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十地論義疏卷第一・第三 (No. 2799_ 法上撰 ) in Vol. 85

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T2799_.85.0761a01:
T2799_.85.0761a02:   No. 2799 [cf. No. 1522]
T2799_.85.0761a03: 十地論義疏卷第一
T2799_.85.0761a04:
T2799_.85.0761a05: 剛結堅義如金剛□□□□□□□□□□
T2799_.85.0761a06: □□□□□□便能生道行者能利他行不
T2799_.85.0761a07: 能者無能勝奪也。三昧分者。佛性門中入寂
T2799_.85.0761a08: 分凡有二義。一表十地理深非證不説。二欲
T2799_.85.0761a09: 受加。是故入三昧也 問曰。大士靜亂平等。
T2799_.85.0761a10: 何當不定而始云者 答曰。蓋隨化□□□
T2799_.85.0761a11: □又解□寂圓道備通萬行無障無礙。以之
T2799_.85.0761a12: 爲乘證無出入顯在外用。攝用在心故名入
T2799_.85.0761a13: 也。光明者。如來光同處不相障礙故。論云
T2799_.85.0761a14: 光明者。顯照一切餘法門故。非思量境者。明
T2799_.85.0761a15: 十地眞法體非分別妙絶名相。故法華經云。
T2799_.85.0761a16: 是法不可示。言辭相寂滅。諸餘衆生類無有
T2799_.85.0761a17: 能得解。加分以下佛性門中果嚴因分 問
T2799_.85.0761a18: 曰。上入三昧在於定中。今此加分中。諸佛
T2799_.85.0761a19: 開基淨願九入十始終廣明地體圓極備統萬
T2799_.85.0761a20: 行。敬爲誰説也 答曰。正爲金剛藏説。以金
T2799_.85.0761a21: 剛藏入法性三昧與諸佛體同故。諸佛在定
T2799_.85.0761a22: 中爲説十地法用辨十地自體無障無礙。加
T2799_.85.0761a23: 以三業定中具作法用既竟。金剛藏然後出
T2799_.85.0761a24: 定依向諸佛所教爲大衆具辨十地行相差
T2799_.85.0761a25: 別。故有定中説 問曰。若爾何故下論云定
T2799_.85.0761a26: 無言説 答曰。云無言説者。乃可無六識分
T2799_.85.0761a27: 別言説。非無證説。故經云。無説是名貞説
T2799_.85.0761a28: 也。加者。向入三昧顯已契證。是能説之人。諸
T2799_.85.0761a29: 佛同加勸令其説。故云加分。夫凡解加有二
T2799_.85.0761b01: 種。若如來住持力加。須菩提説大品令草木
T2799_.85.0761b02: 能説章句。皆是住持力加。今不論此加。亦
T2799_.85.0761b03: 不論加其進行。今直取加其教智説同佛説
T2799_.85.0761b04:  問曰。金剛藏是十地大士。體證相應勘能
T2799_.85.0761b05: 自説。何假佛加 答曰。實自能説。但大人在
T2799_.85.0761b06: 坐迭相映奪説則成礙。要假佛加説同佛説。
T2799_.85.0761b07: 故下論云。同化辨才也。就文中有三分。初
T2799_.85.0761b08: 直明本願力故加。第二何故加已下爲説十
T2799_.85.0761b09: 地故加。第三明諸佛與力之相。就初經文中
T2799_.85.0761b10: 有三分。第一至同名金剛藏明出經者意。是
T2799_.85.0761b11: 諸佛已下明諸佛讃勸。第三是盧舍那佛已
T2799_.85.0761b12: 下明諸佛助加之義 問曰。佛具一切智。一
T2799_.85.0761b13: 佛便足。何故多佛加者 答曰。顯諸佛道同。
T2799_.85.0761b14: 德無彼此。同契不二。顯法爲重。及法師者。以
T2799_.85.0761b15: 加力故説同佛説。法在於人。人法倶重也 
T2799_.85.0761b16: 問曰。上知多佛之德。何故同一名號也 答
T2799_.85.0761b17: 曰。願者是本行之秤。金剛是眞理行之名。本
T2799_.85.0761b18: 在因時同行金剛理行今成正覺。還以此正
T2799_.85.0761b19: 法同號其人。故言本願也 問曰。若以理行
T2799_.85.0761b20: 同故名號同者。何故盧舍那佛而名獨異 
T2799_.85.0761b21: 答曰。盧舍那佛名蒲淨如來。是自體異用報
T2799_.85.0761b22: 果圓寂故不與因同名。十方諸佛是自體方
T2799_.85.0761b23: 便相在對因故與菩薩同名也 問曰。萬行
T2799_.85.0761b24: 非一。何故唯金剛爲行也 答曰。金剛是眞
T2799_.85.0761b25: 理行萬用之體多所行。故論云示多佛也。三
T2799_.85.0761b26: 昧法體者是十地。證智皆名金剛者。十方諸
T2799_.85.0761b27: 佛及盧舍那佛。昔在因地同行金剛行也。同
T2799_.85.0761b28: 説者皆顯十地也。既契窮本際得即不二。本
T2799_.85.0761b29: 今齊等故言不異名加也。又者更有義増踊
T2799_.85.0761c01: 悦者。爲辨菩薩與佛所得道同。但増微爲異。
T2799_.85.0761c02: 如來圓證。菩薩分證。慶已必圓故生踊悦也。
T2799_.85.0761c03: 方便顯多佛者。一言兩顯是集法者巧故言
T2799_.85.0761c04: 方便。爲説十地者。寄圓數表圓道也。先作
T2799_.85.0761c05: 是願者。是盧舍那開基行願。今自加者。非
T2799_.85.0761c06: 但自立。亦兼一切。故今成正覺。先加金剛
T2799_.85.0761c07: 藏命其入定也。後餘佛加者。諸佛道同化儀
T2799_.85.0761c08: 處一必須嚮助也。盧舍那本願者。前承盧舍
T2799_.85.0761c09: 那加所以入定。後諸佛加令其起先説。先説
T2799_.85.0761c10: 之來元由盧舍那爲成其人法席建立也。何
T2799_.85.0761c11: 故加者是問。第二明所爲説者是答。生下
T2799_.85.0761c12: 二十句。復云何加生下第三經文。二十句備
T2799_.85.0761c13: 如論分。初十句明入。入據其解。後十始終
T2799_.85.0761c14: 明行。自行義劣但彰名名入。利他行勝故辨
T2799_.85.0761c15: 始終之稱。住信行地者。常徒解信正在習種。
T2799_.85.0761c16: 性種彰行。道種彰發趣。今明信行。始從習種
T2799_.85.0761c17: 終訖解行皆爲信地。初地已上名證地也。是
T2799_.85.0761c18: 出世間道品者。是十地法正是佛法故。故指
T2799_.85.0761c19: 道品爲爲佛法 問曰。今爲説十地法所以
T2799_.85.0761c20: 擧佛法者 答曰。菩薩地法正以佛法爲體
T2799_.85.0761c21: 故也。見智者是教道。得證者是證道。教有
T2799_.85.0761c22: 始末。證有初後。始相應名見。淳熟名智。始
T2799_.85.0761c23: 契名得。終圓名證。以成明也。信樂得證者。
T2799_.85.0761c24: 此辨入方便因果。通擧前智據先成就處語。
T2799_.85.0761c25: 今言信樂。始解會時爲言解行。終心修覺相
T2799_.85.0761c26: 入證方便以爲信樂。始契初地相應以爲得
T2799_.85.0761c27: 證。以成入義 問曰。道體平等妙絶名相。非
T2799_.85.0761c28: 得非證。云何言得證 答曰。若言無名相不
T2799_.85.0761c29: 可得證者。蓋非分別之心取相能會。但聖人
T2799_.85.0762a01: 所證理絶形名無爲所不爲。是以無言之法
T2799_.85.0762a02: 寄言説言。無聽之旨藉説以悟。故論云。何
T2799_.85.0762a03: 故不但説無言示現依言求解故。智慧地者。
T2799_.85.0762a04: 本分中六種決定正明實慧體也。根本入者。
T2799_.85.0762a05: 一而備萬以之爲本。修多羅中者。本初句與
T2799_.85.0762a06: 九句爲本。又爲辨此中開合。九入都就教中
T2799_.85.0762a07: 證也。依根本入者。九入皆分別。向一句皆
T2799_.85.0762a08: 是所入。智地差別故悉名爲入 問曰。向智
T2799_.85.0762a09: 地一句乃是十地智。九入中始明聞慧。終明
T2799_.85.0762a10: 佛盡。何得爲本也 答曰。智地一行具一切
T2799_.85.0762a11: 行。今始從聞攝終至盡者。就其衆意之相故
T2799_.85.0762a12: 寄優劣階降而言。此非根本入中有此優劣。
T2799_.85.0762a13: 亦非雖根本外有此差別。何故然者。大乘義
T2799_.85.0762a14: 融一而備衆。衆而是一。淺而備深。深而備
T2799_.85.0762a15: 淺。故但擧初地則徹佛地。理無不盡。其用
T2799_.85.0762a16: 亦備。此是初地之佛地。非是佛地之佛地。
T2799_.85.0762a17: 若擧佛地亦備初地。此是佛地之初地。非初
T2799_.85.0762a18: 地之初地。華嚴經云。住於一地普攝諸地功
T2799_.85.0762a19: 德。故智理行但融。九入中初四句明地前行
T2799_.85.0762a20: 相。中間四入明地上行。第九明佛果行。攝一
