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淨名經關中釋抄 (No. 2778_ 道掖撰 ) in Vol. 85

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T2778_.85.0518a01: 性自遷易。豈待葉落白首相異然後爲無常
T2778_.85.0518a02: 也。下苦觀亦然。若病發無色爲苦者。此事
T2778_.85.0518a03: 苦也。若知五陰有漏有爲性本是苦爲理苦
T2778_.85.0518a04: 也。第三空觀亦二。若灰身壞色爲空。此是
T2778_.85.0518a05: 事。若行之五陰有爲性不堅實刹那無常
T2778_.85.0518a06: 體歸空也。此是理也。又此是半字因縁無常
T2778_.85.0518a07: 之空。又非滿字縁生之空也。觀此苦理名爲
T2778_.85.0518a08: 苦等諦理之觀也 苦者。三苦也。苦苦。苦受
T2778_.85.0518a09: 性。二壞苦。樂受性。三行苦。捨受性也。欲界
T2778_.85.0518a10: 具三苦。色界具後二。無色唯行苦。又有八苦。
T2778_.85.0518a11: 如常 十喩者。聚沫泡芭蕉浮雲電此上五
T2778_.85.0518a12: 喩通小乘半字無常故空義也。炎幻夢影響
T2778_.85.0518a13: 此五喩通大乘滿字無性空義也 無生如地
T2778_.85.0518a14: 者 身四大者。皮肉筋骨爲地。血髓目涙爲
T2778_.85.0518a15: 水。動轉喘息爲風。遍體煖氣爲火。又倶舍云。
T2778_.85.0518a16: 爲性。濕爲水性。煖爲火性。動爲風性。又
T2778_.85.0518a17: 執地大爲我。即衆生相。執火大爲我。即
T2778_.85.0518a18: 相。火性炎上與我慢同相。執水大爲我。即
T2778_.85.0518a19: 人相。人事隨時如水之隨器。亦同相也。執風
T2778_.85.0518a20: 大爲我。即壽者相。風息不斷名爲壽命。故大
T2778_.85.0518a21: 集云。出人息者名爲壽命。故金剛經。若心
T2778_.85.0518a22: 取相即著我人衆生壽者。若一取我相。即四
T2778_.85.0518a23: 大齊執也 無知如草木者。草木無知。託四
T2778_.85.0518a24: 氣以生落。識心亦爾。假異境以憂悲。既託縁
T2778_.85.0518a25: 以分別。即自性而無知 三十六物者。外相
T2778_.85.0518a26: 十二。髮毛爪齒眰涙涎唾屎尿垢汚也。身器
T2778_.85.0518a27: 十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十
T2778_.85.0518a28: 二。肝膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡
T2778_.85.0518a29:  形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛
T2778_.85.0518b01: 身。乃取三十二相爲佛身。有金鏘馬麥之患。
T2778_.85.0518b02: 何得厭彼忻此也。將示大乘五陰本空。王宮
T2778_.85.0518b03: 無生。雙林滅不滅。丈六即眞爲佛身也。
T2778_.85.0518b04: 故云佛身者即法身也 超三界者。謂悟三
T2778_.85.0518b05: 界如幻也 陰不攝者。陰入即空也 八極
T2778_.85.0518b06: 者。八方也 措思措投也置也 六通者。一
T2778_.85.0518b07: 神境通。謂或現大身小身也。二天耳。聞障外
T2778_.85.0518b08: 聲。三天眼。見障外事。四他心。知他故。五宿
T2778_.85.0518b09: 命。知宿命事故。六漏盡。諸煩惱盡故 三明
T2778_.85.0518b10: 者。一宿命明。知宿命。二天眼明。三漏盡明。
T2778_.85.0518b11: 謂一往知事爲通。深監因縁爲明。又倶舍
T2778_.85.0518b12: 云。宿命明除過去愚。天眼除未來愚。漏盡
T2778_.85.0518b13: 除三世愚。餘三不爾。故但名通不名明也
T2778_.85.0518b14: 淨名關中釋批卷上
T2778_.85.0518b15:
T2778_.85.0518b16:
T2778_.85.0518b17: 淨名經關中釋抄卷下
T2778_.85.0518b18:
T2778_.85.0518b19:     沙門道□述
T2778_.85.0518b20:   弟子品
T2778_.85.0518b21: 宣律師云。學在戒後故稱爲不解從戒□□
T2778_.85.0518b22: □□子菩薩外化不常佛側五戒暫來不常侍
T2778_.85.0518b23: 奉故第□□□□□在聲聞非餘二也。天台
T2778_.85.0518b24: 云。品來五意。一爲顯淨名□□□□□大弟
T2778_.85.0518b25: 子稱述不堪則備顯淨名之徳。信仰生心。文
T2778_.85.0518b26: 殊入□□□□法二令未入正位聲聞迴心
T2778_.85.0518b27: 向大。若不堪之辭即捨小歸大。三成淨土之
T2778_.85.0518b28: 行。若聞菩薩權實難思。即漸識諸佛眞應二
T2778_.85.0518b29: 土。四爲已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔説
T2778_.85.0518c01: 花嚴如聾。凡夫不變色。故於漸次二乘如乳。
T2778_.85.0518c02: 次聞阿含得四果。如酪。令聞淨名□等智果
T2778_.85.0518c03: 不眞。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。
T2778_.85.0518c04: 故如熟蘇。後説法華涅槃同歸佛乘爲醍醐。
T2778_.85.0518c05: 此五味教漸次並對二乘爲言。非菩薩也。爲
T2778_.85.0518c06: 印定成經。昔所説者皆不對佛。今對佛陳述。
T2778_.85.0518c07: 如來印可皆成經也。注云。懸心默通者。謂聖
T2778_.85.0518c08: 心懸照前心。默然通見。何待言也。冥機潜應
T2778_.85.0518c09: 者。冥然見機潜相應會故相造也 不於三
T2778_.85.0518c10: 界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身
T2778_.85.0518c11: 心得也。菩薩住實相定。即法身眞智證非三
T2778_.85.0518c12: 界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。
T2778_.85.0518c13: 依未到地定得初禪。有覺有觀。喜樂一心。離
T2778_.85.0518c14: 欲火故謂覺觀。復作是念。覺觀嬈動禪心。如
T2778_.85.0518c15: 水中波。如睡中喚。如是種種呵覺觀。覺觀滅
T2778_.85.0518c16: 内清淨。繋心一處無覺無觀。定生喜樂。入第
T2778_.85.0518c17: 二禪。復次觀喜多過。得喜□憂離喜行。捨念
T2778_.85.0518c18: 智受身樂。入第三禪。復次行者觀樂之失如
T2778_.85.0518c19: 喜。求心不動不苦不樂。捨念清淨。入第四禪。
T2778_.85.0518c20: 復次觀色多過。觀身中空。外色亦爾。得無邊
T2778_.85.0518c21: 空處。復次行者觀空無邊。故識縁則多縁多
T2778_.85.0518c22: 散。故捨虚空縁但縁於識。名識處。復次是識
T2778_.85.0518c23: 無邊識多即散。故呵識讃無所有處□觀。此
T2778_.85.0518c24: 處四陰過患。無想如&T028816;有想如病。入非有想
T2778_.85.0518c25: 非無想處無想定滅定及無想
天名相餘有相也
此無色皆四陰成
T2778_.85.0518c26: 故滅受想等心入滅盡定也。故皆是三界身
T2778_.85.0518c27: 心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不
T2778_.85.0518c28: 滅定此眞滅盡定也 神倶滅者。謂菩提不
T2778_.85.0518c29: 可以身得不可以心得。身即無色無別。心即
T2778_.85.0519a01: 無根無住。不生不滅故云實滅。大士之滅定
T2778_.85.0519a02: 如此也 道法者。即陰自空也 現凡夫事
T2778_.85.0519a03: 者方便渉假也 心不住内外者。三處性空
T2778_.85.0519a04: 即心實滅。故不住也 諸見不動者。執著名
T2778_.85.0519a05: 爲見。二邊名爲動。二乘四念處觀身不淨破
T2778_.85.0519a06: 淨倒。觀受是苦破樂到。觀心無常破常倒。觀
T2778_.85.0519a07: 法無我破我倒。餘品例然。是名二乘類於諸
T2778_.85.0519a08: 見動修三十七品也。若大乘四念處。觀身性
T2778_.85.0519a09: 空非淨非不淨。觀受不在内外中間非苦非
T2778_.85.0519a10: 樂。觀心但有假名非常非無常。觀法如幻化
T2778_.85.0519a11: 非我非無我。餘品例然。此名大乘於諸見不
T2778_.85.0519a12: 動修三十七品。廣如涅槃及諸法無行明
T2778_.85.0519a13: 不斷煩惱者。煩惱性空故云不斷。二乘法執
T2778_.85.0519a14: 如煩惱爲實有。故斷而入。菩薩悟煩惱性空。
T2778_.85.0519a15: 故不斷而入也 七使者。貪嗔癡慢疑爲五
T2778_.85.0519a16: 身見。邊見邪見爲第六見。戒取見取爲第七
T2778_.85.0519a17: 取使。九結如前 時我世尊默然者。應呼云
T2778_.85.0519a18: 世尊我時默然。但以梵語語約故爾 目連
T2778_.85.0519a19: 章者梵音也。部執論翻爲胡豆。法蘊足論云
T2778_.85.0519a20: 沒特伽羅子。此云緑豆子。新云採菽。又前身
T2778_.85.0519a21: 子智慧第一。約禪定呵目連。禪定第一約説
T2778_.85.0519a22: 法呵。所以以十大弟子此二交絡呵者。以定
T2778_.85.0519a23: 惠是萬行之門。故不可偏定。定深必惠明。惠
T2778_.85.0519a24: 明必定深也 法無有我等者。小乘觀破我
T2778_.85.0519a25: 證無我。唯證初果等。今大乘實相法即於我
T2778_.85.0519a26: 無我而不二。我尚不可得。非我何可得。是法
T2778_.85.0519a27: 性實相眞無我義。證此無我乃得無生忍。七
T2778_.85.0519a28: 地大士豈同小乘哉 離生死者。若前際有
T2778_.85.0519a29: 生後際有死。故中間名壽命。今菩薩住法身
T2778_.85.0519b01: 實相。不生故無前際。不滅故無後。無前後故
T2778_.85.0519b02: 壽者性空 滅諸相者。小乘説有法有生住
T2778_.85.0519b03: 異滅四相相遷。今大乘法性性自寂滅離四
T2778_.85.0519b04: 相也 離覺觀者。取相生心説有覺觀。離相
T2778_.85.0519b05: 假名故無覺觀也 萬法萬縁者。萬法無定
T2778_.85.0519b06: 法故無法也。縁無定縁故無縁也。如身是菩
T2778_.85.0519b07: 提界多成衆則無法。如嬰垓姟童子少壯老年
T2778_.85.0519b08: 衆縁爲形。則形無定形也 法不屬因者。妄
T2778_.85.0519b09: 法有生滅故屬因縁。生其眞法不生不滅故
T2778_.85.0519b10: 不屬因縁也。諸邊不動者。離四句故諸邊不
T2778_.85.0519b11: 動也。離觀行者。妄識縁相起縁相故言觀。眞
T2778_.85.0519b12: 智照無相。無相故無觀。又取相心縁生縁相
T2778_.85.0519b13: 故言行。離相心無生。無生故不行也 迦葉
T2778_.85.0519b14: 此云龜者。蓋取明義也。知三世故也。或云飮
T2778_.85.0519b15: 光。亦明也。此呵頭陀也。小乘以於四事抖擻
T2778_.85.0519b16: 不染不著。少欲知足名爲頭陀。今淨名大事
T2778_.85.0519b17: 於三界五蘊菩提涅槃如般若波羅蜜。抖擻
T2778_.85.0519b18: 無取無住名曰頭陀。故法花經云。是經難持。
T2778_.85.0519b19: 若能持者是名持戒行頭陀者。又善住意天
T2778_.85.0519b20: 子經云。頭陀者抖擻。貪欲嗔恚愚癡三界六
T2778_.85.0519b21: 入我説此人能善抖擻。如是抖擻不取不捨
T2778_.85.0519b22: 不修不著。我説此人能善頭陀。頭陀者此云
T2778_.85.0519b23: 抖擻也。又行中頭陀有二。一隨時。如梵網
T2778_.85.0519b24: 經。春秋爲二月行也。意如冬夏極寒熱故安
T2778_.85.0519b25: 居。春秋暄涼隨行也。二隨行者。有十二。四
T2778_.85.0519b26: 分云。一但三衣。二糞掃衣。三常乞食。四不作
T2778_.85.0519b27: 餘食法。五一坐。六一團。七練若此云無
聲處
八塚
T2778_.85.0519b28: 間。九樹下。十露坐。十一隨座。十二常坐 而
T2778_.85.0519b29: 不能普者。迦葉諸聲中有二行勝。一故不普
T2778_.85.0519c01: 菩薩無縁大慈故能普也。次別呵。云住平等
T2778_.85.0519c02: 法應次行乞食。呵聲聞頭陀。乞食爲養五蔭
T2778_.85.0519c03: 但少欲耳。不同菩薩爲堅住正觀養法身也。
T2778_.85.0519c04: 法身即不食。身懷和合。法身不受三界身也
T2778_.85.0519c05:  空聚相者。聚落有二。一者外聚相。村邑
T2778_.85.0519c06: 也。二者内聚。六根也。故金光明六根聚落賊
T2778_.85.0519c07: 所止也。謂諸外聚若有人物士女則有可觀。
T2778_.85.0519c08: 若空聚無人唯有劫賊虎狼死屍毒蛇則不可
T2778_.85.0519c09: 樂也。若菩薩六根如法花經。八百功徳威千
T2778_.85.0519c10: 二百功徳則如聚落有人物也。今凡夫六根
T2778_.85.0519c11: 空無功徳。唯有三受毒蛇邪見劫賊妄念死
T2778_.85.0519c12: 屍。故不可樂也 不捨八邪者 若捨八邪入
T2778_.85.0519c13: 八解脱。是小乘禪悦食。若不捨八邪入八解
T2778_.85.0519c14: 脱。爲大乘禪悦食。若捨八邪入八正道。爲小
T2778_.85.0519c15: 乘法喜食。若不捨邪相入正法。爲大乘法喜
T2778_.85.0519c16: 食。故今後名示大乘法喜禪悦呵迦葉小乘
T2778_.85.0519c17: 二食也 非有煩惱等者。大乘平等法喜食本
T2778_.85.0519c18: 性清淨故非有非無。心性寂滅平等禪悦食
T2778_.85.0519c19: 故定非入出。生死涅槃平等故二倶不住 不
T2778_.85.0519c20: 空食人之施者。小乘中犯四重爲盜食。不懃
T2778_.85.0519c21: 三業。謂上根不坐禪。中根不讀誦。下根不營
T2778_.85.0519c22: 理僧事。爲負債食。初果人爲同意食。阿羅漢
T2778_.85.0519c23: 爲自己食。由應供故。今大乘若不發菩提心
T2778_.85.0519c24: 住平等觀。非眞出家。故皆名空食人之信施
T2778_.85.0519c25: 也 須菩提云善吉。亦曰空生。亦曰善現。
T2778_.85.0519c26: 以初生時屋舍皆空。父母謂其不吉將問相
T2778_.85.0519c27: 師。相師占云。大吉甚善。故云善現。或曰。空
T2778_.85.0519c28: 生善相現故名善現。然此正爲表解空第一
T2778_.85.0519c29: 故現空也。如羅云六年住胎表密行第一。迦
T2778_.85.0520a01: 葉金色表頭陀潔行莊嚴。迦留陀夷此云黒
T2778_.85.0520a02: 光。表汚淨行爲結之縁。又善吉於弟子中。解
T2778_.85.0520a03: 空無諍第一。小乘入第四禪觀衆生縁不與
T2778_.85.0520a04: 物諍名爲無諍。而捨有證空棄生死取涅槃
T2778_.85.0520a05: 等未免此諍。今淨名大乘住中道觀。非垢非
