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No. 2799 [cf. No. 1522]
十地論義疏卷第一

剛結堅義如金剛□□□□□□□□□□
□□□□□□便能生道行者能利他行不
能者無能勝奪也。三昧分者。佛性門中入寂
分凡有二義。一表十地理深非證不説。二欲
受加。是故入三昧也　問曰。大士靜亂平等。
何當不定而始云者　答曰。蓋隨化□□□
□又解□寂圓道備通萬行無障無礙。以之
爲乘證無出入顯在外用。攝用在心故名入
也。光明者。如來光同處不相障礙故。論云
光明者。顯照一切餘法門故。非思量境者。明
十地眞法體非分別妙絶名相。故法華經云。
是法不可示。言辭相寂滅。諸餘衆生類無有
能得解。加分以下佛性門中果嚴因分　問
曰。上入三昧在於定中。今此加分中。諸佛
開基淨願九入十始終廣明地體圓極備統萬
行。敬爲誰説也　答曰。正爲金剛藏説。以金
剛藏入法性三昧與諸佛體同故。諸佛在定
中爲説十地法用辨十地自體無障無礙。加
以三業定中具作法用既竟。金剛藏然後出
定依向諸佛所教爲大衆具辨十地行相差
別。故有定中説　問曰。若爾何故下論云定
無言説　答曰。云無言説者。乃可無六識分
別言説。非無證説。故經云。無説是名貞説
也。加者。向入三昧顯已契證。是能説之人。諸
佛同加勸令其説。故云加分。夫凡解加有二
種。若如來住持力加。須菩提説大品令草木
能説章句。皆是住持力加。今不論此加。亦
不論加其進行。今直取加其教智説同佛説
　問曰。金剛藏是十地大士。體證相應勘能
自説。何假佛加　答曰。實自能説。但大人在
坐迭相映奪説則成礙。要假佛加説同佛説。
故下論云。同化辨才也。就文中有三分。初
直明本願力故加。第二何故加已下爲説十
地故加。第三明諸佛與力之相。就初經文中
有三分。第一至同名金剛藏明出經者意。是
諸佛已下明諸佛讃勸。第三是盧舍那佛已
下明諸佛助加之義　問曰。佛具一切智。一
佛便足。何故多佛加者　答曰。顯諸佛道同。
德無彼此。同契不二。顯法爲重。及法師者。以
加力故説同佛説。法在於人。人法倶重也　
問曰。上知多佛之德。何故同一名號也　答
曰。願者是本行之秤。金剛是眞理行之名。本
在因時同行金剛理行今成正覺。還以此正
法同號其人。故言本願也　問曰。若以理行
同故名號同者。何故盧舍那佛而名獨異　
答曰。盧舍那佛名蒲淨如來。是自體異用報
果圓寂故不與因同名。十方諸佛是自體方
便相在對因故與菩薩同名也　問曰。萬行
非一。何故唯金剛爲行也　答曰。金剛是眞
理行萬用之體多所行。故論云示多佛也。三
昧法體者是十地。證智皆名金剛者。十方諸
佛及盧舍那佛。昔在因地同行金剛行也。同
説者皆顯十地也。既契窮本際得即不二。本
今齊等故言不異名加也。又者更有義増踊
悦者。爲辨菩薩與佛所得道同。但増微爲異。
如來圓證。菩薩分證。慶已必圓故生踊悦也。
方便顯多佛者。一言兩顯是集法者巧故言
方便。爲説十地者。寄圓數表圓道也。先作
是願者。是盧舍那開基行願。今自加者。非
但自立。亦兼一切。故今成正覺。先加金剛
藏命其入定也。後餘佛加者。諸佛道同化儀
處一必須嚮助也。盧舍那本願者。前承盧舍
那加所以入定。後諸佛加令其起先説。先説
之來元由盧舍那爲成其人法席建立也。何
故加者是問。第二明所爲説者是答。生下
二十句。復云何加生下第三經文。二十句備
如論分。初十句明入。入據其解。後十始終
明行。自行義劣但彰名名入。利他行勝故辨
始終之稱。住信行地者。常徒解信正在習種。
性種彰行。道種彰發趣。今明信行。始從習種
終訖解行皆爲信地。初地已上名證地也。是
出世間道品者。是十地法正是佛法故。故指
道品爲爲佛法　問曰。今爲説十地法所以
擧佛法者　答曰。菩薩地法正以佛法爲體
故也。見智者是教道。得證者是證道。教有
始末。證有初後。始相應名見。淳熟名智。始
契名得。終圓名證。以成明也。信樂得證者。
此辨入方便因果。通擧前智據先成就處語。
今言信樂。始解會時爲言解行。終心修覺相
入證方便以爲信樂。始契初地相應以爲得
證。以成入義　問曰。道體平等妙絶名相。非
得非證。云何言得證　答曰。若言無名相不
可得證者。蓋非分別之心取相能會。但聖人
所證理絶形名無爲所不爲。是以無言之法
寄言説言。無聽之旨藉説以悟。故論云。何
故不但説無言示現依言求解故。智慧地者。
本分中六種決定正明實慧體也。根本入者。
一而備萬以之爲本。修多羅中者。本初句與
九句爲本。又爲辨此中開合。九入都就教中
證也。依根本入者。九入皆分別。向一句皆
是所入。智地差別故悉名爲入　問曰。向智
地一句乃是十地智。九入中始明聞慧。終明
佛盡。何得爲本也　答曰。智地一行具一切
行。今始從聞攝終至盡者。就其衆意之相故
寄優劣階降而言。此非根本入中有此優劣。
亦非雖根本外有此差別。何故然者。大乘義
融一而備衆。衆而是一。淺而備深。深而備
淺。故但擧初地則徹佛地。理無不盡。其用
亦備。此是初地之佛地。非是佛地之佛地。
若擧佛地亦備初地。此是佛地之初地。非初
地之初地。華嚴經云。住於一地普攝諸地功
德。故智理行但融。九入中初四句明地前行
相。中間四入明地上行。第九明佛果行。攝一
切者。習種性是一切佛法種子根本建立也。
道品者。初地已上方便者性種行也。法相入
者。道種性修慧義。二義中知故云彼彼。善
知二諦境界故云種種。三慧既成勘能化物
故云教化。義者是理。名字是教。善知理教
故云具足。應機授藥故云善説。世間行滿。
次明入證。初地始心與理相應名證。證有二
種。一緣證。二體證。修道剋證理唯自覺故
云緣證。一切衆生皆以法界爲體。煩惱覆故
隱而不現。了因除彰自體顯用如如平等故
曰體證。初地始心以爲見道。後安住以爲修
道。教化者對料簡。第四句擧利他以成自利
也。修道有行對治成就故云不放逸也。離煩
惱染者。前見道除煩惱障。後修道應除智障。
而言煩惱者。擧煩惱盡以除智障。二地至七
地爲修道也。地地轉入者。八地九地也。出
過功用故云出世間。前修道之位修行義彰
得遠離之名。今八地無功用道當體無貪性
善根淨也。復有善根能爲因者。料簡善差別。
世間善能生出世間善根。此異體相生。七地
已還善根生八地已上出世道品。同體相生
故云因也。菩薩盡者。十地大士因道究竟更
無有餘非滅盡也。佛果功德名爲祕密。菩薩
分證故云入。佛盡者果道窮圓也。一切智者。
諸佛一切智。契會相應名入。爲校量非根本
入者。理而言之。智慧地體一而備萬。所以
始從聞攝終至佛盡者。爲辨行相差別寄優
劣而彰。非根本入中有此優劣之根也。一
切十句中皆有六種者。此通釋十地一部中
皆有六種總別義也。言説應知者。爲教化故
作此優劣之説。眞實之相不可依言而取故
云應知。又解。一即一切。淺深平等六無六相
也。謂陰入者。陰是五陰。入是十二入。界
是十八界。事別不融故須除也。六種正見者。
一行爲總。衆行爲別。總別倶融爲同。總別
差殊爲異相。證相順爲成。相違相背爲壞。是
總本入者。智慧地體也。別者九入也。依止
本者。非本末則不立。非末本則不滿。故云
滿也。九皆是入曰同。九入階降名增。擧一
衆無不統爲略。歴別而彰爲廣。如世界成壞
者。借喩以況。成時微塵不增。壞時微塵不
減。圓極常爾義無障礙故爲況也。得十地始
終者。問曰。何故名始終。答曰。創入相應
名始。後剋成滿名之爲終。信欲等者。信是
解之始。欲是行之始。親近是道之始。此三
位在解行中。解滿名念。行滿名持。道滿名
地。滿有十階故言諸地。復有阿含及證者。阿
含者就教道以論始終。證者就證道以明始
終。如是次第者。論位及教以説此次第。依
初相者。位始終也。位中旣成證教可知故
言應知。攝始終。前九入中語其自行位劣
以聞慧爲初。此論始終據外化。其行是勝
以思慧爲初。受持説者。地持八句縱雖不
思處説有所捨。是隨所聞義。依義不依味。
闇説明説。名受持也。修慧中有二句。欲之
與行。地持中有四句。前二心觀別修行未
善成故不取。但取正觀合修二句。始相應名
欲。行之淳熟名行。修相方便解心造境以爲
觀分別。道品初地得解在心與眞境相應體
未卽是名修覺。初地始心爲見道。法體自然
爲法無我。見道據位無我據行。善相應成以
爲方便。體非分別離諸妄相。以之爲擇。非
擇去之擇故言勝也。大智慧者。應言大乘。
若釋名辨義。觀照爲慧。運通爲乘。今據法
辨義。一切行倶融以爲智慧。無障無礙以爲
大乘。非二乘境界故云過小乘也。對治無明
者。寄對治以顯。明非體對治也。此事中者。
結法無我智。彼時中者。結見道時。皆善知
者。結方便也。修道始終者。出世間智力是
初地智。智有姿成二地義。以牒前起後。以
明修道之解依前而生也。法義者。二地已上
修道行地。此處菩薩五種障者。據位而言。此
二地已上也。就行實而言。正是初地。但論
主解義多途。或順釋或返釋或顯發釋。今論
主將明此處菩薩有五種對治行。故擧五障
來顯　答曰。今言有者。是其細障。但無麁
障故言寄障顯也。就五障中。初一句於法義
二辨中障。卽二地邪行於衆生障也。第二句
於辭樂説二辨中障。卽三地闇相於聞思也。
第三發心狹劣障。四地至七地住寂心也。第
四不懃化物障。卽九地不能善利益衆生也。
第五無不能破邪者。不善爲客。旣不能破邪。
己義不立。故言善巧障。卽十地於諸法中不
能自在障也。壞也。人無探承故離散也。不能
答難者。上明不善爲客。此不善爲主。顯不
能立正也。雖能破邪立正。若樂著小乘亦是
其障。雖求菩提。而化物懈怠亦是其障。雖
有心化物。而無方便亦爾障也。各有二過。闕
無自行外化。其義可知。對治有五者。對以
顯行。隨彼所著者。外人邪執處也。顯己義
者。菩薩内具明解。善識邪正。能破邪執。故
云對治。正義旣興。學徒還集。幡上離散。卽
攝衆生戒也。能答難者。旣隨問能答。得通
大法。是無礙義。正義旣通。出言人信。幡上
人不信受。卽三地禪智也樂著小乘對治者。
樂小則捨大。願大則棄小今願大。捨小卽爲
二得也。大菩提願者自體行念者方便行。不
忘者堅固義。卽四地至八地道品菩提分也。
利益衆生者。卽九地四十辨才也。通達分別
卽地智神通等也。加之所爲如上所釋故。言
已説何故加　問曰。加須有法。復云何加
答曰。諸佛與力乃有無量不出三業。謂口意
身。口加益辨。意加增智。身加形安。口加勸
説雖益辨才。若智慧不達根性則辨無所寄。
故次明意加與其智力。旣具辨才智慧勘處
衆施化。在定無言。故次明身加摩頂令超。據
相三別論理處通。云何口加者。擧初章門。何
者。是口加事汝當辨説。法門差別者。諸佛
上説二十句是略明十地行。金剛藏爲衆廣
説也。得法義者。前二辨也。不妄説者。後
二辨也。諸法門者。是十地法卽上金剛藏所
證法也。種種名相者。十地行相不同也。此法
善巧成者。明教道萬用殊。能用不永寂故名
方便也。此初句辨才與下十句爲本。別依止
本故云依根本。自分他分加者。明十地之法
是不共法。唯佛能盡其宗。金剛藏但分得其
旨。今加金剛藏教智同盡其宗。以爲他分加。
自分加者。於自分中若於己衆實德自在。但
大人在坐情有悚怯説不盡趣。要待加被形
安志泰方有所説也。二種辨才者。蒙佛加故
己智增。智增由加所成。此他力義。自力者。
今對佛宣辨雖自力勘能。要須待加故自力
亦云加也。不闇加者。加必加於可加。加則
己辨釋他力　問曰。此十地法是金剛藏已
成自分。何得名爲佛法　答曰。差別以人對
法則十地法是菩薩法。若據法窮原則世間
法亦是佛法。今説地之旨實。故須佛加自力