T2799_.85.0762a21: 切者。習種性是一切佛法種子根本建立也。
T2799_.85.0762a22: 道品者。初地已上方便者性種行也。法相入
T2799_.85.0762a23: 者。道種性修慧義。二義中知故云彼彼。善
T2799_.85.0762a24: 知二諦境界故云種種。三慧既成勘能化物
T2799_.85.0762a25: 故云教化。義者是理。名字是教。善知理教
T2799_.85.0762a26: 故云具足。應機授藥故云善説。世間行滿。
T2799_.85.0762a27: 次明入證。初地始心與理相應名證。證有二
T2799_.85.0762a28: 種。一緣證。二體證。修道剋證理唯自覺故
T2799_.85.0762a29: 云緣證。一切衆生皆以法界爲體。煩惱覆故
T2799_.85.0762b01: 隱而不現。了因除彰自體顯用如如平等故
T2799_.85.0762b02: 曰體證。初地始心以爲見道。後安住以爲修
T2799_.85.0762b03: 道。教化者對料簡。第四句擧利他以成自利
T2799_.85.0762b04: 也。修道有行對治成就故云不放逸也。離煩
T2799_.85.0762b05: 惱染者。前見道除煩惱障。後修道應除智障。
T2799_.85.0762b06: 而言煩惱者。擧煩惱盡以除智障。二地至七
T2799_.85.0762b07: 地爲修道也。地地轉入者。八地九地也。出
T2799_.85.0762b08: 過功用故云出世間。前修道之位修行義彰
T2799_.85.0762b09: 得遠離之名。今八地無功用道當體無貪性
T2799_.85.0762b10: 善根淨也。復有善根能爲因者。料簡善差別。
T2799_.85.0762b11: 世間善能生出世間善根。此異體相生。七地
T2799_.85.0762b12: 已還善根生八地已上出世道品。同體相生
T2799_.85.0762b13: 故云因也。菩薩盡者。十地大士因道究竟更
T2799_.85.0762b14: 無有餘非滅盡也。佛果功德名爲祕密。菩薩
T2799_.85.0762b15: 分證故云入。佛盡者果道窮圓也。一切智者。
T2799_.85.0762b16: 諸佛一切智。契會相應名入。爲校量非根本
T2799_.85.0762b17: 入者。理而言之。智慧地體一而備萬。所以
T2799_.85.0762b18: 始從聞攝終至佛盡者。爲辨行相差別寄優
T2799_.85.0762b19: 劣而彰。非根本入中有此優劣之根也。一
T2799_.85.0762b20: 切十句中皆有六種者。此通釋十地一部中
T2799_.85.0762b21: 皆有六種總別義也。言説應知者。爲教化故
T2799_.85.0762b22: 作此優劣之説。眞實之相不可依言而取故
T2799_.85.0762b23: 云應知。又解。一即一切。淺深平等六無六相
T2799_.85.0762b24: 也。謂陰入者。陰是五陰。入是十二入。界
T2799_.85.0762b25: 是十八界。事別不融故須除也。六種正見者。
T2799_.85.0762b26: 一行爲總。衆行爲別。總別倶融爲同。總別
T2799_.85.0762b27: 差殊爲異相。證相順爲成。相違相背爲壞。是
T2799_.85.0762b28: 總本入者。智慧地體也。別者九入也。依止
T2799_.85.0762b29: 本者。非本末則不立。非末本則不滿。故云
T2799_.85.0762c01: 滿也。九皆是入曰同。九入階降名增。擧一
T2799_.85.0762c02: 衆無不統爲略。歴別而彰爲廣。如世界成壞
T2799_.85.0762c03: 者。借喩以況。成時微塵不增。壞時微塵不
T2799_.85.0762c04: 減。圓極常爾義無障礙故爲況也。得十地始
T2799_.85.0762c05: 終者。問曰。何故名始終。答曰。創入相應
T2799_.85.0762c06: 名始。後剋成滿名之爲終。信欲等者。信是
T2799_.85.0762c07: 解之始。欲是行之始。親近是道之始。此三
T2799_.85.0762c08: 位在解行中。解滿名念。行滿名持。道滿名
T2799_.85.0762c09: 地。滿有十階故言諸地。復有阿含及證者。阿
T2799_.85.0762c10: 含者就教道以論始終。證者就證道以明始
T2799_.85.0762c11: 終。如是次第者。論位及教以説此次第。依
T2799_.85.0762c12: 初相者。位始終也。位中旣成證教可知故
T2799_.85.0762c13: 言應知。攝始終。前九入中語其自行位劣
T2799_.85.0762c14: 以聞慧爲初。此論始終據外化。其行是勝
T2799_.85.0762c15: 以思慧爲初。受持説者。地持八句縱雖不
T2799_.85.0762c16: 思處説有所捨。是隨所聞義。依義不依味。
T2799_.85.0762c17: 闇説明説。名受持也。修慧中有二句。欲之
T2799_.85.0762c18: 與行。地持中有四句。前二心觀別修行未
T2799_.85.0762c19: 善成故不取。但取正觀合修二句。始相應名
T2799_.85.0762c20: 欲。行之淳熟名行。修相方便解心造境以爲
T2799_.85.0762c21: 觀分別。道品初地得解在心與眞境相應體
T2799_.85.0762c22: 未卽是名修覺。初地始心爲見道。法體自然
T2799_.85.0762c23: 爲法無我。見道據位無我據行。善相應成以
T2799_.85.0762c24: 爲方便。體非分別離諸妄相。以之爲擇。非
T2799_.85.0762c25: 擇去之擇故言勝也。大智慧者。應言大乘。
T2799_.85.0762c26: 若釋名辨義。觀照爲慧。運通爲乘。今據法
T2799_.85.0762c27: 辨義。一切行倶融以爲智慧。無障無礙以爲
T2799_.85.0762c28: 大乘。非二乘境界故云過小乘也。對治無明
T2799_.85.0762c29: 者。寄對治以顯。明非體對治也。此事中者。
T2799_.85.0763a01: 結法無我智。彼時中者。結見道時。皆善知
T2799_.85.0763a02: 者。結方便也。修道始終者。出世間智力是
T2799_.85.0763a03: 初地智。智有姿成二地義。以牒前起後。以
T2799_.85.0763a04: 明修道之解依前而生也。法義者。二地已上
T2799_.85.0763a05: 修道行地。此處菩薩五種障者。據位而言。此
T2799_.85.0763a06: 二地已上也。就行實而言。正是初地。但論
T2799_.85.0763a07: 主解義多途。或順釋或返釋或顯發釋。今論
T2799_.85.0763a08: 主將明此處菩薩有五種對治行。故擧五障
T2799_.85.0763a09: 來顯 答曰。今言有者。是其細障。但無麁
T2799_.85.0763a10: 障故言寄障顯也。就五障中。初一句於法義
T2799_.85.0763a11: 二辨中障。卽二地邪行於衆生障也。第二句
T2799_.85.0763a12: 於辭樂説二辨中障。卽三地闇相於聞思也。
T2799_.85.0763a13: 第三發心狹劣障。四地至七地住寂心也。第
T2799_.85.0763a14: 四不懃化物障。卽九地不能善利益衆生也。
T2799_.85.0763a15: 第五無不能破邪者。不善爲客。旣不能破邪。
T2799_.85.0763a16: 己義不立。故言善巧障。卽十地於諸法中不
T2799_.85.0763a17: 能自在障也。壞也。人無探承故離散也。不能
T2799_.85.0763a18: 答難者。上明不善爲客。此不善爲主。顯不
T2799_.85.0763a19: 能立正也。雖能破邪立正。若樂著小乘亦是
T2799_.85.0763a20: 其障。雖求菩提。而化物懈怠亦是其障。雖
T2799_.85.0763a21: 有心化物。而無方便亦爾障也。各有二過。闕
T2799_.85.0763a22: 無自行外化。其義可知。對治有五者。對以
T2799_.85.0763a23: 顯行。隨彼所著者。外人邪執處也。顯己義
T2799_.85.0763a24: 者。菩薩内具明解。善識邪正。能破邪執。故
T2799_.85.0763a25: 云對治。正義旣興。學徒還集。幡上離散。卽
T2799_.85.0763a26: 攝衆生戒也。能答難者。旣隨問能答。得通
T2799_.85.0763a27: 大法。是無礙義。正義旣通。出言人信。幡上
T2799_.85.0763a28: 人不信受。卽三地禪智也樂著小乘對治者。
T2799_.85.0763a29: 樂小則捨大。願大則棄小今願大。捨小卽爲
T2799_.85.0763b01: 二得也。大菩提願者自體行念者方便行。不
T2799_.85.0763b02: 忘者堅固義。卽四地至八地道品菩提分也。
T2799_.85.0763b03: 利益衆生者。卽九地四十辨才也。通達分別
T2799_.85.0763b04: 卽地智神通等也。加之所爲如上所釋故。言
T2799_.85.0763b05: 已説何故加 問曰。加須有法。復云何加
T2799_.85.0763b06: 答曰。諸佛與力乃有無量不出三業。謂口意
T2799_.85.0763b07: 身。口加益辨。意加增智。身加形安。口加勸
T2799_.85.0763b08: 説雖益辨才。若智慧不達根性則辨無所寄。
T2799_.85.0763b09: 故次明意加與其智力。旣具辨才智慧勘處
T2799_.85.0763b10: 衆施化。在定無言。故次明身加摩頂令超。據
T2799_.85.0763b11: 相三別論理處通。云何口加者。擧初章門。何
T2799_.85.0763b12: 者。是口加事汝當辨説。法門差別者。諸佛
T2799_.85.0763b13: 上説二十句是略明十地行。金剛藏爲衆廣