T2778_.85.0520a06: 淨不生不滅。我與無我其性不二。生死涅槃
T2778_.85.0520a07: 本性平等。名眞無諍。故被呵也。又小乘入觀
T2778_.85.0520a08: 縁眞諦故空。出觀縁俗故有。如是捨有取空
T2778_.85.0520a09: 非眞解空。今淨名大乘色不異空空不異色。
T2778_.85.0520a10: 非有非無不取不捨。達諸法相無罣礙。稽首
T2778_.85.0520a11: 如空無所依。名眞解空第一也。被呵也。問。小
T2778_.85.0520a12: 乘無諍三昧云何。答。倶舍論頌云無諍世俗
T2778_.85.0520a13: 智。後靜慮不動。三洲縁未生。欲界有事惑。謂
T2778_.85.0520a14: 十智中世俗八智。定中住第四靜慮。六阿羅
T2778_.85.0520a15: 漢中不動性。四洲中不縁北洲。無我所故。唯
T2778_.85.0520a16: 縁未來。過現已滅故也。三界中唯縁欲界。有
T2778_.85.0520a17: 事惑故。又法花云。十弟子内祕菩薩行外現
T2778_.85.0520a18: 示聲聞。是即如來未出時身子目連示居外
T2778_.85.0520a19: 道。優樓那提示居事火。大迦葉示淨行婆羅
T2778_.85.0520a20: 門。羅云阿那律示現王宮受五欲愛。或身子
T2778_.85.0520a21: 示聰惠。盤特示訥鈍目連示尊貴。優波離示
T2778_.85.0520a22: 下賤。滿願示博學。迦旃延示辯論。如來成道
T2778_.85.0520a23: 即爲引其類得證聲聞。今引小入大故因問
T2778_.85.0520a24: 疾。各辭不堪。則令所化捨小歸大。漸與法花
T2778_.85.0520a25: 作授記之方便也。盛滿飯有云善吉。持解空
T2778_.85.0520a26: 故。往令淨名以表妙有相折故示也 不壞
T2778_.85.0520a27: 於身者。聲聞以身爲苦故滅身以歸寂。一相
T2778_.85.0520a28: 者寂滅相也 菩薩觀身從縁□無自性。即不
T2778_.85.0520a29: 待壞身自然本寂也 五逆者。殺父殺母殺
T2778_.85.0520b01: 阿羅漢出佛身血破法輪僧。前二違恩。後三
T2778_.85.0520b02: 背徳。故名爲逆。業縛之劇莫逾於此。無縛不
T2778_.85.0520b03: 妄。子妄皆眞故即逆縛爲解脱相 邪見彼
T2778_.85.0520b04: 岸本性不殊者。此三句關中意。以非邪非正
T2778_.85.0520b05: 非難非惱非淨爲平等故可取食。天台意。以
T2778_.85.0520b06: 呵善吉汝二乘偏空是邪見非中道彼岸住化
T2778_.85.0520b07: 城之難。非無難也。染著涅槃之惱遠離法性
T2778_.85.0520b08: 之淨得化城八難。其状云何。答。大品云。寧使
T2778_.85.0520b09: 衆生落三塗獄。不使衆生入二乘道。即以小
T2778_.85.0520b10: 乘見修。無學道爲三惡道難。永執無我爲此
T2778_.85.0520b11: 洲難。出觀縁俗入觀縁眞。爲佛前佛後難。不
T2778_.85.0520b12: 見法身不聞中道。爲生聾生盲。辯説生滅不
T2778_.85.0520b13: 了無生。爲世智辯聰。沈空滯寂。爲長壽諸天
T2778_.85.0520b14: 難。大經云十千劫等。此是發大之根故也。以
T2778_.85.0520b15: 此爲難障眞涅槃。有逾凡夫八難之患。可不
T2778_.85.0520b16: 畏哉。無淨福田墮謗等言二家不同。類此可
T2778_.85.0520b17: 見 等無有異者。關中以平等一性爲無異。
T2778_.85.0520b18: 天台以凡夫滯有二乘滯空。爲滯雖殊齊障
T2778_.85.0520b19: 中道爲等無有異 置鉢欲出者。天台云善
T2778_.85.0520b20: 吉被難。卒聞妄捧解空亦失。故淨名返以幻
T2778_.85.0520b21: 化安立也 富樓那前目連呵説法禮不當。
T2778_.85.0520b22: 此章呵差根之患。有云。觀人心句是世界悉
T2778_.85.0520b23: 檀。根原句是對治悉檀。行大道句是第一義
T2778_.85.0520b24: 悉檀。故根性大乘問悉檀者。此法名出楞伽。
T2778_.85.0520b25: 智論梵云悉檀。此云宗成。亦曰墨。如實相印
T2778_.85.0520b26: 之類也。彼印印理。此墨守定教。此有四種。
T2778_.85.0520b27: 一世界悉檀。爲發善根衆生託世名相今生
T2778_.85.0520b28: 樂欲起信心故。二各各爲人悉檀。爲已種善
T2778_.85.0520b29: 各隨根縁令増長故。三對治悉檀。爲有衆生
T2778_.85.0520c01: 雖種善根爲重惑所障未得成就起對治故。
T2778_.85.0520c02: 四第一義悉檀。爲久修行衆生攝理而談故。
T2778_.85.0520c03: 此則前三順根。第四攝理。就前三又二未信
T2778_.85.0520c04: 令生信。世界已信令起行。立爲人對治。又起
T2778_.85.0520c05: 行有二。起生善行立爲人。起斷惡行立對治。
T2778_.85.0520c06: 由是縁故如來於無相法中隨理順根生信起
T2778_.85.0520c07: 行生善斷惡流演八萬四千法。餘教門種種
T2778_.85.0520c08: 差別同趣大菩提故 迦旃延此云剛剩。有
T2778_.85.0520c09: 云文飾。施設足論云剃髮種。未詳所以 生
T2778_.85.0520c10: 滅心行説實相法者。縁生之法四相所遷生
T2778_.85.0520c11: 滅之謂也。生滅之法從因縁生。縁生之法體
T2778_.85.0520c12: 無自性實相之謂也。又小乘由執生故有無
T2778_.85.0520c13: 常苦空無我等四義。由執滅有寂滅義。前四
T2778_.85.0520c14: 是厭。後一是忻。今大乘悟不生不滅故是實
T2778_.85.0520c15: 相義。而迦旃延言縁生無常。即是以小乘實
T2778_.85.0520c16: 相法也 無常即實相者。常無常不二即實
T2778_.85.0520c17: 相。離常説常。即生滅下之四義准此應知
T2778_.85.0520c18: 苦義即實相者。思益云。知苦無生苦聖諦。大
T2778_.85.0520c19: 經云。凡夫有苦無諦二乘有苦有諦。菩薩解
T2778_.85.0520c20: 苦無苦。而眞諦皆實相義也。此大小五義難
T2778_.85.0520c21: 明故略寄一。喩如母養姟子見啼不止懼之
T2778_.85.0520c22: 云鬼來。一歳已下聞鬼不懼。此喩凡夫聞五
T2778_.85.0520c23: 陰無等五心不厭也。二三歳已去聞鬼即懼。
T2778_.85.0520c24: 此喩二乘聞無常等心厭離也。年至十五聞
T2778_.85.0520c25: 説鬼來了鬼本無但假言説至兒啼故。此喩
T2778_.85.0520c26: 菩薩了陰無生苦等但如來假名方便引導
T2778_.85.0520c27: 物。故此眞義也 阿那律秦言如意。亦曰無
T2778_.85.0520c28: 貧。或云無滅。過去曾施辟支佛一食九十一
T2778_.85.0520c29: 劫常在天上受如意報。故云如意。恒無貧乏
T2778_.85.0521a01: 故云無貧。善根不滅故云無滅。又云。因入佛
T2778_.85.0521a02: 塔剔燈照九十一劫善根不滅。今得天眼報。
T2778_.85.0521a03: 故云無滅也 五通等者。若聲聞依四禪定
T2778_.85.0521a04: 起通。有功徳作相而見知外道等無爲不應
T2778_.85.0521a05: 有見者。若聲聞依惠斷惑名擇滅無爲。不應
T2778_.85.0521a06: 有見也。大乘天眼即中見色。圓觀三諦權實
T2778_.85.0521a07: 雙觀。即寂而照。故無此難。如下文自明也。
T2778_.85.0521a08: 大小殊途有此懸別。而或者以近遠之見約
T2778_.85.0521a09: 數量而分大小。不亦謬哉。又佛心無不寂故
T2778_.85.0521a10: 照無不見。惠不離定即寂而照。故見而無二
T2778_.85.0521a11: 也 優波離奏言上首。亦曰近取。以本近八
T2778_.85.0521a12: 釋子執事取與故云近執近取。言上首者。以
T2778_.85.0521a13: 初與八釋子同時出家之時如來先度爲上座
T2778_.85.0521a14: 故云也 律行者有二。一本來不犯。二犯能
T2778_.85.0521a15: 悔。此波離之律行也。今淨名以法身眞性本
T2778_.85.0521a16: 淨根智迷以復悟爲律行也。故經云。唯佛一
T2778_.85.0521a17: 人住戒餘人皆名汚戒者。又下文云。是即具
T2778_.85.0521a18: 足。明此經法性尸羅一心具足萬行。豈二百
T2778_.85.0521a19: 五十而言具足哉 重増者。小乘懺法要深
T2778_.85.0521a20: 見罪累起重悔心等言滅也。故關中天台皆
T2778_.85.0521a21: 云以背眞妄犯若爲罪垢。志誠悔懼復名重
T2778_.85.0521a22: 増。今申一釋。罪之自性不生不滅。昔二人犯
T2778_.85.0521a23: 罪不生見生名初犯。今波離爲懺不滅言滅。
T2778_.85.0521a24: 名重増也。若是罪本不生。今悔亦無滅。即去
T2778_.85.0521a25: 除滅也。普賢觀經云。若欲懺悔者當求眞實
T2778_.85.0521a26: 相。眞實相者即是悟罪之與心倶不滅也。此
T2778_.85.0521a27: 云持律。可不妙哉 第九解脱者斷修惑。九
T2778_.85.0521a28: 地各有九無礙九解脱。今非想地中第九解
T2778_.85.0521a29: 脱得無學持心。況衆生心性本淨。妄想若垢
T2778_.85.0521b01: 者既妄想。見垢明垢非垢。取我顛倒亦然。其
T2778_.85.0521b02: 猶病眼見花。病痊即知花體本無。故生師云。
T2778_.85.0521b03: 僧而諦者明眞非諦也 生滅不住者。夫爲
T2778_.85.0521b04: 罪者不可以一念成。若積念而成罪者。即念
T2778_.85.0521b05: 自生滅刹那不住。豈可罪哉。復次念若不積。
T2778_.85.0521b06: 即一念無因。念若住積非有爲法。復次設使
T2778_.85.0521b07: 一念自成。罪者刹那不住。豈得懺而復滅哉
T2778_.85.0521b08:  是名奉律者。此法性尸羅即法身自性。菩
T2778_.85.0521b09: 薩大士如是奉持也 羅睺羅此云覆障者。
T2778_.85.0521b10: 亦表密行第一 捨輪王位者。輪王治世擧
T2778_.85.0521b11: 國皆行十善。豈可捨衆善而尚獨善哉。出家
T2778_.85.0521b12: 功徳之利者。有云説刺落之利。如大悲經云。
T2778_.85.0521b13: 但使性是沙門汚行沙門形是沙門披著袈裟
T2778_.85.0521b14: 者。於彌勒佛乃至樓至佛所得入涅槃無有
T2778_.85.0521b15: 遺餘。天台云。羅睺説四果所得十智三明等
T2778_.85.0521b16: 利也 無利無功徳者。竊尋出家略有三別。
T2778_.85.0521b17: 一捨愛欲眷屬名爲出家。二斷除見修出三
T2778_.85.0521b18: 界獄名爲出家。三深悟大乘。生死涅槃非縛
T2778_.85.0521b19: 非解。漏與無漏不垢不淨。不取不捨無得無
T2778_.85.0521b20: 證。了法界之如幻。覺眞性之亡依。名究竟大
T2778_.85.0521b21: 乘眞出家也。故經云。以無所得故得阿耨多
T2778_.85.0521b22: 羅三藐三菩提。此淨名大士無利無功徳之
T2778_.85.0521b23: 出家。豈羅云捨三界之過患得涅槃之功徳
T2778_.85.0521b24: 名眞出家 假名者。生死涅槃倶假名。故下
T2778_.85.0521b25: 文云。我及涅槃此二皆空。以何爲空。但以名
T2778_.85.0521b26: 自故空 出淤泥者。凡夫以五欲爲淤泥。二
T2778_.85.0521b27: 乘以取證爲淤泥 四取者即四受也。又云。
T2778_.85.0521b28: 不受三界及涅槃也 阿難此云歡喜。佛得
T2778_.85.0521b29: 道夜復生阿難。歡喜生故父王名之也。復次
T2778_.85.0521c01: 宿世善根見者歡喜故名也 勿謗如來者。
T2778_.85.0521c02: 小乘謂佛是業生身現身成道。大乘以悟身
T2778_.85.0521c03: 本無身爲法身應物現身爲跡身。是即應物
T2778_.85.0521c04: 爲疾非實疾也。今執爲實業所招。豈非謗歟。
T2778_.85.0521c05: 諸教云金槍馬麥等言例同斯解。即是法身
T2778_.85.0521c06: 者。小乘以丈六爲生死身。五分法爲法身。大
T2778_.85.0521c07: 乘以即色豈空。丈六即眞。眞即法性常住。非
T2778_.85.0521c08: 思業生。即陰即空及過三界。空即清淨。何漏
T2778_.85.0521c09: 爲有。四相流動。生滅無性。即遷非遷。故曰無
T2778_.85.0521c10: 爲 諸數者有爲四相數也。遠云。非思欲者
T2778_.85.0521c11: 斷煩惱障。過三界者離分段果。無漏者破所
T2778_.85.0521c12: 知障。無爲者離變易果。崇福云。非思欲者
T2778_.85.0521c13: 非思業生。生自在故。是我過三界者。三界是
T2778_.85.0521c14: 苦。過三界苦即是樂也。無漏者。有漏之垢。無
T2778_.85.0521c15: 漏即淨也。無爲者。有爲法無常。佛身無爲即
T2778_.85.0521c16: 是常也 如居士言者。佛身眞常如前所辨。
T2778_.85.0521c17: 此顯實也。不生五濁現病利物。此開權也不
T2778_.85.0521c18: 言不現執病身爲實聞病是應明身非我。有
T2778_.85.0521c19: 此開權也。然身非我有。即爲物故有。爲物有
T2778_.85.0521c20: 身。即身非身。爲法身也。此亦顯實矣。經文若
T2778_.85.0521c21: 此。理亦皎然。而惑者乃謂至法花方云開權
T2778_.85.0521c22: 顯實。到涅槃始辯當身法身者。不亦謬見經
T2778_.85.0521c23: 文乎。又法花亦云爲五濁故開一乘爲三乘。
T2778_.85.0521c24: 此經亦爲五濁故示法身爲疾身。知三是僞
T2778_.85.0521c25: 與了病是應何殊。悟三即一與覺應即眞何
T2778_.85.0521c26: 別。又大經亦云。吾今此身即是常身法身。此
T2778_.85.0521c27: 經亦云。佛身者即法身也。又云。佛身無爲不
T2778_.85.0521c28: 墮諸數。豈可離此丈六而辯無爲哉。而滯教
T2778_.85.0521c29: 失旨之徒至法花執一定一謂諸經不一。到
T2778_.85.0522a01: 涅槃報佛是常即言諸教未常。豈有不二法
T2778_.85.0522a02: 門而非一實相般若而非常。是知窮原造極。
T2778_.85.0522a03: 理不可殊。隨根互顯教不可一。名教無定明
T2778_.85.0522a04: 理本無名。無名之名曷可執名而封見矣
T2778_.85.0522a05: 五濁者。亦云五滓。名異意一。一劫濁。謂大
T2778_.85.0522a06: 小三災時危在險。二衆生濁。六道雜居業苦
T2778_.85.0522a07: 相繋。三煩惱濁。貪嗔癡慢甚増盛故。四見
T2778_.85.0522a08: 濁。身邊邪等執不可移。五命濁。壽命短促習
T2778_.85.0522a09: 善無成。悲花經明成劫壞劫空劫無濁。住劫
T2778_.85.0522a10: 至二萬歳六萬有濁也。十地經六濁。尼乾子
T2778_.85.0522a11: 經有十二濁。經數無定。即知劫末聖遙。何者
T2778_.85.0522a12: 非濁。而五六等言隨根布教耳
T2778_.85.0522a13:   菩薩品
T2778_.85.0522a14: 前品既聲聞致辭。理應次命菩薩。所以不先
T2778_.85.0522a15: 命者。若大士致辭。即聲聞息命。引進之道豈
T2778_.85.0522a16: 可無施。天台辯呵菩薩之意。略陳有五。顯淨
T2778_.85.0522a17: 名勝徳二轉方便教。三快成淨土。四爲入大
T2778_.85.0522a18: 品法花方便挊胤。五印定成經。初顯徳者。前
T2778_.85.0522a19: 雖聲聞稱揚如與小兒桶力未足爲健。今若
T2778_.85.0522a20: 菩薩順伏方表淨名徳。大人尊爲則法教可
T2778_.85.0522a21: 行。豈勝劣於人哉。二爲轉禀漸教菩薩入圓