中前二自行。後二利他。有作者。教道於緣
中方便無礙也。證道本寂不從外來以爲無
作。化衆生者。始化相應　身淨者。化令淳
熟身得淨果。三種盡者。更開章門。菩薩盡
者。因道究竟。八地已上。同相障者。初地
已上七地已來所有法界海會菩薩同名菩薩
名爲同相。正以多相故障於報身不顯無功
用智。超功用智盡相融無礙成於報佛也　二
乘不同盡者。初地至七地不同相障盡。言不
同者。地前菩薩見聲聞相異菩薩相。見菩薩
相異佛相。是名異相障。由此別相障故不能
見應身佛。初地已上斷四住煩惱盡則不同
障盡。佛盡者。果德圓備體障盡。障者窮實
而言。一佛備一切。是合理之解。若一切備
一。覆成其障。何者是也。稠衆果中多百多
千。卽是其事正以緣智在懷。一佛體上分別
作無量佛解。以是故障法身不顯。故論云。
金剛藏菩薩入體性三昧。十方世界有心有
相皆入金剛藏身中。智見通如來。形充法
界。周圍百萬億阿僧祇世界。卽體障盡故
云佛盡也。法身者法性身。心者第七心。意
者第六意。識者五識識。故楞伽經云。心爲
採集主。意爲廣採集。現識分別五。離此七
種識轉爲智。故云唯智依止。受佛位者方便
行滿。智處生者報行滿。度五道於生死而不
著。涅槃道淨者不住於涅槃。智滿足者是佛
智。校量上上者釋轉勝義。後上勝前上也　
問曰。何故意加中明色身名身者　答曰。就
身口顯得意力。無上勝身者。形懼則情悚。形
安則志泰。故加無畏上身令其安志。辨才者。
口辨諸法説無滯礙。前色身勝結上句。後名
身勝生下辨才句。不著辨才者。具四辨才説
無滯礙。勘辨才者。辨成就智勘有所説。緣
者有爲緣集無爲緣集體也。旣有其緣必有
本實。故次辨法。法名自體眞如。眞如法性
也。旣有眞實之理便有生死涅槃大用義興。
以之爲作。於向三無礙大智義成。成有三種。
一理成。二智成。三説成。説上三法表理障
顯名理成。智慧分別證會不差名智成。言不
差理名説成。善達此四。爲人宣説得生心解。
名勘辨才。是爲成義。不達上四名曰不成
　問曰。何者是成。何者不成　答曰。一彼
現前得相。得證相應。現量智也。二彼依現
前得相。唯已所得比度而知。比量智也。三
自種比相。雖非現得要是可得之類。是信言
量智。四成相。稱向三説成其詮相。五快淨
語説相。尋此證詮相能生妙解。是爲成五種
淨相　七種七者。一彼異相似得相。四諦二
諦理相大同故。曰相似得。二彼異不相似得
相。若隨心行差別萬端。名不相似得。三一
切相似得相。理相唯一也。四一切不相似得
相。行相淺深大小非一也。五異生比相。於上
四種法中顚倒異解取不得方也。六不成相。
旣正解説不成詮也。七不淨語説相。尋之者
生人邪解長人煩惱也。前四不淨教緣。第五
不淨教因。第六不淨教體。第七不淨教用。五
種淨教中。前三淨教因。第四淨教體。第五
淨教用。任放者。出言會理。文義具足。不
差機會。名任放也。是不忘加者。上論直釋
任放義。此釋得任放之由。由佛加也。能説
辨才者。前衆生法説不悟。隨其性欲借事陳
況開曉其懷。三種同相智者。一緣起。二妄
相。三眞如。緣起者第七阿梨耶識。是生死
本也。妄想者六識心。妄生分別邪著六塵。
眞如者佛性眞諦。第一義空也。此三解無別
異名爲同相。終日同處染淨常別名不雜。經
論互擧　又解。同相者。謂三空智擧相論三。
推理唯一爲同。證空實覺曰智。曉在心府故
曰現前。教出辨才者。以佛十力外化衆生令
得出離也。上明十力。此明無畏。説時決定
能摧邪顯正爲無畏也。無量辨才者。今就大
乘義中。但擧一字無法而不盡。正以善達六
種正見故爾。六種正見者。法蠡圓音體是其
融。一教一切教。一體一切體。教體旣融。但
擧一教無教不備而無理不統。體含備周無
可缺然。以之爲本。説本分疏有衆教之別。以
之爲末。雖復衆教差別教相處一。以之爲同。
對同衆別以之爲異。理不自彰爲教。所顯教
成詮用以爲成。對分自立互絶興擧迭無姿
成以之爲壞。此壞壞正是成壞。本末同異義
亦如之。同化者得佛神化也。三種化者三輪
教化也。如來加被莊嚴三業與衆獨絶名殊
勝也。有力者融因之力。是行平等。慈悲是心
平等也　問曰。如此平等應無所簡。何故唯
加金剛藏而不加餘者　答曰。下論云金剛
藏得大乘光明三昧者。是其法體自體因。因
不異果。以果嚴因得力義顯。所以云加也。餘
者不得故也　問曰。此會無量一生菩薩善
行十地。何故云不得　答曰。以其非自體行
故不得也　問曰。若爾金剛藏便是可壞。金
剛藏非方便。則不具萬德　答曰。若體此宗
時不應作是難。何以故。此宗中論行一行一
切行。語人一人則一切人。是故餘菩薩有自
體行正金剛是。金剛藏有方便行正餘菩薩
是。本願現前者。行因旣久。行立在今也。三
昧攝功德因者。體備法界眷屬行也。八種行
者。功德乃有無量。略辨八種以明自他行。因
淨者。行性是因。非前因也。深心者。發心
徹於後際。又十住毘婆沙論云。深有三種。一
者能於佛果起心玄其處遠。二者於佛性理
中生信。三者於受苦衆生深起大悲。故云深
心也。地盡者。發心非於初地。乃盡十地取
菩薩果。深心信樂等者深心義也　問曰。若
初地是深心者。終至十地彌於深心。何故但
言初地深也　答曰。正以深心名通故。以信
樂來顯信在初。論云始者信欲等也。善法根
本者。自體因德無不備。智淨者。前初地見道
但論深心。此以上修道論智淨。行周法界亦
趣佛果故云地盡。初地自體眞照以爲觀智。
此眞如觀者增三地也。圓滿者自體内明。普
照者外朗周於法界。下喩況可知。身淨者四
地。生生者五地六地。善行成滿七地。心調
伏者八地。至十地無功用。行能斷習障故云
行也。聞攝淨者。上明自利。下明利他。受持
祕密具足聞持陀羅尼也。通淨者。神通無礙。
身業益物也。以決定信者。此語應言以神通
力令物決定信也。辨才淨者。此三昧能善同
方音説無滯礙。是口業益物。善知教旨明閑
取捨故言相違也。初章字者。根本圓音無礙
教出生無量字句也。離慢淨者。意業教授令
得眞智也。眞實智釋法界智印也。教授不異
釋善印。印於衆生同已所得也。上明三昧具
八種淨功德。此第二明三昧體能作八種因。
自利因者并擧四句經文。下次第出四種因。
精進因上初句深心。深心能與精進作因。不
忘因第二句智圓滿。自證圓智與不忘作因。
身轉淨故是勢力因。善斷煩惱習故是不染
因。後四句經論一一相對明因。念持無量法
與斷疑作因。以神通力故與敬重作因。得總
持解故明閑取捨與轉法作因。假餘尊法誦
持者。正明九十六種道中各有所重名尊。菩
薩爾時形同外道。口説佛語。内行佛法也。自
得眞智勘能化物。與教授作因。如是化者。擧
化他以成自行。摩頂覺者。上佛力故入定。今
佛加故覺。即身加相。身有二種。一據自體行
應言灌頂。二據方便行則言摩頂。此中欲令
起説故。就方便行云摩頂也。示神通力者。自
體不動無所不至。所現神力非世所能。名爲
奇異也。云何起分者。自下解性門中緣起分。
上入三昧有其二意。一欲觀機審理。二欲招
諸加助。今三昧訖者。觀察已周。得力者。得
佛威力。説時至者。衆生根熟感道時至　問
曰。説時旣至。何不在定而説　答曰。定無言
説故起也。云何本分者。自下正明佛性體。向
出定欲説。直先略説以起請端。略爲廣本故
明本分。本有二種。一教本。二宗本。略辨地
名與後廣説爲本。是教本。六種決定苞含萬
行以爲宗本。故云本分　問曰。何故略説不
待請。廣説待請也　答曰。爲顯此法是無言
之法。其唯自證非緣所得。而備因外彰所以
自説。廣説所以待請者。爲顯非唯一向自成。
要藉修相方便得彼用也。爲説不説者。若不
自説。大衆不知金剛藏爲受加説爲不説也。
又不知説何等法者。上諸佛雖勸汝當辨説。
未知竟説何法。故略陳地名令大衆寄心有
在也。願善決定如初地中説發菩提心卽此
本分願應知者。明願與發心左右爲名。是故
二處互擧結會不二也。眞實智攝者。眞如實
智與理相應慧攝非縁智所攝。善決定者。旣
證初地出世眞智明白之解凡地妄想疑倒一
切永亡故。云卽決定者。卽十地體旣是出世
眞證。若以世法來釋者則失正義。故直言卽
是也。此以入初地非信攝者。分其位相。今
據初地已上辨其眞道。地前是對治方便故
名爲信　問曰。依地持論云。地前亦有眞行。
何故但云信也　答曰。地前實有眞行。隱而
不彰。所以然者。爲顯一修成故。取前爲方便。
當所辨者爲正位。若論前雖有眞行。無相發
起義。據十地修入法用悉皆如此。若辨十地
行。賢首爲信地。若十行爲信地。乃至辨佛
地。十地已還皆以爲信。故仁王經云。十地
菩薩而無相信。滅一切煩惱。照第一義諦。
不名爲見。就六種決定中有三。前二句明
決定行體。第三句明決定所證法。下三句明
決定行用。觀相決定者。自有辨觀地前方便
修相覺名觀。得證時名依止。此是前後觀依
止自有理之外。用智爲觀。卽體眞照以爲依
止。今都不取此爲觀義。正取卽理眞照自體
相應眞如一味以爲觀善也。體非分別不雜
無明故言一味。眞實決定者。自體眞覺性離
緣得也。體非分別離諸妄想故云出世間也。
勝善決定者。自下所證法無障礙行用。法界
超昇累表以之爲勝。大法界者。是佛性異名。
釋勝義。法界有二種。一事法界。二眞實法
界。聲聞所知名事法界。不名爲大。眞實法
界以爲大。與此相應成以爲勝。諸佛稱法界
得圓用。菩薩分用。故言佛根本。大勝高廣
者。超昇獨絶莫能加者以之爲大。超出位外
以之爲高。曠苞無限因之爲廣。此皆行用差
別。一體異名者。大乘義融一而備萬。此法相
義者。大乘法相理正如此。非始造終成出在
天眞自相常住。有佛無佛不可虧盈故云法
爾。復法界大者。下有三句辨如法界義。卽
是三道眞如觀明證道幡心契悟如理相應更
無異得。以之爲證。勝凡夫二乘者。超凡越
聖　問曰。經云初發心菩薩勝阿羅漢。今辨
十地眞行。何故始言勝者　答曰。此非三乘
中凡夫二乘。今以習種前十信人未有行成
爲凡夫。習種性位是聞慧以爲聲聞。性種解
行據位而言。未得眞空但與理相應以爲覺。
今得證相應過於此位。以之爲勝。方便集地
者。此辨不住道。於生死而不著。涅槃而不
樂。自非善巧。何能爾也。白法界者。明助道。
無偏光絜以之爲白。因善決定者。十地證智
與常無常二果作因。無常果者示用。因果體
是方便集超。但緣有增減故用有。從緣集義
以爲無常。但非刹那無常。以此無常緣因。所
對方便涅槃以爲無常果。言愛者。對生死以
得此果。生死滓累理非所悕。此果超昇理是
可愛。故言愛果也。是因如虚空者。成用而無
得　虚空通有色之用而無相。色自無常。虚
空自常。如外用殊能用無用。相雖方便緣顯。
顯則是常。色不盡者。據色以障虚空通色之
用無礙不盡。空爲色依生色不盡。願善決定
能生報果而無窮盡乃至得涅槃。常果因者。
佛性正因爲常因。得涅槃者。以此常因得性
淨涅槃。大善決定者。外化行利他是勝。以
之爲大也。次前決定非一向住者。常果涅槃
是圓寂滅。涅槃語寂萬相。倶夷語圓德無不
備。德無不備故不住涅槃。相寂故不住世間。
此辨次前決定非一向住。此願非唯是用。用
而常寂。不住義不異前釋。不怯弱者。是菩
薩勇猛精進決定能證三世諸佛所行智地不
生疑難也。生成佛智住持故者。十地證智能
生佛果。自成建立堅固不壞也。善決定是總
者。明義旣周。還以六種來融。六義者如上也。
何故決定説十地對治十障者。然此十地是
菩薩德位之名。論其體也。則曠周法界德無
不備。略而言之。不出證教。寂用兩行妙絶
虚通名曰證。道用分殊能故日教道。此二旨
超分別。下經言入於三世眞如法中言證。不
可傳説之在教。蓋是倚互以彰名。標相以示
實據。相而言。證唯内覺。教則外彰。故就外
彰之狀分別地義辨相多種。或直彰法體或