T2799_.85.0763b14: 説也。得法義者。前二辨也。不妄説者。後
T2799_.85.0763b15: 二辨也。諸法門者。是十地法卽上金剛藏所
T2799_.85.0763b16: 證法也。種種名相者。十地行相不同也。此法
T2799_.85.0763b17: 善巧成者。明教道萬用殊。能用不永寂故名
T2799_.85.0763b18: 方便也。此初句辨才與下十句爲本。別依止
T2799_.85.0763b19: 本故云依根本。自分他分加者。明十地之法
T2799_.85.0763b20: 是不共法。唯佛能盡其宗。金剛藏但分得其
T2799_.85.0763b21: 旨。今加金剛藏教智同盡其宗。以爲他分加。
T2799_.85.0763b22: 自分加者。於自分中若於己衆實德自在。但
T2799_.85.0763b23: 大人在坐情有悚怯説不盡趣。要待加被形
T2799_.85.0763b24: 安志泰方有所説也。二種辨才者。蒙佛加故
T2799_.85.0763b25: 己智增。智增由加所成。此他力義。自力者。
T2799_.85.0763b26: 今對佛宣辨雖自力勘能。要須待加故自力
T2799_.85.0763b27: 亦云加也。不闇加者。加必加於可加。加則
T2799_.85.0763b28: 己辨釋他力 問曰。此十地法是金剛藏已
T2799_.85.0763b29: 成自分。何得名爲佛法 答曰。差別以人對
T2799_.85.0763c01: 法則十地法是菩薩法。若據法窮原則世間
T2799_.85.0763c02: 法亦是佛法。今説地之旨實。故須佛加自力
T2799_.85.0763c03: 中前二自行。後二利他。有作者。教道於緣
T2799_.85.0763c04: 中方便無礙也。證道本寂不從外來以爲無
T2799_.85.0763c05: 作。化衆生者。始化相應 身淨者。化令淳
T2799_.85.0763c06: 熟身得淨果。三種盡者。更開章門。菩薩盡
T2799_.85.0763c07: 者。因道究竟。八地已上。同相障者。初地
T2799_.85.0763c08: 已上七地已來所有法界海會菩薩同名菩薩
T2799_.85.0763c09: 名爲同相。正以多相故障於報身不顯無功
T2799_.85.0763c10: 用智。超功用智盡相融無礙成於報佛也 二
T2799_.85.0763c11: 乘不同盡者。初地至七地不同相障盡。言不
T2799_.85.0763c12: 同者。地前菩薩見聲聞相異菩薩相。見菩薩
T2799_.85.0763c13: 相異佛相。是名異相障。由此別相障故不能
T2799_.85.0763c14: 見應身佛。初地已上斷四住煩惱盡則不同
T2799_.85.0763c15: 障盡。佛盡者。果德圓備體障盡。障者窮實
T2799_.85.0763c16: 而言。一佛備一切。是合理之解。若一切備
T2799_.85.0763c17: 一。覆成其障。何者是也。稠衆果中多百多
T2799_.85.0763c18: 千。卽是其事正以緣智在懷。一佛體上分別
T2799_.85.0763c19: 作無量佛解。以是故障法身不顯。故論云。
T2799_.85.0763c20: 金剛藏菩薩入體性三昧。十方世界有心有
T2799_.85.0763c21: 相皆入金剛藏身中。智見通如來。形充法
T2799_.85.0763c22: 界。周圍百萬億阿僧祇世界。卽體障盡故
T2799_.85.0763c23: 云佛盡也。法身者法性身。心者第七心。意
T2799_.85.0763c24: 者第六意。識者五識識。故楞伽經云。心爲
T2799_.85.0763c25: 採集主。意爲廣採集。現識分別五。離此七
T2799_.85.0763c26: 種識轉爲智。故云唯智依止。受佛位者方便
T2799_.85.0763c27: 行滿。智處生者報行滿。度五道於生死而不
T2799_.85.0763c28: 著。涅槃道淨者不住於涅槃。智滿足者是佛
T2799_.85.0763c29: 智。校量上上者釋轉勝義。後上勝前上也 
T2799_.85.0764a01: 問曰。何故意加中明色身名身者 答曰。就
T2799_.85.0764a02: 身口顯得意力。無上勝身者。形懼則情悚。形
T2799_.85.0764a03: 安則志泰。故加無畏上身令其安志。辨才者。
T2799_.85.0764a04: 口辨諸法説無滯礙。前色身勝結上句。後名
T2799_.85.0764a05: 身勝生下辨才句。不著辨才者。具四辨才説
T2799_.85.0764a06: 無滯礙。勘辨才者。辨成就智勘有所説。緣
T2799_.85.0764a07: 者有爲緣集無爲緣集體也。旣有其緣必有
T2799_.85.0764a08: 本實。故次辨法。法名自體眞如。眞如法性
T2799_.85.0764a09: 也。旣有眞實之理便有生死涅槃大用義興。
T2799_.85.0764a10: 以之爲作。於向三無礙大智義成。成有三種。
T2799_.85.0764a11: 一理成。二智成。三説成。説上三法表理障
T2799_.85.0764a12: 顯名理成。智慧分別證會不差名智成。言不
T2799_.85.0764a13: 差理名説成。善達此四。爲人宣説得生心解。
T2799_.85.0764a14: 名勘辨才。是爲成義。不達上四名曰不成
T2799_.85.0764a15:  問曰。何者是成。何者不成 答曰。一彼
T2799_.85.0764a16: 現前得相。得證相應。現量智也。二彼依現
T2799_.85.0764a17: 前得相。唯已所得比度而知。比量智也。三
T2799_.85.0764a18: 自種比相。雖非現得要是可得之類。是信言
T2799_.85.0764a19: 量智。四成相。稱向三説成其詮相。五快淨
T2799_.85.0764a20: 語説相。尋此證詮相能生妙解。是爲成五種
T2799_.85.0764a21: 淨相 七種七者。一彼異相似得相。四諦二
T2799_.85.0764a22: 諦理相大同故。曰相似得。二彼異不相似得
T2799_.85.0764a23: 相。若隨心行差別萬端。名不相似得。三一
T2799_.85.0764a24: 切相似得相。理相唯一也。四一切不相似得
T2799_.85.0764a25: 相。行相淺深大小非一也。五異生比相。於上
T2799_.85.0764a26: 四種法中顚倒異解取不得方也。六不成相。
T2799_.85.0764a27: 旣正解説不成詮也。七不淨語説相。尋之者
T2799_.85.0764a28: 生人邪解長人煩惱也。前四不淨教緣。第五
T2799_.85.0764a29: 不淨教因。第六不淨教體。第七不淨教用。五
T2799_.85.0764b01: 種淨教中。前三淨教因。第四淨教體。第五
T2799_.85.0764b02: 淨教用。任放者。出言會理。文義具足。不
T2799_.85.0764b03: 差機會。名任放也。是不忘加者。上論直釋
T2799_.85.0764b04: 任放義。此釋得任放之由。由佛加也。能説
T2799_.85.0764b05: 辨才者。前衆生法説不悟。隨其性欲借事陳
T2799_.85.0764b06: 況開曉其懷。三種同相智者。一緣起。二妄
T2799_.85.0764b07: 相。三眞如。緣起者第七阿梨耶識。是生死
T2799_.85.0764b08: 本也。妄想者六識心。妄生分別邪著六塵。
T2799_.85.0764b09: 眞如者佛性眞諦。第一義空也。此三解無別
T2799_.85.0764b10: 異名爲同相。終日同處染淨常別名不雜。經
T2799_.85.0764b11: 論互擧 又解。同相者。謂三空智擧相論三。
T2799_.85.0764b12: 推理唯一爲同。證空實覺曰智。曉在心府故
T2799_.85.0764b13: 曰現前。教出辨才者。以佛十力外化衆生令
T2799_.85.0764b14: 得出離也。上明十力。此明無畏。説時決定
T2799_.85.0764b15: 能摧邪顯正爲無畏也。無量辨才者。今就大
T2799_.85.0764b16: 乘義中。但擧一字無法而不盡。正以善達六
T2799_.85.0764b17: 種正見故爾。六種正見者。法蠡圓音體是其
T2799_.85.0764b18: 融。一教一切教。一體一切體。教體旣融。但
T2799_.85.0764b19: 擧一教無教不備而無理不統。體含備周無
T2799_.85.0764b20: 可缺然。以之爲本。説本分疏有衆教之別。以
T2799_.85.0764b21: 之爲末。雖復衆教差別教相處一。以之爲同。
T2799_.85.0764b22: 對同衆別以之爲異。理不自彰爲教。所顯教
T2799_.85.0764b23: 成詮用以爲成。對分自立互絶興擧迭無姿
T2799_.85.0764b24: 成以之爲壞。此壞壞正是成壞。本末同異義
T2799_.85.0764b25: 亦如之。同化者得佛神化也。三種化者三輪
T2799_.85.0764b26: 教化也。如來加被莊嚴三業與衆獨絶名殊
T2799_.85.0764b27: 勝也。有力者融因之力。是行平等。慈悲是心
T2799_.85.0764b28: 平等也 問曰。如此平等應無所簡。何故唯
T2799_.85.0764b29: 加金剛藏而不加餘者 答曰。下論云金剛
T2799_.85.0764c01: 藏得大乘光明三昧者。是其法體自體因。因
T2799_.85.0764c02: 不異果。以果嚴因得力義顯。所以云加也。餘
T2799_.85.0764c03: 者不得故也 問曰。此會無量一生菩薩善
T2799_.85.0764c04: 行十地。何故云不得 答曰。以其非自體行
T2799_.85.0764c05: 故不得也 問曰。若爾金剛藏便是可壞。金
T2799_.85.0764c06: 剛藏非方便。則不具萬德 答曰。若體此宗