T2778_.85.0522a22: 妙門者。菩薩同識深教別。倶舍即云。三阿僧
T2778_.85.0522a23: 祇修行六度百劫種相好因兜率下生八相成
T2778_.85.0522a24: 道初坐道樹。由是凡夫三十四心方成等正
T2778_.85.0522a25: 覺。此最識也。二大品經説三乘共行十地。二
T2778_.85.0522a26: 乘斷而取證。菩薩斷而不證。所謂乾惠地外凡
T2778_.85.0522a27: 性地内凡八人地初果向
第八人
見地初果薄地
T2778_.85.0522a28: 欲地二果已辯地四果辟支佛地菩薩地佛地。
T2778_.85.0522a29: 此即三乘同觀無生證有淺深。三獸渡河三
T2778_.85.0522b01: 箭中鍋皆喩此也。此次深也。由離三乘之見。
T2778_.85.0522b02: 仁王瓔珞五十二位。始初十信修成圓覺。能
T2778_.85.0522b03: 一大乘更無別類。此更深也。由位行多門詞
T2778_.85.0522b04: 殊致別非即多即一不思議圓妙之道也。花
T2778_.85.0522b05: 嚴云。如是學者不從一地至一地具一切法
T2778_.85.0522b06: 地。楞伽云。寂滅眞如有何次。大經云。雪山
T2778_.85.0522b07: 有草名曰忍辱。牛若食者能出醍醐。非乳酪
T2778_.85.0522b08: 之漸。此經云。一念知一切法。是道場成就一
T2778_.85.0522b09: 切智故。一位一切位一行一切行。一豪之善
T2778_.85.0522b10: 發迹駐佛。非圓非偏而假號圓頓大乘也。昔
T2778_.85.0522b11: 諸大士隨根禀化異執成迷。夫佛究竟圓妙
T2778_.85.0522b12: 大道。今淨名大士彈呵折伏皆令釋偏。諸圓
T2778_.85.0522b13: 解漸開。頓成不思議解脱之道也。三快成如
T2778_.85.0522b14: 來眞淨七義者。昔來大士各禀偏淺意。謂娑
T2778_.85.0522b15: 婆定穢燈王定淨。莫不厭穢忻淨。而保著情
T2778_.85.0522b16: 深去道彌遠。今淨名彈呵令知即穢即淨不
T2778_.85.0522b17: 二不別。故下阿難之悟佛事香積之悔見穢
T2778_.85.0522b18: 皆其意也。四爲入法花涅槃方便挊胤者。爲
T2778_.85.0522b19: 諸大士既不能頓悟圓妙各禀偏漸。今淨名
T2778_.85.0522b20: 折利根之法即座悟入者前第二收也。其鈍
T2778_.85.0522b21: 根縁異藉。次彈呵。後聞大品法花涅槃等故
T2778_.85.0522b22: 得悟入者。即因令彈呵折後方悟也。故法界
T2778_.85.0522b23: 性論云。若利根人於摩訶般若入法界。若中
T2778_.85.0522b24: 根人於法花入法界。下根人於涅槃入法界。
T2778_.85.0522b25: 故知花嚴初教悟者乳教中入。次阿含中悟
T2778_.85.0522b26: 酪教中入。此經及方等諸經中悟生蘇教教
T2778_.85.0522b27: 入。法障般若中悟熟蘇教入法花涅槃醍醐
T2778_.85.0522b28: 入。五爲印定成經者。昔日呵詞未蒙印可。
T2778_.85.0522b29: 今對佛宣揚。如來印許。便成法教因流遐逮
T2778_.85.0522c01: 也 彌勒此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云無
T2778_.85.0522c02: 勝 不退行者。兜率欲界之天著樂故多退
T2778_.85.0522c03: 轉。故彌勒爲説不退行也。但有進有退。偏教
T2778_.85.0522c04: 之所厭忻。非進非退圓妙之所絶待。今淨名
T2778_.85.0522c05: 以經待之不退破彌勒有待之進退也。若分
T2778_.85.0522c06: 別明者。不退有四。一者理不退。性相常住
T2778_.85.0522c07: 故。二者位不退。不退入二乘外道故。三者行
T2778_.85.0522c08: 不退。智證無生故。四者念不退。寂而常用
T2778_.85.0522c09: 故。倶舍種妙相因爲不退者。唯位不退。共行
T2778_.85.0522c10: 十地性地爲位不退。見地爲行不退。漸教別
T2778_.85.0522c11: 具四不退。未發十信前是理不退。十住位不
T2778_.85.0522c12: 退。初地行不退。八地念不退。圓教方圓具四
T2778_.85.0522c13: 不退。今大士多用不退難也 郢匠者。事出
T2778_.85.0522c14: 莊子。彼云。郢人以堊漫其鼻。匠石運𣃆成
T2778_.85.0522c15: 風。去其堊而不傷鼻。引此意匠雖能運斯。
T2778_.85.0522c16: 必藉郢人不動之質。今淨名雖能彈。亦須彌
T2778_.85.0522c17: 勒能受也 交臂者。莊子云。謂顏回曰。我與
T2778_.85.0522c18: 汝終身交一臂。而夫之意言無常遷變念念
T2778_.85.0522c19: 相夫 授記者。覺性眞常無成無得。言授記
T2778_.85.0522c20: 者引未悟之流也。若聞記而執著。成得非眞
T2778_.85.0522c21: 得記也。未若悟陰體空無得爲得名眞記也。
T2778_.85.0522c22: 金剛云。我於燃燈佛所無有少法可得。燃燈
T2778_.85.0522c23: 佛與我授記。若分別者。如首楞嚴經説。有四
T2778_.85.0522c24: 種授記。一有未發心而與授記。二密爲授記。
T2778_.85.0522c25: 三現前授記。四見無生授記。前三有得記。後
T2778_.85.0522c26: 一無得記。今大士呵前三之有得。今契後之
T2778_.85.0522c27: 無得 捨於分別菩提之見者。有進有退有
T2778_.85.0522c28: 得不得。而取捨交馳忻厭異志。皆分別菩提
T2778_.85.0522c29: 之見非眞見也 不可以身得者。方便教菩
T2778_.85.0523a01: 薩以相好之身爲身得菩薩。盡無生智爲心
T2778_.85.0523a02: 得菩薩。諸數類然。若既究竟説者。有相之身
T2778_.85.0523a03: 非菩提。有智之心非菩提。未若即相無相即
T2778_.85.0523a04: 心無生。二倶寂滅。即寂滅是菩提。滅諸相
T2778_.85.0523a05: 故。諸相者。生住異滅等四相也。此下法句皆
T2778_.85.0523a06: 即破而立也 玄軌超駕者。明玄軌萬行超
T2778_.85.0523a07: 然。獨駕至平夷之處而不見平夷之相也
T2778_.85.0523a08: 光嚴道場者。林泉幽棲之處。是事跡之道
T2778_.85.0523a09: 場。覺心即眞。是悟理之眞場。且一念惡心頓
T2778_.85.0523a10: 迷法界。返妄得眞萬行常淨。斯即了一心而
T2778_.85.0523a11: 萬行即眞道也 覺一塵而法界圓淨場也。
T2778_.85.0523a12: 豈能等閑地而爲道場哉 智惠現見諸法
T2778_.85.0523a13: 者。妄識取相失眞著僞。不名現見。正智照理
T2778_.85.0523a14: 返僞得眞。名現見也 一念知一切法者。小
T2778_.85.0523a15: 乘以四諦眞理釋滅異品。有苦可厭惑可斷。
T2778_.85.0523a16: 故三十四心成佛。大乘以一色一香無非中
T2778_.85.0523a17: 道一心一智倶含萬行故。即一念而能知也。
T2778_.85.0523a18: 此乃不思議之智。豈彼三十四心可思議智
T2778_.85.0523a19: 也。言三十四心者。出倶舍論。倶如來菩提樹
T2778_.85.0523a20: 下魔軍退後。以八智八忍斷見。九無礙九解
T2778_.85.0523a21: 脱即修。故云三十四也。理實修惑三界九地。
T2778_.85.0523a22: 地九品各有九無礙九解脱。即九九八十一
T2778_.85.0523a23: 品無礙八十一品解脱。今各在一九者唯□
T2778_.85.0523a24: 相一地。爾下之八地有漏法中先以斷故
T2778_.85.0523a25: 持世住靜者。此爲諸方便教菩薩不修定之
T2778_.85.0523a26: 方便執也。然捨喧就靜。似乖平等之旨。故淨
T2778_.85.0523a27: 名呵也 魔佛二界一如等眞者。魔界者俗
T2778_.85.0523a28: 諦也。佛界者眞諦也。方便菩薩觀未窮中道。
T2778_.85.0523a29: 適俗背眞縁俗妄。照心往來爲魔所入。圓教
T2778_.85.0523b01: 菩薩圓照中道。眞俗一如三諦等觀。照無往
T2778_.85.0523b02: 來故魔不能入。故仁王經云。世有常修空處
T2778_.85.0523b03: 空常萬化也。即其意也。二縁修觀有出入之
T2778_.85.0523b04: 間者。此眞修縁出梁齊法師所用。其能深妙
T2778_.85.0523b05: 也。故天台用之。三縁修者。智境異故。境即
T2778_.85.0523b06: 眞諦。智即般若。智縁眞諦斷惑成聖。此智外
T2778_.85.0523b07: 有境世。言眞修者。智境一故眞諦常。淨即淨
T2778_.85.0523b08: 而照。未常不淨。未常不照。如如意珠。珠體圓
T2778_.85.0523b09: 淨。淨光恒照。眞而且照。塵垢恒祛故曰眞修。
T2778_.85.0523b10: 故方便菩薩境外有智。作意方照故有時不
T2778_.85.0523b11: 照。未作意間魔所入也。圓頓眞修即境即智
T2778_.85.0523b12: 理照不二理照觀無出入魔不入也。魔者四
T2778_.85.0523b13: 魔也。一天魔。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。今
T2778_.85.0523b14: 言魔者天魔也。大經説常樂我淨魔無樂無
T2778_.85.0523b15: 常無我無淨魔者。此並煩惱魔也大論云。除
T2778_.85.0523b16: 諸法實相餘皆魔事。即自出道正觀外諸妄
T2778_.85.0523b17: 念皆魔事也 身命財修三堅法者。謂身堅
T2778_.85.0523b18: 命財堅。釋此三堅淺深有四。一世間三堅。不
T2778_.85.0523b19: 害他身救病施食得身堅。不斷他命放生止
T2778_.85.0523b20: 殺得命堅。不盜他財惠施無悋得財堅。二聲
T2778_.85.0523b21: 聞三堅。精修無漏恒觀無常得五分法身無
T2778_.85.0523b22: 漏惠命七聖法財。無能損壞。故云也。三方便
T2778_.85.0523b23: 教菩薩三堅。眞如法身金剛不壞。般若惠命
T2778_.85.0523b24: 觀無斷滅。萬善法財圓修無缺。此菩薩三坐
T2778_.85.0523b25: 也。四圓覺三堅。謂法性眞常即寂滅。恒觀照
T2778_.85.0523b26: 萬善功徳□事而眞。此之三堅即一而三即
T2778_.85.0523b27: 三而一非三非一能三能一。故大經云。摩訶
T2778_.85.0523b28: 般若解脱法身不縱不横不一不異。般若者
T2778_.85.0523b29: 惠命也。解脱者法財也。法身者眞身。此之謂
T2778_.85.0523c01: 究竟常住三堅也 非法之物者。女爲壞道
T2778_.85.0523c02: 之縁。特爲菩提所忌故云也。亦表方便教
T2778_.85.0523c03: 菩薩未能會理故爲淨名所呵 沙門者舊
T2778_.85.0523c04: 云□門。此云功徳多。言修道勞。又云勤勞
T2778_.85.0523c05: 言志誠義名爲息。次得無漏生死休息或云
T2778_.85.0523c06: 淨志也 俛仰者。低頭也。仰者擧首也。言閔
T2778_.85.0523c07: 默不已強自與之我已捨矣者。明大士常住
T2778_.85.0523c08: 捨心法願具足。女聞法法足順魔願願足也
T2778_.85.0523c09:  云何止於魔宮者。弟子解師理會請誨也 
T2778_.85.0523c10: 不以無盡燈一者是明來即法樂以自利者則
T2778_.85.0523c11: 無盡燈以化他。是即二利行圓去來常益。無
T2778_.85.0523c12: 礙妙辯其在茲焉 善得亦云善施者。大士
T2778_.85.0523c13: 妙證。何行不圓。然隨門引物故各有所美。善
T2778_.85.0523c14: 得迹於事施無悋。而未能窮施之原妙通萬
T2778_.85.0523c15: 行。故爲淨名開以法也 亦蓋屬爲唱和豈
T2778_.85.0523c16: 曰必然。設大施會者。昔父母行施邪祠法。或
T2778_.85.0523c17: 殺牛羊人等祀天求福。善徳詭跡居之。迴邪
T2778_.85.0523c18: 祠爲正施。而未能即事入埋行大法施。故淨
T2778_.85.0523c19: 名因呵以通之也。如倶舍。小乘時菩薩方便
T2778_.85.0523c20: 行六度行。皆以不惜財寶不惜身命爲六度
T2778_.85.0523c21: 滿。今大乘皆以六度之行與實相相應。同眞
T2778_.85.0523c22: 際等法性住大悲願。一毫之善等施衆生同
T2778_.85.0523c23: 證菩提。名法施圓滿也。故倶舍論頌云爲由
T2778_.85.0523c24: 悲普施。被折身無忿。讃歎底沙佛。以無上菩
T2778_.85.0523c25: 提此皆以不惜身命圓滿故也。金剛云。不住
T2778_.85.0523c26: 色布施。乃至割截身體無我無人。大般若云。
T2778_.85.0523c27: 檀波羅蜜清淨。一切智清淨。無二無別。乃
T2778_.85.0523c28: 至般若清淨亦然。此以理契實相。功濟含
T2778_.85.0523c29: 生。稱理行施隨根起願。故名圓滿。今淨名呵
T2778_.85.0524a01: 前事中六度。令人入後實相六度也 持正
T2778_.85.0524a02: 法起隨喜心者。此隨喜之喜心亦法喜之喜。
T2778_.85.0524a03: 以令彼我持法皆行隨喜心也。亦以倶持正
T2778_.85.0524a04: 法故同得法喜 大捨捨萬有者。方便大士
T2778_.85.0524a05: 捨怨親。亦捨無量心。圓頓大士捨萬有。方名
T2778_.85.0524a06: 捨無量。亦以行窮實相故云捨也 離身心
T2778_.85.0524a07: 相起精進者。此有二解。一云一心非道不悟
T2778_.85.0524a08: 身心亡身受命名精進。與實相理合常住實
T2778_.85.0524a09: 相身心相空名眞精進。有相心生即名懈怠。
T2778_.85.0524a10: 故云以離身心相起也 問。諸論皆云精進
T2778_.85.0524a11: 波羅蜜體以心所法善十一中進數及取隨行
T2778_.85.0524a12: 三業爲體。乃至檀以捨惠數及身口等隨行
T2778_.85.0524a13: 三耶爲六度本體。此六度大體未離五陰身
T2778_.85.0524a14: 心。云何此中乃云精進之相離身心取耶。答。
T2778_.85.0524a15: 理不然也。何者。大乘深經須窮實相五陰名
T2778_.85.0524a16: 數。佛以外道初計邪生故示陰界名數正因
T2778_.85.0524a17: 縁之法。引彼二乘令除我見。奈何解釋深妙
T2778_.85.0524a18: 仍懷偏小之見乎。又佛爲二乘説陰界入。欲
T2778_.85.0524a19: 令悟法無我智有爲無常。亦不欲令於數法
T2778_.85.0524a20: 多少執計爲實。爾若執爲實去道愈。復次大
T2778_.85.0524a21: 乘説陰界入法。亦欲不存法。何者。法若定是
T2778_.85.0524a22: 五陰。不應説十二入。若定十二入。不應説十
T2778_.85.0524a23: 八界。五八無定數。當知數非數。陰界無定相。
T2778_.85.0524a24: 當知相非相。陰界無定名。當知名無名。故上
T2778_.85.0524a25: 文云。法無形相如虚空。故法無名字言語斷
T2778_.85.0524a26: 故。此皆即相爲無相。則名爲無名。是即依經
T2778_.85.0524a27: 非有色受相行識之求。非有界入之求。爲眞
T2778_.85.0524a28: 求法。若此而推。豈可以陰界名數中而辯六
T2778_.85.0524a29: 度實體耶。若眞求者。應離身心相即實相中
T2778_.85.0524b01: 求也。幸請學者熟詳其致哉 教化衆生起
T2778_.85.0524b02: 空等者。若依小乘及諸論明三三昧縁四諦
T2778_.85.0524b03: 十六行。摩訶衍經明三三昧因縁。諸法實相
T2778_.85.0524b04: 者。即與經文甚相符會。何者。大乘四諦即無
T2778_.85.0524b05: 生四諦。倶以苦集等無生爲諦。不以苦集而