藉標擬。直陳法體者。如地前三位彰其始行
未勉分數。故當相可彰。言標擬者。初地已上
同入佛境。於六決定平等無差。然有彰未盡。
必有明未之相不可得説。故借世間寄彰其
致。寄相雖衆略説有五。或對障別地。或就
行標殊。或寄報優劣。或約之數量。或引喩
比況。或夷齊一貫。言障別者。對於十障故
説十地。就一種障中緣起有十。故初煩惱障。
中智障。後體障。餘二十二或三十三各自一
徹。類此而言應有十一障。但此中爲別十地
因行故但説十。理實而言。二障三障雙遣相
續解脱。經明二十二者。據二障以明。或説
三十三者。擧三障而對治階降以障自體無
差別之差別。初三據煩惱障。次二智障。次
二二障習。後三體障。一凡夫我相障者。初
地始證眞如見法無我創階聖位。故説凡夫
我相以爲障也。邪行於衆生身等障者。二地
修道之初。先以持戒之行離破戒垢。故身等
邪行以爲障也。闇相於聞思修等諸法忘障
者。三地依淨持戒起三昧聞持照見上法。謂
之爲明。故於聞思闇相以爲障也。解法慢障
者。四地入道得證除慢。故以解法之慢以爲
障也。身淨我慢障者。五地得不住道染淨倶
行。故身淨我慢以爲障。微煩惱習障者。六
地逆順觀察染淨緣起入深寂法門。故取染
淨微習以爲障也。細相習障者。七地功用行
滿念念無間。故細相習間以爲障也。於無相
有行障者。八地正得無生離功用之染。故於
無相有行以爲障也。不能善利益衆生障者。
九地四十無礙功能利物。故不能利益衆生
以爲障。於諸法中不得自在障者。十地得法
自在成大法身。故不得自在以爲障。此之十
障若後歴別則是世間之障寄之別地。若一
中辨十十位皆然。此則當地説障何者。如凡
夫我相。乃至九地見法有性。十地猶習亦爲
初障通於後地。第二大願能受一切諸法輪。
卽是法自在除不自在障。然則後障亦該於
前十障緣起義顯明矣。行標報示約數喩況。
文顯可知。夷齊一貫者。就相雖差。行實平
等。皆周法界。又一解。十地者眞體寂絶。何由
可悟。顯用方便由何而致。是以一道清淨平
等無二。相狀殊能其理莫差。語體澄湛亦無
波。此直以時異有淨不淨。理無品第對語辨
十。十者何也。謂一對恚慢我相障以辨歡喜
地。二對解惑相泯障以辨道流離垢地。三對
眞道現相障以辨心解明地。四對忘超惑惱
心智火所燒障以辨觀明炎地。五對流來無
明惑難可度越障以辨顯用自在難勝地。六
對平等智用障以辨薄流現前地。七對無始
流來解起障以辨順流遠行地。八對念念芬
熏解智障以辨安止不動地。九對慧解智照
功用障以辨顯解善慧地。十對雲騰解智理
窮自在障以辨法雲地。此十名者。蓋是玄原
之幽智。絶稱之靈宅。修途之宗輝。而表還
中之妙旨。返本歸宗之途要。眞心絶滅之詮
緯。如建眞解之本德。智用兩分之區要。而
有本末之別。一體一切體。以一體爲本。一
切體爲末。一切體一體。一切體爲本。一體
爲末。一地一切地。一地爲本。一切地爲末。
一切地一地。一切地爲本。一地爲末。本末
有差。體用兩別。且論於十萬亦如之。十地
名教略之云爾　自利利他者顯行成就。出
過二乘故云無上。初得聖處顯得正位。多生
歡喜者。初喜則多久不必爾。下論云。多歡喜
故亦名歡喜。誤心犯戒者。犯戒由於内心。犯
輕者名之爲誤心。起於煩惱爲能起欲。顯微
細業迹一切悉離故云能離。清淨戒者此指
其行。二地修道之始。故以戒標初也。隨聞
思修慧隨順四地。下論云。以得證智光明故
名爲明。不忘者。三地緣解爲不忘。境智異
以爲煩惱。可爲智燒以之爲薪。除遣此障眞
證無礙。無礙之用以之爲炎。此四地是證道
位。有證必起外用故光明爲首。下論釋言。依
證智法明放阿含光明入無量法門亦名爲
炎。得出世間智不住世間。方便善巧不住涅
槃。著唯世間解唯涅槃。於此二種以爲難度。
不住道成於緣無礙以爲能度。般若波羅蜜
者。八地所證大無生法。此地得法平等窮盡
諸相。彼境界現前故曰現前。下經言。菩薩
從六地來能入寂滅定也。以此如見行未淳
熟故有間也。前六地有間。此地無間。故曰
善修無相行。功用道滿以爲究竟。能過世間
二乘者。前三地修世間行共世間。四五六地
修出世間行共二乘。不名爲過。此地得過也。
報行淳熟。菩薩從初地來廣修行道於此淳
熟。爲前修道所對故曰報行。前第七地方
便中斷於體障分別功用不亡名爲相間。今
除此功用故名無間。前六地相間他事動。七
地無相。然者有功用。此地得無功用。故曰
不動。無礙力者四無礙智力。以能説法成就
利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此
指菩薩法身普覆如雲。又能注法雨滅衆生
煩惱塵炎。故寄雲以況之。能受雲雨之説自
利行。能作雲雨之説卽是利他行。二行滿足
無復體礙故云具足自在也。受法王位者。圓
道滿足勘受佛職也。猶如太子者喩況。然子
義多種。若以得證相應以爲王子。初地以上
爲王子。若以無障礙解爲子者。六地以上爲
王子。若始成法身爲子者。八地以上爲王子。
若具足子相爲王子者。要取第十地受佛位
爲太子。而得自在者。於九地以還自在也。有
微智障。且據二障而論。煩惱與智遣無先後。
盡則倶時。就相而言。煩惱相麁在先而除。智
障是細在後而遣。故初地斷煩惱障。盡在於
十地。四地斷智之初。盡在於佛地。故言有
微智障不自在也。微障旣盡佛果圓顯故説
佛地也。如孕在藏。借女人況。懷胎爲喩。初
月懷胎十月滿足。菩薩亦爾。初地得聖之胎。
十地聖體滿足。故云亦復如是也。以諸地有
障者。問曰。與上十障有何等異也。答曰。障
名雖同。明義有異。上辨十障辨解惑不倶。有
障故解不得起。此言障者。以生長未足爲障。
如此爲異也。如子生時者。如人受生始託父
母入人位也。初喩登初地入聖之胎。滿足十
月成人之終。如似行滿道成佛果。故云事究
竟也。諸根覺了者。前明體滿。此明智用滿
也。藏有十時。餘經中有三十八日。日爲一
時則三十八時。此中爲況十故但説十時。陀
羅婆身者此方云乳。受胎一日身相微薄喩
初地。始證眞如形佛勝智名爲薄也。押羅婆
者此云薄酪。喩二地。進入修道解心轉疆故
如酪也。尸羅他者此云稠酪。喩三地。具禪
定智慧神通化物善根已淳也。堅身者如凝
蘇。喩四地。入如來家轉有契力解心轉疆也。
形相似色身者喩五地。得不住道廣化衆生
應同諸佛相似也。性相似者。謂智慧爲性。喩
六地。般若現前智慧似佛也。業動身喩七地。
能功用化行廣大名爲業也。此三滿足喩八
地已上功用究竟無功道成。根滿足者喩八
地。具三自在化道成立也。男女相別者喩九
地。善識根病萬差對治各異也。具四無礙無
方益物名滿足也。廣長諸根滿足者喩十地。
功圓行滿。現受佛位自在行化。一切道備也。
相似者。上列十喩竟。今擧十地内合也。我不
見不歎説者牒上經文。顯此勝法增渇仰者
論釋也。於中成佛者。如閻浮提成道處　乃
至爲化所及處亦名佛世界。歎説有二種者。
此中凡三番明證教二道。初番阿含義證入
義者。此釋歎説何法。歎説證教二道。阿含
名義言無煩惱人所説淨教。證入者證道也。
摩訶薩有三種大。願大者發心徹於後際。行
大者廣周法界也。利益大者無衆生而不度
也。勝妙法者擧經。最殊勝論釋。顯是出世
間證智。光明者擧經。此大乘法。顯照餘法
門者論釋。世間法名之爲餘。出世間地法能
起世間智明故曰顯照。此第二番所以歎説
者。正以是明淨法門。是以歎説。法門名爲
法故者。正指十地體爲法門也。分別十地事
擧經。顯示所知法者論釋。向者光明法門是
無漏世間教道也。是事不可思議等者牒經。
顯示出世間智論釋。是證道也。此第三番爲
何義還結屬二道成難説義也。此非世間能
成清淨道者。以上言分別十地事顯示世間
智。欲明此是教道殊能差別名爲世間。非世
間故須拂也。請分者。自下佛性門中明方便
姿體分　問曰。請分何故而興者　答曰。金
剛藏菩薩旣受加勸起説本分。略明六種決
定十地名字。卽止默然。時衆旣聞本分渇仰
請慇思演其義。解脱月是衆之上首。旣知衆
心説偈啓請。是故來也　問曰。經云菩薩於
諸衆生作不請之友。此中何故須請也　答
曰。凡説法之來。爲於偈仰樂聞者説。若不
待請則聞者不生難遭之想。旣不重法聞則
不悟。是以須請。故論云。欲令大衆渇仰請説
故也。又解。世間行滿隣於正地在修相覺方
便現在前相顯於己。名之爲説。乘之修入入
行資體。名之爲請也。請分中有五番。要唯
有三。初解脱月三請。第二大衆請。第三諸
佛加請　問曰。解脱月何故先請也　答曰。
解脱月是衆之上首。行德超群。是故騰意先
請。然解脱月數騰意而請。未若大衆各自慇
懃發彰於口。是以第二大衆同聲而請。然此
十地之旨理旣淵深。非佛不究際。斯已還説
者不能盡其説。故次第三次明如來法王加
請　問曰。華嚴中地前明十住十行等皆一請
而説。此十地何故多請　答曰。前明世間
行在修相位。旣是位相説之不難。所以請不
勞煩。此之十地理旣深遠幽而難曉。故須多
請。淺深不同義在於此。就解脱月騰意請
中。凡有三請。初請意。旣聞本分略説地名。
然未演其義默然而住。大衆咸疑。若説者不
能説上則不應説。若聽者不勘聞上側不應
聞。以説以聞故説聽必無過。説聽旣無過。
理側須辨。何故不説。是初請意。下金剛藏
答。非謂説聽之有過。但法是難聞。證信者
難得。故我默然。是以第二解脱月更言而請。
若以證信者難得。今此衆有能證信。故應廣
説。下金剛藏復答。雖所歎衆勘能證信。餘
樂小法者聞生疑惑有衰無利。我旣愍此故
不説也。是以第三解脱月請。願承佛神力
説。以佛力故令人易信解。若不説者側失大
利。不得成就一切佛法。此歎法有大利益故
請。有解。若據修入次第。初請爲表未信者令
信。第二請彰未入令入。第三請彰未熟也。
就初請中有二。前長行疑念請。偈中騰意請。
何因何緣者。是疑駭之辭。説者爲因。聽者
爲緣。倶皆無過。以何因緣默然不説。論曰
默然住欲令大衆偈仰者爲欲於人。復増尊
敬者重於法也　問曰。解脱月何故此衆中
請　答曰。有其二義。一者行德超群。彼衆
信伏可以詳推。二者德明鑒達知衆心疑問
則衆請同曉除疑心開。具此二義故所以初
請　問曰。何故前言金剛藏爲上首。今言解
脱月爲上首者　答曰。前列菩薩名中金剛
藏爲上首。蓋是衆之上首。今解脱月者乃
是請衆之上首也。餘問則亂者。餘問非一。詳
心不推問則成亂。此則釋上首義　問曰。下
亦大衆同請。何故不亂　答曰。以此上首示
請之儀式故。大衆如法而請。一時同聲而不
亂也。衆調伏者。釋不亂義。上首所請情不
失衡。互相推長以爲調伏。又解。若據修入
次第。餘問則亂者永修相次第。衆調伏者從
修相覺得入同生異生一切方便行皆隨順相
應也。少字攝多者。義入偈中理則易解。故言
攝也。若有過則不應説者。此五偈顯説聽無
過義。説法必藉因緣。説者無過因具足。聽
者無過緣具足。因緣旣具。何故不説。因緣
不定通於二種。一據正位攝方便。則以金剛
藏爲因。聽者爲緣。二據方便入正位。則以
聽衆爲因。説者爲緣。淨覺無過故者。分處
五偈顯無過。相淨覺無過者。淨覺是説因。則
初偈説因具足故無過。次二偈歎同生衆有
三種決定故無過。次一偈嘆異生衆有六種清
淨故無過。末後一偈。總嘆同生異生思法情
深渇仰樂聞。聽者無過中有二種衆。一者同
法衆亦名同生衆。二者異法衆亦名異生衆。
同法者同是入證位。證行是一以爲同法。異
法者入教道之位。教道差分體是別相以爲
異法。若説法爲語言同法異法。若就形狀爲
語言同生異生。同生者同是菩薩。亦可出家
形同。異生者道殊別乃至諸趣形異。云何嘆
者説者。分處經文一一牒擧釋　問曰。萬行
非一。何故不歎餘德。咀嘆淨覺者　答曰。將