T2799_.85.0764c07: 時不應作是難。何以故。此宗中論行一行一
T2799_.85.0764c08: 切行。語人一人則一切人。是故餘菩薩有自
T2799_.85.0764c09: 體行正金剛是。金剛藏有方便行正餘菩薩
T2799_.85.0764c10: 是。本願現前者。行因旣久。行立在今也。三
T2799_.85.0764c11: 昧攝功德因者。體備法界眷屬行也。八種行
T2799_.85.0764c12: 者。功德乃有無量。略辨八種以明自他行。因
T2799_.85.0764c13: 淨者。行性是因。非前因也。深心者。發心
T2799_.85.0764c14: 徹於後際。又十住毘婆沙論云。深有三種。一
T2799_.85.0764c15: 者能於佛果起心玄其處遠。二者於佛性理
T2799_.85.0764c16: 中生信。三者於受苦衆生深起大悲。故云深
T2799_.85.0764c17: 心也。地盡者。發心非於初地。乃盡十地取
T2799_.85.0764c18: 菩薩果。深心信樂等者深心義也 問曰。若
T2799_.85.0764c19: 初地是深心者。終至十地彌於深心。何故但
T2799_.85.0764c20: 言初地深也 答曰。正以深心名通故。以信
T2799_.85.0764c21: 樂來顯信在初。論云始者信欲等也。善法根
T2799_.85.0764c22: 本者。自體因德無不備。智淨者。前初地見道
T2799_.85.0764c23: 但論深心。此以上修道論智淨。行周法界亦
T2799_.85.0764c24: 趣佛果故云地盡。初地自體眞照以爲觀智。
T2799_.85.0764c25: 此眞如觀者增三地也。圓滿者自體内明。普
T2799_.85.0764c26: 照者外朗周於法界。下喩況可知。身淨者四
T2799_.85.0764c27: 地。生生者五地六地。善行成滿七地。心調
T2799_.85.0764c28: 伏者八地。至十地無功用。行能斷習障故云
T2799_.85.0764c29: 行也。聞攝淨者。上明自利。下明利他。受持
T2799_.85.0765a01: 祕密具足聞持陀羅尼也。通淨者。神通無礙。
T2799_.85.0765a02: 身業益物也。以決定信者。此語應言以神通
T2799_.85.0765a03: 力令物決定信也。辨才淨者。此三昧能善同
T2799_.85.0765a04: 方音説無滯礙。是口業益物。善知教旨明閑
T2799_.85.0765a05: 取捨故言相違也。初章字者。根本圓音無礙
T2799_.85.0765a06: 教出生無量字句也。離慢淨者。意業教授令
T2799_.85.0765a07: 得眞智也。眞實智釋法界智印也。教授不異
T2799_.85.0765a08: 釋善印。印於衆生同已所得也。上明三昧具
T2799_.85.0765a09: 八種淨功德。此第二明三昧體能作八種因。
T2799_.85.0765a10: 自利因者并擧四句經文。下次第出四種因。
T2799_.85.0765a11: 精進因上初句深心。深心能與精進作因。不
T2799_.85.0765a12: 忘因第二句智圓滿。自證圓智與不忘作因。
T2799_.85.0765a13: 身轉淨故是勢力因。善斷煩惱習故是不染
T2799_.85.0765a14: 因。後四句經論一一相對明因。念持無量法
T2799_.85.0765a15: 與斷疑作因。以神通力故與敬重作因。得總
T2799_.85.0765a16: 持解故明閑取捨與轉法作因。假餘尊法誦
T2799_.85.0765a17: 持者。正明九十六種道中各有所重名尊。菩
T2799_.85.0765a18: 薩爾時形同外道。口説佛語。内行佛法也。自
T2799_.85.0765a19: 得眞智勘能化物。與教授作因。如是化者。擧
T2799_.85.0765a20: 化他以成自行。摩頂覺者。上佛力故入定。今
T2799_.85.0765a21: 佛加故覺。即身加相。身有二種。一據自體行
T2799_.85.0765a22: 應言灌頂。二據方便行則言摩頂。此中欲令
T2799_.85.0765a23: 起説故。就方便行云摩頂也。示神通力者。自
T2799_.85.0765a24: 體不動無所不至。所現神力非世所能。名爲
T2799_.85.0765a25: 奇異也。云何起分者。自下解性門中緣起分。
T2799_.85.0765a26: 上入三昧有其二意。一欲觀機審理。二欲招
T2799_.85.0765a27: 諸加助。今三昧訖者。觀察已周。得力者。得
T2799_.85.0765a28: 佛威力。説時至者。衆生根熟感道時至 問
T2799_.85.0765a29: 曰。説時旣至。何不在定而説 答曰。定無言
T2799_.85.0765b01: 説故起也。云何本分者。自下正明佛性體。向
T2799_.85.0765b02: 出定欲説。直先略説以起請端。略爲廣本故
T2799_.85.0765b03: 明本分。本有二種。一教本。二宗本。略辨地
T2799_.85.0765b04: 名與後廣説爲本。是教本。六種決定苞含萬
T2799_.85.0765b05: 行以爲宗本。故云本分 問曰。何故略説不
T2799_.85.0765b06: 待請。廣説待請也 答曰。爲顯此法是無言
T2799_.85.0765b07: 之法。其唯自證非緣所得。而備因外彰所以
T2799_.85.0765b08: 自説。廣説所以待請者。爲顯非唯一向自成。
T2799_.85.0765b09: 要藉修相方便得彼用也。爲説不説者。若不
T2799_.85.0765b10: 自説。大衆不知金剛藏爲受加説爲不説也。
T2799_.85.0765b11: 又不知説何等法者。上諸佛雖勸汝當辨説。
T2799_.85.0765b12: 未知竟説何法。故略陳地名令大衆寄心有
T2799_.85.0765b13: 在也。願善決定如初地中説發菩提心卽此
T2799_.85.0765b14: 本分願應知者。明願與發心左右爲名。是故
T2799_.85.0765b15: 二處互擧結會不二也。眞實智攝者。眞如實
T2799_.85.0765b16: 智與理相應慧攝非縁智所攝。善決定者。旣
T2799_.85.0765b17: 證初地出世眞智明白之解凡地妄想疑倒一
T2799_.85.0765b18: 切永亡故。云卽決定者。卽十地體旣是出世
T2799_.85.0765b19: 眞證。若以世法來釋者則失正義。故直言卽
T2799_.85.0765b20: 是也。此以入初地非信攝者。分其位相。今
T2799_.85.0765b21: 據初地已上辨其眞道。地前是對治方便故
T2799_.85.0765b22: 名爲信 問曰。依地持論云。地前亦有眞行。
T2799_.85.0765b23: 何故但云信也 答曰。地前實有眞行。隱而
T2799_.85.0765b24: 不彰。所以然者。爲顯一修成故。取前爲方便。
T2799_.85.0765b25: 當所辨者爲正位。若論前雖有眞行。無相發
T2799_.85.0765b26: 起義。據十地修入法用悉皆如此。若辨十地
T2799_.85.0765b27: 行。賢首爲信地。若十行爲信地。乃至辨佛
T2799_.85.0765b28: 地。十地已還皆以爲信。故仁王經云。十地
T2799_.85.0765b29: 菩薩而無相信。滅一切煩惱。照第一義諦。
T2799_.85.0765c01: 不名爲見。就六種決定中有三。前二句明
T2799_.85.0765c02: 決定行體。第三句明決定所證法。下三句明
T2799_.85.0765c03: 決定行用。觀相決定者。自有辨觀地前方便
T2799_.85.0765c04: 修相覺名觀。得證時名依止。此是前後觀依
T2799_.85.0765c05: 止自有理之外。用智爲觀。卽體眞照以爲依
T2799_.85.0765c06: 止。今都不取此爲觀義。正取卽理眞照自體
T2799_.85.0765c07: 相應眞如一味以爲觀善也。體非分別不雜
T2799_.85.0765c08: 無明故言一味。眞實決定者。自體眞覺性離
T2799_.85.0765c09: 緣得也。體非分別離諸妄想故云出世間也。
T2799_.85.0765c10: 勝善決定者。自下所證法無障礙行用。法界
T2799_.85.0765c11: 超昇累表以之爲勝。大法界者。是佛性異名。
T2799_.85.0765c12: 釋勝義。法界有二種。一事法界。二眞實法
T2799_.85.0765c13: 界。聲聞所知名事法界。不名爲大。眞實法
T2799_.85.0765c14: 界以爲大。與此相應成以爲勝。諸佛稱法界
T2799_.85.0765c15: 得圓用。菩薩分用。故言佛根本。大勝高廣
T2799_.85.0765c16: 者。超昇獨絶莫能加者以之爲大。超出位外
T2799_.85.0765c17: 以之爲高。曠苞無限因之爲廣。此皆行用差
T2799_.85.0765c18: 別。一體異名者。大乘義融一而備萬。此法相
T2799_.85.0765c19: 義者。大乘法相理正如此。非始造終成出在
T2799_.85.0765c20: 天眞自相常住。有佛無佛不可虧盈故云法
T2799_.85.0765c21: 爾。復法界大者。下有三句辨如法界義。卽
T2799_.85.0765c22: 是三道眞如觀明證道幡心契悟如理相應更
T2799_.85.0765c23: 無異得。以之爲證。勝凡夫二乘者。超凡越
T2799_.85.0765c24: 聖 問曰。經云初發心菩薩勝阿羅漢。今辨
T2799_.85.0765c25: 十地眞行。何故始言勝者 答曰。此非三乘
T2799_.85.0765c26: 中凡夫二乘。今以習種前十信人未有行成
T2799_.85.0765c27: 爲凡夫。習種性位是聞慧以爲聲聞。性種解
T2799_.85.0765c28: 行據位而言。未得眞空但與理相應以爲覺。
