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大乘稻芋經隨聽疏決 (No. 2783_ ) in Vol. 85

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T2783_.85.0556b22:
T2783_.85.0556b23:
T2783_.85.0556b24:   No. 2783 [cf. No. 2782]
T2783_.85.0556b25: 大乘稻芋經隨聽疏決
T2783_.85.0556b26:
T2783_.85.0556b27:  稽首恭敬正遍知  及以妙法僧伽衆
T2783_.85.0556b28:  所有稻芋未決義  今當次第略解釋
T2783_.85.0556b29: 十六論中第一言因中有果論者。謂如有一
T2783_.85.0556c01: 若沙門若婆羅門。起如是見立論。常常時恒
T2783_.85.0556c02: 恒時。於諸因中具有果性。謂雨衆外道作如
T2783_.85.0556c03: 是計。何因縁故。起如是計。立如是論。顯示因
T2783_.85.0556c04: 中具有果性。由教及理故。教者謂彼先師所
T2783_.85.0556c05: 造教藏。隨門傳授。傳至于今。顯示因中先有
T2783_.85.0556c06: 果性。理者謂即彼沙門若婆羅門爲性。尋□
T2783_.85.0556c07: □□□察住即思地住自辯地住異生地住。
T2783_.85.0556c08: 隨思惟觀察行地。彼作是思。若從彼性此住
T2783_.85.0556c09: 得生。一切世間共知共立。彼爲此因非餘。又
T2783_.85.0556c10: 求果者惟所此因非餘。又即於彼加功營構
T2783_.85.0556c11: 諸所求事非餘。又若彼果即從彼生不從餘
T2783_.85.0556c12: 生。是故彼果因中已有。若不爾者。應立一切
T2783_.85.0556c13: 是一切因。爲求一果應所一切應於一切。加
T2783_.85.0556c14: 功營構。應從一切一切果生。如是由施設故。
T2783_.85.0556c15: 求所故。所作決定故。生故。彼見因中常有果
T2783_.85.0556c16: 性。應審問彼。汝何所欲。何者因相。何者果
T2783_.85.0556c17: 相。因果兩相爲異不異。若無異相。便無因果
T2783_.85.0556c18: 二種。決定因果二種無差別故。因中有果不
T2783_.85.0556c19: 應道理。若有異相。汝意云何。因中果相爲未
T2783_.85.0556c20: 生相。爲已生相。若未生相。便於因中果猶未
T2783_.85.0556c21: 生而説。是有不應道理。若已生相即果。已生
T2783_.85.0556c22: 復從因生。不應道理。是故因中非先有果。然
T2783_.85.0556c23: 要有因待縁果生。又有相法。於有相法中。由
T2783_.85.0556c24: 五種相故。方可了知。於一處所可得。如瓶
T2783_.85.0556c25: 中水。二於所依可得。如眼中眼識。三即自相
T2783_.85.0556c26: 可得。如因自體不由比度。四即由自作業可
T2783_.85.0556c27: 得。五由因變異故成變異。或由縁變異故果
T2783_.85.0556c28: 成變異。是故彼説常常時恒恒時因中有果。
T2783_.85.0556c29: 不應道理。由此因縁故。所立論非如理説。如
T2783_.85.0557a01: 是不異相故。異相故。未生相故。已生相故。不
T2783_.85.0557a02: 應道理 二言從縁顯了。論者。即如有一若
T2783_.85.0557a03: 沙門若婆羅門。起如是見。立如是論。一切諸
T2783_.85.0557a04: 法本性是有。從衆縁顯。不從縁生。謂即因中
T2783_.85.0557a05: 有果論者。及聲相論者。作如是計。何因縁故。
T2783_.85.0557a06: 因中有果。論者。見諸因中。先有果性。從縁顯
T2783_.85.0557a07: 耶。由教及理故。教如前説。理者謂如有一爲
T2783_.85.0557a08: 性。即思爲性觀察廣説如前。彼如是思。果先
T2783_.85.0557a09: 是有。復從因生。不應道理。然非不用功爲成
T2783_.85.0557a10: 於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲顯了果