請説法。淨覺是説因故唯嘆也。是説因者。
若以音聲章句爲説。内覺心爲説因。若住前
方便行爲説。行前方便爲因。若理照外用以
爲説。内用淨智爲因。覺者是覺知。觀者是
觀知。行者謂心行。心行於緣覺觀能動口言
爲因。旣有淨説因。何故不説也。一攝對治
二離諸過者。念智作對治名。功德具有力作
離過稱　所治者。一雜覺謂四倒。二雜覺因
是三倒。四倒據麁念等而除。三倒是細以眞
智而遣。卽論云離諸妄想也。餘顯離諸過者。
釋功德具。離説礙也。有三過者。一者慳愱
者。雖有智能説。若有慳愱則不能説法。懈
怠者。情惰於所説。不樂説者。無説所辨力
也。愱是瞋家分。不貪等除故無初過也。無
第二過者。不慳於所説。上説地名故無過。無
第三過者。有樂説辨才力也。黠慧明了者。
根機疾利必勘受法也。願大菩提者。明非二
乘決定。名聞決定者。不名虚施。施必稱德。
有大名稱爲衆敬重也。攝受決定者。凡説
法必爲於可爲説地。故所爲之衆必能領納
也。説者善知者。金剛藏善知此衆勘受法。故
攝受爲説也。心不欲聞亦不得説。生起後
偈。雖有利根而無樂欲亦不得説。今明現
有樂欲故能聽受也。阿含決定者。但勘受教
及隨順教行悉非阿含。非證決定者。不能滅
除妄相入於正證。此明有樂心有阿含決定
無證決定也。非現前決定者。究竟未來有
能入證。此句明有樂心無阿含決定無證決
定也。現前決定者。現不能入。此句明無樂心
無阿含決定無證決定。此三種法器不具不
敢請説也。今示現此衆具足勘能入證故請
説也。偈言佛子智無畏者擧經釋。佛子者稱
金剛藏。智者彰能知二種機。證法者顯有證
決定。現受者有阿含決定。若法器不具則恐
其不受。善知滿足故無所畏。下經請願説也。
已嘆同法衆結前偈。樂聞結後偈。次嘆異生
衆生下清淨者不濁故。離聽法垢礙故不濁。
一不欲者情惰不悕於法。雖復情悕悕不得
方亦名不欲。雖心欲聽而意不重則身無恭
敬。名威儀濁。雖威儀齊整而五蓋覆心。名爲
蓋濁。雖無五蓋而有異想。謂妬勝破壞。於
上生妬於下破壞。或無異想而不足功德多
有障難。或功德具而癡濁愚闇之障也。此偈
以安住爲宗。故獨釋安心。實想物不能動名
堅固。餘可見。是二偈者還結前可知。後一偈
者起後解釋也。示無雜染心者。衆情齊同一
心。在專樂之至更無餘念。非妬心者。人喜
於勝生妬。今重法非妬心。下半偈喩一心待
法義。十地之旨圓融一味如蜜。萬行斯擧衆
德具足如甘露也。六相如上説。大智無所畏
者。金剛藏答其問默之意。初一偈集法者明
金剛藏意欲令衆悦。下五偈正是答其默意。
五偈中初二偈明難説。第三偈明喩難聞。第
四偈喩難説難聞。第五結難説難聞。欲令大
衆悦是總者。略擧五偈之意以酬解脱月　
問曰。大衆何時不悦也　答曰。上金剛藏略
説地名復嘆眞勝。衆咸樂聞而默然不説。於
是違其聽情同生疑念名爲不悦。故金剛藏
顯法難説難聞。是故我默。一云。難説則法
爲深勝復難聞。不絶於言則有可聞之理。是
以大衆心生歡喜也。正酬答相者。前解脱月
擧説聽之無過以請。金剛藏今答。非謂説聽
有過。但理是深勝難説難聞。不可如常所説。
如常所聞雖未卽説有可説之理。通擧五偈
酬答意故云正酬答也。酬答有二種。勘答者
大智也。不怯弱者説有可説。内具明智情無
所懼。大智故離不勘答。是自無過。無所畏
故離不正答。明理深難説大衆無過。自他無
過者説所聽無過也　問曰。何者是正答相
　答曰。論云。難説復難聞故。此總生偈中
意正明難説難聞義。云何者牒以釋也。難得
者會之不易也。最難勝者理深難證。未曾有
者雖證而證無證相。偈言下以經帖所説。難
者示其難法未出其事　問曰。何者是難事
而云噵難　答曰。偈言。菩薩所行示地事分
別上。片出難事下復牒以釋之。出世間智者
證智。示者顯示。故別本云。見以體證明白
曰見諸地。行事者。十地中德用。行行非一
名事。説勝故者。分別顯彰名之爲説。説之
極妙故云上也　問曰。何者是菩薩行　答
曰。論云。諸佛之根本。此明因能滿果也。覺
佛智者釋佛義。以覺故名佛。明分得佛智爲
佛根本。已説難説者。上來直明法是難説。未
辨所以。復説所以難者。下釋難之所以。何
者是難者。何者難之所以也。行事者牒上地
行事。是教道如實相應故云義。住卽證道。不
可如上説者。非聞思等境界故不可卽相彰。
此略明後偈意。云何彼義住擧不偈釋。難得
是總者。正偈中意故云總。餘是別。義難證
故者。前偈上句難者難得也。難得有四種
者。對四相明菩薩行事不可如是説。微者非
聞思境界。麁事不須思惟顯。聞則能得。今
言微。故非麁聞慧相應境界也　問曰。若微
乃可非麁聞慧境界。思慧應當見　答曰。亦
非思慧境界。以分別法相名之爲思。此法無
相故非思境　問曰。若是難見非思慧境界。
世聞修道智慧應能得。答曰。契合成行名
之爲修。念所不及。何能修相應

十地論義疏卷第三

槃而不永寂滅。實寂而常用。從初示成道。
次第法輪轉。教化説法。終訖於此也。法輪
復住者。佛智住持緣正法中。護持十二部經。
廣化衆生。合軌則不失也者。法智通者漏盡
通也。世間涅槃無障礙。故不兩住也。初願供
養諸佛故功德行滿。第二願護持正法故智
行滿。第三至第七教化衆生。以何身。攝法
爲首身也。如初成道梵王請法之首。戒律毘
尼憂波羅爲首。末代流通阿難迦葉爲首。皆
是攝法之人。以何心行。菩薩心行也。化何者
衆生。故明知衆生也。自身住何處能化。住淨
佛國土也。後三顯自身者彰行體。勝校量者。
擬位則從二地至九地。説行則是自利淳熟。
故上明同心同行等菩薩地盡。第十究竟覺
地亦可利他淳熟。故明不空行得一切地盡。
證報佛亦自利利他行究竟滿也。如實化者。
自利滿故能如實教化也。隨心求義者。初
發心自體願行與義相應也。成彼所作者正
修行也。大行成就者行滿也。何以故者。釋之
習義。隨二境界漸習而證。非可頓階也。何故
名大願者問願體。光明者自體眞照離無明
垢。此是智慧行也。善根者功用行也。常懃
修習無量行。如上二願中説得無功用而進
力彌曠以爲懃修也。與一切同行者。化無
不備。普周法界究竟無餘也　問曰。十盡
句何以而生也　答曰。此有二種。若據法
以法成行。若據行以利他行成自利行。故
有此文也。就中有三番。初直明境界盡。言
盡者是究竟故言盡。可謂盡於無盡。第二
辨己之善根與法界相應究竟盡也。第三以
法界不盡故成此善根亦相應不盡也。第三
過也。衆生是總者。菩薩建心本爲化物。故
衆生得其總名。餘句顯爲衆生義名別。九
句中有三。初三總明所化衆生及住處。然化
須有法。次三明所用化法。然用須得智。下
三句明所用智。世界盡是衆生住處。卽體以
自住無異住也。虚空界者復是世界住處。有
爲界爲世界。無爲界以爲虚空界。法界盡明
用此法化也。善惡無記眞如平等爲法界。説
法化衆生置何處。涅槃中也。佛出世界者見
佛受化也。如來智界者。上明化法。法須智
用。故明如來智也。稱衆生性欲而化。心緣
界者。上明知心。此明復知心所緣境。智入界
者。令修入佛境界無障礙解脱智。已説盡者
　問曰。此中有九句。始明八句。何故云已
説也　答曰。爲辯三轉更無別法。正以前八
爲體。故言已説也。不斷盡者。稱法相應成
故云盡。非壞盡也。三轉者隨順修行義。稱
法以興行。轉凡成聖。故名爲轉。世間者是
人無我行。初三是也。法轉者是法無我行。卽
中間三句。法界是教。涅槃是證。佛出世明
見佛聞法。此三雖異。莫不是法。以爲法轉
也。與人法相應解爲智。卽後三句。初句如
來智。後二是自體境。云何名智。故經云。説
智及智處皆名爲波若。故爲智轉也。增上力
者。以十盡句成願勇猛故。衆生不盡。願亦
不盡也。以此無盡願力道成佛果。不住涅槃
廣化衆生。名作利益也。云何行校量。上明
願勝。次明行勝。願以悕求爲義。若不修行
則所求難悕。故次願後明行。行有其十。一
者信。二者悲。三者慈。四者捨。五者不疲惓。
六者知諸經論。七者善解世法。八者慚愧。九
者堅固力。十者供養諸佛如説修行　問曰。
十行之首何故創明信者　答曰。凡欲建心
立行。非信不成。今欲捨諸妄想證大涅槃。若
無信心以不立行。故經云。信爲道元功德種
也。發如是願已者。牒上十大願結成信義。
彼諸善根者。彼安住中亦以信爲初。彼之信
行由十種願懃修故行得成就。無礙自在故
云勝也。柔軟者。上調順明其體熟此柔軟明
用熟。此二是初地見道解。在果名調柔果。勝
樂行者。釋名中歡喜心正是殊勝之悦也。如
是則成信者。結成信義。下明信境以顯信相。
要而言之。不出因果信。始從初地盡爲行入
因能得果以之爲本。是因信也。成菩提覺明
果信也。所攝本行者明因行有二。云何行明
行體。云何次第成辨地通位修行增長。下擧
經結也。菩提所攝者明果信。本行入者。果
是本行所入處。果德無量略明六種信。此六
勝名爲信勝。外道立邪信。無畏爲對治。魔
喜壞善信。十力爲對治。二乘狹見自謂究竟
信。不共法爲對治。不思議者明不思議出世
間。虚通無礙得爲上也。不雜者安住實性。邊
中倶正故云無也。證實之義是佛境界故云
深也。一切智勝者。智行一切緣用無不在
也。離勝者明佛法清淨。本今平等故云遠離。
非謂有煩惱之可遣。信成就果者明因緣故
果卽是自性離也。上云有六。今但有五者。通
數略句爲第六句。如來智地説加者。略説因
行果行不出。證教二道説加者。始證十地智
終得無上菩提果名也。三種觀者。自下明第
二悲第三慈。遠離樂者。慈明與樂樂之最上
爲第一。第一義樂一切衆生等有而自遠離。
甚可愍念故起慈也。具足苦者。悲能拔苦。
豈直無樂而已。復衆苦具足苑轉其中。甚可
憐愍故起悲也。彼二顛倒者。若雖無樂有苦。
而自覺智卽容返苦得樂。今明於二顛倒顯
不覺不知甘處無厭。如是甚深者。釋上第一
義樂。無上菩提至極幽玄名爲甚深。故衆生
不識不解。仰求在於生死。故云遠離。佛果
萬德皆是甚深。總爲一觀。離則有九。故云
有二番。初列數。第二釋義。寂靜者。體照
相應是證道據果卽性淨果。離妄計實有者
體無分別也。妄計正取者離分別也。寂滅甚
深者。外用教道亦卽方便淨果。法義定者。
用稱於體。空無相等者。所以行融無礙功由
三空門故爾。次辯三空門對治。分別者法體
體分名爲分別。與空相違。相者執體之相。與
無相相違也。取捨願情與無願相違。有三爲
縛。無三爲解脱。菩薩觀三不曾三名爲解脱。
不以捨三爲解脱。此三句顯寂靜對治差別。
離雜染法者。惑障倶盡塵習永止無垢濁智。
不可思量者。佛果萬德。旣正萬德。斯備功德
無邊。此是不住道眞俗雜流等也。上者自利
利他更莫能過。謂易道行。此三顯寂滅體差
別。難得者。明至理幽微非近情所測。修途
遐曠非一歩可窮。無上菩提道理立儀外。自
非積時累劫無以可證也。云何具足苦。明遠
離上樂具足苦義。苦雖無量。十二緣收苦無
不盡名具足也。故六地無明行識是行苦。觸
受是苦苦。餘因緣分是壞苦。就中有二。初説
無明行識三支。第二從名色訖老死一番明
惑業果報　問曰。十二因緣。論主何故分兩
番而明者　答曰。初番明妄想紛競生死彌
輪。特由無明爲本生。後一番明諸惑妄想無
依不立。妄依眞有。是故辯阿梨耶識共生以
爲萬惑之本。故經云。以如來藏故説生死。是
故如來藏是一切法本。以有二種本故二處
而明也。又解作三番。初三辯同時相。中間
名色辨依持相。六入已下辨次第相。皆左右
互彰。前明同時。中後亦然。中明依持。前
後亦爾。後明次第。前二就麁非無此義。爲
欲言約而理通。若擧煩惱業苦同時義亦盡。
擧依持義亦盡。擧次第義亦盡。若就宗別。
六識位中始從無明終訖老死。前後不同時
容有十二種義。七識位中有相未窮。一體以
