T2805_.85.0999a17: 釋論曰是諸法第一性故名法界者。約諸法
T2805_.85.0999a18: 辯自體法爲法性。廢法辨自體是第一並眞
T2805_.85.0999a19: 無僞。是生道因之性故名爲法界。具含三身
T2805_.85.0999a20: 故。三身是法界自他二用也
T2805_.85.0999a21: 釋論曰同見一味無有差別者。見如來大小
T2805_.85.0999a22: 乘教雖顯多種法門。皆爲成就眞如一味無
T2805_.85.0999a23: 差別之理。一即法界之法身也
T2805_.85.0999a24: 釋論曰一切染汚法熏習種子是過聚性體
T2805_.85.0999a25: 者。惑業果報三品不淨法種子並是過失法
T2805_.85.0999a26: 故言過也。有無量種子並在本識中故名聚
T2805_.85.0999a27: 體。是生死不淨品之根本生因故名爲性。離
T2805_.85.0999a28: 如來大乘正教不能令解。離無分別智不能
T2805_.85.0999a29: 滅者。此是一切染汚法微細種子。一切染法
T2805_.85.0999b01: 依止此作因縁生故言染法。此依止中無量
T2805_.85.0999b02: 種子聚在中故言稠。悉與本識體無異相不
T2805_.85.0999b03: 可分別故名密
T2805_.85.0999b04: 釋論曰如阿伽陀藥者。此無藥翻之。此藥能
T2805_.85.0999b05: 治一切病。亦如如意寶能除一切。此亦能除
T2805_.85.0999b06: 一切病也。可得名無賈良藥。亦爲無比良藥
T2805_.85.0999b07:
T2805_.85.0999b08: 釋論曰所説理勝及所得果勝者。一乘道理
T2805_.85.0999b09: 無性非安立諦等理。果即大涅槃爲勝也。又
T2805_.85.0999b10: 明大乘通三乘中菩薩爲大。又待小得大。一
T2805_.85.0999b11: 乘者無二三乘唯是一故。無相待之乘爲眞
T2805_.85.0999b12: 實勝乘也。無分別智以法界爲根。體爲知根。
T2805_.85.0999b13: 從知未知根生故。又名有根。有未知欲知根
T2805_.85.0999b14: 從如實智生。又論縁因解性生亦名有根。能
T2805_.85.0999b15: 生後智及進後加行智故。亦名有根。有當體
T2805_.85.0999b16: 名有根。何以然。得此智故餘智滅。智依此智
T2805_.85.0999b17: 故更生上地功徳智慧故是根也。餘可見
T2805_.85.0999b18: 攝大乘論義記第七
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