T2799_.85.0765c29: 今得證相應過於此位。以之爲勝。方便集地
T2799_.85.0766a01: 者。此辨不住道。於生死而不著。涅槃而不
T2799_.85.0766a02: 樂。自非善巧。何能爾也。白法界者。明助道。
T2799_.85.0766a03: 無偏光絜以之爲白。因善決定者。十地證智
T2799_.85.0766a04: 與常無常二果作因。無常果者示用。因果體
T2799_.85.0766a05: 是方便集超。但緣有增減故用有。從緣集義
T2799_.85.0766a06: 以爲無常。但非刹那無常。以此無常緣因。所
T2799_.85.0766a07: 對方便涅槃以爲無常果。言愛者。對生死以
T2799_.85.0766a08: 得此果。生死滓累理非所悕。此果超昇理是
T2799_.85.0766a09: 可愛。故言愛果也。是因如虚空者。成用而無
T2799_.85.0766a10: 得 虚空通有色之用而無相。色自無常。虚
T2799_.85.0766a11: 空自常。如外用殊能用無用。相雖方便緣顯。
T2799_.85.0766a12: 顯則是常。色不盡者。據色以障虚空通色之
T2799_.85.0766a13: 用無礙不盡。空爲色依生色不盡。願善決定
T2799_.85.0766a14: 能生報果而無窮盡乃至得涅槃。常果因者。
T2799_.85.0766a15: 佛性正因爲常因。得涅槃者。以此常因得性
T2799_.85.0766a16: 淨涅槃。大善決定者。外化行利他是勝。以
T2799_.85.0766a17: 之爲大也。次前決定非一向住者。常果涅槃
T2799_.85.0766a18: 是圓寂滅。涅槃語寂萬相。倶夷語圓德無不
T2799_.85.0766a19: 備。德無不備故不住涅槃。相寂故不住世間。
T2799_.85.0766a20: 此辨次前決定非一向住。此願非唯是用。用
T2799_.85.0766a21: 而常寂。不住義不異前釋。不怯弱者。是菩
T2799_.85.0766a22: 薩勇猛精進決定能證三世諸佛所行智地不
T2799_.85.0766a23: 生疑難也。生成佛智住持故者。十地證智能
T2799_.85.0766a24: 生佛果。自成建立堅固不壞也。善決定是總
T2799_.85.0766a25: 者。明義旣周。還以六種來融。六義者如上也。
T2799_.85.0766a26: 何故決定説十地對治十障者。然此十地是
T2799_.85.0766a27: 菩薩德位之名。論其體也。則曠周法界德無
T2799_.85.0766a28: 不備。略而言之。不出證教。寂用兩行妙絶
T2799_.85.0766a29: 虚通名曰證。道用分殊能故日教道。此二旨
T2799_.85.0766b01: 超分別。下經言入於三世眞如法中言證。不
T2799_.85.0766b02: 可傳説之在教。蓋是倚互以彰名。標相以示
T2799_.85.0766b03: 實據。相而言。證唯内覺。教則外彰。故就外
T2799_.85.0766b04: 彰之狀分別地義辨相多種。或直彰法體或
T2799_.85.0766b05: 藉標擬。直陳法體者。如地前三位彰其始行
T2799_.85.0766b06: 未勉分數。故當相可彰。言標擬者。初地已上
T2799_.85.0766b07: 同入佛境。於六決定平等無差。然有彰未盡。
T2799_.85.0766b08: 必有明未之相不可得説。故借世間寄彰其
T2799_.85.0766b09: 致。寄相雖衆略説有五。或對障別地。或就
T2799_.85.0766b10: 行標殊。或寄報優劣。或約之數量。或引喩
T2799_.85.0766b11: 比況。或夷齊一貫。言障別者。對於十障故
T2799_.85.0766b12: 説十地。就一種障中緣起有十。故初煩惱障。
T2799_.85.0766b13: 中智障。後體障。餘二十二或三十三各自一
T2799_.85.0766b14: 徹。類此而言應有十一障。但此中爲別十地
T2799_.85.0766b15: 因行故但説十。理實而言。二障三障雙遣相
T2799_.85.0766b16: 續解脱。經明二十二者。據二障以明。或説
T2799_.85.0766b17: 三十三者。擧三障而對治階降以障自體無
T2799_.85.0766b18: 差別之差別。初三據煩惱障。次二智障。次
T2799_.85.0766b19: 二二障習。後三體障。一凡夫我相障者。初
T2799_.85.0766b20: 地始證眞如見法無我創階聖位。故説凡夫
T2799_.85.0766b21: 我相以爲障也。邪行於衆生身等障者。二地
T2799_.85.0766b22: 修道之初。先以持戒之行離破戒垢。故身等
T2799_.85.0766b23: 邪行以爲障也。闇相於聞思修等諸法忘障
T2799_.85.0766b24: 者。三地依淨持戒起三昧聞持照見上法。謂
T2799_.85.0766b25: 之爲明。故於聞思闇相以爲障也。解法慢障
T2799_.85.0766b26: 者。四地入道得證除慢。故以解法之慢以爲
T2799_.85.0766b27: 障也。身淨我慢障者。五地得不住道染淨倶
T2799_.85.0766b28: 行。故身淨我慢以爲障。微煩惱習障者。六
T2799_.85.0766b29: 地逆順觀察染淨緣起入深寂法門。故取染
T2799_.85.0766c01: 淨微習以爲障也。細相習障者。七地功用行
T2799_.85.0766c02: 滿念念無間。故細相習間以爲障也。於無相
T2799_.85.0766c03: 有行障者。八地正得無生離功用之染。故於
T2799_.85.0766c04: 無相有行以爲障也。不能善利益衆生障者。
T2799_.85.0766c05: 九地四十無礙功能利物。故不能利益衆生
T2799_.85.0766c06: 以爲障。於諸法中不得自在障者。十地得法
T2799_.85.0766c07: 自在成大法身。故不得自在以爲障。此之十
T2799_.85.0766c08: 障若後歴別則是世間之障寄之別地。若一
T2799_.85.0766c09: 中辨十十位皆然。此則當地説障何者。如凡
T2799_.85.0766c10: 夫我相。乃至九地見法有性。十地猶習亦爲
T2799_.85.0766c11: 初障通於後地。第二大願能受一切諸法輪。
T2799_.85.0766c12: 卽是法自在除不自在障。然則後障亦該於
T2799_.85.0766c13: 前十障緣起義顯明矣。行標報示約數喩況。
T2799_.85.0766c14: 文顯可知。夷齊一貫者。就相雖差。行實平
T2799_.85.0766c15: 等。皆周法界。又一解。十地者眞體寂絶。何由
T2799_.85.0766c16: 可悟。顯用方便由何而致。是以一道清淨平
T2799_.85.0766c17: 等無二。相狀殊能其理莫差。語體澄湛亦無
T2799_.85.0766c18: 波。此直以時異有淨不淨。理無品第對語辨
T2799_.85.0766c19: 十。十者何也。謂一對恚慢我相障以辨歡喜
T2799_.85.0766c20: 地。二對解惑相泯障以辨道流離垢地。三對
T2799_.85.0766c21: 眞道現相障以辨心解明地。四對忘超惑惱
T2799_.85.0766c22: 心智火所燒障以辨觀明炎地。五對流來無
T2799_.85.0766c23: 明惑難可度越障以辨顯用自在難勝地。六
T2799_.85.0766c24: 對平等智用障以辨薄流現前地。七對無始
T2799_.85.0766c25: 流來解起障以辨順流遠行地。八對念念芬
T2799_.85.0766c26: 熏解智障以辨安止不動地。九對慧解智照
T2799_.85.0766c27: 功用障以辨顯解善慧地。十對雲騰解智理
T2799_.85.0766c28: 窮自在障以辨法雲地。此十名者。蓋是玄原
T2799_.85.0766c29: 之幽智。絶稱之靈宅。修途之宗輝。而表還
T2799_.85.0767a01: 中之妙旨。返本歸宗之途要。眞心絶滅之詮
T2799_.85.0767a02: 緯。如建眞解之本德。智用兩分之區要。而
T2799_.85.0767a03: 有本末之別。一體一切體。以一體爲本。一
T2799_.85.0767a04: 切體爲末。一切體一體。一切體爲本。一體
T2799_.85.0767a05: 爲末。一地一切地。一地爲本。一切地爲末。
T2799_.85.0767a06: 一切地一地。一切地爲本。一地爲末。本末
T2799_.85.0767a07: 有差。體用兩別。且論於十萬亦如之。十地
T2799_.85.0767a08: 名教略之云爾 自利利他者顯行成就。出
T2799_.85.0767a09: 過二乘故云無上。初得聖處顯得正位。多生
T2799_.85.0767a10: 歡喜者。初喜則多久不必爾。下論云。多歡喜
T2799_.85.0767a11: 故亦名歡喜。誤心犯戒者。犯戒由於内心。犯
T2799_.85.0767a12: 輕者名之爲誤心。起於煩惱爲能起欲。顯微
T2799_.85.0767a13: 細業迹一切悉離故云能離。清淨戒者此指
T2799_.85.0767a14: 其行。二地修道之始。故以戒標初也。隨聞
T2799_.85.0767a15: 思修慧隨順四地。下論云。以得證智光明故
T2799_.85.0767a16: 名爲明。不忘者。三地緣解爲不忘。境智異
T2799_.85.0767a17: 以爲煩惱。可爲智燒以之爲薪。除遣此障眞
T2799_.85.0767a18: 證無礙。無礙之用以之爲炎。此四地是證道
T2799_.85.0767a19: 位。有證必起外用故光明爲首。下論釋言。依
T2799_.85.0767a20: 證智法明放阿含光明入無量法門亦名爲
T2799_.85.0767a21: 炎。得出世間智不住世間。方便善巧不住涅