辯十二。八識位中七識無體依眞而用別。卽
用爲體更無別體。正以用爲體。卽體用同時
以辯十二　問曰。同時相云何　答曰。但是
緣心莫不違理。闇於所緣以爲無明。卽體與
集建立於果以之爲業。但是有爲莫非緣智
名之爲識。自體形現以之爲名。相有外彰
以之爲色。卽此由内外。有相發起以之爲入。
共相對當以之爲觸。自住己緣以之爲受。體
能染著以之爲愛取。能有於果以之爲有。有
自成起以之爲生。虚和不固遷變改易以爲
老死。非謂義説十二而已。體備十二。正以
十二爲體　問曰。如大智度論有三種十二
因緣。今此所辨竟是何因緣也　答曰。據體
而論。唯是六識愚癡因緣。若語觀境。通於
三種。但得有淺深也。九句中初列名。第二
一一相當辯釋。九句中初三句無明支。次五
句業支。後一句識支。會正道者名爲正見。
乖正道者名爲邪見。皆言邪見者。對向第一
義樂。但是生死莫非顛倒。此理外妄倒故悉
名邪見也。闇於所緣惑心自覆以爲蔽意。此
心自取以爲憍慢。慢而興著以爲愛念。法名
自體。義名功德。親違理起故名倒。如是次
第三句經論相釋也。於追求時過者。諂曲詐
善在相。嫉妬情忌在心差別。於身財中擧果
顯成過也。集業者。業在相中辨當集起業時。
而云受者。欲顯大乘辯義同時緣起無別業
以論報。彼二顛倒者。順受故生愛。違受故生
憎。欲吹心者業增長相。思是正業體。思轉
增名熾燃。思後運動三業共相加害名起業
邪見　問曰。貪瞋癡皆能發業。何故但云瞋
也　答曰。苦受生瞋。瞋於悲心障重。欲障過
起悲故偏云瞋也　問曰。若爾未來何故但
云愛也　答曰。不愛不生爲障生後義便也。
意識者。餘處説業爲種子。以善惡苦樂正相
故爾。此中就因緣體性。故識爲種子。此是
第七識名爲本識。與六識心爲本。是生死根
原也　問曰。何故善業爲種子因緣者　答
曰。善中有是有非。惡一向是生死。今明善
體旣隨生死惡則亡言。又相善體是有漏故
也。三界地者。第二寄九支論差別相。自相者。
現前支卽相差別各有自體。同相者。雖現未
之殊。果類不異。生老無常過患處同。顛倒相
者。體性實空。情故爲有也。人法二無我名離
我我所。以不達故名離。非對治離。自下自相
同相合釋也。報相者。色從識因復有六入果
名爲報。名色共阿梨耶識以業動故成種子
生名色報也。言共者。妄不孤立不能獨受苦
樂。今明要依於眞染淨緣起得名衆生。此是
依義。共彼生者。上明共生似若名色與藏識
二倶相依。今明但名色依所阿梨耶識。應言
名色依彼生故也。彼因相者。向託之而起以
爲依義。今明起也已因之而住不得相離以
爲持義。彼果者。彼名色果報。旣有依持義立
種種相集也　問曰。餘是果可爾。愛取有是
因。何故名果也　答曰。阿梨耶識爲因故餘
悉名果也。離我所此二示現空者。釋附前顛
倒相義十二因緣是我空義。卽此因緣諸法
其體卽寂以之爲空。空故顛倒而有。自體無
我者辯眞空義。正以眞實無二體相倶寂一
切無我。唯眞爲實。離妄想心識爲無知覺。示
非妄想衆生數唯眞是知餘非知。相緣心體
達理以之爲動。卽緣照理心無相解以爲不
動。如此動不動事皆亦無知。故借況。草木喩
於動。石壁況於不動。又亦如響者。因有山谷
音聲作本故有於響。響似聲而實非聲。如依
眞故有緣心。緣心似心其實非心。故論云相
似相類法故也。云何彼二顛倒者。擧第三章
門釋。彼二者上第一義樂十二因緣是苦也。
名彼二。顛倒者不知不覺義。佛果至樂而不
知因緣至苦而不覺也　問曰。前自體空中
云不知不覺。與此何異也　答曰。上辯眞寂
法體離覺知相。此以不達故爲不知覺也　
問曰。上開三章門已具釋竟。何故此中復擧
慈悲二行來也　答曰。牒上生下。牒上甚深
樂因緣苦欲教衆生捨苦取樂。然離苦有方
得樂有由。故生下財法二施。先以財施破其
貪心。後以法施破其癡心。是故更明此也。不
離苦聚者牒悲境。令住涅槃者牒慈境。先以
説者如上釋也。經曰已下第四明捨行　問
曰。此文何故而來者　答曰。上來至此三種
觀衆生故起大悲。自下辯隨順大悲故起捨
等業求大菩提拔濟衆生。求佛智者釋能捨
義。爲求佛智故修行大捨也。是一切物者。
以下辯捨相。就中初總明捨相下有九句別
明捨相。一切物者此是總句。一外者金銀等。
二内者頭目等。外中二者。一所用嚴飾代歩
是也。二貯積者下藏攝是也。如經者總擧帖。
如是次第者。應次第以經帖。於中廣有八種
者。應言九種。但先噵外中八種所用有七。
貯積有一。以爲八。内者自身直指内施也。
所攝是外事者指外施也。捨中初捨是總者。
卽上經文中卽時所有可施之物乃至財物穀
等是也。餘九捨是別者。下通内外皆是也。二
種者。貯積故有藏攝喜。所用故有利益喜。
謂金銀等者釋藏攝。八種者釋利益義。通
内句爲八也。一切愛事者。隨所染事過於餘
者以爲堅著。頭目等是内捨有何利益。但以
稱心爲益也。隨宜而行者。自下并釋後六行
　問。曰何故前四行別説。後六行合説也　
　答曰。前四是方便故別説。後六是行體故合
説　問曰。六行之中。初不疲惓。第二知經
論。何故不釋者　答曰。上明起大慈悲捨身
命財。已知無疲惓得大衆無畏能説深法。則
是知諸經論其義以顯。故不假釋也隨宜者。
第七行隨自己力應當善自量己不得過分
而説。應如三量智爲物説也。一隨自己分。二
隨彼所受者。前人過分自取宜抑。下分自取
宜破。自分相應宜授。故云隨宜也。如論中説
者。發菩提心地持論並明隨宜事故爲證也。
慚愧者。第八行於修行中進否皆生慚愧。一
念時者。如商那和修教憂波毱提慚愧學心
法。此中亦然。日夜時。明始終時必定不斷
者修行相續。於此時中修之得方宜進。卽進
不宜則捨。日夜等亦爾也。堅固者第九行不
可俎壞。如上所説信等。於向信等離過堅固。
精懃者釋堅義。於自分堅固名不退。故下
云不捨行故。於勝進分中行解轉明爲不轉
欲。故論云精進不息也。如説修行者。第十
行明修行供養。利養者方便行。修行者自體
行。亦云功德智慧行。二種勝者。論分十行
相。信悲慈行之未立但云深心。雖未圓證於
佛決然。行未普周而心周法界。以爲深義。餘
之七行名爲行成就。於中已下分別行相差
異也。攝護信等者。爲辯後之三行更無別體
依七行而成。於七行不著有過生慚愧除障
垢也。堅固者於七行中堅固令不退也。修行
彼垢淨者。以依七行如法修行供養佛者善
根滿足。得二種身者。顯修行勝滿足相。上
妙身者是初地菩薩報得妙色莊嚴身。調柔
心者初地證智名智慧身也。亦可報應二身。
前所説者。爲辯校量行義。向信增上等亦是
持地淨法。今辯此不異同。彼前地中修治淨
地淨於見道。今此十句離清淨盡是地障淨
法。應言盡障也。練向修道也。云何果勝者。
校量中第三行之淳熟勝出二乘相。調柔者。
但志洪遠乃至方便滿證。居初地體用淳熟。
名果校量也。行體淳熟無諸。剛朴由如練金
柔軟清淨。此行如是證行相應。柔軟利益卽
是證道相應。發趣者。修證相應豫鑒通塞。趣
果必達也。前調柔果始證相應。此發趣者是
修進觀達先後際見道相也。攝報者。行旣成
滿有統御自在現渉生死攝化之力。卽教道
相也。願智者。行已淳熟福智用彰。卽是證
教圓寂無障無礙自體平等不住道也。地之
勝分淳熟無礙以之爲果。非生因習因果。金
相似者。喩調柔義。寄事顯法。地前如金在
草中。見道相應時名出也。安住中行果中行
盡是金體。准下正以菩提心出世間智爲體
也。信等善者。始得證之解與信名也。三種
入者。金師三遍入火。金體明淨調柔隨用。
初入火離草石。二入火瑩光色。三入火金體
調柔隨意所用。喩十地證智調柔果。行功德
火熏修成就。略而言之。不出此三。供養具等
皆出世間善根所成非世間等。下論云世間
不共之物具足奉施。用此三行修治地法如
入火數練也　問曰。何故但明三入火者　答
曰。爲明初地修三種行火除三種垢。四住惑
麁喩礦石。習氣闇細障體。不淨無明障性不
能得證。除此三障得證初地。下論云除外貪
等垢也　問曰。若依經應先見佛後明喩。何
故先明釋練金者　答曰。爲解調柔義便故
卽釋練金也。見佛者。旣證地上入佛境界與
如來相應。眴眉動目曠周法界與佛不異名
見也。神通力者。是教道方便行。見色身者。
與報佛相應也。内正願力者。證眞如智是正
因也。見法身佛者。與法佛相應已見眞如法
身。乃至多百者。與一報相應。百千報亦相
應。法身亦爾也。示現多佛者。語實而言。佛
無限數。而言百千者。爲作階降故如此也　
問曰。攝報中初地見百。二地見千。調柔中
皆言多。何故不同　答曰。攝報中爲明階降
十地力用不同故。初百。二千。金調柔中不
爲校量力用多少。直明證體。證體平等故無
憂劣也。三種供養謂三業也。不共物者出世
間果也。發趣者。初地是諸地之始。爲辨修
行方法具足在此一切法成。衆地皆成義同
問知也。故二地已上更不明發趣果。就文中
有四分。第一法説。第二喩説。第三合喩。第
四結句。説中有四。第一從初至無厭足名問。
第二從是菩薩善知已下名知。第三名行。第
四從已得地智已下名到。喩中還四。合中亦
四。依文可見　問曰。云何地果中由故不知
初地中事始請問也　答曰。言請問者示彼問
故彰知之。善巧知相旣得初地後。於二地乃
至十地行處相應。但深淺爲異。故名請問。就
問地法中有四。一地具。此諸地皆然。諸相
者。惑爲障相。解爲治相。是入地方便。卽教
説修等以之爲相。正與出世間智相應。以之
爲證。安住中地滿足無障礙淳熟以之爲果。
修行校量以之爲成地之法。言世間者無漏
世間也。所謂信等者是行體。爲滿彼故者。顯
相具足。五種方便者。經文有十。論主略爲
五門。觀者除煩惱障。得者除智障。增上者
除體障。性離非緣飾是果亡。不退者始顯先
際自體平等因果也。盡至者無障礙解脱圓
窮後際也。觀方便中二句。一者障對治。二
者成壞。所顯眞實證道性淨名爲成。教道方
便淨隨緣差殊爲壞。又解。教行除障相顯爲
成。寂證行滅爲壞。雖寂而逆亂倶興爲善巧。
欲入者未入正證。已入者明正證時。當地行
滿名勝進也。轉下作上名增上。地轉行者。十
地中地地勝進不停。一地中修行未滿未入
餘地名住處。增長善巧者。善巧修十地行行
轉明。此中所辨行皆同時而有。但義有其別。
下必階降別也。不退者。從初地盡十地修行
增長不失本解名不退。盡至者。地分旣成與
如來行相應。成初地旣爾。十地同然。喩中
令得正行者。知見明了勘任發趣。不迷道者
正喩見道。從初至安住心是也。道中者行路
中間。喩地道修行。處者宿止處喩地。得位
皆有利患。資具者當地行校量分是也。攝報
果者。應言報攝。何以然者。逐因名果。酬因
名報。若果不能更起。攝行者直可名果不名
爲報。今從厚集善根之所集成對此勝果。果
不自住卽與方便以攝勝行以爲報。故應言
教攝。前柔軟果此攝報果。義通上下爲障也。
之階降上下相別而相不同。後願智果爲障
地之實行。故平等無優劣相。柔軟果以金差
別以辨地位優劣。前三地以練金爲喩。四地
至七地成就莊嚴具喩。八地已上以依人爲
喩。何以然者。初地始離世間如金出草。麁垢
未淨故以火練。柔軟之用以二種火。願是自
體火。供養等以爲外火。金得清淨。二地以
樊石練金除其内垢。所以樊石爲況者。石但
能去垢之用非是勝用。如戒但能離過非是
勝用。故以爲況。三地重以火練金體明淨稱
兩等住成金之用。以況眞實無漏。三地以前
是世間行。但除煩惱體得明淨。以之爲明。未
得體用。所以不名爲證。未爲道用。無其光
明外用。不得作莊嚴具。第四地體證相應以
成照用。未成行用。如但以金爲莊嚴具。五
地六地七地皆内得證用成就不住道。無量
莊嚴光明外障無漏行立。如似用金種種磨
瑩衆寶間錯爲莊嚴具以成器用。此顯自行
義。八地已上以此莊嚴具依人用者。爲顯八