T2778_.85.0524b06: 爲諦也。若以苦集等無生爲諦。諦即實相縁。
T2778_.85.0524b07: 此實相起三三昧。即與小乘永異也。而經文
T2778_.85.0524b08: 云教化衆起空等者。實相之照權實智圓故。
T2778_.85.0524b09: 即化而空。在空者常化。空有不二權實雙照
T2778_.85.0524b10: 故云也 不捨有爲起無相者。小乘滅諦滅
T2778_.85.0524b11: 相爲無相。大乘即相爲無相。即此無相名
T2778_.85.0524b12: 爲實相。故不捨有而自無也 示現受生而
T2778_.85.0524b13: 起無作者。小乘以息諸求作名爲無作。大乘
T2778_.85.0524b14: 以體作無作故終日作而不求於無作。此不
T2778_.85.0524b15: 思議實相之無作也。乃至下不思二法門品
T2778_.85.0524b16: 於一解脱門即三解脱皆同。此道會理無二
T2778_.85.0524b17: 也 正行善法起於淨命者。言邪命者謂邪
T2778_.85.0524b18: 利活命。若修行之人執陰求善著見起修邪
T2778_.85.0524b19: 心求善欲活惠命皆邪命也。若正觀中道即
T2778_.85.0524b20: 法本眞。萬善自圓。功徳常淨。既不取相求利
T2778_.85.0524b21: 資神。故云淨命 解衆生縛起修行地者。法
T2778_.85.0524b22: 性常寂非淺非深而經殊。行位陳淺深者。皆
T2778_.85.0524b23: 引物方便起行次第。此雖法性之外事。而是
T2778_.85.0524b24: 起行之次位也。又云。眞理非淺非深故無修
T2778_.85.0524b25: 行次位也。以惑是有爲結縛。解之即有次位
T2778_.85.0524b26: 也。知一切法不取不捨者。而注云。造心分
T2778_.85.0524b27: 別者。謂分別相而無相方入實相。實相之相
T2778_.85.0524b28: 即是一相。一相無相假名通物故名一也
T2778_.85.0524c01: 施主等心者。施佛敬深。施貧悲厚。以淳厚
T2778_.85.0524c02: 之慈悲崇重之誠義倶隳壞生死到大涅槃。
T2778_.85.0524c03: 故云等以福田同相也 無所分別者。諸相
T2778_.85.0524c04: 非相是如來身。五陰皆空名貧士質。法性無
T2778_.85.0524c05: 二施報倶亡。以此而施故無分別
T2778_.85.0524c06:   文殊師利問疾品
T2778_.85.0524c07: 上既室外三品破法折伏。此下品主法攝受。
T2778_.85.0524c08: 故勝鬘經云。應折伏者而折伏之。應攝受者
T2778_.85.0524c09: 而攝受之。以折伏攝受故言正法久住。此下
T2778_.85.0524c10: 六品經文天台略用四意通釋。一明來意。二
T2778_.85.0524c11: 明文殊獨堪問疾。三有五。一爲赴時釋問之
T2778_.85.0524c12: 度。四將二度通經。初來意衆渇仰之心。二明
T2778_.85.0524c13: 三觀攝受。三快成如來淨土之化。四時爲入
T2778_.85.0524c14: 大品法花方便。五爲還佛印定。初赴衆渇仰
T2778_.85.0524c15: 者。上諸王士庶弟子菩薩稱揚淨名勝智勝
T2778_.85.0524c16: 徳。大衆雖生渇仰。未獲見聞。若非文承旨問
T2778_.85.0524c17: 疾何以赴彼信心知權實二疾悟不思議解脱
T2778_.85.0524c18: 之深旨也。二明三觀攝受引入。上來方便品
T2778_.85.0524c19: 訶王臣滯有之心。弟子品呵聲聞空之惑。菩
T2778_.85.0524c20: 薩品呵方便菩薩未圓之行。若不文殊淨名
T2778_.85.0524c21: 對揚攝受。如何悟入圓妙之門。所以文殊入
T2778_.85.0524c22: 與淨名對揚宣一心三觀令悟究竟不思議
T2778_.85.0524c23: □二之道。故有此下諸品來也。三爲快成如
T2778_.85.0524c24: 來淨土化者。若因文殊問疾聞不思議解脱
T2778_.85.0524c25: 之説。剋疑三觀悟入不二。自曉淨穢二皆非
T2778_.85.0524c26: 垢非淨。垢淨爲物非眞垢淨。得法性之淨土
T2778_.85.0524c27: 也。四爲入大品法花之挊胤者。二乘方便菩
T2778_.85.0524c28: 薩利根即座悟者得無生法忍觀根之因二。
T2778_.85.0524c29: 大士聲讃圓妙。聲聞號叫自傷。菩薩計滯漸
T2778_.85.0525a01: 融。至大品法花方便。得無生法忍開佛知見。
T2778_.85.0525a02: 乃至得常住妙果。五爲還歸印定者。若因文
T2778_.85.0525a03: 殊揚六品經文。廣演權實二。廣眞應利物即
T2778_.85.0525a04: 得。淨名&T016254;衆歸圓。讃揚印定辯佛事之不同。
T2778_.85.0525a05: 見妙喜而利物成不思議解脱淨土之大益
T2778_.85.0525a06: 也 文殊獨堪問疾者。其意乃多。唯出五種。
T2778_.85.0525a07: 一者位高故堪。文殊與諸菩薩雖同居等覺。
T2778_.85.0525a08: 而初心後位亦有淺深。故瓔珞經曰。雖住等
T2778_.85.0525a09: 覺。住百千萬劫入重玄門。是即諸入等覺初
T2778_.85.0525a10: 心故淺。文殊淨名等覺後心位高故堪。餘人
T2778_.85.0525a11: 位卑故不堪也。二垂跡故堪者。諸人多是實
T2778_.85.0525a12: 居等覺。文殊淨名本是龍種金栗而跡居等
T2778_.85.0525a13: 覺。餘人實者不堪。文殊同是垂跡故堪。三顯
T2778_.85.0525a14: 圓者。諸大士本跡豈可定測。但諸菩薩輔佛
T2778_.85.0525a15: 多示方便教門故悉爲淨名所折。文殊淨名
T2778_.85.0525a16: 輔佛顯圓。所顯既同故獨堪也。四物情所愜
T2778_.85.0525a17: 諸菩薩輔佛行。何□都不演圓。但化物縁淺。
T2778_.85.0525a18: 縱往問疾。衆情未愜。文殊化物縁深。往問必
T2778_.85.0525a19: 忻慰友獨堪也。五機縁不同。諸菩薩與淨名
T2778_.85.0525a20: 有折攝之機。如砧槌成物。文殊與淨名扣繋
T2778_.85.0525a21: 之機。如兩槌成物。故文殊入室互爲賓主遞
T2778_.85.0525a22: 相往成。復成就利物所益良多。三明所問之
T2778_.85.0525a23: 疾者。有二種。一者實疾。漏業爲因。二者
T2778_.85.0525a24: 權疾。大悲所起。淨名能化非疾而疾。故名爲
T2778_.85.0525a25: 權。衆生所化惑業所招名實。故下文菩薩疾
T2778_.85.0525a26: 者從大悲起。此即權也。今我此痛皆從前世
T2778_.85.0525a27: 妄相顛倒諸煩惱生。此即實也。釋此二疾即
T2778_.85.0525a28: 爲二門。初實後權。將釋實疾略作三門。一因
T2778_.85.0525a29: 果分別。二因果相錯。三輕重相對。初因果分
T2778_.85.0525b01: 別者。三因者即是貪嗔癡等分此四煩惱所
T2778_.85.0525b02: 起業果爲因。故經云。皆從前世妄相顛倒諸
T2778_.85.0525b03: 煩惱生。又大經云。貪瞋癡慢而爲痛因也。言
T2778_.85.0525b04: 果相痛者。由彼漏因感得地水火風四大之
T2778_.85.0525b05: 身生老病死五盛陰苦之果。相對者貪對水
T2778_.85.0525b06: 大。經云。水&T055472;生。二瞋對火大。經云。瞋燒善
T2778_.85.0525b07: 根。三癡對風大。經云。四倒暴風四等分對地
T2778_.85.0525b08: 大。等分相即三毒等起。地大亦三大必倶。又
T2778_.85.0525b09: 瑞應經云。貪欲致老。瞋恚致病。愚癡致死。
T2778_.85.0525b10: 准此義推等分對生。故下文云。有生死即有
T2778_.85.0525b11: 病。二因果相錯者。六根萬境貪瞋互起。則有
T2778_.85.0525b12: 八萬四千煩惱之因病也。四大各起互相錯
T2778_.85.0525b13: 摩。一大不調百一病惱。四百四病及至萬病
T2778_.85.0525b14: 之果疫也。三輕重相對者。順常三毒兼修歸
T2778_.85.0525b15: 戒。故名爲輕。十惡四重五逆斷善謗法此名
T2778_.85.0525b16: 増重。輕因則感四大四苦人天之報。名輕果
T2778_.85.0525b17: 也。三塗無間四大四苦増劇之處。名重果也。
T2778_.85.0525b18: 第二明權疾者。大經明五行。謂聖行天行梵
T2778_.85.0525b19: 行嬰兒行病行。此五行前三自利後二利他。
T2778_.85.0525b20: 是則同小善邊名嬰兒行。同煩惱邊名病行。
T2778_.85.0525b21: 大慈起嬰兒行。大悲起病行。故下文云。菩薩
T2778_.85.0525b22: 病次大悲起故也。大經云。菩薩住三諦三昧。
T2778_.85.0525b23: 具二十五三昧。破二十五有衆生之疾也。二
T2778_.85.0525b24: 十五有三昧者。大經云。一無垢三昧破地獄
T2778_.85.0525b25: 有。不退三昧破畜生有。心樂三破餓鬼有。
T2778_.85.0525b26: 歡喜三昧破修羅有。如幻三昧破閻浮有。日
T2778_.85.0525b27: 光三昧破東弗婆提有。月光三三昧破西拘耶
T2778_.85.0525b28: 尼有。熱焔三昧破北爵單有。不動三昧破四
T2778_.85.0525b29: 天王有。難伏三昧破忉利天有。悦衆三昧破
T2778_.85.0525c01: 焔摩有。青色三昧破兜率有。黄色三昧破化
T2778_.85.0525c02: 樂有。赤色三昧破他化有。白色三昧破初禪
T2778_.85.0525c03: 有。種種三昧破梵王有。雙三昧破二禪有。雷
T2778_.85.0525c04: 音三昧破三禪有。注雨三昧破四禪有。無礙
T2778_.85.0525c05: 三昧破無想有。照鏡三昧破那含有。如虚空
T2778_.85.0525c06: 三昧破空處有。常三昧破識處有。樂三昧破
T2778_.85.0525c07: 無所有處有。我三昧破非想非非想處有。四
T2778_.85.0525c08: 以權實二疾通釋此品及下五品經文。通此
T2778_.85.0525c09: 品者。從居士是疾何所因起已下至衆生病從
T2778_.85.0525c10: 四大起以其有疾是故我病已來。明淨名大
T2778_.85.0525c11: 悲權疾利物方便。從物慰喩。調伏已下外事
T2778_.85.0525c12: 慰喩。内觀調伏爲所化實。文有三疾。謂調
T2778_.85.0525c13: 伏。文初初以空調有疾。二以無所受而受諸
T2778_.85.0525c14: 受已下。以大悲入假以有調空疾。三非眞非
T2778_.85.0525c15: 有已下。以調未聞之行。是即初空調有破見
T2778_.85.0525c16: 思疾。二以妙有悉空破塵沙無知疾。三以中
T2778_.85.0525c17: 道正觀遺無明住地之疾也。通下五品經文
T2778_.85.0525c18: 者。以問疾品略問權實二疾。垢薄之徒八千
T2778_.85.0525c19: 天子發菩提心。其餘大士未即開發。故淨名
T2778_.85.0525c20: 文殊次下五品廣明二疾。何者於不思議品
T2778_.85.0525c21: 演大士權假大用。名廣權疾也。觀衆生品廣
T2778_.85.0525c22: 明空。佛道品廣明假。不二法門香積品廣明
T2778_.85.0525c23: 中道廣實疾也。詞理寛廣比喩良多。其所證
T2778_.85.0525c24: 道得果所益多矣。故知六品經文殊意瞻言
T2778_.85.0525c25: 異理苻。總是明菩薩病行。文殊師此云妙
T2778_.85.0525c26: 徳。新云妙吉祥。首楞嚴經下養之。曾已化
T2778_.85.0525c27: 佛號就種上尊 深往者之情者。謂歎上淨
T2778_.85.0525c28: 名。令同往法人深生信義故曰深也 空室
T2778_.85.0525c29: 者。此表淨土之廣宗也 釋迦□明説法佛
T2778_.85.0526a01: 國現土表於蓋中。淨名示不乖宗。空室顯於
T2778_.85.0526a02: 方丈。故文殊問室空。所以答云。諸佛國土亦
T2778_.85.0526a03: 復皆空 復次昔衆生迷故淨土變爲三界。法
T2778_.85.0526a04: 身變爲天魔外道。淨名悲化亦不現。今文殊
T2778_.85.0526a05: 入室談論。群生剋悟。悟則三界性空。故空室
T2778_.85.0526a06: 表之。愛見歸道故無侍。表淨名悲願。故見度
T2778_.85.0526a07: 表之不來相而來。叡云。鳩摩羅什法師正玄
T2778_.85.0526a08: 文摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣 至
T2778_.85.0526a09: 如不來相爲辱來不見相爲相見未縁法爲始
T2778_.85.0526a10: 神縁合法爲止心。諸如此比無品不有。法師
T2778_.85.0526a11: 並正之。復次從菴園故不來而來。見空室故
T2778_.85.0526a12: 不見而見。復次百千天人滯有故定見五百
T2778_.85.0526a13: 聲聞。説空故不見菩薩。處中故不見而見也。
T2778_.85.0526a14: 復次衆生迷生故見來。迷死故見去。既復於
T2778_.85.0526a15: 生死去來莫能自違。要因大士應物來去。方
T2778_.85.0526a16: 悟於無來去耳。又見無相理名眞不見。取六
T2778_.85.0526a17: 塵相非眞可見。衆生昔來妄著僞見。今文殊
T2778_.85.0526a18: 入室必令衆生見無相見之可見。妄相見倒
T2778_.85.0526a19: 見自然不斷更不可見也。定可忍否者。菩薩
T2778_.85.0526a20: 自既無疾。何有可忍不可忍。既爲衆生疾。即
T2778_.85.0526a21: 衆生疾可忍。菩薩疾可忍。衆生疾不可忍。菩
T2778_.85.0526a22: 薩亦不可忍也。若約衆生論疾辯忍不忍者。
T2778_.85.0526a23: 不墮八難生値佛法名爲可忍。聞法受行名
T2778_.85.0526a24: 療有損。一受不退名爲増也。又五逆斷善謗
T2778_.85.0526a25: 方等經不可懺悔除不可忍。餘非邪定聚故
T2778_.85.0526a26: 可忍也。亦可。一切犯前皆墮三惡是不可忍。
T2778_.85.0526a27: 三歸五戒已知修善根勝故可忍。復次三界
T2778_.85.0526a28: 輪迴皆不可忍。二乘出離是可忍也。復次二
T2778_.85.0526a29: 乘半字滯彼化城是不可忍。大乘滿字方名
T2778_.85.0526b01: 可忍。復次方便大乘未入圓妙名不可忍。圓
T2778_.85.0526b02: 頓究竟方名可忍。療治有損者。此亦約衆
T2778_.85.0526b03: 生論菩薩損不損也。大士以法藥療生有損
T2778_.85.0526b04: 不損。應作四句料簡。一根鈍遮重。善根力微。
T2778_.85.0526b05: 重業所縱。施法藥療不可損二根鈍遮輕。如
T2778_.85.0526b06: 槃特比丘誦一偈得羅漢果。三根利遮重。如
T2778_.85.0526b07: 鴦掘魔羅殺人見佛得悟。四根利遮輕。如身
T2778_.85.0526b08: 子目連聞二諦得道。迦葉自性無是等也。此
T2778_.85.0526b09: 之四種初入定不損。二三人過佛勝縁得損
T2778_.85.0526b10: 不過勝縁不損也 第四人過皆損不至増乎
T2778_.85.0526b11: 者。此亦以衆生病増不増辯増不増也。如世
T2778_.85.0526b12: 人病四種。一者從得病漸増名増増。二初重
T2778_.85.0526b13: 後逾名増損。三初損後増名損。四初輕後損
T2778_.85.0526b14: 名損損。約此明菩薩度生亦有四種。一者増
T2778_.85.0526b15: 増。如善星調達等破法懷僧之流也。二初増
T2778_.85.0526b16: 後損者。如鴦掘之流。初殺等業甚重。後出
T2778_.85.0526b17: 家聞法發悟甚勝。三初損後増者。如釋論明。
T2778_.85.0526b18: 一比丘修得四禪謂是四果。臨終見生處。謗
T2778_.85.0526b19: 無涅槃。便墮地獄。及諸爲法出家後滯名利
T2778_.85.0526b20: 執師謗法之徒。名損増也。四損損者。即身子