T2783_.85.0557a11: 耶彼作如是妄分別已。立顯了論。應審問彼。
T2783_.85.0557a12: 汝何所欲爲無障縁而爲障礙爲有障縁耶。若
T2783_.85.0557a13: 無障縁者。無障礙縁而爲障礙。不應道理。若
T2783_.85.0557a14: 有障縁者。屬果之因。何故不障。同是有故。不
T2783_.85.0557a15: 應道理。譬如黒闇障盆中水。亦能障盆。若
T2783_.85.0557a16: 言障因縁。亦能障者。亦應顯因。倶被障故。
T2783_.85.0557a17: 而言但顯因中光有果生不顯因者。不應道
T2783_.85.0557a18: 理。復應問彼。爲有性是障縁爲異耶。若有
T2783_.85.0557a19: 性是障縁者。是即有性應常不顯了。不應道
T2783_.85.0557a20: 理。因亦是有。何不爲障。若言果性。是障縁
T2783_.85.0557a21: 者。是則一法亦因亦果。如芽是種子。果是莖
T2783_.85.0557a22: 等。因是即一法亦顯不顯。不應道理。又今問
T2783_.85.0557a23: 汝。隨汝意答。本法與顯爲異不異。若不異者。
T2783_.85.0557a24: 法應常顯。一已復顯。不應道理。若言異者。彼
T2783_.85.0557a25: 顯爲無因耶。爲有因耶。若言無因。無因而顯。
T2783_.85.0557a26: 不應道理。若有因者。果性可顯。非是因性。
T2783_.85.0557a27: 以不顯因能顯於果。不應道理。如是無障縁
T2783_.85.0557a28: 故。有障縁故。有相故。果相故。顯不異故。
T2783_.85.0557a29: 顯異故。不應道理 三言去來實有論者。謂
T2783_.85.0557b01: 如有一若沙門若婆羅門。若在此法者。由不
T2783_.85.0557b02: 正思惟故。起如是見立如是論。有過去有未
T2783_.85.0557b03: 來其相成就。猶如見在實有非假。何因縁故
T2783_.85.0557b04: 起如見立如是論。由教及理。教如前説。又在
T2783_.85.0557b05: 此法者。於如來經。不如理分別故。謂如經
T2783_.85.0557b06: 言。一切有者。即十二處。此二十處實相是有。
T2783_.85.0557b07: 又薄伽梵説。有過去業。又説。有過去色。有未
T2783_.85.0557b08: 來色。廣説乃至識亦如是。理者謂如有一爲
T2783_.85.0557b09: 性尋思爲性觀察。廣説如前。彼如是思。若法
T2783_.85.0557b10: 自相安住此法。眞實是有。此若未來無者。爾
T2783_.85.0557b11: 時應未受相。此若過去無者。爾時應失自相。
T2783_.85.0557b12: 若如是者。法法自相應不成就。由是道理亦
T2783_.85.0557b13: 非眞實故。不應道理。由是思惟。起如是見。
T2783_.85.0557b14: 立如是論。過去未來性相實有。應審問彼。汝
T2783_.85.0557b15: 何所欲。去來二相。與現在相。爲一爲異。若
T2783_.85.0557b16: 言相一立三世相。不應道理。若相異者。性相
T2783_.85.0557b17: 實有。不應道理。又汝應説。自意所欲。隨三
T2783_.85.0557b18: 世法。爲是常耶。爲無常耶。若常相者。墮在
T2783_.85.0557b19: 三世。不應道理。若無常相。於三世中。恒是
T2783_.85.0557b20: 實有。不應道理。又今問汝。隨汝意答。爲計
T2783_.85.0557b21: 未來法至現在世耶。爲彼死已於此生耶。爲
T2783_.85.0557b22: 即住未來。爲縁生現在耶。爲本無業。今有業
T2783_.85.0557b23: 耶。爲本相不圓滿。今相圓滿耶。爲本異相。
T2783_.85.0557b24: 今非異相耶。爲於未來有現在分耶。若即未
T2783_.85.0557b25: 法來來至現在者。此便有方所。後與現在應
T2783_.85.0557b26: 無差別。復應是常。不應道理。若言未來死已
T2783_.85.0557b27: 現在生者。是即未來不生。於今現在世法本
T2783_.85.0557b28: 無今生。又未來未生而言死歿不應道理
T2783_.85.0557b29:
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