地已上自行已成。今以外化自資。故依人爲
況。化有差分上下優劣。故有三地之別。此
是義通上下而相不同。報果可知。發趣唯在
初地。此三旣就眞實位中以辯階降也。就理
而言之。與法界相應。豈容爾也。此中就人
報階降以報地位。就中有二。在家出家。上
勝身者。此眞行所得果報是勝高位。閻浮王
者。圓通法身統攝祕密是自在義。上勝果者
從果起方便勝行義。就勝行中有二。從初訖
迴向大菩提故明方便修相。第二爲首已下
辨修行成就次第增進相。初中有二。前明攝
化人行。不離念已下辯自行。不離念佛者。
施等善根隨順發心迴向菩提也。事中行已
者。此是正覺世間緣起差別故名爲事。除妄
想者。以無發爲發。卽無念之念。施等善根
皆隨順發心除妄想。念有十句要則唯四。三
寶福田中最以爲上。念佛者。諸佛所得相應。
我亦相應。念法者。諸佛所得行法。諸佛正
以與此法相應得成爲佛。我亦應爾也　念僧
者。如此佛法以方便修行得與相應。我當修
行也。念菩薩者。誰解修行。菩薩修行與我
同行故云同法也。諸波羅蜜等以爲功德。菩
薩何由得與相應。因於功德故言功德。念求
義者。我所得當來果力無畏等也。何者以下。
論辨前十念直名爲法。此明修行與此念相
應。施者己身卽上同法念。受者前因卽上三
寶念。物者財物卽上功德念。菩提果卽上求
義念。不生分別者。四事皆空。如是一切者
結前也。作者不著結施者。境界結受者。作
事結財物。果報菩提如是皆空。與空相應不
著行成。自然迴向無上菩提。不假作意而成
也。爲首以下勝進行中第二辯修行成就次
第增進相。就中亦有二分。第一從初至爲無
上七句辨自行相。第二從爲導已下五句辯
化人行。爲首者總也。以勝大二字釋爲首義。
明具足功德智慧二種莊嚴。成上首義略爲
二種。莊嚴廣爲六波羅蜜。光明者是波若波
羅蜜。功德者是五波羅蜜。具足二種莊嚴名
爲勝首也。更無與等名之爲大也。勝者有二
種。此二句明智斷具足。妙智者智具足。離
一切煩惱者明斷具足。大者有二種。此二句
釋大義。無與等者自體無等。二無能過者自
體無過。如是顯示結也。導者化行。阿含教
門相似。將者主將義。能破惡相似。上明在
家行。行於非道以通正法。復次出家已下第
二明出家果　問曰。初地至三地皆攝報果
中彰出家四地已上。何故調柔果中彰出家
者　答曰。三地已還爲明世間中修出世間
行。四地已上爲彰自體出離故也。出家行中
百三昧者。此是位之階降也。初地百。二地
千。如是轉增以數約地。出家果禪定勝。此
文中但有禪業。論主依業説禪定勝也。業勝
中有十二句。三昧者。於禪定中種種法相自
在也。依三昧見佛等名三昧　所作勝以得三
昧。故下釋所作義。於十方佛見百佛也。及
佛所加知百佛神力也。修智慧明見佛智力
爲自修智慧也。動百佛世界令衆生生信。下
明爲化衆生也。能入等牒釋。往至者入百佛
世界。及見者能照。正化者能化住壽百劫第
八句明攝取勝生。起向自他利能知過未。各
百劫事者第九句。若不達三世無以施化。要
須達過因識來果達機施化。化無不益。善入
百法門第十句　爲增自智思惟種種法門。能
變身爲百下二句爲多利益也。願智者。此初
地證智名願智。作要期之願力至十地皆名
願　問曰。何故須明願智者　答曰。上來爲
明地位高下故但止百數。不達之徒謂初地
之力但止於百。二地止千。不能更過。爲顯
實力過於此數故。須明願智也。於中身者。十
一句中總也。身者眞實法身。身爲道器萬用
根本。故言菩薩行根本所依。有光明者。體照
内明也。及神通者。無障礙用也。依光明有
天眼。光明與天眼爲本物無不了也。有天眼
見前境界者。緣別殊分也。眼有五種。如摩
訶衍説。有音聲者。無礙備顯也。行者曠周
法界。莊嚴者巧妙殊特也。加者得勝境界。音
聲者下釋四句作業。信者依向神通所作。令
衆生信。業者是口業。所以言慧眼所攝者。欲
明説法須識根性。應病與藥。慧眼善知漏無
漏別。以慧眼觀照然後爲説。故言依慧眼所
攝也。陀羅尼名總持。體通無礙名門。現説
法故者。以慧眼照空導達法眼觀根爲説也。
略説諸地各有因體果者。猶入住滿三漸次。
因者地前方便。體者地體。果者地滿足果。校
量諸地類有此三也
第二離垢地。從此已下説於四地第三明修
道法門　問曰。此地何故名修道　答曰。慕
進所習名修。修通無礙名道故。上明見道。此
明修道。言離垢者。毘婆沙云。有三種離。一地
體無垢。二離十惡業。三離貪瞋等機惡業根。
具足三種故名離垢。此論云。離能起誤心犯
戒煩惱垢等清淨戒具足故名離垢。已證正
位者。牒前起後。正位是眞空初地已證。依
出世間道者。依向證道修清淨戒故得三地。
就戒行以標地相故云因清淨戒。説第二地
有二種者。分文爲二十種。直心是入地方便
名爲發起。下三種戒非無優劣。以内是戒行
故名自體淨。卽是地體　問曰。此十種入地
方便。何處而修也　答曰。正是初地勝出心
中修也　問曰。初地中何故無入地方便　
答曰。此之十種同是眞證無漏位得作方便。
地前解行乃是有漏位故不得與初地爲方便
也　問曰。上初地末云諸地皆有因體果。此
二地何故但二而無二果者　答曰。入地方
便地體及果此是地之常准。然論主或二或
三或五者。爲辨一二之義上下皆通。而一二
不定曠周法界。豈可以名局哉。是以開合無
准也　問曰。依如華嚴中。地地之初皆有偈
讃請説。何故論主不釋者　答曰。請説之意
同上五番更無異義故不釋也。十種直心者。
毘婆沙云。離諂曲故。此證理之解故也。依
直心者。入地方便體是理解。同直心與戒爲
助故言依也。性戒者。二地戒行。隨所應作
者。三業行化渉境無染任運不犯故云自然
行。此是總句也。九句中前二明律儀戒方便。
次四明威儀攝善法戒方便。下三明攝衆生
戒方便也。柔軟者。持戒則心喜。心喜則得
樂。故毘婆沙云。以直心離諂故心轉柔軟
不剛強也。調柔者。善調於緣不雜煩惱。故
論云。已得柔軟心生禪定樂。觀諸法實相心
則勤用。善直心者。守護諸根。故論云。以降伏
六根名爲伏心。寂滅直心者。貪瞋癡等煩惱
滅也。眞直心者。善行於緣能忍諸惱。故論云。
得寂滅心已必生眞妙心。於神通等所願事
中得用如眞金隨用。不雜者。所得不厭。故
論云。守護直心故不與在家出家人雜。何以
故。若與衆雜。則眼等六根或時還發也。遠
求菩提廣修萬行。以佛果爲期名不厭。二地
三聚名爲勝戒。戒立惡已衆務永息名爲寂
靜。不悕望者。下三句明利他行。無礙能勝
諸有不隨有生。故論云。已説不雜心。次生
不貪心。於父母師長所不貪著。明證得涅槃
而不住寂也。勝心者。不捨世間行。論云。因捨
心生廣快心。若捨衆受當得禪定生廣快法
爲後多益。故不存小利也。自體淨有三者。語
離戒無惡而不止。論攝善無善而不修。利衆
生無人而不化。行實而言。除煩惱障性離非
緣飾圓寂證淨爲離戒也。二除智障故眞性
緣起圓通教行體順十善淨也。三除體障故
寂用兩行緣無不攝爲利衆生淨也　問曰。
菩薩戒力乃有無量。何故但列三者　答曰。
爲欲以總取別擧綱收目。略明三聚統無不
盡。惡止善行化物道備。萬行雖曠不出此三　
問曰。何故先明離戒者　答曰。菩薩建心欲
也。斷惡生善。但善惡相違。若不除惡善無
由生。故創明離也。惡止善行。次明攝善。自
德旣立。次明益物。通而言之。莫不是離過。莫
非攝善。莫非利衆生。乃至爲他成道。寧容
自行而非利他。今此約相而辨故爲之三目。
若就止行論。律儀爲止善。下二爲行善。若
以止非論戒者。律儀是止非戒。後二就攝善
中方便無過。利物中方便無過。以之爲戒律
儀。戒有二種。一受戒。二持戒。初受要期名爲
受戒。過緣不犯名爲持戒。受語言防。持語現
止。小乘中別得無作法。以非色非心爲體。此
大乘以要期一身不犯諸惡。要期心謝不相
應身口相續現前任運不犯諸非以爲無作。
此中以持戒爲戒行。不取受戒爲行。何以然。
受法一起乃與法界齊也。行不必爾。遇患始
障行之分齊故。以持戒爲行。然此十善止於
十惡。然惡不出於三業。七是身口。三是意地。
然非直身口無心而成。身口起動要藉於心。
是以身心相應方便成業。故涅槃經云。身
口爲期業。意爲正業。然十業道經辯不同大
小乘異。成實論中後三道而非業。以其思。後
三道唯是煩惱。能暢於思故名爲道。體非思
故不名爲業。前七身口造作名之爲業。能暢
於思名之爲道。優婆塞經云。後三業而非道。
以其同時緣起。染故分別。分別故染更無異
通不名爲道。意是正業故名爲業。暢彼意思
故名爲道　問曰。成實中亦有卽思之染。何
故不名同時緣起。而更須思後三道暢也　
答曰。小乘教中辨相不融。雖卽思有染。而思
強煩惱弱故更須暢。大乘義融。更無異通故
但名爲業。此云道。今辨十惡業道者。正取
十惡業能通六趣以之爲道。離戒淨謂十善
業者。指出戒相。從離殺生乃至正見者。分
處經文。亦名正受者。從受爲名。此是止戒。
攝善於離戒爲上者。惡止善行故爲上也。從
菩薩乃至清淨故者。分處經文。利衆生戒爲
上者。自行已方能兼人故爲上。從菩薩乃至
生尊心者。分處經文。應言乃至廣起持戒行
故。理而言之。一品心中具有之戒寧容上下
階差也。今爲彰上下優劣故。就用相功能以
爲昇降故言上也。遠離殺生者明不殺戒　
問曰。何故諸戒之中先明不殺戒者。答曰。菩
薩建志化物爲懷。殺惱衆生與慈相違。若不
止殺。物見生懼。於化有隔。故諸惡之中創離
殺生也　問曰。楞伽經云。初地菩薩斷三界
業果倶盡。何故此中二地方斷十惡者　答
曰。若論十惡唯一違理。若廣逐事名相恒沙。
略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損
物起心造作。二者異心習氣十惡。二乘迷理
違事失念造作。三者卽心十惡。妄相違理。地
前菩薩之所造作。四者卽智十惡。相順體違。
初地已上十聖所作也。無惡之惡故樂。瓔珞
經以斷生死爲殺生。今斷無所斷爲不殺。盡
下皆爾。故至云生死本無體示也。菩提無人
與而自取以爲盜。今得無所得爲不盜。智慧
者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無求
可求名不邪婬。至寂無言一切語名妄語。今
妄無妄想名不妄語。破壞諸外道名兩舌。今
破無所破名不兩舌。説於麁惡語教化諸衆
生名惡口。今化無所化名不惡口。隨因緣而
説是名爲綺語。今因緣空故名不綺語。施一
切衆生樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲
滅時與外人諍訟名瞋。今諍無諍相名不瞋。
執正之解求於平等名邪見。今見無見相名
不邪見。此十惡名同而旨異。故云眞僞殊倫
名同詮諱等也。正可望詮虚會。不得尋名定
執。於一切有命不起殺名遠離勝也。旣斷殺
心卽施物命。利他中極地行善成名利益勝
也。因離者。殺之其離於殺具故名離也。防
過方便以爲對治離。從前因及殺生心造殺
業成名果。正對所離名果行離。有二因者。依
文可解　問曰。此起因中何故乃言有慚愧
爲對治也　答曰。但有方便心故貪瞋心不
行。正是因離非對治離也。對治離有二種。
正擧善因果對治惡因果。安隱心者與樂因。
故論云涅槃因故。慈心者與樂果。故論云涅
槃樂果故。不顛倒求者。雖有慈心而於因果
中謬猶有殺生。今明離愚癡一向無殺。彼能
離故者。明卽行體。無惡名離惡也。非常非斷
者。經云殺生故。釋衆生義。猶是衆生死名爲
衆生。是以可殺也。果行離有二種。惱而未
損爲過。是輕故名細也。身業損他事重名爲
麁。身者前衆生身。事者是衆生非杌等。想
者知是衆生。行者内起殺心。體者命斷前業。
離此五緣不殺行成也。盜中亦三。自資生不