T2778_.85.0526b21: 等聖人是也 從癡有愛者。有師解。癡是邪
T2778_.85.0526b22: 見迷理。愛是貪瞋迷事。此之二惑攝一切惑。
T2778_.85.0526b23: 生死衆病由此而生也。又云。癡是無明過去
T2778_.85.0526b24: 因。引生今身。愛見現在因。引生未來身。以此
T2778_.85.0526b25: 癡愛相續十二因縁輪迴不絶。故名從生也
T2778_.85.0526b26: 此明悲之始不必就已爲言者。有縁之悲即
T2778_.85.0526b27: 從發心起。諸無縁之悲與諸佛身同體。是
T2778_.85.0526b28: 即衆生癡愛與法性同源。無縁大悲共眞如
T2778_.85.0526b29: 合體。衆生始背法性即名癡愛。菩薩返迷達
T2778_.85.0526c01: 性即名大悲。故今就悲體爲言不就發心受
T2778_.85.0526c02: 稱故云也 六十二見者。背理起見故云見。
T2778_.85.0526c03: 言六十二者。中有論涅槃。品頌云。滅後有無
T2778_.85.0526c04: 等。有邊等常等。諸見依涅槃。未來過去也。釋
T2778_.85.0526c05: 曰。滅後有無等者。謂如來滅後有如來無如
T2778_.85.0526c06: 來。亦有亦無如來。非有非無如來。此四見
T2778_.85.0526c07: 依涅槃起。神及世間有邊無邊等。四見依未
T2778_.85.0526c08: 來世起。神及世間常無常等四見依過去
T2778_.85.0526c09: 世起。三四十二見歴五陰起來六十見頌。又
T2778_.85.0526c10: 云。何如者是一果。長行釋云。何者身即是神
T2778_.85.0526c11: 一義也此
是斷見也
何者身異於神異義也
此是常
依六十見上加
T2778_.85.0526c12: 此根本斷常二見名六十二見大品經佛母品
T2778_.85.0526c13: 云神及世間常是事實餘妄語乃至神及世間
T2778_.85.0526c14: 邊無邊皆如是執見名六十二見。問云。何離
T2778_.85.0526c15: 六十二見即諸佛解脱。答。論頌云。涅槃之
T2778_.85.0526c16: 實際及與世間際如是十二際者無毫釐差
T2778_.85.0526c17: 別。論又頌云。諸法不可得滅。一切戲論無人
T2778_.85.0526c18: 亦無處。佛亦無所論即。二際平等離諸戲論。
T2778_.85.0526c19: 名法佛解脱 衆魔外道皆吾侍者。魔著愛
T2778_.85.0526c20: 惑也。外道執見惑也。方便教解愛爲禪定。破
T2778_.85.0526c21: 見爲智慧。此定通順眞名有侍也。今圓妙教。
T2778_.85.0526c22: 悟愛著即解脱。了邪見即正見。既縛脱平等
T2778_.85.0526c23: 邪正無二。故無侍也 慰喩等者。恐新學菩
T2778_.85.0526c24: 薩畏懼生死退失大悲故安慰之。若悟有爲
T2778_.85.0526c25: 無常苦等。即不貪世間。既不貪世間。既不著
T2778_.85.0526c26: 世間。即能廣積福惠。福惠既積。自然生死不
T2778_.85.0526c27: 能爲患。若能不畏生死。大悲之行成矣。又有
T2778_.85.0526c28: 罪累故生死不畏。名能一念發菩薩心。一念
T2778_.85.0526c29: 隨喜大乘即衆罪自滅。何畏之有。故寶積經
T2778_.85.0527a01: 云。一念發菩薩心衆罪消滅。涅槃云。聞常住
T2778_.85.0527a02: 二字不墮惡趣。法花聞經淨信常生佛前也。
T2778_.85.0527a03: 又愍彼受身非己業繋故無累也。又宿世長
T2778_.85.0527a04: 劫無益受生。上不能□今答衆生。何患之有。
T2778_.85.0527a05: 又悲心愛生増福無量。福積報勝何有畏哉。
T2778_.85.0527a06: 又理既如然。即安而無憂無憂即道別曰進
T2778_.85.0527a07: 道。即□作醫王。果成則能普濟群品。所望如
T2778_.85.0527a08: 此。故云佛權説蘊界處等。今知蘊等法中實
T2778_.85.0527a09: 無有我。既除我見得二乘果。二乘我見雖除。
T2778_.85.0527a10: 不了如來權説蘊界執此爲實。名爲法執。故
T2778_.85.0527a11: 佛次於大乘爲説蘊界縁生生無自性。令悟
T2778_.85.0527a12: 不生不滅法觀也。是即蘊處三法倶我執也。
T2778_.85.0527a13: 因成相續相待三假倶破法執也。空病亦空
T2778_.85.0527a14: 前我法二病。執法定有爲病。悟法本妄即
T2778_.85.0527a15: 病除也。今第三執空之病乃是捨有之無執
T2778_.85.0527a16: 言成病。若悟言假病即自除。故生云。且以言
T2778_.85.0527a17: 迹除之。此是言迹。似有非言實也。復次佛以
T2778_.85.0527a18: 假名名之空。遺凡夫定有之有。則有既不有。
T2778_.85.0527a19: 空亦不空。而惑者聞空不能遺有。而乃捨有
T2778_.85.0527a20: 執空。故生云。空以無病病有空耳。謂即有而
T2778_.85.0527a21: 空。此空無病。捨有執空有空爲病耳。故大論
T2778_.85.0527a22: 云。諸説即於空爲欲破諸有。若有得空者。諸
T2778_.85.0527a23: 佛所不作。肇師亦云。捨有而之空。其猶逃峯
T2778_.85.0527a24: 而赴豁。倶不免患也 以無受諸受者。此是
T2778_.85.0527a25: 大士大悲入假化物。即瓔珞經中第二從空
T2778_.85.0527a26: 假入觀也。前歎菩薩徳云開閉一切諸惡趣
T2778_.85.0527a27: 門。而生五道以現其身。方便品中淨名居婬
T2778_.85.0527a28: 室酒肆。及下佛道品明行非道爲佛道。皆是
T2778_.85.0527a29: 菩薩正悟無生。三界六道二乘涅槃觀如夢
T2778_.85.0527b01: 幻泡其業因。故無受。大悲權迹同事受生。故
T2778_.85.0527b02: 云而受。三界六道二乘涅槃所受不一。故云。
T2778_.85.0527b03: 諸受貪著禪味是菩薩縛者。注云。上界受生
T2778_.85.0527b04: 二乘取證。皆由著禪者。又解。上界禪味前愛
T2778_.85.0527b05: 見門收。此中言禪味。唯取二乘住空三昧沈
T2778_.85.0527b06: 空滯寂。所以爲縛。故勝鬘經云。二乘持空三
T2778_.85.0527b07: 昧瓶醉般若無相酒。斯之謂歟。以方便生者。
T2778_.85.0527b08: 注云。爲物受生。彼我無縛。所以爲解者。謂隨
T2778_.85.0527b09: 攝受生則爲繋縛。以大智慧了生無生。而方
T2778_.85.0527b10: 便現生方便名解也 有方便惠解者。此四
T2778_.85.0527b11: 棟權實二智。偏有即縛。證圓方解。關中以六
T2778_.85.0527b12: 住已下皆偏證未圓。七地已上二知圓證。方
T2778_.85.0527b13: 解亦可然矣。又准仁王般若經。登地已上二
T2778_.85.0527b14: 智即圓。八地已上用而常寂。即地前爲縛。登
T2778_.85.0527b15: 地爲解。又此四章前二章就化他行明方便。
T2778_.85.0527b16: 後二章就自行明方便也 雖樂遠離而不依
T2778_.85.0527b17: 身心盡者。謂二乘得滅度化火焚身名爲盡。
T2778_.85.0527b18: 滅智論空名心盡。菩薩法身無身而身同六
T2778_.85.0527b19: 道。眞心無心無心而智周萬有。故云不盡
T2778_.85.0527b20: 雖行三界而不壞法性者。三界縁生生而無
T2778_.85.0527b21: 實。即是法性。而惑者六道受生隨形染著。著
T2778_.85.0527b22: 形失利而言壞法性也。三十七品如前佛國
T2778_.85.0527b23: 品 行四無量不貪著生梵世者。凡夫依縁
T2778_.85.0527b24: 根本定加修無量爲諸禪王也。菩薩知如幻
T2778_.85.0527b25: 故不生著也 行禪定解脱者。禪定是色界。
T2778_.85.0527b26: 四攝定是無色四空定。三昧者非空無相無
T2778_.85.0527b27: 願也。乃是有覺有觀等三三昧。謂有覺有觀
T2778_.85.0527b28: 初禪也。無覺有觀中間禪。無覺無觀二禪已
T2778_.85.0527b29: 去。此三三昧凡夫隨禪受生。非菩薩也。若空
T2778_.85.0527c01: 無相等三觀四諦理非受生法。故不同
T2778_.85.0527c02:   不思議品
T2778_.85.0527c03: 我爲法來非爲床坐者。身子若意云。我從菴
T2778_.85.0527c04: 園本爲法來。非爲床坐。而相此中忽然念床。
T2778_.85.0527c05: 非本心也 非有色受相行識之者。此一段
T2778_.85.0527c06: 文淨名不以法性無生故無法可求也。復次
T2778_.85.0527c07: 文殊奉命五百八千爲法隨從。然忻法之情
T2778_.85.0527c08: 既慇。保著之心亦固。既情慇執固所已。前
T2778_.85.0527c09: 品雖略明三觀。但得天子發心而未能深悟
T2778_.85.0527c10: 無生法忍。今將因念座欲顯不思議品之大
T2778_.85.0527c11: 用。故先遣滯法之心忘彼求取之意。諸來隨
T2778_.85.0527c12: 從自然息機會。□遺喪滯。近即得法眼淨。遠
T2778_.85.0527c13: 能不二法門也。陰界處等名數廣如林苑明
T2778_.85.0527c14: 也 無見苦求者。四啼有二種。小乘以見苦
T2778_.85.0527c15: 斷集證滅修道爲四。此苦實苦爲深諦。乃至
T2778_.85.0527c16: 滅道亦然。大乘了苦無生名苦。眞諦乃至集
T2778_.85.0527c17: 滅亦然。此之四諦即一眞諦。此乃名四而體。
T2778_.85.0527c18: 一不同前小乘名四而體四也。思答云。知
T2778_.85.0527c19: 苦無生名苦諦。知集無和合名集聖諦。以不
T2778_.85.0527c20: 二相觀名道聖諦。法本不生今則無滅名滅
T2778_.85.0527c21: 聖諦。此大乘無生四諦也。若遺教經云。佛説
T2778_.85.0527c22: 苦諦。眞實是苦。不可令異。集眞是因等。此即
T2778_.85.0527c23: 是小乘四諦也。又大涅槃經云。凡夫有苦無
T2778_.85.0527c24: 生樂
想故
二乘有苦有諦覺陰
苦故
菩薩解苦無苦而有
T2778_.85.0527c25: 眞諦覺陰無
生故
故迦旃延章云。五陰凋達空無所
T2778_.85.0527c26: 起。是苦義此亦覺苦無
生名苦義也
下文又云。依於諸法實
T2778_.85.0527c27: 相之義明宣無常苦空非我此亦了苦無
主名實相
上來所
T2778_.85.0527c28: 引若苦等無生者。即無見苦求乃至無斷集
T2778_.85.0527c29: 求等。若言我當見苦斷集證滅修道者。此既
T2778_.85.0528a01: 不了生。是乖實相。非眞言論。名戲論也 由
T2778_.85.0528a02: 旬者。或云踰闍那。或云由延兪旬踰繕那。此
T2778_.85.0528a03: 云計合應爾。謂計度量合爾。同此方驛也。古
T2778_.85.0528a04: 聖王一日行倶舍十六里。餘經論或三十六
T2778_.85.0528a05: 十八十。無定數也。見應法師經音 此座高
T2778_.85.0528a06: 廣吾不能昇者。如來昔日鹿苑説小乘生滅
T2778_.85.0528a07: 四諦十二縁斷三界九地惑。至非相想九解
T2778_.85.0528a08: 脱床證盡無生智。名坐解脱床。如來撫接二
T2778_.85.0528a09: 乘乃云。我與汝等三人同坐解脱床。此諸聲
T2778_.85.0528a10: 聞等不了如來隨宜所説實理如來同坐此解
T2778_.85.0528a11: 脱床。故法花云。佛説一解脱義等不得此法。
T2778_.85.0528a12: 二乘既謂佛同坐。豈能進求。今將欲奪小乘
T2778_.85.0528a13: 解脱使知非眞床。今證不思議解脱之眞座。
T2778_.85.0528a14: 然理不可頓悟必有漸。故假燈王之床座因
T2778_.85.0528a15: 遣權即實也。故法花云。汝等但離虚妄名爲
T2778_.85.0528a16: 解脱。其實未得一切解脱。何故喩床。答。解
T2778_.85.0528a17: 脱止息故如來床也 有神通非不思議者。
T2778_.85.0528a18: 二乘神通増小減大。既未證大小之本一。謂
T2778_.85.0528a19: 物有大小之定相故。作通運用増減於大小
T2778_.85.0528a20: 耳。既有作増減。故見大小之異形。故名思議
T2778_.85.0528a21: 也。菩薩知窮中道權觀實圓妙理大小之形
T2778_.85.0528a22: 智冥妙體之用。如明鏡無心而愛惡自辨。眞
T2778_.85.0528a23: 通不運而修短自移。此法身本有之神通。豈
T2778_.85.0528a24: 二乘初定運力有心之神通哉。問。二乘有心
T2778_.85.0528a25: 之通與菩薩本有之通何。答。懸殊。二乘於有
T2778_.85.0528a26: 爲報得自心上假定力以現通。心運即有。心
T2778_.85.0528a27: 亡即無。菩薩悟達法性體用剋圓。法性體常
T2778_.85.0528a28: 用焉生滅。法性本有用豈修成。復以寂滅而
T2778_.85.0528a29: 常用。用而常寂理。無異體之用。亦無離用
T2778_.85.0528b01: 之體。既其即體即用。豈有心於運用哉。此菩
T2778_.85.0528b02: 薩法性之通。豈二乘定力之通也 我等何
T2778_.85.0528b03: 爲永絶其根者。昔聞隨宜所謂實與佛同座
T2778_.85.0528b04: 解脱床。今聞別有解脱名不思議。量已外用
T2778_.85.0528b05: 之不如。亦審内證之非實。又増大士之行數
T2778_.85.0528b06: 越三祇。我今斷結。生涯甚近既無進修之分。
T2778_.85.0528b07: 故致永絶之哀。又審已證不與佛同。即名轉
T2778_.85.0528b08: 酪成生蘇教花嚴初二果乘未益名乳。阿含轉凡成聖
如轉乳爲酪。昔謂三乘同證第九解脱。今
T2778_.85.0528b09: 乃知佛不同。悔其取小。名生蘇。若至般若。佛令聲聞爲
菩薩。轉教既教許。傳人未蒙記。會教不教人爲熟蘇。若
T2778_.85.0528b10: 至法花涅槃教。昔己傳
人今授記。即醍醐教
又聞。聲聞執佛同解脱果
T2778_.85.0528b11: 理不進求。故此經偏折解脱不同。遂懷絶分
T2778_.85.0528b12: 之歎言。若至法花涅槃聞一毫之善理至佛
T2778_.85.0528b13: 果。一地所生一雨所閏。一切衆生皆有佛性。
T2778_.85.0528b14: 凡有心者滅皆作佛。即自悔昔折其同 佛子
T2778_.85.0528b15: 所應得者。我亦得之何念歎之有。理妙根麁
T2778_.85.0528b16: 教不同可□。故令一音之教有不同之解。而
T2778_.85.0528b17: 法師未能深取經旨。而聞絶分之言。便之定
T2778_.85.0528b18: 性二乘永無佛性。此蓋未深喩至人權實之
T2778_.85.0528b19: 説 凡夫下劣不能如是逼迫菩薩者。凡夫
T2778_.85.0528b20: 者凡夫人也。下劣者二乘及地前菩薩名下
T2778_.85.0528b21: 劣位人也。故無垢稱經云。凡夫劣位非其所
T2778_.85.0528b22: 堪也
T2778_.85.0528b23:   觀衆生品
T2778_.85.0528b24: 衆生者。大論經云。衆縁生故名爲衆生。此縁
T2778_.85.0528b25: 生無自性釋也。般若燈論云。數數生故名爲
T2778_.85.0528b26: 衆生。即餘經云。補特迦羅翻名數取趣釋
T2778_.85.0528b27: 同此也此受生無
自性釋也
大品經云。無有法可名衆生。
T2778_.85.0528b28: 但假名故號爲衆生此體空無
自性釋也
此上經論三釋言
T2778_.85.0528b29: 異理同。雖 有爲衆生之名。乃是返悟無生
T2778_.85.0528c01: 之教。諸釋言有情即似定有衆生。然於簡異
T2778_.85.0528c02: 無情之門似精於致教悟理之門。非無小失。
T2778_.85.0528c03: 幸諸達者深審詳佛旨焉 第五大等者。前
T2778_.85.0528c04: 四大實有故不取爲喩。五大本無故喩衆生