T2799_.85.0767a22: 槃。著唯世間解唯涅槃。於此二種以爲難度。
T2799_.85.0767a23: 不住道成於緣無礙以爲能度。般若波羅蜜
T2799_.85.0767a24: 者。八地所證大無生法。此地得法平等窮盡
T2799_.85.0767a25: 諸相。彼境界現前故曰現前。下經言。菩薩
T2799_.85.0767a26: 從六地來能入寂滅定也。以此如見行未淳
T2799_.85.0767a27: 熟故有間也。前六地有間。此地無間。故曰
T2799_.85.0767a28: 善修無相行。功用道滿以爲究竟。能過世間
T2799_.85.0767a29: 二乘者。前三地修世間行共世間。四五六地
T2799_.85.0767b01: 修出世間行共二乘。不名爲過。此地得過也。
T2799_.85.0767b02: 報行淳熟。菩薩從初地來廣修行道於此淳
T2799_.85.0767b03: 熟。爲前修道所對故曰報行。前第七地方
T2799_.85.0767b04: 便中斷於體障分別功用不亡名爲相間。今
T2799_.85.0767b05: 除此功用故名無間。前六地相間他事動。七
T2799_.85.0767b06: 地無相。然者有功用。此地得無功用。故曰
T2799_.85.0767b07: 不動。無礙力者四無礙智力。以能説法成就
T2799_.85.0767b08: 利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此
T2799_.85.0767b09: 指菩薩法身普覆如雲。又能注法雨滅衆生
T2799_.85.0767b10: 煩惱塵炎。故寄雲以況之。能受雲雨之説自
T2799_.85.0767b11: 利行。能作雲雨之説卽是利他行。二行滿足
T2799_.85.0767b12: 無復體礙故云具足自在也。受法王位者。圓
T2799_.85.0767b13: 道滿足勘受佛職也。猶如太子者喩況。然子
T2799_.85.0767b14: 義多種。若以得證相應以爲王子。初地以上
T2799_.85.0767b15: 爲王子。若以無障礙解爲子者。六地以上爲
T2799_.85.0767b16: 王子。若始成法身爲子者。八地以上爲王子。
T2799_.85.0767b17: 若具足子相爲王子者。要取第十地受佛位
T2799_.85.0767b18: 爲太子。而得自在者。於九地以還自在也。有
T2799_.85.0767b19: 微智障。且據二障而論。煩惱與智遣無先後。
T2799_.85.0767b20: 盡則倶時。就相而言。煩惱相麁在先而除。智
T2799_.85.0767b21: 障是細在後而遣。故初地斷煩惱障。盡在於
T2799_.85.0767b22: 十地。四地斷智之初。盡在於佛地。故言有
T2799_.85.0767b23: 微智障不自在也。微障旣盡佛果圓顯故説
T2799_.85.0767b24: 佛地也。如孕在藏。借女人況。懷胎爲喩。初
T2799_.85.0767b25: 月懷胎十月滿足。菩薩亦爾。初地得聖之胎。
T2799_.85.0767b26: 十地聖體滿足。故云亦復如是也。以諸地有
T2799_.85.0767b27: 障者。問曰。與上十障有何等異也。答曰。障
T2799_.85.0767b28: 名雖同。明義有異。上辨十障辨解惑不倶。有
T2799_.85.0767b29: 障故解不得起。此言障者。以生長未足爲障。
T2799_.85.0767c01: 如此爲異也。如子生時者。如人受生始託父
T2799_.85.0767c02: 母入人位也。初喩登初地入聖之胎。滿足十
T2799_.85.0767c03: 月成人之終。如似行滿道成佛果。故云事究
T2799_.85.0767c04: 竟也。諸根覺了者。前明體滿。此明智用滿
T2799_.85.0767c05: 也。藏有十時。餘經中有三十八日。日爲一
T2799_.85.0767c06: 時則三十八時。此中爲況十故但説十時。陀
T2799_.85.0767c07: 羅婆身者此方云乳。受胎一日身相微薄喩
T2799_.85.0767c08: 初地。始證眞如形佛勝智名爲薄也。押羅婆
T2799_.85.0767c09: 者此云薄酪。喩二地。進入修道解心轉疆故
T2799_.85.0767c10: 如酪也。尸羅他者此云稠酪。喩三地。具禪
T2799_.85.0767c11: 定智慧神通化物善根已淳也。堅身者如凝
T2799_.85.0767c12: 蘇。喩四地。入如來家轉有契力解心轉疆也。
T2799_.85.0767c13: 形相似色身者喩五地。得不住道廣化衆生
T2799_.85.0767c14: 應同諸佛相似也。性相似者。謂智慧爲性。喩
T2799_.85.0767c15: 六地。般若現前智慧似佛也。業動身喩七地。
T2799_.85.0767c16: 能功用化行廣大名爲業也。此三滿足喩八
T2799_.85.0767c17: 地已上功用究竟無功道成。根滿足者喩八
T2799_.85.0767c18: 地。具三自在化道成立也。男女相別者喩九
T2799_.85.0767c19: 地。善識根病萬差對治各異也。具四無礙無
T2799_.85.0767c20: 方益物名滿足也。廣長諸根滿足者喩十地。
T2799_.85.0767c21: 功圓行滿。現受佛位自在行化。一切道備也。
T2799_.85.0767c22: 相似者。上列十喩竟。今擧十地内合也。我不
T2799_.85.0767c23: 見不歎説者牒上經文。顯此勝法增渇仰者
T2799_.85.0767c24: 論釋也。於中成佛者。如閻浮提成道處 乃
T2799_.85.0767c25: 至爲化所及處亦名佛世界。歎説有二種者。
T2799_.85.0767c26: 此中凡三番明證教二道。初番阿含義證入
T2799_.85.0767c27: 義者。此釋歎説何法。歎説證教二道。阿含
T2799_.85.0767c28: 名義言無煩惱人所説淨教。證入者證道也。
T2799_.85.0767c29: 摩訶薩有三種大。願大者發心徹於後際。行
T2799_.85.0768a01: 大者廣周法界也。利益大者無衆生而不度
T2799_.85.0768a02: 也。勝妙法者擧經。最殊勝論釋。顯是出世
T2799_.85.0768a03: 間證智。光明者擧經。此大乘法。顯照餘法
T2799_.85.0768a04: 門者論釋。世間法名之爲餘。出世間地法能
T2799_.85.0768a05: 起世間智明故曰顯照。此第二番所以歎説
T2799_.85.0768a06: 者。正以是明淨法門。是以歎説。法門名爲
T2799_.85.0768a07: 法故者。正指十地體爲法門也。分別十地事
T2799_.85.0768a08: 擧經。顯示所知法者論釋。向者光明法門是
T2799_.85.0768a09: 無漏世間教道也。是事不可思議等者牒經。
T2799_.85.0768a10: 顯示出世間智論釋。是證道也。此第三番爲
T2799_.85.0768a11: 何義還結屬二道成難説義也。此非世間能
T2799_.85.0768a12: 成清淨道者。以上言分別十地事顯示世間
T2799_.85.0768a13: 智。欲明此是教道殊能差別名爲世間。非世
T2799_.85.0768a14: 間故須拂也。請分者。自下佛性門中明方便
T2799_.85.0768a15: 姿體分 問曰。請分何故而興者 答曰。金
T2799_.85.0768a16: 剛藏菩薩旣受加勸起説本分。略明六種決
T2799_.85.0768a17: 定十地名字。卽止默然。時衆旣聞本分渇仰
T2799_.85.0768a18: 請慇思演其義。解脱月是衆之上首。旣知衆
T2799_.85.0768a19: 心説偈啓請。是故來也 問曰。經云菩薩於
T2799_.85.0768a20: 諸衆生作不請之友。此中何故須請也 答
T2799_.85.0768a21: 曰。凡説法之來。爲於偈仰樂聞者説。若不
T2799_.85.0768a22: 待請則聞者不生難遭之想。旣不重法聞則
T2799_.85.0768a23: 不悟。是以須請。故論云。欲令大衆渇仰請説
T2799_.85.0768a24: 故也。又解。世間行滿隣於正地在修相覺方
T2799_.85.0768a25: 便現在前相顯於己。名之爲説。乘之修入入
T2799_.85.0768a26: 行資體。名之爲請也。請分中有五番。要唯
T2799_.85.0768a27: 有三。初解脱月三請。第二大衆請。第三諸
T2799_.85.0768a28: 佛加請 問曰。解脱月何故先請也 答曰。
T2799_.85.0768a29: 解脱月是衆之上首。行德超群。是故騰意先
T2799_.85.0768b01: 請。然解脱月數騰意而請。未若大衆各自慇
T2799_.85.0768b02: 懃發彰於口。是以第二大衆同聲而請。然此
T2799_.85.0768b03: 十地之旨理旣淵深。非佛不究際。斯已還説
T2799_.85.0768b04: 者不能盡其説。故次第三次明如來法王加
T2799_.85.0768b05: 請 問曰。華嚴中地前明十住十行等皆一請
T2799_.85.0768b06: 而説。此十地何故多請 答曰。前明世間
T2799_.85.0768b07: 行在修相位。旣是位相説之不難。所以請不
T2799_.85.0768b08: 勞煩。此之十地理旣深遠幽而難曉。故須多
T2799_.85.0768b09: 請。淺深不同義在於此。就解脱月騰意請
T2799_.85.0768b10: 中。凡有三請。初請意。旣聞本分略説地名。
T2799_.85.0768b11: 然未演其義默然而住。大衆咸疑。若説者不
T2799_.85.0768b12: 能説上則不應説。若聽者不勘聞上側不應
T2799_.85.0768b13: 聞。以説以聞故説聽必無過。説聽旣無過。