足者。非謂貧故不足。蓋意不足對治。言常
自滿足者。非富有爲足。蓋意滿足　問曰。
此因離何故言對治也　答曰。蓋事違故名
爲對治。非是道除爲治也。對治者不盜行體
所謂布施故生生多財。不壞者意存捨施豈
盜他物。當來者來果必然。以行滿故福資亦
滿。故爲對治。果行離微細者。小物爲細。大
物爲麁。有五種。一者身彰有主義。事者向物
屬他。若不任用始如陳葉等。此卽不犯。今言
用事故犯。知是有主故名爲想。内起盜心名
之爲行。離處成盜以之爲體也。邪婬亦三　
問曰。若准上文言不殺不盜。何故不云不婬
乃言邪婬也　答曰。初地已上皆是出世間。
法身體絶名相。現迹施化不離在家。邪行俗
所不通菩薩。立行欲止已化他。今現同世法
故但言離邪婬。自妻不足者。非無婦妾。蓋
婬情有餘。自足妻色者。非妻婦滿家。蓋潔
然無染。未來妻色者。未來色欲畢竟不起故
言不求也。起心念欲名微細。身相行非名麁
重。永絶此二名果行離。不正者依文可解。遠
離非衆生者。顯是可婬境界非不女等也。修
梵行時者。前人護。此明法護。菩薩一切常
修梵行。當知亦無自妻。非處等者可解也。離
口四過。妄語但有二種。闕無因離。故論自
料簡不同身業。何以故。身有二因。妄語無
外事。復無貪等異因。直以誑他心爲因離誑
他心卽實語成　問曰。何故貪等非因者　
答曰。有人一生不妄語而未捨貪癡瞋。有妄
不從貪瞋生。故貪等非因　問曰。若爾者何
故戒律及優婆塞經皆因貪瞋等起　答曰。
此以貪等成語業輕重不説爲因也。又解。聖
教隱顯難可測。會付在有識。依彼生者。依
誑他心卽生妄語。故言無異因。對治有三。隨
想者。不必稱事。心實故非妄也。心事相稱
故名諦語。假令心事相違。但有實益亦非妄
語。故論云不起自他衰惱。覆見者。六識中
妄語謂見聞觸知。眼耳爲見聞。鼻舌身爲觸。
意爲知。忍見者。以智爲見　謂三量智中説
法有相應不相應。以此名之卽言見聞覺知。
前是世間語。有虚實。後出世間語。自云得
聖等也。有虚實。覺人在方便道中或中不
中。今菩薩道位中一切無失言。易解者。餘
經論中有釋。但未見彼經由自難解。智見者。
謂心明白名見。非唯眼見也。兩舌亦二對治
者。不破壞行者。釋對治義。卽和合心。一者
心謂根本心。二差別者隨相不同差別。三者
卽明果行離。一身壞者。兩舌在口。以身助
成。心壞者起語之心。前心此心有何差別。
前直是兩舌本心。此中明垂發口時心前後
爲異耳。業壞者正是兩舌語時。身心各二可
解。業中二。稱實而傳謂之爲細。妄有所申名
之爲麁。此中業相小難。若依餘經律。三業
中皆成語業。可准而釋也。離惡口者。就經
文有二十八句。初十六句爲果行。第二有十
二句爲對治。果行中有六也。初四語正明語
體麁鄙。次有四語正對人談説。次有二語自
違戒行。次有一語令他違戒。次有四語明語
能惱亂。末後一語能現有乖背有所損失。治
中初潤益一語對上四語。軟語妙語對上現
前四語。喜聞樂聞二語對上不喜不悦二語。
入心順理對上瞋惱一語。多人愛念多人喜
樂二語對上不愛不樂二語。和悦心遍喜對
上心火能心熱二語。能生自心他心歡喜對
上不善自壞身亦壞他人一語。論中亦二。果
行離中初四語宛轉相釋。侵惱故生他苦。麁
獷故令他瞋。四名雖異同是損他。故言義一
名異。相對不相對釋經現前不現前語。麁惡
釋鄙惡語。常行釋不斷語。麁則難滅名不
斷。微則易息名有斷。以鄙惡不斷成現前義。
如是説者牒前生後。與戒相違。對面相説犯
毀呰罪。能生他苦者。未聞不喜聞釋不喜聞
也。令他瞋者。明見聞不悦也。作不利益者。説
則自他倶損。妬心起者。語從惡口而發。令他
戒相違者。麁語起他罪心故違戒也。二種不
饒益事者。因瞋惱生二種不善事。下有五句。
初四句迭互相釋。語從惡心起。使聞者未生
瞋能生。如火燒心。何故。如火能生心熱如火。
聞時不愛。憶時不樂。則心胸閉塞。已有樂事
者。上四句明長惡。此句明二倶失落。瞋心
交競非直損他亦自損已也。對治中謂潤益
語對治上侵惱損他等語。不麁不疾釋軟語
體。可樂卽釋妙語。戒分所攝者。稱法離過
與戒相順。惡語不斷則善言不生。惡言旣滅
則善言常行。名爲不斷也。治上鄙惡常行語。
可樂者含有二語。喜聞語樂聞語。治上不喜
聞語聞不悦語。可樂有二者。轉生二語。樂
可樂釋入心語。安隱可樂釋順理語。治上瞋
惱語。人天因果名樂。涅槃因果名安隱　問
曰。涅槃正是至極大樂。所以不名樂。乃言
安隱者　答曰。涅槃實至極之樂。但樂名通
於暫時。安隱言中究竟。人天因果少有微適
得名爲樂。無上菩提至極常住危怖斯盡名
爲安隱。故論云。樂者隨順人天。安隱者隨
順涅槃也。又復怨親中人聞時歡喜者。釋多
人愛念語。憶時歡喜者。釋多人喜樂語。治
上不愛不樂語。能作二種益對上二種無益。
一未瞋令不生。釋心和悦語。治上心火能燒
語。能生三昧者。釋心遍喜語。治上心熱惱
語。自身現者。現前作語。令他現作者。已不
現前。釋自心他心歡喜敬信語。治上不善自
壞亦壞他人也。離倚語。對治離中依五種教
誡語。謂若制若聽若擧若折伏若歡喜語則
有益故言善知。依彼此者。彼是前衆生。此
是菩薩。顯自他有益。勸發修行乃教化語故。
明思而後言則稱心法令捨惡住善。卽是若
制。不顛倒語者是實語。善説四諦因果與理
相應。衆生受悟不同付囑有緣名爲展轉。教
誨爲説稱根理教令聞者信用故云義語。法
語卽是聽也。復依展轉者。依毘尼滅罪法人
非性知道由匠成。故律云。若不識罪聽智者
示語也。若有諍起依七滅法除名爲滅諍。聖
者開此正是修行出世之益名爲學行。卽是
若擧亦是折伏。如法者如毘尼教誡語　阿含
者如佛所教語也。説禪法以攝學徒名説法
攝受。令如説而行名爲修行。行住坐臥中皆
得見繋心念法名如威儀住。理深旨玄寄喩
顯義名爲順義語。卽名歡喜果行可解也。離
意三中先明離貪有三者。列章門。攝受者。他
人自己物隨身受用。攝護想者。如封占山宅
貯積等知他攝護名想也。所用事者。莊校出
生用。飮食等者資用具。亦可將境欲取貪心
爲體。對治貪心者。菩薩曠斷貪心故能不貪。
此差別三種釋第三門。欲者意有頃欲來對
事以有多欲。則通業思名爲門行。謂心行。得
者起耳方便心。奪者向得起以理方便心。今
起非理侵欺心也。離瞋中五種者。瞋心起惡
不限於五。但論依經釋故言五　問曰。經文
有六。何故但言五者　答曰。第三句同是愍
苦故合爲一釋也。怨所生慈者。慈欲與樂。怨
所與樂。彰慈心成就故也。令惡行衆生捨惡
住善。終獲出世妙樂。故經云安隱心故。貧
窮乞匃交切可愍故生憐心。苦生樂心。此二
同有現苦故合爲一。樂者令住不放逸。卽是
利潤心。發菩提者。此退菩提心衆生雖不
放逸。然於無量利益利行中疲勞。故菩薩爲
説大乘令進也。慈心等五句凡有六障。卽經
中瞋恨妬害妄想垢等。論釋作六對　非分
別者。非爾許除瞋爾許與樂。亦非一一與
前對。六中前二句就怨親。中間兩句就己
身明善惡。後之二句就他身明違順。未必
全是外人爲他。己之未來身亦名爲他也。怨
處多瞋。親處喜恨。對上初對善法名淨。故
對之説妬也。惡法損物爲害。對上善惡不愛
者。惡法多惱名爲忘想。善法生染爲愛。愛
則嫉忌故云妬也。對上第三句。此六種從瞋
心起與慈相違名爲障。無量惡行根者。一一
皆能生一切惡。不待具六。彼悉捨離者。修
慈永拔也。一切盡慈心者。明慈充滿也。離
邪見者。違理穴徹也。有七句也。異乘見者。
謂外道二乘不歸大理。正道者大乘道。虚妄
者。以生死爲生死。以涅槃爲涅槃。不能涅槃
生死無二也。戒取淨者。想順而體違也。自
謂正見者。見盜以對治。觀智爲指南也。覆
藏者。妄想智體是闇惑也。詐現者。妄智體
靈而相彰於外也。非清淨見者。雖證寂滅而
體是有爲也。如是説離戒者。上來十種離戒
相已説也。復説離戒增上者。離戒中第二。
上來明離惡是律儀戒體。自下正明持戒。故
言增長上清淨。心心相續名不斷。無暫異念
名不闕。性善成就名護持。如是具足者牒上。
示不斷者生下攝善法也。自此已下明攝善
法戒。就中有二分。初明攝善法方便。第二
觀察已下正明所攝善法　問曰。此攝善法。
何故先明惡道　答曰。將辨五番十善體。故
先作興發之由。以十惡是衆苦之本。十善是
衆利之門。欲返惡從善故先明十惡　問曰。
此攝善法非攝衆生。何故經云令他住也　
答曰。菩薩自成正覺爲成他。以成他故所行
諸善得成。菩薩若其不爾但爲自利。卽同聲
聞。故上論云。菩薩教化衆生卽是自成佛法
故。下擧凡夫二乘及佛十善皆爲攝善所攝。
墮惡道有三義者。初句是因。後二句是果。果
不自有。由因故得。要乘惡因到於苦果故言
往也。因本自造。果非他受。故言依止自身。惡
業旣強遍感三趣。故言種種苦也　問曰。經
云十不善業道。何故名不善業道　答曰。能
通行人至於苦果名爲業道。論云攝到一切
惡果數故。言十不善業道者結也。攝到一切
惡果者。重擧轉釋。無惡不統名之爲攝。業
道者。造作名業。能通名道。攝取十名者此
語倒。應言十名攝取。釋數義。不善者就業
釋惡。三塗之報理非可尚。故言可毀。攝取
業者此語亦倒。應言業攝取。因能達果名到。
不相捨離名攝取。受行故者。領納果報名受。
果起在現名行。如是遠離無因等者牒上。苦
由惡墮故離無因。從惡得苦故離倒。因善解
衆生住苦不能遠離者。明必假人又顯菩薩
自明判因果。菩薩思惟深寂靜者。此語倒。
應言寂靜深思惟。已欲救彼衆生自知勘能
者。自住善法是勘能義也。復觀察者。第二明
攝善法戒以十善爲體。卽是行善　問曰。初
地善薩已證眞智斷有漏十善業盡。何故二
地菩薩始修十善也　答曰。若論十善五種
差別。一者異心有漏十善。三界凡夫著我心
修。二者異心無漏十善。二乘解無我修行。
三者卽心非我非無我平等十善。地前菩薩
中道修行。四者卽理無相十善。初地至十地
無相心中無修之修。五者卽理自體十善。萬
相永盡是佛十善。二地修者是無相十善也。
就文中位有其五。論體有三。五者凡夫二乘
菩薩與佛。體三者凡夫十善上期三有更不
出離。二乘十善心離體不離。菩薩諸佛心體
倶離。以此義異故釋名亦異。凡夫果報上下
殊途。故善能益而上昇以之爲善。損而下沈
以之爲不善。二乘趣理。故順理名善。違理
名惡。諸佛菩薩體順故善。體違故惡。行法通
故通爲攝善。上來總觀一切衆生。然衆生萬
差。自下別觀。先列五章門。後次第釋。故言
後觀也。對治者。不善以善爲對治。不善業
道及果善業道及果。此凡夫十善。及上上清
淨者。此二乘十善。出在凡夫上名上。但二
乘二人有二。上名上上。三界報盡名清淨。
起增長上心者。菩薩及佛十善。窮盡惑障勝
出二乘之上。求學修行者。觀上業報不同故
欲攝物行善也。此總列五數也。經曰已下乃
至有頂明凡夫十善。又上善已下明二乘十
善。論云實相觀者。小乘不見我我所相名實
相。非眞如實相觀　問曰。若依經文次第。
應先釋凡夫十善。何故先擧二乘智慧者　
答曰。爲取凡夫十善因果作二乘四諦觀境
故在後而明也。又解。何故合辨者。欲明不染
而染有爲爲凡夫。返染顯淨無爲爲聲聞　翻
有爲卽無爲故也。惡道身是苦體名苦諦。十
惡業是苦之因名集諦。離彼苦集名滅諦。對
治智慧名道諦。此就凡夫明四諦。人天善道
身名苦諦。有漏十善業道是集諦。上對三途
以人天因果爲滅道。令望二乘復是苦集。離
彼苦集名滅諦。對治智慧名道諦。此二乘因
果明四諦　問曰。人天是善。何故説爲苦集
　對曰。人天雖免三途重苦。猶在三界以
行苦爲體。論集乃至有頂。是故苦集通在善
道也。同觀者。菩薩二乘倶得人無我空名同
也。空則無二名無分別。因集者根本種性。畏
苦者現無方便一向厭苦。捨心者捨諸衆生。