T2778_.85.0528c05: 本無生也 第六陰等准釋亦然。餘教云。第
T2778_.85.0528c06: 二頭第三手龜毛兔角皆同此喩本無生也
T2778_.85.0528c07: 行寂滅慈者。菩薩觀衆生空入無生觀已。還
T2778_.85.0528c08: 爲衆生説是無生觀門。衆生得無生忍。即是
T2778_.85.0528c09: 與衆生無生忍樂故名慈也。已下寂滅慈等
T2778_.85.0528c10: 諸名雖異體只是一。今悟無生忍即此忍上
T2778_.85.0528c11: 廣依義建立諸名也。何者只令生悟無生。無
T2778_.85.0528c12: 生即寂滅。煩惱不生即不熱。二世無生即名
T2778_.85.0528c13: 等。無生即無起。無起故無淨法。無生故内外
T2778_.85.0528c14: 不會。不會即不二。無生即無盡。故不壞無生
T2778_.85.0528c15: 信 故無毀。無生不染故即性淨。無生本無
T2778_.85.0528c16: 故如虚空。無生破法故名阿羅漢。無生即至
T2778_.85.0528c17: 安人故名菩薩。無生即眞如相無去來故名
T2778_.85.0528c18: 如來。覺法無生名佛慈。無生理常非因縁生
T2778_.85.0528c19: 故自然。無生無是非故菩提一味。無生維待
T2778_.85.0528c20: 故無比。無生大乘救大苦故大悲。無生離彼
T2778_.85.0528c21: 我故無厭折。令悟無生即萬行慈施名無惜。
T2778_.85.0528c22: 無生毀禁罪滅悟無生故忘彼我。無生能忘
T2778_.85.0528c23: 懈怠惑故名精進。無生即定味不生。無生即
T2778_.85.0528c24: 二智並明故知時也。無生即能應物現生故
T2778_.85.0528c25: 示現。無生即二邊見破故直心無隱。無生即
T2778_.85.0528c26: 深入一相故不雜。無生眞鏡故不假。無生即
T2778_.85.0528c27: 究竟涅槃故云佛樂。可謂一念無生萬行剋
T2778_.85.0528c28: 備。一行一切行一慈一切慈。故大品云。般若
T2778_.85.0528c29: 雖空一心具足萬行。即其事也 室有一天
T2778_.85.0529a01: 女者。前淨名方丈一室多座。此室何以空。諸
T2778_.85.0529a02: 佛國土亦復皆空。即知淨名方丈非寛非狹。
T2778_.85.0529a03: 應物度生示寛狹。爾今天女法身菩薩。法身
T2778_.85.0529a04: 非女而現女身。以表淨名非男現男也。故下
T2778_.85.0529a05: 文云。天女得無生忍。以本願故隨意能現。復
T2778_.85.0529a06: 次衆生空。如第五等。而諸聽衆未知何以故
T2778_.85.0529a07: 空。故因天女現身廣示天女無相也 是花無
T2778_.85.0529a08: 所分別者。天女法身菩薩。觀花無相。不見著
T2778_.85.0529a09: 身爲犯離身爲轉。故云是花無所分別仁者
T2778_.85.0529a10: 自生分別者。身子小乘不了花性無生。乃見
T2778_.85.0529a11: 著身爲犯戒。證身爲持戒也 已斷一切分別
T2778_.85.0529a12: 相者。五陰性空。不見著之爲犯離之爲持也。
T2778_.85.0529a13: 戒既爾。定惠亦然。小乘入定爲定出定爲亂。
T2778_.85.0529a14: 大乘定亂一相亦無分別也。又小乘入觀縁
T2778_.85.0529a15: 眞名惠。出觀縁僧非惠。大乘觀眞僧不二。即
T2778_.85.0529a16: 心無生名惠。故無異縁分別也 結習未盡
T2778_.85.0529a17: 者。聲聞餘惑對小乘教言。正使已斷。但餘習
T2778_.85.0529a18: 氣。若對大乘。聲聞所餘煩惱直是結使。非習
T2778_.85.0529a19: 氣也。何以知之故法花經云。二乘但出火宅
T2778_.85.0529a20: 露地而坐。未登寶乘。去道常遠。昔三界本者
T2778_.85.0529a21: 受謂爲樂。今離虚妄名爲解脱。若發菩薩心
T2778_.85.0529a22: 修行十住乃至妙覺白牛寶乘。始名一切解
T2778_.85.0529a23: 脱。故知聲聞已斷之惑但是離妄非名斷是
T2778_.85.0529a24: 正結。若得菩薩一切解脱。方始斷正使爾。仁
T2778_.85.0529a25: 王亦云。從習忍至頂三昧皆名爲伏。一切煩
T2778_.85.0529a26: 惱唯佛頓解。不名爲信漸之伏者。准此十地
T2778_.85.0529a27: 灌頂上云是伏。二乘斷惑豈使所餘皆習氣
T2778_.85.0529a28: 乎。將以如來方便抑遠令近。故説所斷爲使。
T2778_.85.0529a29: 未斷者習。理實所斷虚妄其惑甚微。未斷無
T2778_.85.0529b01: 明其累至厚。故名結也 解脱者無所言説
T2778_.85.0529b02: 者。小乘解脱離俗證眞故名證者亡言。大乘
T2778_.85.0529b03: 即俗而眞故即言無言。故名字言説皆解脱
T2778_.85.0529b04: 相也 増上慢者。有七慢。有此一數也。一慢
T2778_.85.0529b05: 於劣計勝。或等計等。二過慢。於等計勝。三慢
T2778_.85.0529b06: 過慢。於勝計勝。四乘慢。於五取陰執我。五
T2778_.85.0529b07: 増上慢。無漏勝法名増上。未爲得爲慢。六卑
T2778_.85.0529b08: 慢。於多分殊勝計己少分下劣。七邪慢。謂實
T2778_.85.0529b09: 無得計有。故今聲聞解脱非是諸佛解脱。計
T2778_.85.0529b10: 己同佛即是未得爲増上慢 一切女人亦當
T2778_.85.0529b11: 能轉者。大士法身非男非女。應物故現女。舍
T2778_.85.0529b12: 利弗報身本非女。神通所轉乃作女。衆生法
T2778_.85.0529b13: 性本非女。煩惱妄業變成爲女。身子若了自
T2778_.85.0529b14: 女即非女亦了一切女人即女無生故非女
T2778_.85.0529b15: 也。故云非女而現女也。以此妙悟説以示人。
T2778_.85.0529b16: 今悟即女非女。此乃轉爲法身。不同二乘轉
T2778_.85.0529b17: 女爲男也 已得當得如恒河沙者。當已二
T2778_.85.0529b18: 世。不言今世者何。一釋云。小乘唯知一娑
T2778_.85.0529b19: 婆不知有十方佛土。當已相累成佛可言恒
T2778_.85.0529b20: 沙。今唯一佛與恒沙之文不便故不擧一解
T2778_.85.0529b21: 脱云文擧當已現在例有但來有得之難。何
T2778_.85.0529b22: 要三世之數
T2778_.85.0529b23:   佛道品
T2778_.85.0529b24: 上問疾品云。以無所受而受諸受。今此品廣
T2778_.85.0529b25: 明三界六道。二乘異學皆是無受也 無間
T2778_.85.0529b26: 梵云阿鼻。新云。阿鼻者此云無間。此五種業
T2778_.85.0529b27: 有四無間。一趣報無間。二身量無間。三壽命
T2778_.85.0529b28: 無間 四苦無間 地獄者。梵云那落迦。此云
T2778_.85.0529b29: 苦□。舊云泥黎邪。或言泥羅夜。此云非行。爲
T2778_.85.0529c01: 非法行處 八邪法者。謂邪見邪思惟邪精
T2778_.85.0529c02: 進邪悟邪業邪命邪念邪定也 高原陸地及
T2778_.85.0529c03: 植種於空者。譬二乘於擇滅無爲中求如來
T2778_.85.0529c04: 種也。此是捨生死之滅非不生不滅之寂滅
T2778_.85.0529c05: 故不得如來種也 卑濕淤泥及糞壤之地。
T2778_.85.0529c06: 譬凡夫煩惱。若能聞種妙晤煩惱即菩提者。
T2778_.85.0529c07: 得見如來種。壤者尚書云。土無塊曰壤 見
T2778_.85.0529c08: 無爲者。取小乘見道十六心已去也。此有二
T2778_.85.0529c09: 縁不得如來種。一以斷惑故無復悟惑即菩
T2778_.85.0529c10: 薩也。二爲捨生死故不能返入起大悲也。故
T2778_.85.0529c11: 下文云。如菩薩者不盡有爲不住無爲也
T2778_.85.0529c12: 不入煩惱大海即不能得一切寶者。二乘偏
T2778_.85.0529c13: 眞捨生死證涅槃。既能捨此證彼。安能返入
T2778_.85.0529c14: 生死大悲廣濟以無所受而受諸受哉。如是
T2778_.85.0529c15: 偏悟即不能得無上菩提。菩提一切種智也。
T2778_.85.0529c16: 若菩薩中道。即生死即涅槃。既不能捨生便
T2778_.85.0529c17: 證涅槃。亦能不離涅槃便入生死。未嘗不離
T2778_.85.0529c18: 未嘗不濟。所以煩惱泥中起佛法身耳 不
T2778_.85.0529c19: 絶其根者。昔者佛爲聲聞説生身佛菩提樹
T2778_.85.0529c20: 下三十四心成道雙林涅槃。不説如來常住
T2778_.85.0529c21: 法身不生不滅應跡爲人現其生滅。是如聲
T2778_.85.0529c22: 聞但知三乘同有生身成道灰滅涅槃。不知
T2778_.85.0529c23: 有法身常住應跡生滅。今此經忽聞大士行
T2778_.85.0529c24: 非道爲佛道即惑種爲佛種。謬自思惟。煩惱
T2778_.85.0529c25: 已盡餘報未機。將欲廣遊非道。漏業已除即
T2778_.85.0529c26: 取菩提三祇行缺。復未知法性應生大悲遊
T2778_.85.0529c27: 化。所以根敗之歎由此生焉。若至法花大悟
T2778_.85.0529c28: 權實深知眞應。故無此歎也。復次聲聞滅惑
T2778_.85.0529c29: 取眞。偏悟乖中。以此取於無上佛法夫之遠
T2778_.85.0530a01: 矣。凡夫雖具足煩惱。然未曾舍惑取證。若聞
T2778_.85.0530a02: 大乘迷即垢即淨即色即定。圓眞佛種由此
T2778_.85.0530a03: 而生也。或有尋經未了此意。將 聲聞決定
T2778_.85.0530a04: 畢竟不得無上菩提。謬之甚矣。何者若以煩
T2778_.85.0530a05: 惱爲佛性。二乘有無明住定煩惱。何得此惑
T2778_.85.0530a06: 獨非佛性乎。若以生死性即涅槃性。二乘有
T2778_.85.0530a07: 變易生死。何得此生死非涅槃性耶。且如嚴
T2778_.85.0530a08: 冬之月水結成氷仲春之時氷即爲水。迷時
T2778_.85.0530a09: 煩惱覺了菩提理。況若斯更何惑意。況聲聞
T2778_.85.0530a10: 即指丈六爲生死之身。大經云。吾今此身即
T2778_.85.0530a11: 是常身法身。唯此生死即涅槃煩惱即佛性
T2778_.85.0530a12: 之理盡矣 智度菩薩母者。智度者正見也。
T2778_.85.0530a13: 方便者萬行也。智而能信。法身始生焉 法
T2778_.85.0530a14: 喜已下至塗香等。明修持以増長摧滅一行
T2778_.85.0530a15: 明閑成雖知已下明答物也 女者權智。大
T2778_.85.0530a16: 非曲順物心如女。男者實智。正直百非倶破。
T2778_.85.0530a17: 如男子 發不受邪諂 弟子塵身者。菩薩
T2778_.85.0530a18: 昔明日迴爲無明郎主恩愛魔王之所策使。
T2778_.85.0530a19: 今成正覺智圓惑盡。諸塵勞門皆爲佛事隨
T2778_.85.0530a20: 意策使。故如弟子也 無漏林樹者。離煩惱
T2778_.85.0530a21: 熱如蔭覆於樹得大清涼 覺意花者。此花
T2778_.85.0530a22: 結草花也。結惠果故。下花鬘之花。此莊嚴
T2778_.85.0530a23: 花。非結菓花也 解脱者。此是九無礙九解
T2778_.85.0530a24: 脱。此已智慧斷非想既惑至第九解脱名智
T2778_.85.0530a25: 慧果也。下云八難解脱者。此是攝定解脱非
T2778_.85.0530a26: 智慧法也。八解脱者。一内有色觀外色。二内
T2778_.85.0530a27: 無色觀外色。三淨解脱具足住身作證。四空
T2778_.85.0530a28: 處。五識處。六無所有處。七非想非非想處。八
T2778_.85.0530a29: 滅盡定解脱 七淨花者。惑心二淨在七方
T2778_.85.0530b01: 便位。見淨度疑淨分別道非道淨此三世見
T2778_.85.0530b02: 道位。離身邊邪三見名見淨。離疑名度疑淨。
T2778_.85.0530b03: 惑見取善識取邪道正道名分別道非道淨。
T2778_.85.0530b04: 行淨。世修道位離九地修惑名爲行淨。七涅
T2778_.85.0530b05: 槃淨。世無學道 淨命生者。所言取命者。詐
T2778_.85.0530b06: 現異相於邪心活命名邪命也。離此邪命名
T2778_.85.0530b07: 淨命。謂淨心活命也。今言淨命生者。謂凡夫
T2778_.85.0530b08: 修禪爲貪著。生於梵世無求出離。如此味禪
T2778_.85.0530b09: 名邪命也。若求涅槃厭患三界而修禪者。此
T2778_.85.0530b10: 之正求惠命故云淨命生也。食者智慧也。資
T2778_.85.0530b11: 養法身故。漿者禪定也。除欲渇愛故 淨心
T2778_.85.0530b12: 澡浴者。淨心有三種。心淨已慶法禪者惑盡
T2778_.85.0530b13: 爲淨一也。淨心觀佛魔不忻者信無疑爲淨
T2778_.85.0530b14: 二也。今淨名好澡浴除罪者懺悔除罪三也
T2778_.85.0530b15: 或現劫盡燒等者。大三災劫也 沼法師劫
T2778_.85.0530b16: 頌云
T2778_.85.0530b17:  論空成住壞  皆第二十増
T2778_.85.0530b18:  劫將欲壞時  十九壞情類
T2778_.85.0530b19:  唯一増減内  壞破器世間
T2778_.85.0530b20:  有情居始壞  無間死不生
T2778_.85.0530b21:  畜鬼東北西  次南贍部州
T2778_.85.0530b22:  乃至化樂天  時經十九咸
T2778_.85.0530b23:  怖災不造惡  乃無愛欲心
T2778_.85.0530b24:  地空諸有情  並習二禪定
T2778_.85.0530b25:  有情既盡已  日熱四倍常
T2778_.85.0530b26:  七日並現時  火災洞然起
T2778_.85.0530b27:  梵衆次梵輔  怖畏生二禪
T2778_.85.0530b28:  梵王最後生  爾時名劫壞
T2778_.85.0530b29:  過空十二已  界内風漸生
T2778_.85.0530c01:  天人劫欲成  次後大風起
T2778_.85.0530c02:  倍廣量無數  厚十六洛叉
T2778_.85.0530c03:  金剛不能壞  此名持界風
T2778_.85.0530c04:  光音金藏輪  有及三千界
T2778_.85.0530c05:  如軸雨滿此  風遏不聽流
T2778_.85.0530c06:  深十一洛叉准此倶舍深
十一億二萬
T2778_.85.0530c07:  風鼓成氷結  始作金剛輪
T2778_.85.0530c08:  厚一億二萬倶舍云下八洛
叉水凝結成金
T2778_.85.0530c09:  廣十億三千倶舍云此水金輪
廣結十二洛叉也
T2778_.85.0530c10:  四百踰繕那  次有金剛雲
T2778_.85.0530c11:  注雨滿其内  先成梵王界
T2778_.85.0530c12:  次第至四天  隨成有情位
T2778_.85.0530c13:  妙高七山等  北西東及南
T2778_.85.0530c14:  餓鬼及傍生  乃至地獄界
T2778_.85.0530c15:  時經一増減  方名器世立
T2778_.85.0530c16:  二禪福盡者  不生贍部州
T2778_.85.0530c17:  身量既倍長  所飡唯地味
T2778_.85.0530c18:  味沒食騰露  露隱食粳米
T2778_.85.0530c19:  貪生故不消  即有諸便穢
T2778_.85.0530c20:  身光貪故隱  日月由是生
T2778_.85.0530c21:  男女形不同  因之起婬欲
T2778_.85.0530c22:  分地護粳米  示與取盜生
T2778_.85.0530c23:  立主憍置醫  殺罪由斯起
T2778_.85.0530c24:  自護犯他色  因此有邪婬
T2778_.85.0530c25:  十惡次第生  隨罪人三惡
T2778_.85.0530c26:  一人生無間  是名成劫滿