T2799_.85.0768b14: 理側須辨。何故不説。是初請意。下金剛藏
T2799_.85.0768b15: 答。非謂説聽之有過。但法是難聞。證信者
T2799_.85.0768b16: 難得。故我默然。是以第二解脱月更言而請。
T2799_.85.0768b17: 若以證信者難得。今此衆有能證信。故應廣
T2799_.85.0768b18: 説。下金剛藏復答。雖所歎衆勘能證信。餘
T2799_.85.0768b19: 樂小法者聞生疑惑有衰無利。我旣愍此故
T2799_.85.0768b20: 不説也。是以第三解脱月請。願承佛神力
T2799_.85.0768b21: 説。以佛力故令人易信解。若不説者側失大
T2799_.85.0768b22: 利。不得成就一切佛法。此歎法有大利益故
T2799_.85.0768b23: 請。有解。若據修入次第。初請爲表未信者令
T2799_.85.0768b24: 信。第二請彰未入令入。第三請彰未熟也。
T2799_.85.0768b25: 就初請中有二。前長行疑念請。偈中騰意請。
T2799_.85.0768b26: 何因何緣者。是疑駭之辭。説者爲因。聽者
T2799_.85.0768b27: 爲緣。倶皆無過。以何因緣默然不説。論曰
T2799_.85.0768b28: 默然住欲令大衆偈仰者爲欲於人。復増尊
T2799_.85.0768b29: 敬者重於法也 問曰。解脱月何故此衆中
T2799_.85.0768c01: 請 答曰。有其二義。一者行德超群。彼衆
T2799_.85.0768c02: 信伏可以詳推。二者德明鑒達知衆心疑問
T2799_.85.0768c03: 則衆請同曉除疑心開。具此二義故所以初
T2799_.85.0768c04: 請 問曰。何故前言金剛藏爲上首。今言解
T2799_.85.0768c05: 脱月爲上首者 答曰。前列菩薩名中金剛
T2799_.85.0768c06: 藏爲上首。蓋是衆之上首。今解脱月者乃
T2799_.85.0768c07: 是請衆之上首也。餘問則亂者。餘問非一。詳
T2799_.85.0768c08: 心不推問則成亂。此則釋上首義 問曰。下
T2799_.85.0768c09: 亦大衆同請。何故不亂 答曰。以此上首示
T2799_.85.0768c10: 請之儀式故。大衆如法而請。一時同聲而不
T2799_.85.0768c11: 亂也。衆調伏者。釋不亂義。上首所請情不
T2799_.85.0768c12: 失衡。互相推長以爲調伏。又解。若據修入
T2799_.85.0768c13: 次第。餘問則亂者永修相次第。衆調伏者從
T2799_.85.0768c14: 修相覺得入同生異生一切方便行皆隨順相
T2799_.85.0768c15: 應也。少字攝多者。義入偈中理則易解。故言
T2799_.85.0768c16: 攝也。若有過則不應説者。此五偈顯説聽無
T2799_.85.0768c17: 過義。説法必藉因緣。説者無過因具足。聽
T2799_.85.0768c18: 者無過緣具足。因緣旣具。何故不説。因緣
T2799_.85.0768c19: 不定通於二種。一據正位攝方便。則以金剛
T2799_.85.0768c20: 藏爲因。聽者爲緣。二據方便入正位。則以
T2799_.85.0768c21: 聽衆爲因。説者爲緣。淨覺無過故者。分處
T2799_.85.0768c22: 五偈顯無過。相淨覺無過者。淨覺是説因。則
T2799_.85.0768c23: 初偈説因具足故無過。次二偈歎同生衆有
T2799_.85.0768c24: 三種決定故無過。次一偈嘆異生衆有六種清
T2799_.85.0768c25: 淨故無過。末後一偈。總嘆同生異生思法情
T2799_.85.0768c26: 深渇仰樂聞。聽者無過中有二種衆。一者同
T2799_.85.0768c27: 法衆亦名同生衆。二者異法衆亦名異生衆。
T2799_.85.0768c28: 同法者同是入證位。證行是一以爲同法。異
T2799_.85.0768c29: 法者入教道之位。教道差分體是別相以爲
T2799_.85.0769a01: 異法。若説法爲語言同法異法。若就形狀爲
T2799_.85.0769a02: 語言同生異生。同生者同是菩薩。亦可出家
T2799_.85.0769a03: 形同。異生者道殊別乃至諸趣形異。云何嘆
T2799_.85.0769a04: 者説者。分處經文一一牒擧釋 問曰。萬行
T2799_.85.0769a05: 非一。何故不歎餘德。咀嘆淨覺者 答曰。將
T2799_.85.0769a06: 請説法。淨覺是説因故唯嘆也。是説因者。
T2799_.85.0769a07: 若以音聲章句爲説。内覺心爲説因。若住前
T2799_.85.0769a08: 方便行爲説。行前方便爲因。若理照外用以
T2799_.85.0769a09: 爲説。内用淨智爲因。覺者是覺知。觀者是
T2799_.85.0769a10: 觀知。行者謂心行。心行於緣覺觀能動口言
T2799_.85.0769a11: 爲因。旣有淨説因。何故不説也。一攝對治
T2799_.85.0769a12: 二離諸過者。念智作對治名。功德具有力作
T2799_.85.0769a13: 離過稱 所治者。一雜覺謂四倒。二雜覺因
T2799_.85.0769a14: 是三倒。四倒據麁念等而除。三倒是細以眞
T2799_.85.0769a15: 智而遣。卽論云離諸妄想也。餘顯離諸過者。
T2799_.85.0769a16: 釋功德具。離説礙也。有三過者。一者慳愱
T2799_.85.0769a17: 者。雖有智能説。若有慳愱則不能説法。懈
T2799_.85.0769a18: 怠者。情惰於所説。不樂説者。無説所辨力
T2799_.85.0769a19: 也。愱是瞋家分。不貪等除故無初過也。無
T2799_.85.0769a20: 第二過者。不慳於所説。上説地名故無過。無
T2799_.85.0769a21: 第三過者。有樂説辨才力也。黠慧明了者。
T2799_.85.0769a22: 根機疾利必勘受法也。願大菩提者。明非二
T2799_.85.0769a23: 乘決定。名聞決定者。不名虚施。施必稱德。
T2799_.85.0769a24: 有大名稱爲衆敬重也。攝受決定者。凡説
T2799_.85.0769a25: 法必爲於可爲説地。故所爲之衆必能領納
T2799_.85.0769a26: 也。説者善知者。金剛藏善知此衆勘受法。故
T2799_.85.0769a27: 攝受爲説也。心不欲聞亦不得説。生起後
T2799_.85.0769a28: 偈。雖有利根而無樂欲亦不得説。今明現
T2799_.85.0769a29: 有樂欲故能聽受也。阿含決定者。但勘受教
T2799_.85.0769b01: 及隨順教行悉非阿含。非證決定者。不能滅
T2799_.85.0769b02: 除妄相入於正證。此明有樂心有阿含決定
T2799_.85.0769b03: 無證決定也。非現前決定者。究竟未來有
T2799_.85.0769b04: 能入證。此句明有樂心無阿含決定無證決
T2799_.85.0769b05: 定也。現前決定者。現不能入。此句明無樂心
T2799_.85.0769b06: 無阿含決定無證決定。此三種法器不具不
T2799_.85.0769b07: 敢請説也。今示現此衆具足勘能入證故請
T2799_.85.0769b08: 説也。偈言佛子智無畏者擧經釋。佛子者稱
T2799_.85.0769b09: 金剛藏。智者彰能知二種機。證法者顯有證
T2799_.85.0769b10: 決定。現受者有阿含決定。若法器不具則恐
T2799_.85.0769b11: 其不受。善知滿足故無所畏。下經請願説也。
T2799_.85.0769b12: 已嘆同法衆結前偈。樂聞結後偈。次嘆異生
T2799_.85.0769b13: 衆生下清淨者不濁故。離聽法垢礙故不濁。
T2799_.85.0769b14: 一不欲者情惰不悕於法。雖復情悕悕不得
T2799_.85.0769b15: 方亦名不欲。雖心欲聽而意不重則身無恭
T2799_.85.0769b16: 敬。名威儀濁。雖威儀齊整而五蓋覆心。名爲
T2799_.85.0769b17: 蓋濁。雖無五蓋而有異想。謂妬勝破壞。於
T2799_.85.0769b18: 上生妬於下破壞。或無異想而不足功德多
T2799_.85.0769b19: 有障難。或功德具而癡濁愚闇之障也。此偈
T2799_.85.0769b20: 以安住爲宗。故獨釋安心。實想物不能動名
T2799_.85.0769b21: 堅固。餘可見。是二偈者還結前可知。後一偈
T2799_.85.0769b22: 者起後解釋也。示無雜染心者。衆情齊同一
T2799_.85.0769b23: 心。在專樂之至更無餘念。非妬心者。人喜
T2799_.85.0769b24: 於勝生妬。今重法非妬心。下半偈喩一心待
T2799_.85.0769b25: 法義。十地之旨圓融一味如蜜。萬行斯擧衆
T2799_.85.0769b26: 德具足如甘露也。六相如上説。大智無所畏
T2799_.85.0769b27: 者。金剛藏答其問默之意。初一偈集法者明
T2799_.85.0769b28: 金剛藏意欲令衆悦。下五偈正是答其默意。
T2799_.85.0769b29: 五偈中初二偈明難説。第三偈明喩難聞。第
T2799_.85.0769c01: 四偈喩難説難聞。第五結難説難聞。欲令大
T2799_.85.0769c02: 衆悦是總者。略擧五偈之意以酬解脱月 
T2799_.85.0769c03: 問曰。大衆何時不悦也 答曰。上金剛藏略
T2799_.85.0769c04: 説地名復嘆眞勝。衆咸樂聞而默然不説。於
T2799_.85.0769c05: 是違其聽情同生疑念名爲不悦。故金剛藏
T2799_.85.0769c06: 顯法難説難聞。是故我默。一云。難説則法
T2799_.85.0769c07: 爲深勝復難聞。不絶於言則有可聞之理。是