依止者不能自知依止師受。觀者觀音聲。法
行淺功輕名微少。無心濟他名依自身。故經
云狹劣也。果苦等可解。我衆生等者。聲聞
入證但得無性空。但有名者。旣無神我空但
假施設也。不得眞如空非法無我　問曰。經
云從他聞聲名爲聲聞。若爾可一切從他　
聞人皆是聲聞也　答曰。不爾。若無大悲怖
畏三界者所修十善令至聲聞地。餘有大悲
不畏三界而於佛智慧功德遍學者所修十善
能令此人不由聲聞經至佛果也。辟支者大
智論云。胡名辟支迦。此云因緣。亦名各有
三相。不假佛説法者。釋自學是勝聲聞義。
唯自覺悟者。是獨悟辟支。前佛已謝後佛未
興。二盈中間觀因緣法悟。不起心不勘説法
者。釋不能説義。涅槃經云。辟支出世但現
神通以化於物。觀微細境者。釋觀少境界義。
聲聞總觀。緣覺別觀名微細。但不盡法性名
少。又解。如觀樹木火出等名少。而通解三
世因果名達深因緣也。勝事者自覺等也。上
上者出過二乘上之上。依一切善根者。釋因
集是根本種性義不利自他。依一切善根自
行倶利益衆生。外化行隨心逞行曠功德深
遠名廣大無量也。菩薩正以大悲愍物爲用。
依悲故能益。故悲名爲用。以四攝善巧益物。
故攝爲悲之力也。地有三者。上三句是集地
方便行。今初地始修行成名地。初地深心窮
盡法性三界惑已名淨深心。論云十大願得
名。不退轉者。二地至八地修行眞解進趣迅
速中無暫止名不退轉。得寂滅者。無功用道
無名無相。是無生義。不捨衆生者。九地爲
物行。解脱者。外道妄修小乘無餘皆自謂究
竟名解脱。以細苦苦智拔窮其苦原名不捨。
故論云八地得第一寂滅忍起淨佛土教化衆
生。九地説法利益也。十地行滿受佛智職名
受大位地。求證佛智者。如十地中入佛智解
脱大等。地淨波羅蜜淨。此顯深廣行成　問
曰。地與波羅蜜名異體一。但言十地行滿名
深廣行成便足。何須明地淨波羅蜜淨也　
答曰。地淨者是除障義。波羅蜜者到實相義。
此行何由能到佛果實相。由地行除障卽是
地淨。障盡到佛是波羅蜜淨。地地展轉名上
上。成前地淨是教道。理用無過名第一淨。
成上波羅蜜是證道。具足二義得成深廣行。
第一義波羅蜜義者何故重擧者。明第一義
理用爲波羅蜜義。行彰菩薩以理行爲行。異
於下地故別指示也。佛十善有四義顯上上
事。菩薩名上上道清淨。如來名上上一切種
清淨。如來圓極無上佛果行無不集。故統收
上下集成佛德。共習氣滅者釋滅義。如來萬
德斯盡塵習永已名清淨。萬德滿足名善業
成就。二乘捨故者。聞佛果功德高勝無邊望
凡絶分無心敢悕也。於菩薩所行究竟對菩
薩顯上上。餘殘者餘殘經文。無厭足者。佛
果萬德無有窮盡義同無厭足。一切智中得
者。除智障。一切種除煩惱障。降魔者。具足十
力通越四魔名降伏。能引小心令歸大解亦
名降伏也。次上依大悲已下明利衆生戒。功
用勝前故言次上　問曰。何故後二戒後明攝
衆生戒者　答曰。菩薩正以益物爲心。若自
行不立無以化他。是故論云。若人自不行若
爲他説法令住善者。無有是處也。拔苦與樂
名利益也。悲心深重名增上也。五種義中。智
明不捨世間方便善巧。於因果如實不顛倒
知。卽上遠離無因倒因也。已知衆生苦由惡
招。故念攝衆生與如來無障礙解脱名願也。
修行者。修一切法如實覺也。此三卽上攝善
法戒。上攝善法爲令他住善故。今擧自住善
法以爲利他方便也。十種大悲德無不集故
名爲集。隨種種衆生起利集無不窮名集果
也。知受報有先後名時差別。知果輕重不同
名報差別。餘報人中名習果差別也。上地獄
者。一業各有三時也。時差別且噵上品乃至
下者但導總也。下經言殺生之罪遍三途者。
明報差別。一一句中皆對上三句也。故下論
云。前總觀因。今別觀果報。又解。衆生業行
不可思議故作五番釋。但文中倚互正有四
種略無一番。經文可尋而取解。論曰時者乃
至二者可解。是中時報差別者故總時報也。
示苦深重者。顯報上下三時差別。若在三處
處中之重以爲示深重。下者。若在餓鬼餓鬼
中重。轉深者。若在畜生畜生中重。轉轉深
者。上罪在地獄地獄中重。總別令觀者。前
總觀因後別觀報。今令觀惡道中無量大苦
也。願者攝善方便爲利衆生而攝善法也。修
行者正攝善也。集者欲令他住善。必於衆生
生十種十心。十種心能集利益衆生故名爲
集。已住佛法者名同行也。不退者明眞爲虚
融無障礙修會勝進無聞也。菩提願者。初地
二地行已同我故念益如己。卽是我身者。正
明緣攝入實障除體顯自他平等無二也。餘
二心者。行已高己故生師心尊心。乘大乘行
進趣剋果。可師而敬之。旣具足功德深可尊
重也。集果勝悲所攝者。正對苦與樂益時踰
彼以爲集果。訖下文是也。初列十句爲章門。
初爲總句。顛倒是也。倒者四倒是邪見。諸
見根本名首。顛倒有三以下別作九句。通前
番爲十也。顛倒取著或外或内者。著外五欲
名爲欲求。貪著己身名爲有求。梵行求涅槃
雖厭生死而迷於出法亦可憐愍。此三亦是
總。下無別釋。欲求中有二。受用時追求時
者。謂已得未得五欲。此亦總。受用有三。受
不共財彰瞋過。無厭足財彰貪過。貯積財彰
癡過。皆因欲事生過。能資發於業故名財也。
此三名煩惱。追求亦二。求現報者。現在五欲。
如求財逐職等名不依理故習惡行。求後報
未來富樂善本性出而迴向三有故習善行。
亦爲過。此二明業。此五正釋欲求。下有五
番文釋也。有求有二明苦。道謂六道下。以
流轉爲過。界謂三界下。以繋縛爲過。卽兩
番經文也。梵行有二。邪見我爲苦本。而計我
悕滅。猶火益薪。豈可滅乎。二乘之人雖得
正見離我過。而樂小乘有絶大志。小得可愍。
下有兩番文釋也。隨順對治者。一一各與對
治正是利益方便行也。十章門。專念行者。常
樂二倒是事倒。正與理相翻。是故要須作意
專念而起。二是性倒性。我性淨率心成就。不
須作意。故言不專念行。謂我淨想者。指示
後二。依我見起常見。故勝鬘經云。我見妄
想生二見。謂斷常也。依淨起樂。先生淨想
染已求樂。故我淨爲本常樂隨也。稠林因者。
此二是惑本故名因。煩惱者起煩惱厚積也。
成就在心以之爲使。使與煩惱更無異體。但
在家心中名煩惱。出家心中名使使語細利。
煩惱麁鈍也。密遲名稠林。隨順對治者。向觀
過。今與治。正念除煩惱。正見除使也。鬪諍
相違爲不共。破壞有二開二門。如是破壞
者。結不共義。思念作報釋心中。增長行熾
釋言中。下擧論以經指對。怨心中擧論。分
別彼我擧經文。示現者。示向初句下類爾。
與大慈益者。慈能治瞋也。無厭足財有二。
心染前境名貪。身口事成名集也。貯積財。貪
等因者。彼著故與貪作因。於散起瞋與瞋作
因。亦是癡因。故經云因隨逐貪瞋癡。數爲
燒燃者。數能增長煩惱復爲過。不見者。障
癡之長。對治者智慧清涼能治癡惑也。追求
現報習惡行者。以癡過故貪現小樂而種久
苦過也。初一番直障癡過卽擧經帖。又愚癡
者已下釋癡過。闇冥者喩愚癡。實苦見樂名
顛倒。未來隔世名厚 &T030351;

。黒闇者是無明不達
現苦。皆就癡説過。滿足使事者。向明習惡者
有癡過。今明此惡與使作因過。復與善法爲
障不得無漏也。愚癡因事。以愚癡因入稠林
使。受至者習惡行者隨行所追大苦。對者苦
以爲對也。心生悔過者。披羅之鳥恨不高飛
等。示人一生爲惡臨死云悔。見本罪相者。如
觀佛三昧經説。報相已現自必受之。悔何
補及亦可惱悔之悔。不能集治者。旣悔爲心
無容集治。是以定受無可免離。隨順對治清
淨慧眼治向癡冥也。追求後報習善行法者
　問曰。此人旣修善求報所以名過也　答
曰。此人非不修善。以無智慧故。雖修善行
乃求世間生死果報。故在嶮道也　問曰。善
道何故名嶮道者　答曰。無人體是生死嶮
道。故經云諸天與地獄對門也。嶮道有三也。
世間少善根者。世善非出世也。而彼出資於
出離但言乏少。而以應言世間善根微少。不
能遠達菩提以之爲患。求出者。習善名出。而
謂非想以爲涅槃。爲有修行必墮惡道。以過
相難彰故。皆借事而顯。入網者。苦中生樂。
妄樂所羅纒束行者如網相似。黒闇稠林者。
癡使覆心。而不覺知者苦集也。顛倒道者。
捨眞實樂行。顛倒行明不識滅道。盲冥者愛
欲所盲於生死中住也。離導師者作障礙行。
與賢聖永隔。是故坎□之性等也。悕求涅槃
等者。旣自盲冥復無良導。一向隨己自心悕
梵天等以爲出相。怨賊者。於生死中魔境幸
□能劫功德怨賊相似也。失者有三種。由善
根羸劣。現在有八種障。未來有三種失。現在
行惡未來生八難處名遠離導師。生善無於
名不善地。明不見佛也。依止怨地者。明不
見僧。順魔境界無離惡方便也。遠離善知識
者。上離佛僧是失人。此離佛意明失法。法
是生善之處名善知識地。生在難處不聞經
教名遠離也。云何道差別。自下釋有求義。
道之與界果報處同總別爲異。五道衆生爲
道差別。煩惱愛染爲大河。自體者明生死河
體相。難者水中難也。失者所失。前自體五句
以愛水爲差別。下二就愛水中更起餘差別
用也。深者煩惱愛河莫知其底。四流競起名
無量。欲界煩惱名欲流。色無色煩惱名有
流。三界見諦名見流。三界無明名無明流。
二者流。驅役衆生隨煩六道無時暫停名常
流。三者名。如薪頭博叉等。此名愛河。一切
生死以愛故集。故經説愛爲水也。 &T023738;

者無常
遷動念念迅駛無時暫停。安能見涅槃岸也。
廣者煩惱愛河。諸覺競起不知邊畔也。起難
有四。執者依向生死之相復生我我所心見
著堅固如羅刹執也。入迴者。斷麁駛不盡還
入欲中如入迴相似。中著者。欲能誑心故深
樂之。洲者向明水過隨愛爲沒。今就陸地顯
起見也。燋枯我慢自高如陸地相似。憍慢我
慢大慢謂之三也。失有三者。無救明失人。無
出意者無離惡方便。異處去者無集善方便
也。洲本能濟水難。故以智慧爲寶洲對治六
道大河也。有求界有何過。閉在牢獄爲過也。
有五種也。苦事者鞭杖刀等。財盡者費用追
求。愛離者父母生別。縛者枷瑣杻械。障礙
者欲出不從是牢獄。五事寄此示也。三界亦
有五事相似。皆與利相違故名爲難。無病者。
病與無病作難。資生難者。憂貧妨道名難憎
貧不去愛富不來名縛。憂親妨道名親難。戒
難者。愛著三界障戒不得出離如縛相似。邪
見與正見爲礙名難。世智辯聰名世間智。無
明心與正解相違名覆蔽。涅槃累縛永已名
無礙。對治三界獄也。梵行求者。梵名無欲。
涅槃體絶垢欲名梵。此行能趣名梵行。外道
作心亦求涅槃但求不得云名邪。邪不會理
名外。計我爲過也。不能動發者不行出離。住
六入者明受身。有身則有苦。五陰無常分散
能壞善法故説如怨。非但内苦外苦無量。皆
由身受故云受無量苦也。以空無我智治我
故云令住無我智。正梵行者。此人亦求涅槃
不同外道名正求。佛法名同標心在近。不求
無上菩提名小。自行不立名小心。利他不成
名狹心。大乘出法者。有佛性大乘應修大乘
出行不應取二乘涅槃。對治可解也。自依持
戒力者結律儀戒。能作善法者結攝善法。善
起諸行結利衆生戒也。有者同無者應知者。
無發趣果應知。所以無者。以初地據修相具
足不迷道方便成一。初地一法旣成。餘地同
然。發趣義障故在初地而辨餘地無也。四住
煩惱是異心之惑名外貪。二地所除是卽心
之闇同體之□故名自體明垢也
十地義疏卷第三
　從校量離垢地訖　用紙三十五張一校竟
　保定五年歳次乙酉比丘智辯爲法界衆生
　敬寫大乘十地義記若有尋翫之者智慧踰
　明悟空會旨使增聞解終乎出世以法匡物
　導化蒼生同登妙覺覺　法上述
　此漢寫經記之耳。漢寫經　漢寫經
　私云董文業□
　庚辰年五月二十八日翟家寫經記之耳也
　　願受又□□

Footnote:

765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]