T2778_.85.0530c27:  即起善惡報  便有集善人
T2778_.85.0530c28:  先生北東西  初天至梵世
T2778_.85.0530c29:  如是次第生  時經九十劫
T2778_.85.0531a01:  一人初生梵  初名成劫初
T2778_.85.0531a02:  漸次生忉利  乃名成劫滿
T2778_.85.0531a03:  後増減二十  是即名住劫
T2778_.85.0531a04:  八十度増減  方名一大劫
T2778_.85.0531a05:  災火次第起  然後一風災
T2778_.85.0531a06:  七七火七水  始有一風災
T2778_.85.0531a07:  火先起無間  上壞於初禪
T2778_.85.0531a08:  次七火一水  八劫壞二禪
T2778_.85.0531a09:  以彼極光淨  壽命量如是
T2778_.85.0531a10:  八七火七水  兼彼一風災
T2778_.85.0531a11:  六十四大劫  壞三禪遍淨
T2778_.85.0531a12:  小三災起時  八萬百減一
T2778_.85.0531a13:  至三十飢饉  年月日各七
T2778_.85.0531a14:  二十劫疫災  日月亦經七
T2778_.85.0531a15:  十兵日惟七  從此倍又増
T2778_.85.0531a16:  増至八萬歳  是名爲増極
T2778_.85.0531a17:  總此増減極
T2778_.85.0531a18:  是名一中劫此小三災已下頌即曰
釋偏中劫有飢饉等文
T2778_.85.0531a19:  入不二法門
T2778_.85.0531a20: 釋此品目略分三別。第一釋門。第二釋不二。
T2778_.85.0531a21: 第三釋入。初言門者。能通爲門。故法花經
T2778_.85.0531a22: 云。以佛教門出三界苦。至理無言。言之者應
T2778_.85.0531a23: 物。物根不一。教亦多門。今分兩別。一三乘差
T2778_.85.0531a24: 別門。三車出火宅是也。二一乘圓悟門。唯有
T2778_.85.0531a25: 一門而復狹小。是今不二法門。即後一乘門。
T2778_.85.0531a26: 然總言不二法門。別即此三十三門。隨教別
T2778_.85.0531a27: 入會悟不二。若以理統收。亦可攝爲四門。師
T2778_.85.0531a28: 子菩薩。若達罪性與福無異。此言中存不二
T2778_.85.0531a29: 性即有門也。妙臂菩薩云。觀心相空如幻化
T2778_.85.0531b01: 者無菩薩心無聲聞心。此言中是心如幻二
T2778_.85.0531b02: 心齊空即門也。電天菩薩曰。無明性即是明。
T2778_.85.0531b03: 存明即有亦不可取遺明
即空
此言中雙門亦有亦
T2778_.85.0531b04: 無門也。乃至善眼。若知一相是無相。亦不取
T2778_.85.0531b05: 無相。亦此門也。普守菩薩曰。我尚不可得非
T2778_.85.0531b06: 有一門也。非我何可得非無門也。此中二言
T2778_.85.0531b07: 各遺。遺已入眞。即非空非有門也。諸門異説
T2778_.85.0531b08: 類入此四門攝之可見。是知至理亡言四句
T2778_.85.0531b09: 斯絶言以應物四句皆門也。理由言顯。顯理
T2778_.85.0531b10: 之言名門。言跡之與必有所寄。寄託之要總
T2778_.85.0531b11: 此四焉。故大論云。般若波羅蜜猶如清涼池。
T2778_.85.0531b12: 四門皆入此明悟
理亡筌
又云。般若波羅蜜猶如大火
T2778_.85.0531b13: 聚。四邊不可取。邪見火燒故此偈明執
文即理也
復次亦
T2778_.85.0531b14: 可託自他四句宣之。中論云。諸法不自生。亦
T2778_.85.0531b15: 不從他生。不共不無因。是故知無生。亦是理
T2778_.85.0531b16: 即絶四也。教四起何者。徳頂云。見垢實性即
T2778_.85.0531b17: 無淨相此自
句門
此言中垢自性淨無別淨也。因有
T2778_.85.0531b18: 乘便有乘所。若無有我即無我所此他
句門
此言此
T2778_.85.0531b19: 中假我遺我所。即他句也。明相云。前際後際
T2778_.85.0531b20: 空故中際亦空。此前後等空。方得中際空也。
T2778_.85.0531b21: 珠頂王云。住正道者即不分別是邪是正
T2778_.85.0531b22: 此二共
句門
此言中亡即共亡存共存故言共也徳
T2778_.85.0531b23: 藏云。有得爲二。若死所得。則無取無捨此無因
句門
T2778_.85.0531b24: 此言中更無因起直云本無所得。故云無因
T2778_.85.0531b25: 也。復次士黠若門。所以此中人人各説者。明
T2778_.85.0531b26: 隨悟之門必多。所證之理不異。乃至大佛頂
T2778_.85.0531b27: 諸菩薩各説之意亦然。花嚴經善等處處求
T2778_.85.0531b28: 善知識。一一善知識各各言。唯知此法門而
T2778_.85.0531b29: 入法界。亦其意也。故經云。泥洹眞法寶。衆
T2778_.85.0531c01: 生以種種門入。第二言不二法者。萬法云云
T2778_.85.0531c02: 其性不二實相即不二法。此法極理本自亡。
T2778_.85.0531c03: 各諸經立名亦隨經不一。此言不二。法花言
T2778_.85.0531c04: 一乘。花嚴云法界亦如如眞解脱法性。性空
T2778_.85.0531c05: 即理明智。亦曰本覺。故大論云。彼若是一法。
T2778_.85.0531c06: 佛説種種名。隨諸衆生類爲之立異字。問。實
T2778_.85.0531c07: 相一法何故名多。答。法若有定名。一名不應
T2778_.85.0531c08: 多應物有多名。明知法無名也。小乘阿含等
T2778_.85.0531c09: 定二法門以要 語得無漏故捨垢取淨也。
T2778_.85.0531c10: 大品經三乘共行十地等雙亡二邊同證無生
T2778_.85.0531c11: 名定不二。漸次大乘五十二位歴別修行 内
T2778_.85.0531c12: 照無生不二。名外渉有即二名用。是即二名
T2778_.85.0531c13: 用。是即亦二亦不二。若圓妙大乘。未嘗不
T2778_.85.0531c14: 滅。未嘗不照。即照而是即。即二明不二。即不
T2778_.85.0531c15: 二明二。此等二不二皆不思議也。前諸經論
T2778_.85.0531c16: 皆是如來方便引物窮源盡性此爲極矣。第
T2778_.85.0531c17: 三釋入字。二云入者。不二門者入悟。入悟解
T2778_.85.0531c18: 入理故名入也。不悟名不入。然論其眞悟。了
T2778_.85.0531c19: 二空心無所得名盡相。云何入不入。是悟體
T2778_.85.0531c20: 無假名宣悟既無。亦相等假名相説。諸經及
T2778_.85.0531c21: 此本文論入不同。亦作四句料簡。法花即云
T2778_.85.0531c22: 出火宅出化城。此經即云入不二門。亦云入
T2778_.85.0531c23: 一切諸佛法門。言出者。迷繋縛如囚處獄。若
T2778_.85.0531c24: 了惑性空即縛自解。解即名出。然雖體本無
T2778_.85.0531c25: 生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失眞
T2778_.85.0531c26: 心逐妄境名出。若了妄即眞證理名入。證雖
T2778_.85.0531c27: 無入可入 入以名之也。是即法花以脱惑爲
T2778_.85.0531c28: 出。此經以會理爲入是知二教未嘗同。二理
T2778_.85.0531c29: 未嘗異。又法花云。其人近出未久之間。又
T2778_.85.0532a01: 云。我於此所燒之門安隱得出。亦云。而生三
T2778_.85.0532a02: 界𣏓故火宅。此亦入亦出也。悟理脱縛出也。
T2778_.85.0532a03: 大悲垂化入也。故大經云。來時善逝知時善
T2778_.85.0532a04: 逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也 非出
T2778_.85.0532a05: 非入名入者。那羅延云。世間出世間爲二。世
T2778_.85.0532a06: 間性空即是出世間。於其中不入不出不溢
T2778_.85.0532a07: 不散。是爲入不二法門。此非入非出名入也
T2778_.85.0532a08:  見垢實性者。垢性自無。了垢無垢名垢實
T2778_.85.0532a09: 性 是動是念者。動者分別流動也。念者專
T2778_.85.0532a10: 一不分別也。不動則無念。有動即有念動。若
T2778_.85.0532a11: 即空何念之有也 金剛惠者 了達中道無
T2778_.85.0532a12: 生。則百非自決縛解永亡破惑窮源。名金剛
T2778_.85.0532a13: 也。即無生忍知之別名也 有漏無漏者。迷
T2778_.85.0532a14: 理滯惑名之爲漏。悟理契眞名爲無漏。方便
T2778_.85.0532a15: 教以地前爲漏。登地已上名無漏。小乘倶舍
T2778_.85.0532a16: 即見前名有漏。見道已者名無漏。此皆方便
T2778_.85.0532a17: 之説非至説也。今經以萬累即眞理無餘惑。
T2778_.85.0532a18: 即惑而眞故無有二。故云。若得諸法等即不
T2778_.85.0532a19: 起漏不漏相也。生公亦云。萬善理一同無漏。
T2778_.85.0532a20: 釋云。夫萬善本有皆資理發理。既無異善不
T2778_.85.0532a21: 容二。但隨政惡因用生異名。論其解體明鑒
T2778_.85.0532a22: 而已。始雖未能兼用。終極自冥爲一解脱。既
T2778_.85.0532a23: 以政惡爲理。至於始渉一毫皆是無漏。譬明
T2778_.85.0532a24: 能除闇。故無闇不除。但明微闇盛。未能頓滅
T2778_.85.0532a25: 非明理不足矣。有爲者三界生滅有爲也。涅
T2778_.85.0532a26: 槃寂滅無爲也 從我起二者。以我一法爲
T2778_.85.0532a27: 能待。即一切法爲所待。斯則觸縁對境我皆
T2778_.85.0532a28: 爲二矣。前諸菩薩能所皆剋相待。此即能待
T2778_.85.0532a29: 是剋。所待是漫也。下云有所得爲二即能所
T2778_.85.0532b01: 皆漫。斯則趣一法萬法皆待。故直云有所得
T2778_.85.0532b02: 也 樂涅槃等。此樂厭爲二。不明夫世間。何
T2778_.85.0532b03: 以故。前以明訖不可重也 非肉眼所見者。
T2778_.85.0532b04: 肇公。可以神會。難以事求。此明不可肉眼見。
T2778_.85.0532b05: 但可惠眼悟解而已也
T2778_.85.0532b06:   香積佛品
T2778_.85.0532b07: 前不二法門品雙亡二邊明體。此雙流淨穢
T2778_.85.0532b08: 明用。何者爲雙邪。娑婆化菩薩往彼衆香。請
T2778_.85.0532b09: 飯來化穢土。淨土之教流化穢土也。九百萬
T2778_.85.0532b10: 菩薩下至娑婆。請有盡無盡解脱法門。將往
T2778_.85.0532b11: 香積當念如來。此即穢土之教遊彼淨國也。
T2778_.85.0532b12: 上來諸大士雖廣明垢淨無二。而惑者未能
T2778_.85.0532b13: 深信。故此中廣約淨土不同以明理體無二。
T2778_.85.0532b14: 復次上佛國品隨調伏衆生而取佛國之淨
T2778_.85.0532b15: 穢 故現事以驗之。今尋殊應之跡會不二之
T2778_.85.0532b16: 理也。復次上呵迦葉云。以一食施一切供養
T2778_.85.0532b17: 諸佛。未見其事。惑者寧無疑乎。故此中示一
T2778_.85.0532b18: 鉢之飯而足衆會。又善吉章於法等者於食
T2778_.85.0532b19: 亦等於食等者於法亦等。聽者皆疑。法有悟
T2778_.85.0532b20: 道之解。食無契眞之分。何故云等。此明法食
T2778_.85.0532b21: 倶得道也。此不思議之事豈二乘之所量哉。
T2778_.85.0532b22: 復次前空室除有故。此念飯便施不思議法
T2778_.85.0532b23: 食也 八解脱者。禪悦食也。身子受行豈以
T2778_.85.0532b24: 雜欲界團食而聞法乎 未曾有食者。食飯
T2778_.85.0532b25: 得道即法。法即食。此大悲勝化之佛事不思
T2778_.85.0532b26: 議食也娑婆或曰娑呵。此云忍界。悲花云。此土衆生忍
受三毒。又云雜惡。亦曰雜會。謂雜惡之所會
T2778_.85.0532b27:  四海有渇等者。四海龍魚之福故有可竭之
T2778_.85.0532b28: 義。香飯如來之福故無盡也 無盡戒定所
T2778_.85.0532b29: 食之餘者。明佛修施因時無限心修故今感
T2778_.85.0532c01: 果亦無限也。一切徳藏之味者因香悟理也。
T2778_.85.0532c02: 中道實相圓具萬行故得此三昧。徳無不具
T2778_.85.0532c03: 也。即經云王三昧。三諦三昧等皆異也。又經
T2778_.85.0532c04: 云。般若雖空一心具足萬行。又大經云。金剛
T2778_.85.0532c05: 寶藏無所缺減。皆此三昧之異名也。然後縁
T2778_.85.0532c06: 雖殊於法飯而悟理。未易於眞如。故雖淨國
T2778_.85.0532c07: 之香亦以悟圓中道爲三昧也 是殺生報
T2778_.85.0532c08: 者。報有三種。論頌云。皆能招異熟。異熟
T2778_.85.0532c09: 墮三惡趣異
時而熟也
等流増上果等流報
増上報
此令他受苦招異
熟也
T2778_.85.0532c10: 斷命壞滅故斷命招等流壞
滅招増上也
又十惡異熟同招三
T2778_.85.0532c11: 惡報。等流増上不同。頌曰。素矩光非梁。財乏
T2778_.85.0532c12: 多遭霜。不貞塵流汚。誑語臭非香。視乖皆陰
T2778_.85.0532c13: 曲惡嚮棘荊荒。無威時變改。貪盛果非芳。嗔
T2778_.85.0532c14: 増味辛苦。癡増果少亡。多於彼國百千劫行
T2778_.85.0532c15: 者。娑婆世界貪善者。衆大士少行施所利無
T2778_.85.0532c16: 疆。以是諸餘淨土之所不及也。復次娑婆衆
T2778_.85.0532c17: 生鈍根惑重。自非悲深忍大。何以剋濟群生。
T2778_.85.0532c18: 是即難行能行難化能化。故一世利益多百
T2778_.85.0532c19: 千劫也又自利即穢土不如淨土。
如穢土利他即淨不如穢土
T2778_.85.0532c20:   菩薩行品
T2778_.85.0532c21: 此下兩品來意有多。略出其四。一辭問疾廣
T2778_.85.0532c22: 説六品經文事説歸還因言印定。二者此經
T2778_.85.0532c23: 大宗淨土之化入室談道。詞理似殊。故歸佛
T2778_.85.0532c24: 復宗明所宣無異。三彼來大士未見至尊。是
T2778_.85.0532c25: 故掌檠躬曲禮覲。四縁在二人室内度訖。縁
T2778_.85.0532c26: 在佛者。謂將見佛七日乃消者。肇曰。七勢消
T2778_.85.0532c27: 飯之常力者。治常飢渇兼愈諸疾。故知是治
T2778_.85.0532c28: 世患也。如放光説法。先令聾者得聞患者得
T2778_.85.0532c29: 痊。然與三乘道利。今之香飯亦然。故先七日
T2778_.85.0533a01: 消世患已。然後獲大小乘益也。又法花以五
T2778_.85.0533a02: 乘善爲藥木治世患。爲乾地普洽。又云。水灑
T2778_.85.0533a03: 面亦是離熱惱也 如須扇頭佛者。大論明。
T2778_.85.0533a04: 須扇頭佛成道一日般涅槃。然後留化。化佛
T2778_.85.0533a05: 度人也 八萬四千塵勞門即法門者。諸説
T2778_.85.0533a06: 乃多。略擧一文以通經旨。賢愚經云。佛始從
T2778_.85.0533a07: 光耀土至涅槃夜其間三百五十度説法。皆
T2778_.85.0533a08: 説成二千一百。又以此對治四大六衰成二
T2778_.85.0533a09: 萬一千。又以此對治貪嗔癡等分衆生成八
T2778_.85.0533a10: 萬四千也。娑婆正議云。十種隨眠一一皆已
T2778_.85.0533a11: 九隨眠爲方便足成一百。此有前後分各一
T2778_.85.0533a12: 百合成三百。置本一百就前分一百。一一皆