T2799_.85.0769c08: 以大衆心生歡喜也。正酬答相者。前解脱月
T2799_.85.0769c09: 擧説聽之無過以請。金剛藏今答。非謂説聽
T2799_.85.0769c10: 有過。但理是深勝難説難聞。不可如常所説。
T2799_.85.0769c11: 如常所聞雖未卽説有可説之理。通擧五偈
T2799_.85.0769c12: 酬答意故云正酬答也。酬答有二種。勘答者
T2799_.85.0769c13: 大智也。不怯弱者説有可説。内具明智情無
T2799_.85.0769c14: 所懼。大智故離不勘答。是自無過。無所畏
T2799_.85.0769c15: 故離不正答。明理深難説大衆無過。自他無
T2799_.85.0769c16: 過者説所聽無過也 問曰。何者是正答相
T2799_.85.0769c17:  答曰。論云。難説復難聞故。此總生偈中
T2799_.85.0769c18: 意正明難説難聞義。云何者牒以釋也。難得
T2799_.85.0769c19: 者會之不易也。最難勝者理深難證。未曾有
T2799_.85.0769c20: 者雖證而證無證相。偈言下以經帖所説。難
T2799_.85.0769c21: 者示其難法未出其事 問曰。何者是難事
T2799_.85.0769c22: 而云噵難 答曰。偈言。菩薩所行示地事分
T2799_.85.0769c23: 別上。片出難事下復牒以釋之。出世間智者
T2799_.85.0769c24: 證智。示者顯示。故別本云。見以體證明白
T2799_.85.0769c25: 曰見諸地。行事者。十地中德用。行行非一
T2799_.85.0769c26: 名事。説勝故者。分別顯彰名之爲説。説之
T2799_.85.0769c27: 極妙故云上也 問曰。何者是菩薩行 答
T2799_.85.0769c28: 曰。論云。諸佛之根本。此明因能滿果也。覺
T2799_.85.0769c29: 佛智者釋佛義。以覺故名佛。明分得佛智爲
T2799_.85.0770a01: 佛根本。已説難説者。上來直明法是難説。未
T2799_.85.0770a02: 辨所以。復説所以難者。下釋難之所以。何
T2799_.85.0770a03: 者是難者。何者難之所以也。行事者牒上地
T2799_.85.0770a04: 行事。是教道如實相應故云義。住卽證道。不
T2799_.85.0770a05: 可如上説者。非聞思等境界故不可卽相彰。
T2799_.85.0770a06: 此略明後偈意。云何彼義住擧不偈釋。難得
T2799_.85.0770a07: 是總者。正偈中意故云總。餘是別。義難證
T2799_.85.0770a08: 故者。前偈上句難者難得也。難得有四種
T2799_.85.0770a09: 者。對四相明菩薩行事不可如是説。微者非
T2799_.85.0770a10: 聞思境界。麁事不須思惟顯。聞則能得。今
T2799_.85.0770a11: 言微。故非麁聞慧相應境界也 問曰。若微
T2799_.85.0770a12: 乃可非麁聞慧境界。思慧應當見 答曰。亦
T2799_.85.0770a13: 非思慧境界。以分別法相名之爲思。此法無
T2799_.85.0770a14: 相故非思境 問曰。若是難見非思慧境界。
T2799_.85.0770a15: 世聞修道智慧應能得。答曰。契合成行名
T2799_.85.0770a16: 之爲修。念所不及。何能修相應
T2799_.85.0770a17:
T2799_.85.0770a18: 十地論義疏卷第三
T2799_.85.0770a19:
T2799_.85.0770a20: 槃而不永寂滅。實寂而常用。從初示成道。
T2799_.85.0770a21: 次第法輪轉。教化説法。終訖於此也。法輪
T2799_.85.0770a22: 復住者。佛智住持緣正法中。護持十二部經。
T2799_.85.0770a23: 廣化衆生。合軌則不失也者。法智通者漏盡
T2799_.85.0770a24: 通也。世間涅槃無障礙。故不兩住也。初願供
T2799_.85.0770a25: 養諸佛故功德行滿。第二願護持正法故智
T2799_.85.0770a26: 行滿。第三至第七教化衆生。以何身。攝法
T2799_.85.0770a27: 爲首身也。如初成道梵王請法之首。戒律毘
T2799_.85.0770a28: 尼憂波羅爲首。末代流通阿難迦葉爲首。皆
T2799_.85.0770a29: 是攝法之人。以何心行。菩薩心行也。化何者
T2799_.85.0770b01: 衆生。故明知衆生也。自身住何處能化。住淨
T2799_.85.0770b02: 佛國土也。後三顯自身者彰行體。勝校量者。
T2799_.85.0770b03: 擬位則從二地至九地。説行則是自利淳熟。
T2799_.85.0770b04: 故上明同心同行等菩薩地盡。第十究竟覺
T2799_.85.0770b05: 地亦可利他淳熟。故明不空行得一切地盡。
T2799_.85.0770b06: 證報佛亦自利利他行究竟滿也。如實化者。
T2799_.85.0770b07: 自利滿故能如實教化也。隨心求義者。初
T2799_.85.0770b08: 發心自體願行與義相應也。成彼所作者正
T2799_.85.0770b09: 修行也。大行成就者行滿也。何以故者。釋之
T2799_.85.0770b10: 習義。隨二境界漸習而證。非可頓階也。何故
T2799_.85.0770b11: 名大願者問願體。光明者自體眞照離無明
T2799_.85.0770b12: 垢。此是智慧行也。善根者功用行也。常懃
T2799_.85.0770b13: 修習無量行。如上二願中説得無功用而進
T2799_.85.0770b14: 力彌曠以爲懃修也。與一切同行者。化無
T2799_.85.0770b15: 不備。普周法界究竟無餘也 問曰。十盡
T2799_.85.0770b16: 句何以而生也 答曰。此有二種。若據法
T2799_.85.0770b17: 以法成行。若據行以利他行成自利行。故
T2799_.85.0770b18: 有此文也。就中有三番。初直明境界盡。言
T2799_.85.0770b19: 盡者是究竟故言盡。可謂盡於無盡。第二
T2799_.85.0770b20: 辨己之善根與法界相應究竟盡也。第三以
T2799_.85.0770b21: 法界不盡故成此善根亦相應不盡也。第三
T2799_.85.0770b22: 過也。衆生是總者。菩薩建心本爲化物。故
T2799_.85.0770b23: 衆生得其總名。餘句顯爲衆生義名別。九
T2799_.85.0770b24: 句中有三。初三總明所化衆生及住處。然化
T2799_.85.0770b25: 須有法。次三明所用化法。然用須得智。下
T2799_.85.0770b26: 三句明所用智。世界盡是衆生住處。卽體以
T2799_.85.0770b27: 自住無異住也。虚空界者復是世界住處。有
T2799_.85.0770b28: 爲界爲世界。無爲界以爲虚空界。法界盡明
T2799_.85.0770b29: 用此法化也。善惡無記眞如平等爲法界。説
T2799_.85.0770c01: 法化衆生置何處。涅槃中也。佛出世界者見
T2799_.85.0770c02: 佛受化也。如來智界者。上明化法。法須智
T2799_.85.0770c03: 用。故明如來智也。稱衆生性欲而化。心緣
T2799_.85.0770c04: 界者。上明知心。此明復知心所緣境。智入界
T2799_.85.0770c05: 者。令修入佛境界無障礙解脱智。已説盡者
T2799_.85.0770c06:  問曰。此中有九句。始明八句。何故云已
T2799_.85.0770c07: 説也 答曰。爲辯三轉更無別法。正以前八
T2799_.85.0770c08: 爲體。故言已説也。不斷盡者。稱法相應成
T2799_.85.0770c09: 故云盡。非壞盡也。三轉者隨順修行義。稱
T2799_.85.0770c10: 法以興行。轉凡成聖。故名爲轉。世間者是
T2799_.85.0770c11: 人無我行。初三是也。法轉者是法無我行。卽
T2799_.85.0770c12: 中間三句。法界是教。涅槃是證。佛出世明
T2799_.85.0770c13: 見佛聞法。此三雖異。莫不是法。以爲法轉
T2799_.85.0770c14: 也。與人法相應解爲智。卽後三句。初句如
T2799_.85.0770c15: 來智。後二是自體境。云何名智。故經云。説
T2799_.85.0770c16: 智及智處皆名爲波若。故爲智轉也。增上力
T2799_.85.0770c17: 者。以十盡句成願勇猛故。衆生不盡。願亦
T2799_.85.0770c18: 不盡也。以此無盡願力道成佛果。不住涅槃
T2799_.85.0770c19: 廣化衆生。名作利益也。云何行校量。上明
T2799_.85.0770c20: 願勝。次明行勝。願以悕求爲義。若不修行
T2799_.85.0770c21: 則所求難悕。故次願後明行。行有其十。一
T2799_.85.0770c22: 者信。二者悲。三者慈。四者捨。五者不疲惓。
T2799_.85.0770c23: 六者知諸經論。七者善解世法。八者慚愧。九
T2799_.85.0770c24: 者堅固力。十者供養諸佛如説修行 問曰。
T2799_.85.0770c25: 十行之首何故創明信者 答曰。凡欲建心
T2799_.85.0770c26: 立行。非信不成。今欲捨諸妄想證大涅槃。若
T2799_.85.0770c27: 無信心以不立行。故經云。信爲道元功德種
T2799_.85.0770c28: 也。發如是願已者。牒上十大願結成信義。
T2799_.85.0770c29: 彼諸善根者。彼安住中亦以信爲初。彼之信
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