T2778_.85.0533a13: 以九隨眠方便成一千。後分一亦以九隨眠
T2778_.85.0533a14: 爲方便。復一千兼本一百成二千一百。已起
T2778_.85.0533a15: 亦有二千一百。未起亦有二千一百。是滿四
T2778_.85.0533a16: 千二百。約多貪嗔癡著我思覺。此之五人一
T2778_.85.0533a17: 一有四千二百成二萬一千。更就三毒等等
T2778_.85.0533a18: 分四人以配。遂成八萬四千也。此八萬四千
T2778_.85.0533a19: 迷即是塵勞門。對治即是法門。故倶舍云。有
T2778_.85.0533a20: 言諸法蘊量如彼論説。或隨蘊等言如實行
T2778_.85.0533a21: 對治 是名入一切諸佛法門者。夫至理無
T2778_.85.0533a22: 言。託群言而爲教。眞事無事。即俗事而爲
T2778_.85.0533a23: 佛事。所以進止威儀諸煩惱皆佛事也。既其
T2778_.85.0533a24: 嗔憎無二淨穢一質。故入此門者無貪高與
T2778_.85.0533a25: 沒之見也 地有若干者。明釋迦成道即沙
T2778_.85.0533a26: 礫爲土。彌勒成道即七寶爲土。虚空無穢淨
T2778_.85.0533a27: 故無若干也 佛身有若干者。釋迦丈六彌
T2778_.85.0533a28: 勒二百五十尺也 無礙惠無若干者。盡無
T2778_.85.0533a29: 生智慧同也。此皆小乘執事之見。非大乘達
T2778_.85.0533b01: 理之見。故大士擧平等以破之。復次前隨文
T2778_.85.0533b02: 殊入室聲聞皆以捨小慕大。諸餘園住者此
T2778_.85.0533b03: 中寄呵阿難令伏過。即亦皆捨小慕大 深發
T2778_.85.0533b04: 一切智心者。謂志願深重不令半路退忘。復
T2778_.85.0533b05: 次不令遇欲樂憂患便忽退妄 見來求者。
T2778_.85.0533b06: 求法即令我法利日滋。求財即令我捨心彌
T2778_.85.0533b07: 廣。此即進我道利之善師也 捨諸所有。注
T2778_.85.0533b08: 云。妙期有在者斯在大。斯一切智果。因果之
T2778_.85.0533b09: 虚者。審檀度之因。必至一切智果也 諸波
T2778_.85.0533b10: 羅蜜者。前別説施戒。此言諸波羅蜜。是餘四
T2778_.85.0533b11: 度也 成己佛土者。謂修彼如來行願之因。
T2778_.85.0533b12: 即彼如來嚴飾之事亦嚴我土
T2778_.85.0533b13:   見阿閦佛品
T2778_.85.0533b14: 無垢稱云。見如來品准前半品應云見如來。
T2778_.85.0533b15: 准後半品即云見阿閦。亦無異義 以何等
T2778_.85.0533b16: 相觀如來乎者。大乘眞宗遺相離著。而諸聽
T2778_.85.0533b17: 求皆取相生信。故上文殊入室淨名空室以
T2778_.85.0533b18: 待之。不思議品身子求床淨名。遣求以誨之。
T2778_.85.0533b19: 今二大士歸園方將見佛。而諸聽者多著相
T2778_.85.0533b20: 求眞依身起信。故問其來觀。使陳無之相以
T2778_.85.0533b21: 覺悟故。文殊入室不來相而來之。淨名見佛
T2778_.85.0533b22: 不見相而見之。身子求法絶求心以求之。彌
T2778_.85.0533b23: 勒得記離得記而得之 妙絶常境者。六塵
T2778_.85.0533b24: 之境尋常境也。如來即色非色故云妙絶也
T2778_.85.0533b25:  則眞者同眞者。謂淨名達悟遣自相而見
T2778_.85.0533b26: 佛無相。是同法僞者同爲謂未悟之流自執
T2778_.85.0533b27: 己身相之有實見如來身有相亦同斯。則兩
T2778_.85.0533b28: 執名爲同失。兩亡名之同得 不此不彼者。
T2778_.85.0533b29: 此彼體空也 不以此不以彼者。以用也。謂
T2778_.85.0533c01: 其心不執用此彼也 不在方者。明法身不
T2778_.85.0533c02: 偏在方也 不離方者。遍一切處也 等諸
T2778_.85.0533c03: 智者。上無上也 同衆生者。下而無下。以
T2778_.85.0533c04: 斯觀者離前百非。故明正見。若他觀者同前
T2778_.85.0533c05: 百非故名邪也 舍利弗問維摩詰者。身子
T2778_.85.0533c06: 迦葉二尊者迹處聲聞誘小進大。故始會已
T2778_.85.0533c07: 來或託迷以陳問。或假悟以悲悔。皆菩薩方
T2778_.85.0533c08: 便勸之至也。其事者何。如佛國品。未答二問
T2778_.85.0533c09: 已。衆既未悟。故身子假執果疑因令衆發悟。
T2778_.85.0533c10: 文殊師利入室問疾。空室無侍表諸佛國土
T2778_.85.0533c11: 亦復皆空。不思議品身子假念床以啓無求
T2778_.85.0533c12: 之縁。因借座以明不思議解脱之用。復次身
T2778_.85.0533c13: 子迦葉領旨自傷。明聲聞皆應號叫三千菩
T2778_.85.0533c14: 薩忻慶頂受此法也
T2778_.85.0533c15:   觀衆生品
T2778_.85.0533c16: 二大士論衆生性空即眞空具足慈悲喜捨。
T2778_.85.0533c17: 因天女散花身子對揚。廣明可思議解脱不
T2778_.85.0533c18: 可思議解脱二種力用不同。佛道品二大士
T2778_.85.0533c19: 廣明非道行於佛道。身子迦葉示居不及自
T2778_.85.0533c20: 歎領解云。凡夫於佛覆聲聞無也。無數聲聞
T2778_.85.0533c21: 迴心向大卑鄙小乘。香積品明淨穢二土法
T2778_.85.0533c22: 門不同。舍利弗食佛餘飯。至菩薩品對佛自
T2778_.85.0533c23: 云。非意所圖非度所測。兼假阿難伏過。從今
T2778_.85.0533c24: 已往不敢自謂以爲多聞。即令無數聲聞捨
T2778_.85.0533c25: 小忻大。此中復假問淨名沒生。今自陳法身
T2778_.85.0533c26: 應用。非沒非生能示沒生。令無數衆生發菩
T2778_.85.0533c27: 薩心願生淨土。此上諸説皆文殊淨名亦其
T2778_.85.0533c28: 勝二大聲聞伏其劣。以此方便引進無數小乘
T2778_.85.0533c29: 方便行人。或即座悟無生忍。或至大品法花
T2778_.85.0534a01: 涅槃方得無生忍。雖述有優劣而化功一也
T2778_.85.0534a02:  汝於何沒而來至此者。所以有此問答者。
T2778_.85.0534a03: 成前即相無相義也。惑者謂事外別有理應
T2778_.85.0534a04: 身之外別有法身。所以問答者令知即生非
T2778_.85.0534a05: 生即相無相也。又前横破百非名横遍。此生
T2778_.85.0534a06: 即生沒明竪牒。遍而且深。法身之理圓矣
T2778_.85.0534a07: 日光出時者。此明應身也。前既即生不生爲
T2778_.85.0534a08: 眞身。此明不生而生辨應身。又日光自明闍
T2778_.85.0534a09: 不可蔽。此喩眞身本覺處染不染。能破諸闇
T2778_.85.0534a10: 此喩化身。應物返迷從悟也 忉利者。梵音
T2778_.85.0534a11: 也。此云三十三天也 阿迦膩吒者。梵音也。
T2778_.85.0534a12: 此云色究竟天。此色界天頂故云也
T2778_.85.0534a13:   法供養品
T2778_.85.0534a14: 法者大乘中道實相法也。故文云。諸佛所説
T2778_.85.0534a15: 深經也。供養者。文有二種。一者讀誦解脱此
T2778_.85.0534a16: 名淺。二者如説修行得無生忍者此名深也。
T2778_.85.0534a17: 若准法花。花香瓔珞書寫隨喜皆法供養也。
T2778_.85.0534a18: 問爲是供養佛爲是供養法耶。答。以護持正
T2778_.85.0534a19: 法之心以供養佛。故文云。受持讀誦供養是
T2778_.85.0534a20: 經者。即爲供養去來今佛也。又品末結勸云。
T2778_.85.0534a21: 是故天帝當以法之供養供養於佛。此流通
T2778_.85.0534a22: 分兩品此品先歎法眞益大勸令供養。後品
T2778_.85.0534a23: 方可殷勤委令其宣流也 百千經者。阿含
T2778_.85.0534a24: 小乘經也 自在神通者。歎能證力用也 決
T2778_.85.0534a25: 定實相者。歎所證法眞也 舍利梵音新云
T2778_.85.0534a26: 舍利羅。此云身骨。有全有碎。今言全取功徳
T2778_.85.0534a27: 多也 寶塔者。應云。化化合及諸經論或作
T2778_.85.0534a28: 叔藪彼。或化塔婆。又云兜婆。或云偸婆。或
T2778_.85.0534a29: 言蘇偸婆。或言脂帝浮都。亦云支提浮圖新
T2778_.85.0534b01: 云窣都波。此譯云廟。白虎通曰。廟貎也。先尊
T2778_.85.0534b02: 祖貎也。洪字薨云。塔佛堂也 表刹者又作
T2778_.85.0534b03: &MT05562;。同音。察梵音。或言差多羅。此譯云土田。
T2778_.85.0534b04: 或作刹土者。存二音也應云。立竿。以安佛骨。
T2778_.85.0534b05: 佛骨所依義同土田也。故經云。刹帝利此云
T2778_.85.0534b06: 黒。亦此義也。所言表者。置高顯處有所表彰
T2778_.85.0534b07: 故云也 藥王如來應供等十號也 如來者。
T2778_.85.0534b08: 如理修行號。大經云。諸世尊從六波羅蜜三
T2778_.85.0534b09: 十七品十一 來至大涅槃。故論云。我如實
T2778_.85.0534b10: 道來成正覺也 二應供者。應行二利號。大
T2778_.85.0534b11: 經云。應破四魔即四分云。
無所著也
應度衆生應受供養
T2778_.85.0534b12: 故云也 三正遍知。實知窮源號。大經云。正
T2778_.85.0534b13: 者不顛倒遍知。於顛倒無不通達故云也。四
T2778_.85.0534b14: 明行足。修因滿已號大經意云。明者佛果。行
T2778_.85.0534b15: 者戒定惠修行滿足故云也。五善直往菩提
T2778_.85.0534b16: 不退號。大經云。不捨最初發心得大涅槃
T2778_.85.0534b17: 謂不
退也
六世間解。權智圓明號。大論云。知世間
T2778_.85.0534b18: 解即知也。瑜伽云。善知世界及有情界一切
T2778_.85.0534b19: 品類染淨相也。七無上士。超諸賢聖號。大經
T2778_.85.0534b20: 云。如來實非丈夫非丈夫因調丈夫故名也。
T2778_.85.0534b21: 此二號准大經開二。瑜伽論云。無上丈夫。九
T2778_.85.0534b22: 天人師。善軌衆生號。大經云。實法界師天人
T2778_.85.0534b23: 曾多故云也。十佛無師勝覺號。明無師自覺
T2778_.85.0534b24: 諸惑不能翳也。世尊准大論云十號外號也
T2778_.85.0534b25:  七寶千子金輪王子。一輪寶。二珠寶。三
T2778_.85.0534b26: 女寶。四象寶。五馬寶。六庫藏臣寶。七兵臣寶
T2778_.85.0534b27:  陀羅尼印印之者。論云。小乘經三法印。謂
T2778_.85.0534b28: 無常苦無我。摩訶衍明一寶相印印之。即能
T2778_.85.0534b29: 善分別諸法相。於第一義而不動。四句百非
T2778_.85.0534c01: 不能動。此印所印皆圓頓大乘也。大寶積經
T2778_.85.0534c02: 清淨陀羅尼品云。以虚空印一切法。以無相
T2778_.85.0534c03: 印能示現彼虚空無相。又偈云。諸佛無所有。
T2778_.85.0534c04: 不生亦不死。無有有取此。云何遍持。若能如
T2778_.85.0534c05: 是解一切如理。彼則無分別而能得遍持
T2778_.85.0534c06: 決定無我者我空也。因縁果報離我所者法
T2778_.85.0534c07: 空也 四依者。大集三十九品語者。稱説生
T2778_.85.0534c08: 死 者知生死無住語者説涅槃味 者知涅
T2778_.85.0534c09: 槃無語者説諸乘情所安止 者知諸乘入一
T2778_.85.0534c10: 相智門語者説從發心至坐道場修集廣嚴等
T2778_.85.0534c11: 功徳 者一念惠覺一切法。擧要言之。能説
T2778_.85.0534c12: 八萬四千法聚 是名爲語知諸文字不可宣
T2778_.85.0534c13: 説 是名爲 又識者識四大。智者住四大無
T2778_.85.0534c14: 性。識者識六根六識。智者内外寂然。生無生
T2778_.85.0534c15: 等取不取有所縁無所縁亦然。又不了 經
T2778_.85.0534c16: 説生死苦惱 説生死涅槃一相不了 説我
T2778_.85.0534c17: 人諸法了者。説三空無我也。又人者攝取人
T2778_.85.0534c18: 見。法者解無人無見。人者凡聖三乘人也法
T2778_.85.0534c19: 者法性。決定知一切法無別無異如虚空不
T2778_.85.0534c20: 復起見。注云。上觀因縁無常無我。諸見者
T2778_.85.0534c21: 即指前離諸邪見得無生忍門也 得柔順忍
T2778_.85.0534c22: 者。大品三忍外凡。乾惠伏忍内凡性 順忍
T2778_.85.0534c23: 八人見 已去名無生忍。雖三乘同行。二乘
T2778_.85.0534c24: 取證不得忍名。菩薩不證故受忍名。若准仁
T2778_.85.0534c25: 王。五忍法門地前三十人總名伏忍。初二三
T2778_.85.0534c26: 地信忍。四五六地順忍。七八九地無生忍。十
T2778_.85.0534c27: 地佛果寂滅忍。今准仁王入第四地 得五
T2778_.85.0534c28: 神通身業用。得陀羅尼意業用。辨才口業用。
T2778_.85.0534c29: 此三爲化物用之妙門。積善業之眞藏故別
T2778_.85.0535a01: 標也 迦羅鳩村駄亦云拘留孫。即七佛中
T2778_.85.0535a02: 第四佛。賢劫千佛之首。樓至亦云盧至。此
T2778_.85.0535a03: 云渧泣。謂初發千人皆即成佛度生。樓至最
T2778_.85.0535a04: 後成佛。乃云諸先成道皆度一切衆生。我後
T2778_.85.0535a05: 成道當何所度渧泣耳。詔法師頌云。如今此
T2778_.85.0535a06: 賢劫。正當第九滅。即此増滅中。有拘留等四。
T2778_.85.0535a07: 六四二萬時。百歳牟尼出。減至第三十。飢饉
T2778_.85.0535a08: 令時興。二十度十兵。子倍父八萬。彼一増減
T2778_.85.0535a09: 中。慈氏次當興。從斯第十滅。至第十五滅。
T2778_.85.0535a10: 彼一増減中。九百九十四。大聖次第與。言賢
T2778_.85.0535a11: 劫者。此劫初時有千葉蓮華現於水上。諸天
T2778_.85.0535a12: 皆云善哉。此劫當有千賢出世。故因爲名也
T2778_.85.0535a13:   囑累品
T2778_.85.0535a14: 前品歎法眞益大。故此品慇懃付囑也。新學
T2778_.85.0535a15: 二法一毀法一慢 師重師即敬法尊法即修
T2778_.85.0535a16: 行。若行即斷惑成聖。以此而推。雖云敬師乃
T2778_.85.0535a17: 成自敬矣。而新學者輕師慢法自塞於進求
T2778_.85.0535a18: 之路耳。先學二法。一者欺人。二者誷法。盡
T2778_.85.0535a19: 新學即利地之業可成。專政實相即自濟之
T2778_.85.0535a20: 功剋就。奈何輕人失於慈惠誷眞滯於眞見。
T2778_.85.0535a21: 然此誡誡之至也。凡預進求幸各銘於心腑
T2778_.85.0535a22:
T2778_.85.0535a23: 淨名經關中抄第二卷
T2778_.85.0535a24:
T2778_.85.0535a25:
T2778_.85.0535a26:
T2778_.85.0535a27:
T2778_.85.0535a28:
T2778_.85.0535a29:
T2778_.85.0535b01:
T2778_.85.0535b02:
T2778_.85.0535c01:
T2778_.85.0535c02:
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